Abdas

QUIN, DNDE Y CUNDO?

Abdas significa Siervo de Dios y es ms apelativo que nombre. Como nombre expresa el carcter de
quien lo lleva. Era un nombre comn en el AT: (1 Reyes 18:3 16; 1 Crnicas 3:21; 1 Crnicas 7:3; 1 Crnicas
8:38; 9:44; 1 Crnicas 9:16; 1 Crnicas 12:9; 1 Crnicas 27:19; 2 Crnicas 17:7; 2 Crnicas 34:12; Esdras 8:9,
aqu Obadas; Nehemas 10:5; Nehemas 12:25; aqu Obadas). Pero ninguno de estos doce es el Abdas del
libro.
El libro no ofrece datos personales del autor como para inferir sobre este. La tradicin rabnica del
Talmud de babilonia (Sanedrn 39b) identifica al autor del libro con el oficial del palacio del reino norteo de
Acab que asisti a Elas. Pero la identificacin no puede establecerse porque no hay evidencia de que ese
Abdas fuera profeta, adems de los serios problemas cronolgicos que esto genera. Tampoco se le puede
identificar con el capitn de Ocozas (2 reyes 1:13 15) a pesar del intento en el libro La vida de los profetas
del Seudoepifanio.
Abdas era un judo, testigo ocular de la destruccin de Jerusaln en 586 a.C., cuyo mensaje fue
preservado, pero su persona qued annima. Por otro lado, probablemente el redactor final del libro fue otro
judo que us diversos materiales de diferentes fuentes preexlicas. As, se puede decir que probablemente la
parte principal del libro se puede fechar despus de 586 a. C. y la redaccin final posiblemente alrededor del
siglo cuarto a.C.
Los destinatarios son los edomitas, que haban actuado con gran maldad durante la invasin de Jerusaln
por Babilonia.

CUL FUE LA INTENCIN DEL AUTOR?

La intencin es doble: proclamar la condenacin de Edom por su maldad contra Israel y anunciar el da
del SEOR, y reflexionar sobre el dominio y la opresin de una nacin sobre la otra. Dios juzga la maldad de
Edom frente a la desgracia israelita, pero el arrasamiento de Jud por Babilonia es tambin juicio de Dios por
oprimir a Edom y otras naciones. Indirectamente, Abdas invita a reconsiderar las pretensiones hegemnicas de
las naciones.

CMO PUEDO APLICAR ESTE LIBRO A MI VIDA?

La enseanza del libro de Abdas es que cada persona, grupo y nacin en este mundo estn llamados a ser
solidarios con los dems, especialmente en tiempos de desgracia. Las personas, iglesias e instituciones pueden
revertir la tendencia del individualismo e indiferencia del tradicional no te metas, del aprovecharnos de la
desgracia ajena; hacer lea del rbol cado - ; siendo ms bien activos a favor de los abusados y las abusadas,
trabajando con ellos para su liberacin y dignidad.

QU CONTIENE ESTE LIBRO?

I. LA DESTRUCCIN TOTAL DE EDOM, 1 9

A. La soberana universal de Dios y el mensaje a Edom, 1, 2

B. Fundamento de la destruccin de Edom, 3, 4
C. Las prdidas de Edom, 5 9
II. LA GRAN MALDAD DE EDOM Y SU JUICIO, 10 18
A. La traicin a su hermano Jacob, 10 14
B. El da del SEOR sobre Edom y las naciones, 15, 16
C. La salvacin del remanente de Israel y la destruccin total de Esa, 17, 18
III. EL DA DEL SEOR Y SU PUEBLO, 19 21

EDOM
Geogrficamente es una regin al sudoeste de Jud, entre el mar Muerto y los desiertos de
Aqaba y Arabia. Las lluvias sobre sus montaas, laderas y mesetas que limitaban la escarpa
occidental permitieron la agricultura, lo que la convirti en habitable. El control de viejas
rutas comerciales le dio prestigio y riquezas. Su ubicacin en las montaas rocosas hizo fcil
su defensa. Ser, su principal montaa, y Teman, parte surea, son usadas como sinnimo de
Edom. Bosra y Sela (roca) son sus dos ciudades principales. Sela es la actual Umm el-Biyara,
la imponente roca del valle en la que la ciudad de Petra fue construida por los nabateos
(siglo cuarto a. C.).
En las tradiciones bblicas, Edom y los edomitas son identificados con Esa, el hermano
gemelo de Jacob y los israelitas, y en mutuo antagonismo. Hay una tensin entre el intento
de legitimar el seoro de los israelitas sobre los edomitas (Gnesis 25:22, 23) y la
hermandad entre los dos (Deuteronomio 23:8). Nmeros 20:14-21 fundamenta el
antagonismo en el impedimento del paso de los israelitas por los edomitas cuando se
acercaban a su territorio por el norte de Edom. Conquistados por David siguieron dominados
por Jud. Se liberaron bajo Acaz; luego fueron dominados por Asiria y Babilonia. Cuando los
babilonios destruyeron Jerusaln (587 a. C.) los edomitas se aprovecharon para pisotear a
Jud. Los profetas expresan dicho antagonismo en sus orculos antiedomitas debido a su
nacionalismo (Isaas 34:5, 6; Jeremas 49:7-22; Ezequiel 25:12-14; 35; Joel 3:19; Ams 1:11,
12). Edom simboliza al mundo hostil que se opone a los propsitos divinos, el que ser
derrotado en la era mesinica (Isaas 63:1-6). Este antagonismo se extiende hasta el NT en