Sie sind auf Seite 1von 2

CRTICA A LA CIENCIA

NIETZSCHE

RECHAZA LA SUPUESTA OBJETIVIDAD DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO, LA

EXISTENCIA DE LEYES NATURALES, LA RACIONALIDAD DEL MUNDO Y EL PODER EXPLICATIVO


DE LAS MATEMTICAS.

Nietzsche critica las siguientes creencias bsicas que se incluyen en la prctica


cientfica, o que parecen estar vinculadas con ella:
1. Su objetividad: con la expresin conocimiento objetivo nos referimos al que es
capaz de describir el mundo independientemente de las peculiaridades o rasgos de
la persona o grupo que lo alcanza. Un conocimiento es objetivo cuando no est
influido por los intereses o por los rasgos del sujeto, cuando describe las cosas sin
aadirles nada que no les pertenezca realmente. Filsofos como Platn, Aristteles,
Santo Toms, Descartes y gran parte de lo mejor de la tradicin filosfica creyeron
que la filosofa poda alcanzar este conocimiento perfecto, asptico, imparcial, y con
la aparicin de la ciencia moderna muchos consideraron que se haca real el afn
por la verdad nica y absoluta tpico de todo el mundo occidental. Sin embargo, la
posicin de Nietzsche es radicalmente contraria a estas afirmaciones y conecta con
otra lnea filosfica histricamente ms desacreditada: el relativismo, escepticismo
y subjetivismo. Nietzsche defiende el perspectivismo la tesis segn la cual todo
conocimiento se alcanza desde un punto de vista, punto de vista del que es
imposible prescindir: las caractersticas del sujeto que conoce (psicolgicas,
sociales, fsicas, la peculiaridad personal, la misma biografa) hacen imposible
superar la propia perspectiva;no podemos desprendernos de nuestra
subjetividad cuando intentamos conocer la realidad; incluso la creencia en la
objetividad es un punto de vista ms, pero un punto de vista que esconde la
relatividad de su origen, su dependencia de concepciones establecidas y no
evaluadas o controladas.
2. La existencia de leyes naturales: en el mundo no existen leyes, las leyes que el
cientfico cree descubrir son invenciones humanas; no existen regularidades en el
mundo, no hay leyes de la Naturaleza. Si entendemos por leyes de la naturaleza
supuestos comportamientos regulares de las cosas, Nietzsche rechazar la
existencia de dichos supuestos comportamientos regulares y necesarios: por qu
las cosas iban a comportarse regularmente?, en virtud de qu necesidad?
Siguiendo un planteamiento ya conocido en la historia de la filosofa, el
planteamiento de Hume, Nietzsche considera que las relaciones entre las cosas no
son necesarias (para emplear un trmino clsico, son contingentes), son as pero
perfectamente podran ser de otro modo. Las cosas se comportaran siguiendo leyes
o necesariamente si hubiese un ser que les obligase a ello (Dios), pero Dios no
existe; las leyes y la supuesta necesidad de las cosas son invenciones de los
cientficos. Si creemos en las leyes naturales es porque nos interesa creerlo, no
porque realmente existan; el orden en el mundo es una creencia infundada,
nosotros creemos en ese orden para hacer ms soportable la existencia, para
sentirnos ms cmodos ante el entorno hostil. Las cosas no se comportan
regularmente conforme a una regla; no hay cosas (se trata de una ficcin);
tampoco se comportan bajo necesidad. En este mundo no se obedece; pues el ser
algo tal cual es, de tal fuerza, de tal debilidad, no es el resultado de obediencia,
regla ni necesidad (La voluntad de poder).

3. La validez del ejercicio de la razn: en este punto la crtica a la ciencia se


incluye en la crtica ms general de toda actitud (incluida la filosfica) que considera
a la razn como el instrumento legtimo para el conocimiento. La razn no se puede
justificar a s misma: por qu creer en ella?; la razn es una dimensin de la vida
humana, aparece de forma tarda en el mundo y muy probablemente, dice
Nietzsche, desaparecer del Universo; y nada habr cambiado con dicha
desaparicin. Junto con la razn, en el hombre encontramos otras dimensiones
bsicas (la imaginacin, la capacidad de apreciacin esttica, los sentimientos, el
instinto,...) y todas ellas pueden mover nuestro juicio, todas ellas son capaces de
motivar nuestras creencias. La razn no es mejor que otros medios para alcanzar un
conocimiento de la realidad (en todo caso es peor puesto que el mundo no es
racional). La ciencia se equivoca al destacar exageradamente la importancia de la
razn como instrumento para comprender la realidad.
4. Legitimidad de las matemticas: la ciencia actual considera que la matemtica
es un instrumento adecuado para expresar con precisin el comportamiento de las
cosas. Para Nietzsche, sin embargo, esta forma de entender el mundo es an ms
errnea que otras formas de cientificidad. Las matemticas puras no describen nada
real, son invenciones humanas; en el mundo no existen lneas rectas, ni tringulos,
ni ninguna de las perfectas figuras a las que se refiere la geometra. En el mundo no
existen nmeros, ni siquiera propiamente unidades. Cuando decimos que algo
es una cosa (una mesa, un rbol, ...), lo que hacemos es simplificar la realidad que
se nos ofrece a los sentidos, someterla a un concepto, esconder su pluralidad y
variacin constante. Las matemticas prescinden de la dimensin cualitativa del
mundo, de su riqueza y pluralidad. Podemos entender la valoracin que Nietzsche
hace de la matemtica comparndola con la platnica: para Platn el matemtico
descubre entidades reales y objetivas que estn ms all del mundo fsico, en el
Mundo Absoluto de las Ideas; Nietzsche considera, sin embargo, que no existen
tales entidades, ni realizndose en el mundo fsico ni, mucho menos, en un mundo
independiente y eterno: para Platn, Pitgoras descubre el teorema que lleva su
nombre, para Nietzsche, lo inventa.
En cuanto al origen de la ciencia, Nietzsche seala dos motivos:

su utilidad: la ciencia nos permite un mayor control de la realidad, la


previsin y dominio del mundo natural; pero, recuerda frecuentemente,
la eficacia no es necesariamente un signo de verdad;

es consecuencia de un sentimiento decadente: la ciencia sirve


tambin para ocultar un aspecto de la naturaleza que slo los espritus
fuertes consiguen aceptar: el caos originario del mundo, la dimensin
dionisaca de la existencia. La ciencia nos instala cmodamente en un
mundo previsible, ordenado, racional.