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Leser und Kunstrichter

Leser und Kunstrichter


nach
perspectivischem Unebenmaae

MANILIVS.

- - cunctanti tantae succedere moli


Materies primum, rerum ratione remota,
Tradenda est; ratio sit ne post irrita, neue
Argumenta nouis stupeant nascentia rebus.

Im ersten Viertel des Brachscheins.

Sokrates in Platons fnftem Gesprche


peri dikaiou

Eason me eortasai, wsper oi agroi thn dianoian eiwqasin


estiasqai uj eautwn, otan monoi poreuwntai.

HORATIVS

Non sine DIS animosus infans


Vester, Camenae, vester in arduos

Tollor Sabinos - -Vestris amicum fontibus & choris


Non me Philippis versa acies retro.
Deuota non extinxit arbos,
Non Sicula Palinurus vnda.
Vtcunque mecum VOS eritis, libens
Insanientem nauita Bosporum
Tentabo, & arentes arenas
Littoris Assyrii viator.

Aus Kindern werden Leute, aus Jungfern werden Brute, und aus Lesern entstehen Schriftsteller.
Die meisten Bcher sind daher ein treuer Abdruck der Fhigkeiten und Neigungen, mit denen
man gelesen hat und lesen kann. Die heutige Fruchtbarkeit der Schriftsteller giebt mir Anla ein
Bild von den Insecten zu entlehnen, und die schne Natur einiger Leser mit den grnen Larven,
welche kriechen und Bltter fressen, die schne Natur anderer Leser hingegen mit den
fliegenden, honigsaugenden bunten Schmetterlingen zu vergleichen. Wie unter diesen
verschiedenen Gestalten eben dasselbe Geschpf erscheint: so sind Pedant und Stutzer
Entwicklungen einer einzigen Grundlage. Weil aber keiner von beyden sich seiner selbst im
Ganzen bewust ist: so erstaunen sie ber das Geheimnis ihrer Verwandtschaft, ohne sich
einander erkennen zu knnen, und in dieser wechselsweisen Bewunderung besteht vielleicht der
hchste Grad der Liebe und des Hasses, dessen sie unter sich fhig sind.
Bewunderung ist man auch allen Gnnern der schnen Knste schuldig, die ihre Leser fr
Parasiten halten, und die Schtze ihres Kabinets und ihrer Bibliothek mit eben dem
gromthigen Anstande Prei geben, womit ein Kleinmeister seine doppelte
Schnupftobacksdose in Bewegung zu setzen wei.
Ein wenig zu schielen schadt der Liebe nichts, die man zu schnen Knsten hegt, und ein
Betrachter, der schielt, beweist wenigstens, da er zwey Augen hat und mit dem einen ein
gedrucktes Buch, mit dem andern ein gemalt Bild lesen kann. Schicken Sie, hochwohlgeborner
Verfasser Zeichnung und Colorit ihrer Betrachtungen nach China, wenn sie einem blinden Leser,
als ich bin, nicht glauben wollen. Alle Gallerien im groen Reiche China werden sich eine Ehre
daraus machen, Zeichnung und Colorit ihrer Betrachtungen - -

Gesetzt, da der feurige Briefstyl und der hlzerne Werkmannston der Einheit gem, die sie
feyerlich mit dem Munde bekennen, und da die philosophische, poetische und technische
Mnnchen die Gratiens eines galanten Liebhabers, die Lebensart eines galanten Schriftstellers
sind: so geruhen Sie wenigstens in Erwgung zu ziehen, da ein kurzsichtiger Leser durch das
ewige Spiel ihr Finger, die vermuthlich Ringe mit Brillanten tragen, und womit sie bald ein
Gemlde ihres Kabinets, bald ein Buch ihrer Bibliothek von weitem zeigen, unmglich gebessert
werden kann, ohne durch die heitersten Begriffe, die vom zartesten Gefhle entspringen und
wieder zu den Empfindungen eilen, im voraus aufgeklrt zu seyn.
Sie thun aber, wie der Stallmeister, stolz darauf, da jeder Gott einer Malerakademie Sie
versteht. Glauben Sie das; so zittern Sie, da der Gott des Pinsels sich fr Ihre Betrachtungen
rchen wird. Die hufige Nomina propria, die Ihnen so gelufig als der Nonne ihr Psalter, sind
unbekannte Gtter, gyptische und chinesische Buchstabe fr einen Leser, der nicht so viel
Kunstkammern durchwhlt hat, als ich in meinem kstlichen Leben Kalender gemacht.
Grandisons und Clarissen theils in meiner Heimath theils auf meiner Wallfahrt in Augenschein
genommen, am Mastbaum singen gehrt, und ihnen die Hnde gedruckt habe, die von lebendem
Elfenbein waren. Wundert euch nicht, Jungfern und Junggesellen! da ich zaubern, ein Buch in
eine Person verwandeln, eine Idee durch ein Gemlde und einen wrflichten Krper durch die
Nachahmung seiner halben Haut und verkrzten Oberflche vorstellen kann. Ich habe
Betrachtungen gelesen, und liebe die Natur, unsere alte Gromutter, wie ein Magus, und ihre
Schnheit begeistert mich mehr als die Seele der Mgdchen jenen arkadischen Propheten, der in
unsern cynischen Zeiten den Prei in Schfererzhlungen entwandt haben soll.
Ein Magus mu man seyn, wenn man unsere schne Geister lesen will. Die Blutschande mit der
Gromutter ist das grste Gebot, das in dem Koran der schnen Knste verkndigt und nicht
erfllt wird; auch bedeutet der Doppelspiegel der Wahrheit, die auf einen Kunstrichter warten
mu, der noch kommen soll, nichts anders als ihre eigene Betrachtungen ber die schne Kunst,
von der unsere schne Geister ganz gewi die Palette und Etikette vielleicht verstehen.
Vermittelst der Magie plndert der Schriftsteller Kabinet und Bibliothek, verstmmelt Bcher
und Gemlde, um ein Kind des Himmels mit Lumpen zu kleiden, und in eine liebe Frau von
Loretto zu verwandeln, in die sich seine Leser verlieben, wenn es ohne Zauberey mglich ist,
da sich ein Leser in ein ausgestopftes Bild verlieben kann, welches ohne von dem blichen in
den Kennzeichen abzuweichen, das wesentlichste Kennzeichen nicht hat, ohne Narbe und ohne
Seele ist. Anstatt der Wolken in seinen gemalten Begriffen umgiebt der Schriftsteller den
lumpenreichen Mieder seines Buchs mit einem Grtel, schn als der Thierkreis, auf den die
zwlf Gratien der Costume, der Werkmannskunst, des hohen Geschmacks und der feinen Kritik
in Hieroglyphen geschildert sind, woran ein Schlo hngt, das ein welscher Virtuose erfunden
haben soll, der die Schnheit seiner Frau versiegelte, weil sein Pinsel zum Malen nichts taugte;
folglich ist der ein Magus, der mehr als Brodt essen kann, und bertrift an Sitten den Liebhaber
seiner Werke, Saturn und Nero, den Liebhaber seiner Mutter1.

Wer Willkhr und Phantasie den schnen Knsten entziehen will, ist ein Qvacksalber, der seine
eigene Regeln noch weniger kennt als die Natur der Krankheiten. Wer Willkhr und Phantasie
den schnen Knsten entziehen will, hat die Costume gar nicht gesehen, so oft er sie auch mit
ausgestreckten Fingern seine Dulcinee nennt, wsper to thV ElenhV eidwlon upo twn en Troia
SthsicoroV jhsi genesqai perimachton, agnoia tou alhqouV. Wer Willkhr und Phantasie den
schnen Knsten entziehen will, stellt ihrer Ehre und ihrem Leben als ein Meuchelmrder nach,
und versteht keine andere Sprache der Leidenschaften, als der Heuchler ihre. Lat alle Musen
ber seine Betrachtungen gen Himmel fahren - so bleibt der Betrachter ein desto reicherer Erbe
ihrer Heimfahrt, den sein Kabinet und seine Bibliothek trsten werden.
Wenn der Leser nicht zaubern kann; wie wird er im Stande seyn eine sthetische Malerlehre,
zwey Alphabethe stark, zu ergrnden, die ein bestndiger Wiederspruch gegen und fr ihre
eigene Regeln zu einem reinen Galimathias macht, das schdlich, lcherlich und hlich zugleich
ist? Lohnt es wohl der Mhe ein Schriftsteller im Jahre 1762. zu werden, wenn man nichts als
die gemeinsten Fehler sehen und schminken, und keine andere Mittel zur Erweiterung der
schnen Natur als unendliche Wiederholungen erschpfter Betrachtungen ber die Palette und
Etikette der schnen Knste aufweisen kann?
Wie wird dem Leser bey der malerischen Stellung eines Schriftstellers zu Muthe, der einen
schwachen Magen durch ein Ragout la mode erleichtert, der die Chineser verlumdet, weil sie
seine Muster sind, und ein Sprichwort von dem Geschmacke der Griechen, die er nicht erreicht,
dreymal aufstoen lt. Zogen die Griechen der Hlle die Flle vor, so war Galatons Gemlde
leicht zu tadeln, aber schwerer zu erklren als die Leckerbissen eines Kabinets und einer
Bibliothek im Ragout la mode zum Gebrauche deutscher Leser, die Parasiten sind.
Haben sich Liebhaber erst blind gemalt, da sie die Vorderthr der schnen Natur nicht mehr
finden knnen, weil sie mit Wolken umgeben ist, die aus dem Gehirn aufgestiegen und den
Dnsten hnlich sind, womit die Thr des gerechten Loths verriegelt wurde: dann wird das Thal
Achor ein Thor der Hofnung2 und alle Johanniswrmer, die ein Licht in ihrem Hinterleibe
haben, werden Sterne der ersten Gre, und das Licht in ihrem Hinterleibe wird ein Strahl aus
dem Abendsterne3, der durch das ganze Wurmgeschlecht unauslschlich sich mittheilt, weil ihn
Juno zum ewigen Andenken der Schwachheiten eingesetzt hat, womit der groe ZEVS ein
sterbliches Individuum liebt und die Blte ihrer schnen Natur am rechten Orte pflckt, den Juno
aus Laune von hinten zeichnet.
Jener wilde Amerikaner, welcher den gemalten Engel von einer Meisterhand fr seinen
Landsmann bewillkommte, war freylich nicht der Kunstrichter, den der Schriftsteller suchte, da
er den Schatten des Clericus mit einer Feige ablaufen lie. Ist aber die Malerey ein Kind des
Himmels, wie man liest, ohne von dem blichen in den Kennzeichen ihres Geschlechts
abzuweichen: so zeigt jenem wilden Sohne der Erde das Gemlde des Titelblattes, ob er nicht
das Ebenbild seiner Schwester und seiner Braut in ihr finden wird; ob nicht die Wahrheit, deren
Ble den Griechen so anstig ist, weil sie Ble lieben, und deren Wirkungen den Juden so

unangenehm sind bis auf den heutigen Tag - ob die Wahrheit in ihrem Sonnenkleide einem
Kunstrichter, der in seiner Landestracht mit ihren Wirkungen vertrauter ist, nicht ihren
Doppelspiegel gern berreichen wird? Wer sagt mir gut dafr, da der Schriftsteller nicht seine
Betrachtungen ber die Malerey fr den Doppelspiegel in Wolken ausgeben will, dem will ich
die ungeheure Kritik ins Ohr sagen, die ein Kind des Himmels, die Muse der alten Welt und ein
Sohn der Erde, der Jngling der neuen Welt, unter vier Augen ber die Zeichnung und das
Colorit der Betrachtungen sich symbolisch einander mittheilen?
Wir beurtheilen die Malerey nicht nach Ausnahmen, spricht ein sinnreicher Schriftsteller, der zu
wenig Witz hatte seine Bibliothek zu lesen, noch weniger Herz seine Bibliothek zu verbrennen,
und daher auf den Einfall kam selbige mit einem Bande zu vermehren, der nicht verdient gelesen
noch verbrannt, sondern nach China verbannt zu werden. Wir arme Leser hingegen sehen alle
Meisterstcke seines Kabinets fr lauter Ausnahmen an. Denn wer keine Ausnahme macht, kann
kein Meisterstck liefern; weil Regeln vestalische Jungfrauen sind, durch die Rom vermittelst
Ausnahmen bevlkert werden muste, Rom, das lange genug gestanden und seinem Kunstrichter
nicht entgehen soll, der auch ein Jungfernkind, und wie ein schwerer Mhlstein fallen wird.
Wer ein Schpfer zu werden wnscht, um ein neues aber des Land mit schnen Naturen zu
bevlkern, folge dem Orakel der Themis4, und verhlle sich und seine Muse! Verhllt und
entgrtet werfen Autor und seine Muse die Knochen ihrer Mutter hinter sich. Vor waren sie
Regeln, die kein Sugling verdauen kann, und Steine des Anstoes den alten Ahnen: nun sind sie
Meisterstcke, die leben, gttliche Werke eurer Hnde, die euch nachfolgen werden, weil sie
Fe haben.
Wundert euch also nicht, Jungfern und Junggesellen! ber die glatte und fette Gestalt unserer
schnen Geister, noch ber die Luftrhre des Schwanenhalses, mit dem sie eigensinnige Regeln
und willkhrliche Beyspiele durch alle vier und zwanzig Tne des Abecees schattiren. Dies
bliche in den Kennzeichen beweist den Mangel der wesentlichsten und fruchtbarsten
Grundstze, von denen allein die Kenntni und der Genu, die Liebe und Fortpflanzung schner
Naturen abhngt.
Wundert euch also nicht, Jungfern und Junggesellen! wenn der herrschende Geschmack aus
diesen Weichlingen seine Hofleute, Kmmerlinge, Thrhter, Kleider- und Siegelbewahrer
ausliest, die ein beredtes doppeltes Kinn, aber keine Seele zu Schfererzhlungen haben. Eben
daher kmmt es, da die lsterne Costume und Sultanin des herrschenden Geschmacks mit
chinesischen Augen jeden hagern Kunstrichter anschielt, dessen Seufzer wie die Pfeile in der
Hand eines Starken gerathen. Wohl dem, der seinen Kcher derselben voll hat!

Polla moi up agkw


noV wkea belh

endon enti jaretraV


jwnanta sunetoisin eV
de to pan ermhnewn
catizei. SojoV o polla eidwV jua
maJontes de, labroi
pagglwssia korakeV wV
akranta garueton
DioV pros orniJa Jeion.
Epexe nun skolw toxon
age Jume5 --

Wundert euch nicht, Jungfern und Junggesellen, wenn die schne Natur der schnen Knste fr
unsere schne Geister ein Noli me tangere bleibt, das Richardson, weil die Liebhaberey seiner
Landsleute gro ist, mit einer erfurtischen Domschelle umgeben muste, in der ein englisches
Herz wie eine Ochsenzunge im Rauche schwebt, oder gleichwie ein blaues Eyland im Schooe
der weiten Thetis schwimmt. Ihre Sittenlehre und ihr Geschmack grnden sich blos auf gemalte
Gter, ihre Lebensart und ihre Schreibart sind eine getnchte Oberflche, die das Auge tuscht
und den Sinn beleidigt, ihre Kritik ein Mhrchen vom Schaumlffel; - aber jener Kunstrichter,
den Tiresias an einem untrglichen Zeichen6 (shma mal arijradeV) beschrieb, wird den
sthetischen Bogen der schnen Knste zubrechen im Thale der schnen Natur. Gtzen von
Porcellain und glasurter Erde sind die Ideen unserer schnen Geister, ihre heitersten Begriffe die
vom zartesten Gefhle entspringen und wieder zu den Empfindungen eilen, sind schmutziger als
das besudelte Gewand eines Keltertreters, dessen Augen gleich den Tauben lachen, die den
Wagen der Venus ziehen, der seinen Mantel im Weinbeerenblut gewaschen, und Zhne wie ein
Drache hat; - pechschwrzer als der schwarze Circensaft, aus mineralischem Salze und
Hageichenblttergewchsen prophetischer Insecten zubereitet, durch welchen die Betrachtungen
der schnen Geister, die immer das Schnste zum Gegenstande haben, zu ihrem wrdigsten
Ausdrucke gelangen.
Doch Jungfern -und Junggesellen! ihr sollt mich nicht allein lesen, und fr euch hab ich schon
mehr als zu viel geschrieben - Wittwer und Wittwen werden mich besser verstehen, warum die
Nacht den Homer erleuchtete und allen Liebhabern der schnen Natur gnstig ist, die den hellen

Mittag als das Grab blder Sinnen frchten, - warum die Feuersule unserer Vorfahren eine
Wolkensule fr die Nachkommen ist, - warum man mit zwey Augen von Porcellain blinde
Maler von Kindern des Lichts und hinter sich sehende Salzsulen von fruchtbringender
Gesellschaft nicht zu unterscheiden vermag, - warum unsere schne Geister sich ihres schnsten
Fleisches und Blutes schmen, an dem ein Achilles jedem Buben, der keine Thetis zur Mutter
hat, nachartet, - warum sie sich alle verschworen haben aus moralischer Heiligkeit kein Mdchen
mehr anzurhren als eine Mi Biron oder wenigstens eine nordische Grfin, - warum die
Kmmerlinge der schnen Knste das bliche ihrer Kennzeichen nicht weiter als nach dem
Brustbilde und der Garderobbe erkennen, und doch aus der Gabe Warzen zu fhlen und einen
Reifrock zu messen Hofnungen unmglicher Begebenheiten folgern, nmlich die Morgenrthe
eines erqvickenden Tages, den sie niemals erleben werden, so lange sie keine Auferstehung des
Fleisches glauben knnen, weil sie hier schon ihren nichtigen Leib durch schne Knste selbst
verklren, da ihr nichtiger Leib den Johanniswrmern an Klarheit hnlich wird, die ein Licht in
ihrem Hinterleibe haben, der ein Stral aus dem Abendsterne ist Schriftsteller und Leser sind zwo Hlften, deren Bedrfnisse sich aufeinander beziehen, und ein
gemeinschaftliches Ziel ihrer Vereinigung haben, wo Flle und Hlle, Ble und Hunger vier
Rder, und Rad im Rade ein einziges Rad sind, anzusehen wie der Augapfel eines Zeisignestes;
denn das sthetische Geheimni der schnen Natur heist in Schfererzhlungen ein Stein der
Weisen, in Zergliederungen Schaam, in der Erfahrung7 aber das liebe Kreuz; -- ein Noli me
tangere fr Kmmerlinge, und fr Algebraisten * * * * Farce anonyme aux quatre toiles - ILIA
& EGERIA est: do nomen quodlibet illi8.
Wenn das Publicum ein Pfau ist; so mu sich ein Schriftsteller, der gefallen und die letzte Gunst
erobern will, in die Fe und in die Stimme des Publici verlieben. Ist er ein Magus, und nennt
die Antike seine Schwester und seine Braut, so verwandelt er sich in die lcherliche Gestalt eines
Kuckucks, die der groe ZEUS annimmt, wenn er Autor werden will.
Die Idee des Lesers ist die Muse und Gehlfin des Autors; die Ausdehnung seiner Begriffe und
Empfindungen der Himmel, in den der Autor die Idee seines Lesers versetzt und in Sicherheit
bringt, den Mann im Monde vorbey - den Ring Saturns vorbey - die Milchstrae vorbey - in
solcher unermlichen Ferne, da von der Idee des Lesers nichts als ein Zeichen in den Wolken
brig bleibt, das niemand kennt, als der Leser, der es macht, und der Autor, der es wei. Mit
diesem Zeichen in den Wolken kommt jedes Kind des Himmels auf die Welt, anzglicher als die
Gebhrmutter des Abendthaues, untrglicher als die Narbe, an der den alten Herrn ein altes
Weib9 erkannte, und den Fu jenes irrenden Ritters, den Circe und Kalypso der sterblichen
Penelope nicht gnnten, sinken lie, da Wanne und Wasser ber den Anblick der Narbe
zusammen fuhren- - Damit die Kunstrichter zu Athen ber ihren Unverstand in der Perspectiv nicht rasend werden
und den Autor steinigen, grbt er sich bis zum Mittelpunct der Erde und baut nach der
himmlischen Aussicht von der Idee des Lesers durch das Zeichen in den Wolken (als jedes Kind

des Himmels mit auf die Welt bringt) das Bild und den Leib des Lesers aus der feinsten Ader des
beredten Plutons, den die Kunstrichter zu Athen mehr lieben als den ZEUS, weil der
barmherzige ZEUS nur Thrnen und Wasser regnet, der beredte10 Pluto aber Talente von Gold -

deinou plastou to ergon, omwV de, epeidh euplastoteron khrou kai twn toioutwn logoV peplaJwperiplason dh exwJen enoV eikona, thn tou anJrwpou, wste tw mh dunamenw ta entos oran, alla
to exw monon elutron orwnti, en zwon jainesJai anJropon -.
Ist der Autor mit der Schpfung seiner Muse oder Gehlfin, welche die Idee des Lesers ist,
fertig, die er aus Himmel und Erde zusammensetzt, als seiner Bibliothek und seinem Kabinet, die
auch verdienen gelesen, aber noch mehr, verbrannt zu werden: so machen sie Klber und bitten
die Kunstrichter von allen vier Winden zu Gaste, besonders aber den Herrn Verleger, falls
derselbe entweder selbst ein Radamanthus im Limbo der Kritik, oder sonst ein guter Mann ist,
der viel Welt und Geschmack hat, da sich GOtt erbarm!

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1EcatoV Aineadwn mhtroktonoV nach einem sibyllinischen Verse in Dio. Cassius Lib. 62

2 Hos. 2.

3 Siehe die Nacht in S. Geners Schriften, am Ende des zweyten Theils.

4 Siehe die Geschichte des Deukalions und der Pyrrha nach dem ersten Buche der Verwandlung
im Ovid.

5 Pindar in der zweyten olympischen Ode.

6 - aJhrhloigon ecein ana Faidimw wmw. Homer im XI. Buche der Odyssee.

7 Zur Erfahrung gehrt diejenige Kunst, welche Sokrates tecnhn crhsomenhn in Platons letztem
Gesprche peri diakiou nennt und der poetischen sowohl als der mimischen entgegen setzt. O tou
eidwlou poihthV, o mimhthV jamen, tou men ontoV ouden epaiei, tou de jainomenon [...] Tauta
men dh epeikws diwmologhtai, ton de mimhtikon mhden eidenai axion logou peri wn mimeitai,
all einai paidian tina kai ou spoudhn thn mimhsin, als wenn die Nachahmung der schnen Natur
fr Possen im Taschenformate gut genug wre.

8 Horat. Lib. I. Sat. 2.

9 Euriklea im 19. Buche der Ody