Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
26/12/07
10:22
Pgina 477
Sentidos y creencias religiosas de los jvenes espaoles, sirvindose de los datos de diferentes investigaciones sobre la situacin actual de la juventud espaola, estudia en una primera
parte las mentalidades y actitudes de los jvenes en relacin con los sentidos y significaciones de la
vida que las instituciones y los agentes sociales les trasmiten. Una segunda parte, relacionada
con el anterior, se refiere a las creencias religiosas juveniles contenidas en el mensaje de sentido que la Iglesia catlica brinda a la sociedad actual, sin olvidar la insonoridad del mensaje eclesial debido a sus problemas de adecuacin a las demandas juveniles y la crisis de las estructuras
de plausibilidad. El artculo presenta el cuadro general de creencias de los jvenes, y profundiza en las dos fundamentales: la creencia en Dios, detenindose en el Dios prximo a los hombres, y la creencia en Jesucristo, Hijo de Dios y Hombre excepcional que ha marcado la historia del mundo.
Palabras clave: Religiosidad, Sentidos, Iglesia, Creencias, Dios, Jesucristo, Resurreccin, Reencarnacin, Pecado, Cielo, Infierno.
Introduccin
El tema de mi colaboracin a la revista
BORDN, Sentidos y creencias religiosas de
los jvenes espaoles, debe enmarcarse en el
ms amplio contexto del escepticismo general
del que hace gala la juventud espaola actual.
La palabra escepticismo no recoge todos los
aspectos de la postura generalizada de los jvenes ante la vida y ante la sociedad, y habra que
hablar de relativismo y pluralismo cultural, desconfianza ante las instituciones,
apata e indolencia social, egocentrismo y
otros trminos unidos todos por el fuerte hilo
del repliegue de los jvenes hacia su propio yo.
Pero, dada la extensin de mi trabajo, debo
limitarme a recordar este marco social y cultural en el que sentidos y creencias se desenvuelven, sin profundizar en l.
26/12/07
10:22
Pgina 478
Juan Gonzlez-Anleo
es la repeticin del viejo lamento de que la existencia humana es slo un camino hacia la muerte,
ni la duda de si esta vida puede encontrar su
sentido en una historia trascendente de salvacin. Para los autores citados, el sentido es la conciencia del hecho de que existe una relacin entre
varias experiencias (Berger y Luckmann, 1997:
31-33). El yo puede ir acumulando esas experiencias en el almacn de su conocimiento subjetivo, o las puede pedir prestadas del acervo
social del conocimiento. La experiencia puede
ser finalmente integrada en un plan de accin
concreto e inmediato, y si este plan de accin o
proyecto no se lleva a cabo porque entra en conflicto con una mxima fundada en la moral, se
llega a una decisin y se configura un nivel superior de sentido.
En todas las pocas, la tarea de las instituciones
consiste en acumular sentidos y ponerlos a
disposicin del individuo, tanto para sus acciones en situaciones particulares como para
toda su conducta de vida (ibdem: 40). Lo que
ha sucedido en las sociedades modernas, en comparacin con las premodernas, es la diferencia
en el grado de coherencia de los sistemas de
valores, as como en la competitividad interna y
externa por la produccin de sentidos, la
comunicacin de sentido y la imposicin del
mismo. En estas nuevas condiciones se basa la
actual crisis de sentido.
En la actual ineficacia de las instituciones religiosas en la produccin y comunicacin de sentidos coinciden la mayor parte de los estudios
sobre el tema. En contra se puede argir que
cuando se entra en el fondo de las personas se
nota que tienen un deseo de trascendencia y la
necesidad de algunos elementos que entran
dentro del mbito religioso. Lo que sucede es
que quizs est en crisis una doctrina religiosa
y cada uno tiende a hacerse una fe a su medida... No tenemos que asustarnos, porque el
apetito espiritual est ah (Soler, 2001: 9-10).
Pero los estudiosos no consiguen descubrir ni
identificar en la sociedad espaola ese apetito
espiritual, salvo en minoras poco significativas.
26/12/07
10:22
Pgina 479
No
Algunas veces
S
25
45
30
Sexo
Varn Mujer
31
42
26
Edad
15-17 18-20
13-14
18
47
34
34
48
18
24
47
29
21-24 Primaria
24
44
32
23
43
33
31
46
22
Estudios actuales
Bachill. FP
Univ.
16
47
36
24
54
21
19
46
35
13
39
48
(116)
16
52
32
(205)
Catlico
no pract.
32
46
22
(205)
Indiferente Agnstico
35
46
28
(111)
19
45
36
(55)
Ateo
Otra
religin
36
32
31
(66)
14
38
38
(18)
26/12/07
10:22
Pgina 480
Juan Gonzlez-Anleo
travs de las formas comunicativas de un lenguaje, quedando as disponibles para otros (Berger
y Luckmann, 1997: 5). Los datos nos dicen que
una sexta parte de los jvenes, aproximadamente, no comparte con nadie sus preguntas interiores; la gran mayora lo hace con sus amigos, lo
que confirma de nuevo la importancia del grupo
de amigos en el proceso de socializacin de los
jvenes; una tercera parte consulta con sus
padres, y el resto de las personas con quienes se
comparten estos problemas carece de importancia estadstica. Ni profesores ni sacerdotes o religiosos son objeto de confidencias.
La ausencia de los profesores en los dilogos
sobre las cuestiones clave de la existencia humana ilustra la escasa importancia de la enseanza
en la transmisin de sentidos y valores. Por encima figuran la familia, los amigos, los medios de
comunicacin y los libros, citados, respectivamente, por el 53, 47, 34 y 22% (Jvenes espaoles, 1999: 95). Es muy probable que la enseanza
de los profesores, cuando aborda los grandes
temas del vivir humano, no suscite confianza ni
intercambio de ideas y experiencias personales, y
se quede en recepcin pasiva, poco eficaz para la
configuracin de los horizontes vitales juveniles.
Este dficit de contacto personal enriquecedor
entre profesores y alumnos puede deberse a falta
de confianza de stos, o de preparacin y preocupacin por parte de los profesores por abordar
esos temas. Slo entre los jvenes que se declaran
catlicos practicantes se dan estos encuentros con
el sacerdote, religioso o profesor. Algo parecido
ocurre con el protagonismo de los padres: los
jvenes que se identifican como catlicos comparten con sus padres sus inquietudes sobre los
problemas fundamentales de la vida con bastante
ms frecuencia que el resto de los jvenes.
26/12/07
10:22
Pgina 481
La estructura de plausibilidad est estrechamente relacionada con la imagen pblica de la Iglesia, y con la confianza de la
gente en ella. En 1999 la Encuesta Europea
de Valores para Espaa situaba a la Iglesia
en dcimo lugar en la clasificacin de instituciones segn el grado de confianza de
los ciudadanos, por debajo de instituciones
tan discutidas como la justicia, la ONU o
las Fuerzas Armadas (Espaa: 2000, 40).
A mayor profundidad que estos tres factores
operantes en la aceptacin de las creencias
actan los motivos para ser creyentes. Predomina entre los jvenes del Informe del 2000
una respuesta de sentido comn: Me parece que es mejor creer en algo que no creer,
seguida por el motivo ms personalista y
valioso desde el punto de vista religioso: Soy
creyente por convencimiento propio, por fe,
apareciendo en tercer lugar una referencia a la
influencia de la socializacin religiosa: Es lo
que me han enseado desde pequeo y nunca
me he planteado cambiar. Los dems motivos
son de bastante menor peso.
Como era de esperar, el factor decisivo en la ordenacin de este repertorio de motivos de creencia es
la posicin religiosa de los jvenes. Los que se
declaran muy buenos catlicos y catlicos
practicantes son los que optan por el motivo de
convencimiento propio y personal, por la fe. Y con
notable diferencia sobre el resto. Vase la tabla 3.
35
28
3
29
11
17
33
33
73
-
29
32
4
60
6
3
42
40
3
42
7
3
46
31
5
22
10
6
3
19
5
8
14
33
19
13
9
22
42
11
8
4
17
60
Fuente: Jvenes 2000 y Religin, Madrid, Fundacin Santa Mara, 2002, p. 58.
26/12/07
10:22
Pgina 482
Juan Gonzlez-Anleo
26/12/07
10:22
Pgina 483
Dios
Vida despus de la muerte
Cielo
Infierno
Pecado
1981
1990
1999
87
55
50
34
57
81
42
47
27
58
81
40
42
27
44
26/12/07
10:22
Pgina 484
Juan Gonzlez-Anleo
Vida
despus
de la
muerte
Infierno
Cielo
Pecado
Resurreccin
de los
muertos
Reencarnacin
Total
Sexo
* Varn
* Mujer
69
48
25
40
43
24
28
66
72
44
51
24
26
36
44
39
47
22
27
37
30
Estudios actuales
* Primaria-ESO
* Bachillerato
* FP
* Universidad
75
61
54
69
47
50
42
51
30
21
22
22
51
36
32
34
58
37
29
35
26
20
14
27
28
31
35
16
aceptada por las dos terceras partes de los jvenes, pero en esa aceptacin general destacan los
estudiantes de primaria, ESO y los de Universidad. Si la creencia en el infierno no registra grandes variaciones parece ms frecuente en los
ms jvenes y en los jvenes de clase baja, s
lo hace la creencia en el cielo, que suscita una
mayor aceptacin entre las chicas, y los ms
jvenes o los chicos que estn cursando estudios primarios o de ESO. La creencia en el pecado, por su importancia, merece un comentario
algo ms detenido:
Las mujeres se muestran ms proclives a
la creencia en el pecado. El pecado tiene
una evidente connotacin religiosa, sin
ella slo se puede hablar de error, fallo
humano, delito o trasgresin de normas
socialmente aprobadas. La creencia de las
mujeres en el pecado se puede explicar,
entonces, por su reconocido mayor nivel
de religiosidad, o, quizs, por su tambin
reconocido ms elevado nivel de sensibilidad.
Los ms jvenes y con estudios de menor
nivel parecen ms abiertos a la creencia
26/12/07
10:22
Pgina 485
26/12/07
10:22
Pgina 486
Juan Gonzlez-Anleo
Dios
Vida despus de la muerte
Infierno
Cielo
Pecado
Resurreccin de los muertos
Reencarnacin
69
48
25
40
43
24
28
96
73
39
73
734
58
26
La creencia en Dios
La gran herida en el mundo de las creencias ha
sido muy probablemente la borrosa, eclctica
poco cristiana imagen de Dios que anida en
tantas cabezas y corazones juveniles. Lo que se
lleva hoy, sobre todo entre los jvenes, es un
Dios a la carta, feliz expresin de Amando de
Miguel (1996: 208-209), una especie de pantesmo como el que predominara en la comunidad cientfica, segn la cual todo es Dios y nada
lo es propiamente. El 51% de los espaoles,
segn un dato clave del estudio del socilogo
citado, piensa que cada persona entiende a
Dios a su manera.
El panorama de creencias juveniles sobre la
divinidad se complica algo porque las alternativas propuestas a los jvenes tambin se complican. Los hallazgos sociolgicos, desde el
Informe Jvenes espaoles 1994 de la Fundacin Santa Mara hasta el Informe del 2002,
se pueden resumir as:
La concepcin de Dios como Ser personal
que se ha dado a conocer en la persona de
Jesucristo oscila entre el 70% de 1994 y el
60% de 1999, con una prdida de unos 2
puntos porcentuales por ao.
90
54
34
55
66
30
29
85
51
25
41
40
23
30
37
31
14
17
19
9
30
Agnsticos
Ateos
Otra
religin
23
28
8
3
6
34
6
16
2
1
5
1
16
95
81
71
71
67
57
92
26/12/07
10:22
Pgina 487
Slo una tercera parte de los jvenes se adhieren a la concepcin de Dios como el Creador
y el Providente (lo cre todo y de l depende todo). La donacin de sentido al caos y
la confusin del mundo y de la existencia,
que, de acuerdo con el modelo sociolgico
2002
1999
1994
55
31
36
47
**
60
43
46
46
39
70
54
59
58
51
61
33
19
20
52
32
24
22
52
25
18
18
26/12/07
10:22
Pgina 488
Juan Gonzlez-Anleo
El Dios trascendente ha dejado de ser en el imaginario catlico la potencia ordenadora del caos
universal del que hablan los primeros captulos
del Gnesis, para adaptarse a la medida humana
como fuente de bondad, verdad y justicia. Los
animales, las plantas, las rocas, las galaxias, la
naturaleza, en resumen, se aparta del dominio de
lo divino, y al mismo tiempo, se aleja de l la
imagen apocalptica del Dios de las batallas, de
las tentaciones y de los castigos terribles y csmicos. Verdad, bondad, justicia, pero, sobre
todo, amor: sta es la representacin cristiana
que emerge de la cultura catlica ms informada
ya ms avanzada a las puertas del siglo XXI.
26/12/07
10:22
Pgina 489
75%
55%
35%
75%
Puede afirmarse que Jesucristo, en su existencia, divinidad y excepcionalidad humana e histrica, ocupa un puesto importante en el cosmos sagrado de los jvenes espaoles. Su
existencia real, que depende ms de la ciencia
histrica que de la fe propiamente dicha, es
negada slo por una pequea minora, integrada lgicamente por los que se confiesan ateos y
agnsticos. La divinidad de Jesucristo, aceptada
por algo ms de la mitad de los jvenes, ofrece
varios contrastes de inters:
La notable diferencia entre el nivel de creencia de los chicos y el de las chicas, con 14
puntos de diferencia. Reaparece aqu una
incgnita: situados en los mismos tramos de
edad, procedentes de los mismos ambientes
y centros de enseanza, viviendo el mismo
ambiente social, cultural y callejero, y sujetos a las mismas o parecidas influencias
mediticas: a qu puede deberse esta postura tan contrastada sobre una de las verdades centrales del cristianismo, la divinidad
de Jesucristo? El trabajo de Nelson (Nelson,
1985: 396-402) sugiere que existe una especial sintona de las chicas con el Dios healer,
es decir, redentor, amigo, padre/madre, que
ayuda y conforta, frente al Dios creador,
seor y juez, preferido por los chicos. Y
Jesucristo encaja mucho mejor con el primer tipo de divinidad.
Los ms jvenes se muestran ms abiertos
a la divinidad de Jesucristo, fruto probable
de una socializacin religiosa ms reciente.
Las dos terceras partes de los jvenes de
otras religiones acepta la divinidad de Jesucristo, lo que reafirma la idea de que la
mayor parte son de confesin protestante.
Las considerables diferencias entre las
comunidades autnomas el 76% en
Reflexiones finales
Los sentidos, las creencias y los valores son la
clave de la identidad personal, y su trasmisin
a los adolescentes y jvenes, por parte de la
escuela, una de las tareas fundamentales del
maestro. Se plantean aqu interrogantes cruciales en esta era de la postmodernidad, del pensamiento dbil y del relativismo moral y cultural. Qu es, exactamente, transmitir? Tienen
derecho los profesores a asumir como tarea
personal esa transmisin de sentidos y creencias, de tan serias repercusiones para la vida
del adolescente? Tienen el deber de hacerlo?
Deben dejar que sean los padres quienes, en
exclusiva, lo hagan, cuando es sobradamente
conocido el pavoroso vaco axiolgico en que
se despliega el sentir y vivir de una parte notable de la sociedad espaola? La Encuesta del
Sistema Europeo de Valores del ao 2000 puso
al descubierto ese vaco, que afecta a todos,
padres y profesores incluidos, con este dato:
ms de la mitad de los espaoles estn de
acuerdo con que lo que est bien y est mal
depende completamente de las circunstancias
del momento.
26/12/07
10:22
Pgina 490
Juan Gonzlez-Anleo
Jesucristo
es Hijo de
Dios
Jesucristo es
un hombre
excepcional
Jesucristo ha marcado
decisivamente
la historia
del mundo
Total
75
55
35
75
Sexo
* Hombre
* Mujer
76
74
48
62
40
31
71
78
Estudios actuales
* Primaria/ESO
* Bachillerato
* FP
* Universidad
80
69
73
76
64
53
41
53
33
36
38
34
78
76
78
72
100
96
85
77
64
59
37
90
100
91
80
58
24
7
5
67
40
35
30
32
43
42
33
57
83
91
83
76
61
74
50
80
Posicin religiosa
* Muy buen catlico
* Catlico practicante
* Catlico no muy practicante
* Catlico no practicante
* Indiferente
* Agnstico
* Ateo
* Otra religin
Fuente: Jvenes 2000 y Religin, Madrid, Fundacin Santa Mara, 2002, p. 74.
26/12/07
10:22
Pgina 491
Notas
1
En las tablas (no publicadas) de la Encuesta del
Sistema Europeo de Valores de 1999, los espaoles
Referencias bibliogrficas
BERGER, P. y LUCKMANN, T. (1997)
Modernidad, Pluralismo y crisis de sentido. La orientacin
del hombre moderno. Barcelona: Paids.
BRUCKNER, P. (1996) La tentacin
de la inocencia. Barcelona:
Anagrama.
CAMPICHE, R. (1997) Cultures jeunes et Religions en Europe. Paris:
Cerf.
CIS (1988) Relaciones interpersonales, actitudes y valores en
la Espaa de los 80. Estudio
11.
DELESTRE, A. (1994) Les religion
des tudiants. Paris: LHarmattan.
JVENES 1999 (1999) Jvenes espaoles 1999. Madrid: Fundacin Santa Mara.
JVENES 2000 (2002) Jvenes 2000
y Religin. Madrid: Fundacin
Santa Mara.
METZ, J. B. (1982) Ms all de la
religin burguesa. Salamanca:
Sgueme.
MIGUEL, A. (1996) La sociedad espaola 1995-96. Madrid: Universidad Complutense de Madrid.
NELSEN, H. et al. (1985) Gender
Differences in Images of God,
Journal for the Scientific Study
of Religion, 24/4, diciembre.
SOLER, J. M. (2001) Vida Nueva,
agosto, 4-11.
Abstract
Feelings and religious beliefs of the Spanish young people are based on the data of several
investigations on the current situation of Spanish youth. On the first part, it studies mentalities
and attitudes of young people in connection with meanings and significance of life that institutions and social agents transmit. In the second part, related with the previous one, it refers to the
youthful religious beliefs contained in the Message that the Catholic Church offers the present
society, without forgetting the low adoption of the Message due to its problems of adjustment to
demands of young people and the crisis of structures of plausibility. The article exposes the
general picture of young peoples, and deepens in the two main ones: The belief in God, extending in the God next to men, and the belief in Jesus Christ, Son of God and exceptional Man
Who has marked the history of the world.
Key words: Religiosity, Meaning, Church, Beliefs, God, Jesus-Christ, Resurrection, Reincarnation, Sin, Heaven, Hell.
26/12/07
10:22
Pgina 492