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Mensaje de Navidad de Benedicto XVI y bendicin Urbi et Orbi
jueves, 25 de diciembre de 2008
Apparuit gratia Dei Salvatoris nostri omnibus hominibus " ( Tt 2,11).

Queridos hermanos y hermanas , renuevo el alegre anuncio de la Natividad de Cristo con las
palabras del apstol San Pablo: S, hoy ha aparecido la gracia de Dios, que trae la salvacin
para todos los hombres.
Ha aparecido . Esto es lo que la Iglesia celebra hoy. La gracia de Dios, rica de bondad y de
ternura, ya no est escondida, sino que ha aparecido, se ha manifestado en la carne, ha
mostrado su rostro. Dnde? En Beln. Cundo? Bajo Csar Augusto durante el primer censo,
al que se refiere tambin el evangelista San Lucas. Y quin la revela? Un recin nacido, el Hijo
de la Virgen Mara. En l ha aparecido la gracia de Dios, nuestro Salvador. Por eso ese Nio se
llama Jehoshua , Jess, que significa Dios salva.
La gracia de Dios ha aparecido. Por eso la Navidad es fiesta de luz. No una luz total, como la que
inunda todo en pleno da, sino una claridad que se hace en la noche y se difunde desde un punto
preciso del universo: desde la gruta de Beln, donde el Nio divino ha venido a la luz. En
realidad, es l la luz misma que se propaga, como representan bien tantos cuadros de la
Natividad. l es la luz que, apareciendo, disipa la bruma, desplaza las tinieblas y nos permite
entender el sentido y el valor de nuestra existencia y de la historia. Cada beln es una invitacin
simple y elocuente a abrir el corazn y la mente al misterio de la vida. Es un encuentro con la Vida
inmortal, que se ha hecho mortal en la escena mstica de la Navidad; una escena que podemos
admirar tambin aqu, en esta plaza, as como en innumerables iglesias y capillas de todo el
mundo, y en cada casa donde el nombre de Jess es adorado.
La gracia de Dio ha aparecido a todos los hombres . S, Jess, el rostro de Dios que salva, no se
ha manifestado slo para unos pocos, para algunos, sino para todos. Es cierto que pocas
personas lo han encontrado en la humilde y destartalada demora de Beln, pero l ha venido
para todos: judos y paganos, ricos y pobres, cercanos y lejanos, creyentes y no creyentes...,
todos.
La gracia sobrenatural, por voluntad de Dios, est destinada a toda criatura. Pero hace falta que
el ser humano la acoja, que diga su s como Mara, para que el corazn sea iluminado por un

rayo de esa luz divina. Aquella noche eran Mara y Jos los que esperaban al Verbo encarnado
para acogerlo con amor, y los pastores, que velaban junto a los rebaos (cf. Lc 2,1-20). Una
pequea comunidad, pues, que acudi a adorar al Nio Jess; una pequea comunidad que
representa a la Iglesia y a todos los hombres de buena voluntad. Tambin hoy, quienes en su vida
lo esperan y lo buscan, encuentran al Dios que se ha hecho nuestro hermano por amor; todos los
que en su corazn tienden hacia Dios desean conocer su rostro y contribuir a la llegada de su
Reino. Jess mismo lo dice en su predicacin: estos son los pobres de espritu, los afligidos, los
humildes, los hambrientos de justicia, los misericordiosos, los limpios de corazn, los que trabajan
por la paz, los perseguidos por la causa de la justicia (cf. Mt 5,3-10). Estos son los que reconocen
en Jess el rostro de Dios y se ponen en camino, come a los pastores de Beln, renovados en su
corazn por la alegra de su amor.
Hermanos y hermanas que me escuchis, el anuncio de esperanza que constituye el corazn del
mensaje de la Navidad est destinado a todos los hombres. Jess ha nacido para todos y, como
Mara lo ofreci en Beln a los pastores, en este da la Iglesia lo presenta a toda la humanidad,
para que en cada persona y situacin se sienta el poder de la gracia salvadora de Dios, la nica
que puede transformar el mal en bien, y cambiar el corazn del hombre y hacerlo un oasis de
paz.
Que sientan el poder de la gracia salvadora de Dios tantas poblaciones que todava viven en
tinieblas y en sombras de muerte (cf. Lc 1,79). Que la luz divina de Beln se difunda en Tierra
Santa, donde el horizonte parece volverse a oscurecer para israeles y palestinos; se propague en
Lbano, en Irak y en todo el Medio Oriente. Que haga fructificar los esfuerzos de quienes no se
resignan a la lgica perversa del enfrentamiento y la violencia, y prefieren en cambio la va del
dilogo y la negociacin para resolver las tensiones internas de cada Pas y encontrar soluciones
justas y duraderas a los conflictos que afectan a la regin. A esta Luz que transforma y renueva
anhelan los habitantes de Zimbabwe, en frica, atrapado durante demasiado tiempo por la tenaza
de una crisis poltica y social, que desgraciadamente sigue agravndose, as como los hombres y
mujeres de la Repblica Democrtica del Congo, especialmente en la atormentada regin de
Kivu, de Darfur, en Sudn, y de Somalia, cuyas interminables tribulaciones son una trgica
consecuencia de la falta de estabilidad y de paz. Esta Luz la esperan sobre todo los nios de
estos y de todos los Pases en dificultad, para que se devuelva la esperanza a su porvenir.
Donde se atropella la dignidad y los derechos de la persona humana; donde los egosmos
personales o de grupo prevalecen sobre el bien comn; donde se corre el riesgo de habituarse al
odio fratricida y a la explotacin del hombre por el hombre; donde las luchas intestinas dividen
grupos y etnias y laceran la convivencia; donde el terrorismo sigue golpeando; donde falta lo
necesario para vivir; donde se mira con desconfianza un futuro que se esta haciendo cada vez
ms incierto, incluso en las Naciones del bienestar: que en todos estos casos brille la Luz de la
Navidad y anime a todos a hacer su propia parte, con espritu de autntica solidaridad. Si cada
uno piensa slo en sus propios intereses, el mundo se encamina a la ruina.
Queridos hermanos y hermanas, hoy ha aparecido la gracia de Dios, el Salvador (cf. Tt 2,11) en
este mundo nuestro, con sus capacidades y sus debilidades, sus progresos y sus crisis, con sus
esperanzas y sus angustias. Hoy resplandece la luz de Jesucristo, Hijo del Altsimo e hijo de la
Virgen Mara, Dios de Dios, Luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero... que por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin baj del cielo. Lo adoramos hoy en todos los rincones de la
tierra, envuelto en paales y acostado en un pesebre. Lo adoramos en silencio mientras l,
todava nio, parece decirnos para nuestro consuelo: No temis, no hay otro Dios fuera de m (
Is 45,22). Venid a m, hombres y mujeres, pueblos y naciones; venid a m, no temis. He venido al
mundo para traeros el amor del Padre, para mostraros la va de la paz.
Vayamos, pues, hermanos. Apresurmonos como los pastores en la noche de Beln. Dios ha
venido a nuestro encuentro y nos ha mostrado su rostro, rico de gracia y de misericordia. Que su
venida no sea en vano. Busquemos a Jess, dejmonos atraer por su luz que disipa la tristeza y
el miedo del corazn del hombre; acerqumonos con confianza; postrmonos con humildad para
adorarlo. Feliz Navidad a todos.
XXXIV Domingo del tiempo ordinario
Ezequiel 34, 11-12.15-17; 1 Corintios 15, 20-26a.28: Mateo 25, 31-46
"Sern congregadas ante l todas las naciones"

El Evangelio del ltimo domingo del ao litrgico, solemnidad de Cristo Rey, nos hace asistir al
acto concluyente de la historia humana : el juicio universal: "Cuando el Hijo del hombre venga en u
gloria acompaado de todos sus ngeles, entonces se sentar en su trono de gloria. Sern
congregadas ante l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor
separa las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a la derecha y los cabritos a su izquierda".
El primer mensaje contenido en este evangelio no el la forma o el resultado del juicio, sino el hecho
de que habr un juicio, que el mundo no viene de la casualidad y no acabar por casualidad. Ha
comenzado con una palabra: "Que exista la luz... hagamos al hombre" y terminar con una
palabra: "Venid, benditos... Apartaos de m, malditos". En su principio y en su final est la decisin
de una mente inteligente y de una voluntad soberana.
Este comienzo de milenio se caracteriza por una encendida discusin sobre creacionismo y
evolucionismo. Reducida a lo esencial, la disputa opone a quienes, aludiendo --no siempre con
razn-- a Darwin, creen que el mundo es fruto de una evolucin ciega, dominada por la seleccin
de las especies, y aquellos que, aun admitiendo una evolucin, ven la obra de Dios en el mismo
proceso evolutivo.
Hace unos das tuvo lugar en el Vaticano una sesin plenaria de la Academia Pontificia de las
Ciencias, con el tema "Miradas cientficas en torno a la evolucin del universo y de la vida", con la
participacin de los ms importantes cientficos de todo el mundo, creyentes y no creyentes,
muchos de ellos premio Nobel. En el programa sobre el evangelio que presento en RaiUno,
entrevist a uno de los cientficos presentes, el profesor Francis Collins, jefe del grupo de
investigacin que ha llevado al descubrimiento del genoma humano. Le pregunt: "Si la evolucin
es cierta, queda an espacio para Dios?". He aqu su respuesta:
"Darwin tena razn en formular su teora segn la cual descendemos de un antepasado comn y
ha habido cambios graduales en el trascurso de largos periodos de tiempo, pero este es el aspecto
mecnico de cmo la vida ha llegado al punto de formar este fantstico panorama de diversidad.
No responde a la pregunta sobre el por qu existe la vida. Hay aspectos de la humanidad que no
son fcilmente explicables, como nuestro sentido moral, el conocimiento del bien y del mal que a
veces nos induce a realizar sacrificios que no estn dictados por las leyes de la evolucin, que nos
sugieren preservarnos a nosotros mismos a toda costa. Esta no es quizs una prueba que nos
indica que Dios existe?".
Le pregunt tambin al profesor Collins si antes haba credo en Dios o en Jesucristo. Me
respondi: "Hasta los veinticinco aos fui ateo, no tena una preparacin religiosa, era un cientfico
que reduca casi todo a ecuaciones y leyes de la fsica. Pero como mdico empec a mirar a la
gente que tena que afrontar el problema de la vida y de la muerte, y esto me hizo pensar que mi
atesmo no era una idea enraizada. Empec a leer textos sobre las argumentaciones racionales de
la fe que no conoca. En primer lugar, llegu a la conviccin de que el atesmo era la alternativa
menos aceptable, y poco a poco llegu a la conclusin de que debe existir un Dios que ha creado
todo esto, pero no saba cmo era este Dios. Esto me movi a llevar a cabo una bsqueda para
descubrir cul era la naturaleza de Dios, y la encontr en la Biblia y en la persona de Jess. Tras
dos aos de bsqueda me di cuenta de que no era razonable oponer resistencia, y me he
convertido en un seguidor de Jess".
Un gran autor del evolucionismo ateo de nuestros das es el ingls Richard Dawkins, autor del libro
"God Delusion", La desilusin de Dios . Est promoviendo una campaa publicitaria que propone
colocar en los autobuses de las ciudades inglesas esta inscripcin: "Dios, probablemente, no
existe: deja de angustiarte y disfruta de la vida" ("There's probably no God. Now stop worrying and
enjoy life"). "Probablemente": por tanto, no se excluye del todo que pueda existir! Pero si Dios no
existe el creyente no ha perdido casi nada, si en cambio existe, el no creyente lo ha perdido todo.
Yo me pongo en el lugar del padre que tiene un hijo discapacitado, autista o gravemente enfermo,
de un inmigrante huido del hambre o de los horrores de la guerra, de un obrero que se ha quedado
sin trabajo, o de un campesino expulsado de su tierra... Me pregunto cmo reaccionara a ese
anuncio: "Dios no existe: deja de angustiarte y disfruta de la vida".
La existencia del mal y de la injusticia en el mundo es ciertamente un misterio y un escndalo, pero
sin fe en un juicio final, resultara infinitamente ms absurda y trgica. En tantos milenios de vida
sobre la tierra, el hombre se ha hecho a todo; se ha adaptado a todos los climas, inmunizado
contra toda enfermedad. A una cosa no se ha hecho nunca: a la injusticia. Sigue sintindola como
intolerable. Y a esta sed de justicia responder el juicio universal.
ste no ser slo querido por Dios, sino, paradjicamente, tambin por los hombres, tambin por
los impos. "En el da del juicio universal, no ser slo el Juez el que bajar del cielo, escribi el
poeta Claudel, sino que toda la tierra se precipitar a su encuentro".
La fiesta de Cristo Rey, con el evangelio del juicio final, responde a la ms universal de las
esperanzas humanas. Nos asegura que la injusticia y el mal no tendrn la ltima palabra, y al
mismo tiempo nos exhorta a vivir de forma que el juicio no sea para nosotros de condena sino de
salvacin, y podamos ser de aquellos a quienes Cristo dir: "Venid, benditos de mi Padre, entrad
en posesin del reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo".

XXXIII Domingo del tiempo ordinario

Proverbios 31, 10-13.19-20.30-31; 1 Tesalonicenses 5, 1-6; Mateo 25, 14-30
La parbola de los talentos
El evangelio de este domingo es la parbola de los talentos. Por desgracia en el pasado el
significado de esta parbola ha sido habitualmente tergiversado, o al menos muy reducido. Cuando
escuchamos hablar de los talentos, pensamos en seguida en las dotes naturales de inteligencia,
belleza, fuerza, capacidades artsticas. La metfora se usa para hablar de actores, cantantes,
cmicos... El uso no es del todo equivocado, pero s secundario. Jess no pretenda hablar de la
obligacin de desarrollar las dotes naturales de cada uno, sino de hacer fructificar los dones
espirituales recibidos de l. A desarrollar las dotes naturales, ya nos empuja la naturaleza, la
ambicin, la sed de ganancia. A veces, al contrario, es necesario poner freno a esta tendencia de
hacer valer los talentos propios porque puede convertirse fcilmente en afn por hacer carrera y
por imponerse a los dems.
Los talentos de los que habla Jess son la Palabra de Dios, la fe, en una palabra, el reino que ha
anunciado. En este sentido la parbola de los talentos conecta con la del sembrados. A la suerte
diversa de la semilla que l ha echado -que en algunos casos produce el sesenta por ciento, en
otros en cambio se queda entre las espinas, o se lo comen los pjaros del cielo-, corresponde aqu
la diferente ganancia realizada con los talentos.
Los talentos son, para nosotros cristianos de hoy, la fe y los sacramentos que hemos recibido. La
palabra nos obliga a hacer un examen de conciencia: qu uso estamos haciendo de estos
talentos? Nos parecemos al siervo que los hace fructificar o al que los entierra? Para muchos el
propio bautismo es verdaderamente un talento enterrado. Yo lo comparo a un paquete regalo que
uno ha recibido por Navidad y que ha sido olvidado en un rincn, sin haberlo nunca abierto o
tirado.
Los frutos de los talentos naturales acaban con nosotros, o como mucho pasan a los herederos;
los frutos de los talentos espirituales nos siguen a la vida eterna y un da nos valdrn la aprobacin
del Juez divino: "Bien, siervo bueno y fiel, has sido fiel en lo poco, te dar autoridad sobre lo
mucho: toma parte en el gozo de tu seor".
Nuestro deber humano y cristiano no es solo desarrollar nuestros talentos naturales y espirituales,
sino tambin de ayudar a los dems a desarrollar los suyos. En el mundo moderno existe una
profesin que se llama, en ingls, talent-scout, descubridor de talentos. Son personas que saben
encontrar talentos ocultos -de pintor, de cantante, de actor, de jugador de ftbol- y les ayudan a
cultivar su talento y a encontrar un patrocinador. No lo hacen gratis, naturalmente, ni por amor al
arte, sino para tener un porcentaje en sus ganancias, una vez que se han afirmado.
El Evangelio nos invita a todos a ser talent-scouts, "descubridores de talentos", pero no por amor a
la ganancia sino para ayudar a quienes no tienen la posibilidad de afirmarse por s mismos. La
humanidad debe algunos de sus mejores genios o artistas al altruismo de una persona amiga que
ha credo en ellos y les ha animado, cuando nadie crea en ellos. Un caso ejemplar que me viene a
la mente es el de Theo Van Gogh, que sostuvo toda la vida, econmica y moralmente, a su
hermano Vincent, cuando nadie crea en l y no lograba vender ninguno de sus cuadros. Entre
ellos se intercambiaron ms de seiscientas cartas, que son un documento de altsima humanidad y
espiritualidad. Sin l no tendramos hoy esos cuadros que todos amamos y admiramos.
La primera lectura del domingo nos invita a detenernos en un talento en particular, que es al mismo
tiempo natural y espiritual: el talento de la femineidad, el talento de ser mujer. Contiene de hecho el
conocido elogio de la mujer que comienza con las palabras: "Una mujer completa, quin la
encontrar?". Este elogio, tan bello, tiene un defecto, que no depende obviamente de la Biblia sino
de la poca en la que fue escrito y de la cultura que refleja. Si uno se fija, descubre que este
talento est enteramente en funcin del hombre. Su conclusin es: bendito el hombre que tiene
una mujer as. Ella le teje hermosos vestidos, honra a su casa, le permite caminar con la cabeza
alta entre sus amigos. No creo que las mujeres sean hoy entusiastas de este elogio.
Dejando aparte este lmite, quisiera subrayar la actualidad de este elogio de la mujer. Desde todas
partes surge la exigencia de dar ms espacio a la mujer, de valorar el genio femenino. Nosotros no
creemos que "el eterno femenino nos salvar". La experiencia cotidiana muestra que la mujer
puede "elevarnos a lo alto, pero tambin puede precipitarnos hacia abajo. Tambin ella necesita
ser salvada por Cristo. Pero es cierto que, una vez redimida por l y "liberada", en el plano
humano, de las antiguas sujeciones, ella puede contribuir a salvar nuestra sociedad de algunos
males inveterados que la amenazan: violencia, voluntad de poder, aridez espiritual, desprecio por
la vida...
Despus de tantas pocas que han tomado el nombre del hombre -la era del homo erectus, homo
faber, hasta el homo sapiens, de hoy-, hay que augurar que se abra finalmente, para la humanidad
entera, una era de la mujer: una era del corazn, de la ternura, de la compasin. Ha sido el culto a
la Virgen el que ha inspirado, en los siglos pasados, el respeto por la mujer y su idealizacin en
buena parte de la literatura y del arte. Tambin la mujer de hoy puede mirarla a ella como modelo,
amiga y aliada a la hora de defender su propia dignidad y el talento de ser mujer.
Predicador del Papa: solemnidad de los santos y conmemoracin de los difuntos

***
XXXI Domingo
Sabidura 3, 1-9; Apocalipsis 21, 1-5.6-7; Mateo 5, 1-12
La fiesta de todos los santos y la conmemoracin de los fieles difuntos tienen algo en comn y, por
este motivo, han sido colocadas una tras otra. Incluso el pasaje evanglico es el mismo, la pgina
de las bienaventuranzas. Ambas celebraciones nos hablan del ms all. Si no creyramos en una
vida despus de la muerte, no valdra la pena celebrar la fiesta de los santos y menos an visitar el
cementerio. A quin visitaramos o por qu encenderamos una vela o llevaramos una flor?
Por tanto, todo en este da nos invita a una sabia reflexin: "Ensanos a contar nuestros das -dice un salmo-- y alcanzaremos la sabidura del corazn". "Vivimos como las hojas del rbol en
otoo" (G. Ungaretti). El rbol en primavera vuelve a florecer, pero con otras hojas; el mundo
continuar despus de nosotros, pero con otros habitantes. Las hojas no tienen una segunda vida,
se pudren donde caen. Nos pasa a nosotros lo mismo? Aqu termina la analoga. Jess prometi:
"Yo soy la resurreccin y la vida, quien vive y cree en m aunque muera vivir". Es el gran desafo
de la fe, no slo de los cristianos, sino tambin de los judos y de los musulmanes, de todos los
que creen en un Dios personal.
Quienes han visto la pelcula "Doctor Zivago" recordarn la famosa cancin de Lara, la banda
sonora. En la versin italiana dice: "No s cul es, pero hay un lugar del que nunca
regresaremos...". La cancin muestra el sentido de la famosa novela de Pasternac en la que se
basa la pelcula: dos enamorados que se encuentran, se buscan, pero a quienes el destino (nos
encontramos en al tumultuosa poca de la revolucin bolchevique) separa cruelmente, hasta la
escena final en la que sus caminos vuelven a cruzarse, pero sin reconocerse.
Cada vez que escucho las notas de esa cancin, mi fe me lleva casi a gritar en mi interior: s, hay
un lugar del que nunca regresaremos y del que no querremos regresar. Jess ha ido a prepararlo
para nosotros, nos ha abierto la vida con su resurreccin y nos ha indicado el camino para seguirlo
con el pasaje de las bienaventuranzas. Un lugar en el que el tiempo se detendr para dejar paso a
la eternidad; donde el amor ser pleno y total. No slo el amor de Dios y por Dios, sino tambin
todo amor honesto y santo vivido en la tierra.
La fe no exime a los creyentes de la angustia de tener que morir, pero la alivia con la esperanza. El
prefacio de la misa de maana dice: "Si nos entristece la certeza de tener que morir, nos consuela
la esperanza de la inmortalidad futura". En este sentido hay un testimonio conmovedor que
tambin se enmarca en Rusia. En 1972, en una revista clandestina se public una oracin
encontrada en el bolsillo de la chaqueta del soldado Aleksander Zacepa, compuesta poco antes de
la batalla en la que perdi al vida en la segunda guerra mundial. Dice as.
Escucha, oh Dios! En mi vida no he hablado ni una sola vez contigo, pero hoy me vienen ganas de
hacer fiesta. Desde pequeo me han dicho siempre que T no existes... Y yo, como un idiota, lo he
credo.
Nunca he contemplado tus obras, pero esta noche he visto desde el crter de una granada el cielo
lleno de estrellas y he quedado fascinado por su resplandor. En ese instante he comprendido qu
terrible es el engao... No s, oh dios, si me dars tu mano, pero te digo que T me entiendes...
No es algo raro que en medio de un espantoso infierno se me haya aparecido la luz y te haya
descubierto?
No tengo nada ms que decirte. Me siento feliz, pues te he conocido. A medianoche tenemos que
atacar, pero no tengo miedo, T nos ves.
Han dado la seal! Me tengo que ir. Qu bien se estaba contigo! Quiero decirte, y T lo sabes,
que la batalla ser dura: quiz esta noche vaya a tocar a tu puerta. Y si bien hasta ahora no he
sido tu amigo, cuando vaya, me dejars entrar?
Pero, qu me pasa? Lloro? Dios mo, mira lo que me ha pasado. Slo ahora he comenzado a
ver con claridad... Dios mo, me voy... Ser difcil regresar. Qu raro, ahora la muerte no me da
miedo".
Predicador del Papa: El amor hace ver al otro como es en realidad
XXX Domingo del Tiempo Ordinario
xodo 22, 20-26; 1 Tesalonicenses 1,5c-10; Mateo 22, 34-40
Amars a tu prjimo como a ti mismo
"Amars al prjimo como a ti mismo". Aadiendo las palabras "como a ti mismo", Jess nos ha
puesto delante un espejo al que no podemos mentir; nos ha dado una medida infalible para
descubrir si amamos o no al prjimo. Sabemos muy bien, en cada circunstancia, qu significa
amarnos a nosotros mismos y qu querramos que los dems hicieran por nosotros. Jess no dice,

ntese bien: "Lo que el otro te haga, hzselo t a l". Esto sera an la ley del talin: "Ojo por ojo,
diente por diente". Dice: lo que t quisieras que el otro te hiciera hzselo t a l (cf. Mt 7, 12), que
es muy distinto.
Jess consideraba el amor al prjimo como "su mandamiento", en el que se resume toda la Ley.
"Este es el mandamiento mio: que os amis los unos a los otros como yo os he amado" (Jn 15,12).
Muchos identifican el entero cristianismo con el precepto del amor al prjimo, y no estn del todo
desencaminados. Pero debemos intentar ir un poco ms all de la superficie de las cosas. Cuando
se habla del amor al prjimo el pensamiento va en seguida a las "obras" de caridad, a las cosas
que hay que hacer por el prjimo: darle de comer, de beber, visitarlo; es decir, ayudar al prjimo.
Pero esto es un efecto del amor, no es an el amor. Antes de la beneficiencia viene la
benevolencia; antes que hacer el bien, viene el querer.
La caridad debe ser "sin fingimientos", es decir, sincera (literalmente, "sin hipocresa") (Rm 12, 9);
si debe amar "verdaderamente de corazn" (1 Pe 1,22). Se puede de hecho hacer caridad o
limosna por muchos motivos que no tienen nada que ver con el amor: por quedar bien, por parecer
benefactores, para ganarse el paraso, incluso por remordimientos de conciencia. Mucha caridad
que hacemos a los pases del tercer mundo no est dictada por el amor, sino por el remordimiento.
Nos damos cuenta de la diferencia escandalosa que existe entre nosotros y ellos, y nos sentimos
en parte responsables de su miseria. Se puede tener poca caridad, tambin "haciendo caridad"!
Est claro que sera un error fatal contraponer entre s el amor del corazn y la caridad de los
hechos, o refugiarse en las buenas disposiciones interiores hacia los dems, para encontrar una
excusa a la propia falta de caridad actual y concreta. Si encuentras a un pobre hambriento y
entumecido de fro, deca Santiago, de qu sirve decir "Pobre, v, calientate, come algo", pero no
le das nada de lo que necesita? "Hijos mos, aade el evangelista Juan, no amemos de palabra ni
de boca, sino con obras y segn la verdad" (1 Jn, 3,18). No se trata por tanto de subestimar las
obras externas de caridad, sino de hacer que stas tengan su fundamento en un genuino
sentimiento de amor y benevolencia.
Esta caridad del corazn o interior es la caridad que todos y siempre podemos ejercer, es
universal. No es una caridad que algunos -los ricos y sanos- pueden solamente dar y otros -los
pobres y enfermos- pueden solo recibir. Todos podemos hacerla y recibirla. Adems es muy
concreta. Se trata de empezar a mirar con nuevos ojos las situaciones y las personas con las que
vivimos. Con qu ojos? Es sencillo: los ojos con que quisiramos que Dios nos mirara a nosotros.
Ojos de excusa, de benevolencia, de comprensin, de perdn...
Cuando esto sucede, todas las relaciones cambian. Caen, como por milagro, todos los motivos de
prevencin y hostilidad que nos impedan amar a cierta persona, y sta empieza a parecernos por
lo que es en realidad: una pobre criatura humana que sufre por sus debilidades y lmites, como t,
como todos. Es como si la mscara que todos los hombres y las cosas llevan puesta en el rostro
cayeran, y la persona nos apareciera como lo que es realmente.
Predicador del Papa: Humanizar la poltica, un deber para el cristiano
Comentario del padre Cantalamessa a la liturgia del prximo domingo
XXIX Domingo del tiempo ordinario
Isaas, 45, 1.4-6; 1 Tesalonicenses 1, 1-5b; Mateo 22, 15-21
"Al Csar lo que es del Csar"
El Evangelio de este domingo termina con una de aquellas frases lapidarias de Jess que han
dejado una marca profunda en la historia y en el lenguaje humano: "Dad al Csar lo que es del
Csar y a Dios lo que es de Dios". No ms: o Csar o Dios, sino: uno y otro, cada uno en su lugar.
Es el comienzo de la separacin entre religin y poltica, hasta entonces inseparables en todos los
pueblos y regmenes. Los hebreos estaban acostumbrados a concebir el futuro reino de Dios
instaurado por el Mesas como una "teocracia", es decir, como un gobierno dirigido por Dios en
toda la tierra a travs de su pueblo. Ahora en cambio, la palabra de Cristo revela un reino de Dios
que "est" en el mundo pero que no "es" de este mundo, que camina en una longitud de onda
distinta y que, por ello, coexiste con cualquier otro rgimen, sea de tipo sacro o "laico".
Se revelan as dos tipos cualitativamente diversos de soberana de Dios en el mundo: la "soberana
espiritual" que constituye el reino de Dios y que ejerce directamente en Cristo, y la "soberana
temporal" o poltica, que Dios ejerce directamente, confiandola a la libre eleccin de las personas y
al juego de las causas segundas.
Csar y Dios, sin embargo, no estn al mismo nivel, porque tambin Csar depende de Dios y
debe rendirle cuentas. "Dad a Csar lo que es de Csar" significa, por tanto: "Dad a Csar lo que
'Dios mismo quiere' que le sea dado a Csar". Dios es el soberano de todos, Csar incluido. No
estamos divididos entre dos pertenencias, no estamos obligados a servir "a dos seores". El

cristiano es libre de obedecer al Estado, pero tambin de resistir al Estado cuando ste se pone
contra Dios y su ley. En este caso, no vale invocar el principio del orden recibido de los superiores,
como suelen hacer ante los tribunales los responsables de crmenes de guerra. Antes que a los
hombres, hay que obedecer a Dios y a la propia conciencia. Ya no se puede dar a Csar el alma
que es de Dios.
El primero en sacar conclusiones prcticas de esta enseanza de Cristo fue san Pablo. Escribi:
"Somtanse todos a las autoridades constituidas, pues no hay autoridad que no provenga de Dios,
y las que existen, por Dios han sido constituidas. De modo que, quien se opone a la autoridad, se
rebela contra el orden divino.. Por eso precisamente pagis los impuestos, porque son funcionarios
de Dios, ocupados asiduamente en ese oficio" (Rom 13, 1 ss.). Pagar lealmente los impuestos para
un cristiano (tambin para toda persona honrada) es un deber de justicia y por tanto un deber de
conciencia. Garantizando el orden, el comercio y todos los dems servicios, el Estado da al
ciudadano algo por lo que tiene derecho a una contrapartida, precisamente para poder seguir
dando estos servicios.
La evasin fiscal, cuando alcanza ciertas proporciones -nos recuerda el Catecismo de la Iglesia
Catlica- es un pecado mortal, similar al de cualquier robo grave. Es un robo hecho no al "Estado",
o sea, a nadie, sino a la comunidad, es decir, a todos. Esto supone naturalmente que tambin el
Estado sea justo y equitativo cuando impone las tasas.
La colaboracin de los cristianos en la construccin de una sociedad justa y pacfica no se agota
con pagar los impuestos; debe extenderse tambin a la promocin de valores comunes, como la
familia, la defensa de la vida, la solidaridad con los ms pobres, la paz. Hay tambin otro mbito en
el que los cristianos deberan dar una contribucin ms grande a la poltica. No tiene tanto que ver
con los contenidos como con los mtodos, el estilo. Es necesario desempozoar el clima de lucha
permanente, procurar mayor respeto, compostura y dignidad en las relaciones entre partidos.
Respeto al prjimo, moderacin, capacidad de autocrtica: son rasgos que un discpulo de Cristo
debe llevar a todas las cosas, tambin a la poltica. Es indigno de un cristiano abandonarse a
insultos, sarcasmo, rebajarse a rias con los adversarios. Si, como deca Jess, quien dice al
hermano "estpido" ya es reo de la Gehenna, qu ser de muchos polticos?
XXVIII Domingo del tiempo ordinario
Isaas 25, 6-10a; Filipenses 4, 12-14.19-20; Mateo 22, 1-14
Lo importante y lo urgente
Es instructivo observar cules son los motivos por los que los invitados de la parbola se negaron
a venir al banquete. Mateo dice que ellos "no hicieron caso" de la invitacin y "se fueron el uno a su
campo, el otro a su negocio". El evangelio de Lucas, en este punto, es ms detallado y presenta
as los motivos del rechazo: "He compardo un campo y tengo que ir a verlo... He comprado cinco
yuntas de bueyes y voy a probarlas... Me he casado, y por eso no puedo ir" (Lc 14, 18-20).
Qu tienen en comn estos diversos personajes? Todos los tres tienen algo urgente que hacer,
algo que no puede esperar, que reclama inmediatamente su presencia. Y qu representa en
cambio el banquete nupcial? Este indica los bienes mesinicos, la participacin en la salvacin
conseguida por Cristo, y por tanto la posibilidad de vivir eternamente. El banquete representa, por
tanto, lo ms importante en la vida, es ms, lo nico importante. Est claro entonces, en qu
consiste el error cometido por los invitados; consiste en abandonar lo importante por lo urgente, lo
esencial por lo contingente! Ahora bien, ste es un riesgo tan difundido e insidioso, no slo en el
plano religioso, sino tambin en el puramente humano, que vale la pena reflexionar un poco sobre
l.
Ante todo, precisamente, en el plano religioso. Abandonar lo importante por lo urgente, en el plano
espiritual, significa retrasar continuamente el cumplimiento de los deberes religiosos, porque cada
vez se presenta algo urgente que hacer. Es domingo y es hora de ir a misa, pero est pendiente
esta visita, ese trabajillo en el jardn, la comida que preparar. La Misa puede esperar, la comida no;
por tanto, se retrasa la misa y se arrima uno a los fuegos.
He dicho que el peligro de abandonar lo importante por lo urgente est presente tambin en el
mbito humano, en la vida de todos los das, y quisiera sealar tambin a esto. Para un hombre es
ciertamente importantsimo dedicar tiempo a la familia, a estar con los hijos, dialogar con ellos si
son grandes y jugar con ellos si son pequeos. Pero en el ltimo momento se presentan siempre
cosas urgentes que terminar en la oficina, horas extraordinarias que hacer, y se deja para otra vez,
acabando por llegar a casa demasiado tarde y demasiado cansados para pensar en otra cosa.
Para un hombre o una mujer es importantsima ir de vez en cuando a visitar al anciano padre que
vive solo en casa o en algn asilo. Para cualquiera es algo importantsimo visitar a un conocido
enfermo para mostrarse su apoyo y hacer algn servicio prctico por l. Pero no es urgente, si lo
dejas para ms adelante aparentemente no se hunde el mundo, quizas nadie si d cuenta. Y as se

deja para ms adelante.

Lo mismo pasa con el cuidado de la propia salud, que tambin est entre las cosas importantes. El
mdico, o simplemente en fsico, advierte que hay que cuidarse, tomar un periodo de descanso,
evitar el estrs... Se contesta: s, lo har, por supuesto, apenas termine ese trabajo, cuando haya
arreglado la casa, cuando haya pagado todas las deudas... Hasta que uno se da cuenta que es
demasiado tarde. Ah est el engao: se pasa uno la vida persiguiendo mil pequeas cosas que
arreglar y nunca se encuentra tiempo para las cosas que verdaderamente inciden en las relaciones
humanas y pueden dar verdadera alegra (y, abandonadas, la verdadera tristeza) en la vida. As
vemos como el Evangelio, indirectamente, es tambin escuela de vida; nos ensea a establecer
prioridades, a tender a lo esencial. En una palabra, a no perder lo importante por lo urgente, como
sucedi a los invitados de nuestra parbola.
XXVI Domingo del Tiempo Ordinario
Ezequiel 18,25-28, Filipenses 2, 1-11; Mateo 21, 28-32
"Las prostitutas os precedern en el reino de los cielos"
"Un hombre tena dos hijos. Llegndose al primero, le dijo: 'Hijo, vete hoy a trabajar en la via'. Y l
respondi: 'No quiero', pero despus se arrepinti y fue. Llegndose al segundo, le dijo lo mismo. Y
l respondi: 'Voy, Seor', y no fue. Cul de los dos hizo la voluntad del padre? El primero, le
dicen".
El hijo de la parbola que dice "s" pero no lo hace representa a aquellos que conocan a Dios y
seguan su ley, pero despus en su actuacin prctica, cuando se trataba de acoger a Cristo que
era "el fin de la ley", se echaron atrs. El hijo que dice no y hace s representa a aquellos que en
un tiempo vivan fuera de la Ley y de la voluntad de Dios, pero despus, ante Jess, se han
arrepentido y han acogido en Evangelio. De aqu la conclusin que Jess pone ante "los prncipes
de los sacerdotes y los ancianos del pueblo": "En verdad os digo que los publicanos y las rameras
llegan antes que vosotros al Reino de Dios".
Ningn dicho de Cristo ha sido ms manipulado que ste. Se ha acabado por crear a veces una
especie de aura evanglica en torno a la categora de las prostitutas, idealizndolas y
oponindolas a los llamados "bienpensantes", que seran todos los dems, indistintamente,
escribas y fariseos hipcritas. La literatura est llena de prostitutas "buenas". Baste pensar en la
Traviata de Verdi, o en la humilde Sonia de Crimen y castigo de Dostoyewski!
Pero esto es un terrible malentendido. Jess pone un caso lmite, como diciendo: "incluso las
prostitutas --y es mucho decir-- os precedern en el reino de Dios". La prostitucin es vista con
toda su seriedad, y tomada como trmino de comparacin para establecer la gravedad del pecado
de quien rechaza obstinadamente la verdad.
Hay que darse cuenta, adems, de que idealizando la categora de las prostitutas, se suele
idealizar tambin la de los publicanos, que siempre la acompaa el Evangelio; es decir, los
usureros. Si Jess acerca entre ellas estas dos categoras no es, por otro lado, sin un motivo: unos
y otras han puesto al dinero por encima de todo en la vida.
Sera trgico si esta palabra del Evangelio hiciera que los cristianos perdieran el empeo por
combatir el fenmeno degradante de la prostitucin, que ha asumido hoy proporciones alarmantes
en nuestras ciudades. Jess senta demasiado respeto por la mujer para no sufrir, l en primer
lugar, por lo que sta llega a ser cuando se reduce a esta situacin. Es por ello que l aprecia a la
prostituta no por su forma de vivir, sino por su capacidad de cambiar y de poner al servicio del bien
su propia capacidad de amar. Como la Magdalena que, tras convertirse, sigui a Cristo hasta la
cruz y se convirti en la primera testigo de la resurreccin (suponiendo que fuera una de ellas).
Lo que Jess quera inculcar con esa palabra suya lo dice claramente al final: los publicanos y las
prostitutas se convirtieron con la predicacin de Juan el Bautista; los prncipes de los sacerdotes y
de los ancianos no. El Evangelio no nos empuja por tanto a promover campaas moralizadoras
contra las prostitutas, pero tampoco a tomar a broma este fenmeno, como si no tuviera
importancia.
Hoy, por otro lado, la prostitucin se presenta bajo una forma nueva, pues consigue producir dinero
a patadas sin ni siquiera correr los tremendos riesgos que siempre han corrido las pobres mujeres
condenadas a la calle. Esta forma consiste en vender el propio cuerpo, quedndose tranquilamente
tras una mquina fotogrfica o una cmara de vdeo, bajo la luz de los reflectores. Lo que la mujer
hace cuando se presta a la pornografa y a ciertos excesos de la publicidad es vender su propio
cuerpo a las miradas en lugar de al contacto. Es prostitucin pura y dura, y peor que la tradicional,
porque se impone pblicamente y no respeta la libertad ni los sentimientos de la gente.
Pero hecha esta necesaria denuncia, traicionaramos el espritu del Evangelio si no sacramos a la
luz tambin la esperanza que esta palabra de Cristo ofrece a las mujeres que, por diversas
circunstancias de la vida (a menudo por desesperacin), se encuentran en la calle, las ms de las
veces, vctimas de explotadores sin escrpulos. El Evangelio es "evangelio", es decir, buena
noticia, noticia de rescate, de esperanza, tambin para las prostitutas. Es ms, ante todo para

ellas. Jess quiso que as fuera.

XXV Domingo del tiempo ordinario
Isaas 55, 6-9; Filipenses 1,20c-27a; Mateo 20 1-16a
"Id tambin vosotros a mi via"
La parbola de los trabajadores enviados a trabajar en la via en horas distintas del da ha creado
siempre grandes dificultades a los lectores del Evangelio. Es aceptable la manera de actuar del
dueo, que da la misma paga a quienes han trabajado una hora y a quienes han trabajado una
jornada entera? No viola el principio de la justa recompensa? Los sindicatos hoy se sublevaran a
quien se comportara como ese patrn.
La dificultad nace de un equvoco. Se considera el problema de la recompensa en abstracto y en
general, o en referencia a la recompensa eterna en el cielo. Visto as, se dara efectivamente una
contradiccin con el principio segn el cual Dios "da a cada uno segn sus obras" (Rm 2, 6). Pero
Jess se refiere aqu a una situacin concreta, a un caso bien preciso: el nico denario que se les
da a todos es el Reino de los Cielos que Jess ha trado a la tierra; es la posibilidad de entrar a
formar parte de la salvacin mesinica. La parbola comienza diciendo: "El Reino de los cielos es
semejante a un propietario que sali a primera hora de la maana...".
El problema es, una vez ms, el de la postura de los judos y de los paganos, o de los justos y los
pecadores, de cara a la salvacin anunciada por Jess. Aunque los paganos (respectivamente, los
pecadores, los publicanos, las prostitutas, etc.) slo ante la predicacin de Jess se han decidido
por Dios, mientras que antes estaban alejados ("ociosos"), no por ello ocuparn en el reino un
lugar distinto e inferior. Ellos tambin se sentarn a la misma mesa y gozarn de la plenitud de los
bienes mesinicos. Es ms, como ellos se han mostrado ms dispuestos a acoger el Evangelio,
que no los llamados "justos", se realiza lo que Jess dice para concluir la parbola de hoy: "los
ltimos sern primeros y los primeros, ltimos".
Una vez conocido el Reino, es decir, una vez abrazada la fe, entonces s que hay lugar para la
diversificacin. Entonces ya no es idntica la suerte de quienes sirven a Dios durante toda la vida,
haciendo rendir al mximo sus talentos, respecto a quien da a Dios solo las sobras de su vida, con
una confesin remediada, de alguna forma, en el ltimo momento.
La parbola contiene tambin una enseanza de orden espiritual de la mxima importancia: Dios
llama a todos y llama en todas las horas. El problema, en suma, es la llamada, y no tanto la
recompensa. Esta es la forma con que nuestra parbola fue utilizada en la exhortacin de Juan
Pablo II sobre "vocacin y misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo"(Christifideles laici). "Los
fieles pertenecen a ese pueblo de Dios que est prefigurado por los obreros de la via... Id tambin
vosotros a mi via. La llamada no se dirige solo a los pastores, los sacerdotes, los religiosos y las
religiosas, sino que se extiende a todos. Tambin los fieles laicos son llamados personalmente por
el Seor" (nr.1-2).
Quisiera llamar la atencin sobre un aspecto que quizs sea marginal en la parbola, pero que es
muy sentido y vital en la sociedad moderna: el problema del desempleo. A la pregunta del
propietario: "Por qu estis aqu todo el da parados?", los trabajadores contestan: "Es que nadie
nos ha contratado". Esta respuesta podra ser dada hoy por millones de desempleados.
Jess no era insensible a este problema. Si describe tan bien la escena es porque muchas veces
su mirada se haba posado con compasin sobre aquellos corros de hombres sentados en el
suelo, o apoyados en una tapia, con un pie contra la pared, en espera de ser "fichados". Ese
propietario sabe que los obreros de la ltima hora tienen las mismas necesidades que los otros,
tambin ellos tienen nios a los que alimentar, como los tienen los de la primera hora. Dando a
todos la misma paga, el propietario muestra no tener slo en cuenta el mrito, sino tambin la
necesidad. Nuestras sociedades capitalistas basan la recompensa nicamente en el mrito (a
menudo ms nominal que real) y en la antigedad en el servicio, y no en las necesidades de la
persona. En el momento en que un joven obrero o un profesional tiene ms necesidad de ganar
para hacerse una casa y una familia, su paga resulta la ms baja, mientras que al final de la
carrera, cuando uno ya tiene menos necesidades, la recompensa (especialmente en ciertas
categoras sociales) llega a las nubes. La parbola de los obreros de la via nos invita a encontrar
un equilibrio ms justo entre las dos exigencias del mrito y de la necesidad.
Homila de Benedicto XVI en la Santa Misa en la explanada de los Invlidos (Pars, 13 de
septiembre)
sbado, 13 de septiembre de 2008
Seor Cardenal Vingt-Trois,
Seores Cardenales y queridos Hermanos en el Episcopado,
Hermanos y hermanas en Cristo
Jesucristo nos rene en este maravilloso lugar, en el corazn de Pars, en un da en que la Iglesia
universal celebra la fiesta de San Juan Crisstomo, uno de sus ms grandes doctores que, con su

testimonio de vida y su enseanza, mostr eficazmente a los cristianos el camino a seguir.

Saludo con gozo a todas las Autoridades que me han acogido en esta noble ciudad, especialmente
al Cardenal Andr Vingt-Trois, a quien agradezco las amables palabras que me ha dirigido.
Tambin saludo a los Obispos, Sacerdotes y Diconos que me acompaan en la celebracin del
sacrificio de Cristo. Doy las gracias a las personalidades, particularmente al Seor Primer Ministro,
que han querido estar presentes aqu esta maana; les aseguro mi oracin ferviente por el
cumplimiento de su noble misin de servir a sus conciudadanos.
La primera carta de San Pablo, dirigida a los Corintios, nos hace descubrir, en este ao Paulino
inaugurado el pasado 28 de junio, hasta qu punto sigue siendo actual el consejo dado por el
Apstol. " No tengis que ver con la idolatra " ( 1 Co 10, 14), escribi a una comunidad muy
afectada por el paganismo e indecisa entre la adhesin a la novedad del Evangelio y la
observancia de las viejas prcticas heredadas de sus antepasados. No tener que ver con los dolos
significaba entonces dejar de honrar a los dioses del Olimpo, dejar de ofrecerles sacrificios
cruentos. Huir de los dolos era seguir las enseanzas de los profetas del Antiguo Testamento, que
denunciaban la tendencia del espritu humano a hacerse falsas representaciones de Dios.
Como dice el Salmo 113 a propsito de las estatuas de los dolos, stas no son ms que " oro y
plata, obra de manos humanas. Tienen boca y no hablan, ojos y no ven, odos y no oyen, narices y
no huelen " (vv. 4-5). Fuera del pueblo de Israel, que haba recibido la revelacin del Dios nico, el
mundo antiguo era esclavo del culto a los dolos. Los errores del paganismo, muy visibles en
Corinto, deban ser denunciados porque eran una potente alienacin y desviaban al hombre de su
verdadero destino. Impedan reconocer que Cristo es el nico Salvador, el nico que indica al
hombre el camino hacia Dios.
Este llamamiento a huir de los dolos sigue siendo vlido tambin hoy. Acaso nuestro mundo
contemporneo no crea sus propios dolos? No imita, quizs sin saberlo, a los paganos de la
antigedad, desviando al hombre de su verdadero fin de vivir por siempre con Dios? sta es una
cuestin que todo hombre honesto consigo mismo se plantea un da u otro. Qu es lo que importa
en mi vida? Qu debo poner en primer lugar? La palabra "dolo" viene del griego y significa
"imagen", "figura", "representacin", pero tambin "espectro", "fantasma", "vana apariencia". El
dolo es un seuelo, pues desva a quien le sirve de la realidad para encadenarlo al reino de la
apariencia. Ahora bien, no es sta una tentacin propia de nuestra poca, la nica sobre la que
podemos actuar de forma eficaz? Es la tentacin de idolatrar un pasado que ya no existe,
olvidando sus carencias, o un futuro que an no existe, creyendo que el ser humano har llegar
con sus propias fuerzas el reino de la felicidad eterna sobre la tierra. San Pablo dice a los
Colosenses que la codicia insaciable es una idolatra (cf. 3,5) y recuerda a su discpulo Timoteo
que el amor al dinero es la raz de todos los males. Por entregarse a ella, precisa, muchos,
arrastrados por la codicia " se han apartado de la fe y se han acarreado muchos sufrimientos " ( 1
Tm 6, 10). El dinero, el afn de tener, de poder e incluso de saber, acaso no desvan al hombre
de su verdadero fin?
Queridos hermanos y hermanas, la cuestin que plantea la liturgia de este da encuentra su
respuesta en la misma liturgia, que hemos heredado de nuestros padres en la fe, y en particular del
mismo San Pablo (cf. 1 Co 11,23). Comentando este texto, San Juan Crisstomo, observa que San
Pablo condena severamente la idolatra como una " falta grave " , un " escndalo " , una verdadera
" peste " ( Homila 24 sobre la primera carta a los Corintios , 1). E inmediatamente aade que la
condena radical de la idolatra no es en modo alguno una condena de la persona del idlatra.
Nunca hemos de confundir en nuestros juicios el pecado, que es inaceptable, y el pecador del que
no podemos juzgar su estado de conciencia y que, en todo caso, siempre tiene la posibilidad de
convertirse y ser perdonado. San Pablo apela a la razn de sus lectores, la razn de todo ser
humano, testimonio poderoso de la presencia del Creador en la criatura: "Os hablo como a gente
sensata, formaos vuestro juicio sobre lo que digo" ( 1 Co 10, 15). Dios, del que el Apstol es un
testigo autorizado, nunca pide al hombre que sacrifique su razn. La razn nunca est en
contradiccin real con la fe. El nico Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, ha creado la razn y nos da
la fe, proponiendo a nuestra libertad que la reciba como un don precioso. Lo que desencamina al
hombre de esta perspectiva es el culto a los dolos, y la razn misma puede fabricar dolos.
Pidamos a Dios, pues, que nos ve y nos escucha, que nos ayude a purificarnos de todos nuestros
dolos para acceder a la verdad de nuestro ser, para acceder a la verdad de su ser infinito.
Cmo llegar a Dios? Cmo lograr encontrar o reencontrar a Aquel que el hombre busca en lo
ms profundo de s mismo, hasta olvidarse frecuentemente de s? San Pablo nos invita a usar no
solamente nuestra razn, sino sobre todo nuestra fe para descubrirlo. Ahora bien, qu nos dice la
fe? El pan que partimos es comunin con el Cuerpo de Cristo; el cliz de accin de gracias que

bendecimos es comunin con la Sangre de Cristo. Extraordinaria revelacin que proviene de Cristo
y que se nos ha transmitido por los Apstoles y toda la Iglesia desde hace casi dos mil aos: Cristo
instituy el sacramento de la Eucarista en la noche del Jueves Santo. Quiso que su sacrificio fuera
renovado de forma incruenta cada vez que un sacerdote repite las palabras de la consagracin del
pan y del vino. Desde hace veinte siglos, millones de veces, tanto en la capilla ms humilde como
en las ms grandiosas baslicas y catedrales, el Seor resucitado se ha entregado a su pueblo,
llegando a ser, segn la famosa expresin de San Agustn, "ms ntimo en nosotros que nuestra
propia intimidad" (cf. Confesiones, III, 6.11).
Hermanos y hermanas, veneremos fervientemente el sacramento del Cuerpo y la Sangre del
Seor, el Santsimo Sacramento de la presencia real del Seor en su Iglesia y en toda la
humanidad. Hagamos todo lo posible por mostrarle nuestro respeto y amor. Dmosle nuestra
mayor honra. Nunca permitamos que con nuestras palabras, silencios o gestos, quede desvada en
nosotros y en nuestro entorno la fe en Cristo resucitado presente en la Eucarista. Como dijo
magistralmente San Juan Crisstomo: " Consideremos los favores inefables de Dios y todos los
bienes de los que nos hace gozar cuando le ofrecemos la copa, cuando comulgamos, dndole
gracias por haber liberado al gnero humano del error, por haber acercado a l a los que estaban
alejados y haber convertido a los desesperados y ateos de este mundo en un pueblo de hermanos,
de coherederos del Hijo de Dios " ( Homila 24 sobre la Primera Carta a los Corintios, 1). De hecho,
sigue diciendo, " lo que est en la copa es precisamente lo que ha brotado de su costado, y eso es
lo que participamos " ( ibd. ). No se trata slo de participar y compartir, sino que hay " unin " , nos
dice.
La Misa es el sacrificio de accin de gracias por excelencia, el que nos permite unir nuestra propia
accin de gracias a la del Salvador, el Hijo eterno del Padre. Por s misma, la Misa nos invita
tambin a huir de los dolos, porque, como reitera San Pablo, " no podis participar en dos mesas,
la del Seor y la de los malos espritus " ( 1 Co 10,21). La Misa nos invita a discernir lo que en
nosotros obedece al Espritu de Dios y lo que en nosotros an permanece a la escucha del espritu
del mal. En la Misa slo queremos pertenecer a Cristo, y repetimos con gratitud con "accin de
gracias"- el clamor del salmista: " Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho? " ( Sal
116,12). S, cmo dar gracias al Seor por la vida que me ha dado? La respuesta a la pregunta
del salmista est en el mismo Salmo, pues la Palabra de Dios responde con misericordia a las
cuestiones que plantea. Cmo pagar al Seor todo el bien que nos hace sino retomando sus
propias palabras: " Alzar la copa de la salvacin, invocando su nombre " ( Sal 116,13)?
Alzar la copa de la salvacin e invocar el nombre del Seor, no es precisamente la mejor manera
de " no tener que ver con la idolatra " , como nos pide San Pablo? Cada vez que se celebra una
Misa, cada vez que Cristo se hace sacramentalmente presente en su Iglesia, se realiza la obra de
nuestra salvacin. Celebrar la Eucarista significa, por tanto, reconocer que slo Dios puede darnos
la felicidad plena, ensendonos los verdaderos valores, los valores eternos que nunca declinarn.
Dios est presente en el altar, pero tambin est presente en el altar de nuestro corazn cuando en
la comunin le recibimos en el sacramento de la Eucarista. Slo l nos ensea a huir de los
dolos, espejismos del pensamiento.
Ahora bien, queridos hermanos y hermanas, quin puede alzar la copa de la salvacin e invocar
el nombre del Seor en nombre de todo el pueblo de Dios, sino el sacerdote ordenado para ello por
el Obispo? A este respecto, queridos ciudadanos de Pars y de la regin parisina, as como los
venidos de toda Francia y de otros pases vecinos, permitidme hacer un llamamiento, esperanzado
en la fe y en la generosidad de los jvenes que se plantean la cuestin de la vocacin religiosa o
sacerdotal: No tengis miedo! No tengis miedo de dar la vida a Cristo! Nada sustituir jams el
ministerio de los sacerdotes en el corazn de la Iglesia. Nada suplir una Misa por la salvacin del
mundo. Queridos jvenes o no tan jvenes que me escuchis, no dejis sin respuesta la llamada
de Cristo. San Juan Crisstomo, en su Tratado sobre el sacerdocio , puso de manifiesto cmo la
respuesta del hombre puede ser lenta en llegar, pero es el ejemplo vivo de la accin de Dios en el
corazn de una libertad humana que se deja formar por la gracia.
Finalmente, si retomamos las palabras que Cristo nos ha dejado en su Evangelio, nos damos
cuenta de que l mismo nos ha enseado a huir de la idolatra y nos invita a construir nuestra casa
" sobre roca " ( Lc 6,48). Quin es esta roca sino l mismo? Nuestros pensamientos, palabras y
obras slo adquieren su verdadera dimensin si las referimos al mensaje del Evangelio. " Lo que
rebosa del corazn, lo habla la boca " ( Lc 6, 45). Cuando hablamos, buscamos el bien de nuestro
interlocutor? Cuando pensamos, tratamos de poner nuestro pensamiento en sintona con el
pensamiento de Dios? Cuando actuamos, intentamos difundir el Amor que nos hace vivir? Como
dice una vez ms San Juan Crisstomo: " Si ahora todos participamos del mismo pan, y nos
convertimos en la misma sustancia, por qu no mostramos todos la misma caridad? Por qu,
por lo mismo, no nos convertimos en un todo nico?... Oh hombre, ha sido Cristo quien vino a tu

encuentro, a ti que estabas tan lejos de l, para unirse a ti; y t, no quieres unirte a tu hermano? "
( Homila 24 sobre la Primera Carta a los Corintios , 2).
La esperanza seguir siempre la ms fuerte. La Iglesia, construida sobre la roca de Cristo, tiene las
promesas de vida eterna, no porque sus miembros sean ms santos que los dems, sino porque
Cristo hizo esta promesa a Pedro: " T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y el
poder del infierno no la derrotar " ( Mt 16,18-19). Con la inquebrantable esperanza de la presencia
eterna de Dios en cada una de nuestras almas, con la alegra de saber que Cristo est con
nosotros hasta el final de los tiempos, con la fuerza que el Espritu Santo ofrece a todos aquellos y
aquellas que se dejan alcanzar por l, queridos cristianos de Pars y de Francia, os encomiendo a
la accin poderosa del Dios de amor que ha muerto por nosotros en la Cruz y ha resucitado
victoriosamente la maana de Pascua. A todos los hombres de buena voluntad que me escuchan
les repito las palabras de San Pablo: Huid del culto de los dolos, no dejis de hacer el bien.
Que Dios nuestro Padre os acoja y haga brillar sobre vosotros el esplendor de su gloria. Que el
Hijo nico de Dios, Maestro y Hermano nuestro, os revele la belleza de su rostro resucitado.
Que el Espritu Santo os colme de sus dones y os d la alegra de conocer la paz y la luz de la
Santsima Trinidad, ahora y por siempre. Amn.
Predicador del Papa: Al corregir, la primera regla es el amor
Comentario del padre Cantalamessa a la liturgia del prximo domingo
XXIII Domingo del Tiempo Ordinario
Ezequiel 33, 7-9; Romanos 13, 8-10; Mateo 18, 15-20
Si tu hermano llega a pecar...
En el Evangelio de este domingo leemos: "En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: 'Si tu
hermano llega a pecar, vete y reprndele, a solas t con l. Si te escucha, habrs ganado un
hermano' ". Jess habla de toda culpa; no restringe el campo slo a la que se comete contra
nosotros. En este ltimo caso de hecho es prcticamente imposible distinguir si lo que nos mueve
es el celo por la verdad o nuestro amor propio herido. En cualquier caso, sera ms una
autodefensa que una correccin fraterna. Cuando la falta es contra nosotros, el primer deber no es
la correccin, sino el perdn.
Por qu dice Jess: "reprndele a solas"? Ante todo por respeto al buen nombre del hermano, a
su dignidad. Lo peor sera pretender corregir a un hombre en presencia de su esposa, o a una
mujer en presencia de su marido; a un padre delante de sus hijos, a un maestro en presencia de
sus alumnos, a un superior ante sus subordinados. Esto es, en presencia de las personas cuyo
respeto y estima a uno le importa ms. El asunto se convierte inmediatamente en un proceso
pblico. Ser muy difcil que la persona acepte de buen grado la correccin. Le va en ello su
dignidad.
Dice "a solas t con l" tambin para dar a la persona la posibilidad de defenderse y explicar su
propia accin con toda libertad. Muchas veces, en efecto, aquello que a un observador externo le
parece una culpa, en la intencin de quien la ha cometido no lo es. Una explicacin sincera disipa
muchos malentendidos. Pero esto deja de ser posible cuando el tema se pone en conocimiento de
muchos.
Cuando por cualquier motivo no es posible corregir fraternamente, a solas, a la persona que ha
errado, hay algo que absolutamente se debe evitar: la divulgacin, sin necesidad, de la culpa del
hermano, hablar mal de l o incluso calumniarle, dando por probado aquello que no lo es o
exagerando la culpa. "No hablis mal unos de otros", dice la Escritura (St 4,11). El cotilleo no es
menos malo o reprobable slo porque ahora se le llame "gossip".
Una vez una mujer fue a confesarse con San Felipe Neri acusndose de haber hablado mal de
algunas personas. El santo la absolvi, pero le puso una extraa penitencia. Le dijo que fuera a
casa, tomara una gallina y volviera donde l desplumndola poco a poco a lo largo del camino.
Cuando estuvo de nuevo ante l, le dijo: "Ahora vuelve a casa y recoge una por una las plumas
que has dejado caer cuando venas hacia aqu". La mujer le mostr la imposibilidad: el viento las
haba dispersado. Ah es donde quera llegar San Felipe. "Ya ves -le dijo- que es imposible recoger
las plumas una vez que se las ha llevado el viento, igual que es imposible retirar murmuraciones y
calumnias una vez que han salido de la boca".
Volviendo al tema de la correccin, hay que decir que no siempre depende de nosotros el buen
resultado al hacer una correccin (a pesar de nuestras mejores disposiciones, el otro puede que no
la acepte, que se obstine); sin embargo, depende siempre y exclusivamente de nosotros el buen
resultado... al recibir una correccin. De hecho la persona que "ha cometido la culpa" bien podra
ser yo y el que corrige ser el otro: el marido, la mujer, el amigo, el hermano de comunidad o el
padre superior.

En resumen, no existe slo la correccin activa, sino tambin la pasiva; no slo el deber de
corregir, sino tambin el deber de dejarse corregir. Ms an: aqu es donde se ve si uno ha
madurado lo bastante como para corregir a los dems. Quien quiera corregir a otro debe estar
dispuesto tambin a dejarse corregir. Cuando veis a alguien que recibe una observacin y le
oigis responder con sencillez: "Tienes razn, gracias por habrmelo dicho!", quitaos el sombrero:
estis ante un autntico hombre o ante una autntica mujer.
La enseanza de Cristo sobre la correccin fraterna debera leerse siempre junto a lo que dijo en
otra ocasin: "Cmo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano y no reparas en la
viga que hay en tu propio ojo? Cmo puedes decir a tu hermano: 'Hermano, deja que saque la
brizna que hay en tu ojo', no viendo t mismo la viga que hay en el tuyo?" (Lc 6, 41 s.).
Lo que Jess nos ha enseado sobre la correccin puede ser tambin muy til en cuanto a la
educacin de los hijos. La correccin es uno de los deberes fundamentales del progenitor: "Qu
hijo hay a quien su padre no corrige?"(Hb 12,7); y tambin: "Endereza la planta mientras est
tierna, si no quieres que crezca irremediablemente torcida". La renuncia total a toda forma de
correccin es uno de los peores servicios que se puede hacer a los hijos, y sin embargo hoy
lamentablemente es frecuentsimo.
Slo hay que evitar que la correccin misma se transforme en un acto de acusacin o en una
crtica. Al corregir ms bien hay que circunscribir la reprobacin al error cometido, no generalizarla
rechazando en bloque a toda la persona y su conducta. Ms an: aprovechar la correccin para
poner en primer plano todo el bien que se reconoce en el chaval y lo mucho que se espera de l,
de manera que la correccin se presente ms como un aliento que como una descalificacin. Este
era el mtodo que usaba san Juan Bosco con sus chicos.
No es fcil, en casos individuales, comprender si es mejor corregir o dejar pasar, hablar o callar.
Por eso es importante tener en cuenta la regla de oro, vlida para todos los casos, que el Apstol
da en la segunda lectura: "Con nadie tengis otra deuda que la del mutuo amor... El amor no hace
mal al prjimo". Agustn sintetiz todo esto en la mxima "Ama y haz lo que quieras". Hay que
asegurarse ante todo de que haya en el corazn una disposicin fundamental de acogida hacia la
persona. Despus, lo que se decida hacer, sea corregir o callar, estar bien, porque el amor "jams
hace dao a nadie".
Es preciso negarse a s mismo para poder vivir
Meditacin sobre el pasaje evanglico del XXII domingo del tiempo ordinario
XXII Domingo del tiempo ordinario
Jeremas 20, 7-9; Romanos 12, 1-2; Mateo 16, 21-27
Quien quiera venir tras de m, niguese a s mismo
En el evangelio de este domingo escuchamos a Jess que dice: "Si alguien quiere venir en pos de
m, niguese a s mismo, coja su cruz y me siga. Porque quien quiera salvar su vida la perder,
pero quien pierda su vida por causa ma, la encontrar".
Qu significa "negarse a s mismo"? Es ms, por qu hay que negarse a s mismo? Conocemos
la indignacin que suscitaba en el filsofo Nietzsche esta exigencia del Evangelio. Comienzo
respondiendo con un ejemplo. Durante la persecucin nazi, muchos trenes cargados de hebreos
partan desde todas partes de Europa hacia los campos de exterminio. Se les convenca de subir a
ellos con falsas promesas de llevarlos a lugares mejores por su bien, mientras que en cambio se
les llevaba a la destruccin. A veces suceda que en alguna parada del convoy, alguien que saba
la verdad gritaba a escondidas a los pasajeros: bajad, huid. Y alguno lo consegua.
El ejemplo es un poco fuerte, pero expresa algo sobre nuestra situacin. El tren de la vida en el
que viajamos va hacia la muerte. Sobre esto, al menos, no hay dudas. Nuestro yo natural, siendo
mortal, est destinado a terminar. Lo que el Evangelio nos propone cuando nos exhorta a renegar
de nosotros mismos y a bajar de este tren, es subir a otro que conduce a la vida. El tren que
conduce a la vida es la fe en l, que ha dicho: "El que cree en m, aunque haya muerto, vivir".
Pablo haba realizado este "trasbordo", y lo describe as: "Ya no soy yo quien vive, sino que Cristo
vive en m". Si asumimos el yo de Cristo nos convertimos en inmortales porque l, resucitado de la
muerte, no muere ms. Eso es lo que significan las palabras que hemos escuchado: "El que quiera
salvar la propia vida, la perder; pero el que pierda la vida por mi causa, la encontrara". Por tanto,
est claro que negarse a s mismo no es una operacin autolesionadora y renunciadora, sino el
golpe de audacia ms inteligente que podemos realizar en la vida.
Pero debemos hacer inmediatamente una precisin: Jess no nos pide renegar de "lo que somos",
sino de "aquello en lo que nos hemos convertido". Nosotros somos imagen de Dios, somos por
tanto algo "muy bueno", como dijo Dios mismo en el momento de crear al hombre y la mujer. De lo
que tenemos que renegar no es de lo que Dios ha hecho, sino de lo que hemos hecho nosotros,
usando mal nuestra libertad. En otras palabras, las tendencias malas, el pecado, todas esas cosas

que son como incrustaciones posteriores superpuestas al original.

Hace unos aos se descubrieron en el fondo del mar, a lo largo de las costas jnicas, dos masas
informes que tenan un ligero parecido con cuerpos humanos, y que estaban recubiertas de
incrustaciones marinas. Fueron sacadas a la superficie y limpiadas pacientemente. Hoy son los
famosos "Bronces de Riace"(estatuas griegas de gran belleza, que representan a dos varones, y
que estn datadas en el siglo V antes de Cristo, n.d.t.) custodiados en el museo de Reggio
Calabria, y estn entre las esculturas ms admiradas de la antigedad.
Son ejemplos que nos ayudan a entender el aspecto positivo que hay en la propuesta del
Evangelio. Nosotros nos parecemos, en el espritu, a esas estatuas antes de su restauracin. La
bella imagen de Dios que deberamos ser est recubierta de siete estratos que son los siete
pecados capitales. Quizs sea conveniente traerlos a la memoria por si los hemos olvidado:
soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza. San Pablo llama a esta imagen desfigurada
"imagen terrestre", en oposicin a la "imagen celeste" que es la semejanza con Cristo.
"Negarse a s mismo" no es por tanto una operacin para la muerte sino para la vida, para la
belleza y para la alegra. Consiste tambin en aprender el lenguaje del verdadero amor. Imagina,
deca un gran filsofo del siglo pasado, Kierkegaard, una situacin puramente humana. Dos
jvenes se aman. Pero pertenecen a dos pueblos diversos y hablan dos lenguas completamente
diversas. Si su amor quiere sobrevivir y crecer, es necesario que uno de los dos aprenda el idioma
del otro. En caso contrario, no podrn comunicarse y su amor no durar.
As, comentaba, sucede entre Dios y nosotros. Nosotros hablamos hablamos el lenguaje de la
carne, l el del espritu; nosotros el del egosmo, l el del amor. Negarse a s mismo es aprender la
lengua de Dios para poder comunicarnos con l, pero es tambin aprender la lengua que nos
permite comunicarnos entre nosotros. No somos capaces de decir "s" al otro, empezando por el
propio cnyuge, si no somos capaces de decir "no" a nosotros mismos. Cindonos al mbito del
matrimonio, muchos problemas y fracasos de la pareja dependen de que el hombre nunca se ha
preocupado de aprender el modo de expresar el amor de la mujer, y la mujer el del hombre.
Tambin cuando habla de negarse a s mismo, el Evangelio, como puede verse, est bastante
menos alejado de la vida de lo que la gente cree.
Predicador del Papa: Jess, el mayor loco de la historia?
Meditacin sobre el pasaje evanglico del XXI domingo del tiempo ordinario
XXI domingo del tiempo ordinario
Isaas 22, 19-23; Romanos 11, 33-36; Mateo 16, 13-20
Quin decs vosotros que soy yo?
Existe, en la cultura y en la sociedad de hoy, un hecho que nos puede introducir a la comprensin
del Evangelio de este domingo, y es el sondeo de las opiniones. Se practica un poco por todas
partes, pero sobre todo en el mbito poltico y comercial. Tambin Jess un da quiso hacer un
sondeo de opinin, pero con fines, como veremos, muy diversos: no polticos sino educativos.
Llegado a la regin de Cesarea de Filipo, es decir, la regin ms al norte de Israel, en una pausa
de tranquilidad, en la que estaba solo con los apstoles, Jess les dirigi a quemarropa la
pregunta: "Quin dice la gente que es el hijo del Hombre?"
Parece como si los apstoles no esperaran otra cosa para poder finalmente dar rienda suelta a
todas las voces que circulaban a propsito de l. Responden: "Algunos que Juan el Bautista, otros
que Elas, otros que Jeremas o alguno de los profetas". Pero a Jess no le interesaba medir el
nivel de su popularidad o su ndice de simpata entre la gente. Su propsito era bien diverso. A
rengln seguido les pregunta: "Vosotros quin decs que soy yo?"
Esta segunda pregunta, inesperada, les descoloca completamente. Se entrecruzan silencio y
miradas. Si en la primera pregunta se lee que los apstoles respondieron todos juntos, en coro,
esta vez el verbo es singular; slo "respondi" uno, Simn Pedro: "T eres el Cristo, el hijo del
Dios vivo!"
Entre las dos respuestas hay un salto abismal, una "conversin". Si antes, para responder, bastaba
con mirar alrededor y haber escuchado las opiniones de la gente, ahora deben mirarse dentro,
escuchar una voz bien distinta, que no viene de la carne ni de la sangre, sino del Padre que est
en los cielos. Pedro ha sido objeto de una iluminacin "de lo alto".
Se trata del primer autntico reconocimiento, segn los evangelios, de la verdadera identidad de
Jess de Nazaret. El primer acto pblico de fe en Cristo de la historia! Pensemos en el surco
dejado por un barco: se va ensanchando hasta perderse en el horizonte, pero comienza con una
punta, que es la misma punta del barco. As sucede con la fe en Jesucristo. Es un surco que ha ido
ensanchndose en la historia, hasta llegar a los "ltimos confines de la tierra". Pero empieza con
una punta. Y esta punta es el acto de fe de Pedro: "T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo". Jess
usa otra imagen, vertical no horizontal: roca, piedra. "T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi

Iglesia".
Jess cambia el nombre a Simn, como se hace en la Biblia cuando uno recibe una misin
importante: lo llama "Kefas", Roca. La verdadera roca, la "piedra angular" es, y sigue siendo, l
mismo, Jess. Pero, una vez resucitado y ascendido al cielo, esta "piedra angular", aunque
presente y operante, es invisible. Es necesario un signo que la represente, que haga visible y
eficaz en la historia este "fundamento firme" que es Cristo. Y ste ser precisamente Pedro, y,
despus del l, el que haga las veces de l, el Papa, sucesor de Pedro, como cabeza del Colegio
de los apstoles.
Pero volvamos a la idea del sondeo. El sondeo de Jess, como hemos visto, se desarrolla en dos
tiempos, comporta dos preguntas fundamentales: primero, "Quin dice la gente que soy yo?";
segundo, "Quin decs vosotros que soy yo? Jess no parece dar mucha importancia a lo que la
gente piensa de l; le interesa saber qu piensan sus discpulos. Les coge con ese "y vosotros
quin decs que soy yo?". No permite que se atrincheren tras las opiniones de otros, quiere que
digan su propia opinin.
La situacin se repite, casi idntica, en el da de hoy. Tambin hoy "la gente", la opinin pblica,
tiene sus ideas sobre Jess. Jess est de moda. Miremos lo que sucede en el mundo de la
literatura y del espectculo. No pasa un ao sin que salga una novela o una pelcula con la propia
visin, torcida y desacralizada, de Cristo. El caso del Cdigo Da Vinci de Dan Brown ha sido el ms
clamoroso y est teniendo mucho imitadores.
Luego estn los que se quedan a medio camino. Como la gente de su tiempo, cree que Jess es
"uno de los profetas". Una persona fascinante, se le coloca al lado de Scrates, Gandhi, Tolstoi.
Estoy seguro de que Jess no desprecia estas respuestas, porque se dice de l que "no apaga el
pbilo vacilante y no quiebra la caa cascada", es decir, sabe apreciar todo esfuerzo honesto por
parte del hombre. Pero hay una respuesta que no cuadra, ni siquiera a la lgica humana. Gandhi o
Tolstoi nunca han dicho "yo soy el camino, la verdad y la vida", o tambin "el que ama a su padre o
a su madre ms que a m no es digno de m".
Con Jess no se puede quedar uno a medio camino: o es lo que dice ser, o es el el mayor loco
exaltado de la historia. No hay medias tintas. Existen edificios y estructuras metlicas (creo que
una es la torre Eiffel de Pars) hechas de tal manera que si se toca un cierto punto, o se traslada
cierto elemento, se derrumba todo. As es el edificio de la fe cristiana, y ese punto neurlgico es la
divinidad de Jesucristo.
Pero dejemos las respuestas de la gente y vayamos a los no creyentes. No basta con creer en la
divinidad de Cristo, es necesario tambin testimoniarla. Quien lo conoce y no da testimonio de esta
fe, sino que la esconde, es ms responsable ante Dios que el que no tiene esa fe. En una escena
del drama "El padre humillado" de Claudel, una muchacha juda, hermossima pero ciega,
aludiendo al doble significado de la luz, pregunta a su amigo cristiano: "Vosotros que veis, qu
uso habis hecho de la luz?". Es una pregunta dirigida a todos nosotros que nos confesamos
creyentes.
XX domingo del tiempo ordinario
Isaas 56, 1.6-7; Romanos 11, 13-15.29-32; Mateo 15, 21-28
Una mujer cananea se puso a gritar
Si Jess hubiera escuchado a la mujer cananea a la primera peticin, slo habra conseguido la
liberacin de la hija. Habra pasado la vida con menos problemas. Pero todo hubiera acabado en
eso y al final madre e hija moriran sin dejar huella de s. Sin embargo, de este modo su fe creci,
se purific, hasta arrancar de Jess ese grito final de entusiasmo: "Mujer, grande es tu fe; que te
suceda como deseas". Desde aquel instante, constata el Evangelio, su hija qued curada. Pero,
qu le sucedi durante su encuentro con Jess? Un milagro mucho ms grande que el de la
curacin de la hija. Aquella mujer se convirti en una "creyente", una de las primeras creyentes
procedentes del paganismo. Una pionera de la fe cristiana. Nuestra predecesora.
Cunto nos ensea esta sencilla historia evanglica! Una de las causas ms profundas de
sufrimiento para un creyente son las oraciones no escuchadas. Hemos rezado por algo durante
semanas, meses y quiz aos. Pero nada. Dios pareca sordo. La mujer Cananea se presenta
siempre como maestra de perseverancia y oracin.
Quien observara el comportamiento y las palabras que Jess dirigi a aquella pobre mujer que
sufra, poda pensar que se trataba de insensibilidad y dureza de corazn. Cmo se puede tratar
as a una madre afligida? Pero ahora sabemos lo que haba en el corazn de Jess y que le haca
actuar as. Sufra al presentar sus rechazos, trepidaba ante el riesgo de que ella se cansara y
desistiera. Saba que la cuerda, si se estira demasiado, puede romperse. De hecho, para Dios
tambin existe la incgnita de la libertad humana, que hace nacer en l la esperanza. Jess
esper, por eso, al final, manifiesta tanta alegra. Es como si hubiera vencido junto a la otra
persona.
Dios, por tanto, escucha incluso cuando... no escucha. En l, la falta de escucha es ya una manera
de atender. Retrasando su escucha, Dios hace que nuestro deseo crezca, que el objeto de nuestra
oracin se leve; que de lo material pasemos a lo espiritual, de lo temporal a lo eterno, de los

pequeo a lo grande. De este modo, puede darnos mucho ms de lo que le habamos pedido en
un primer momento.
Con frecuencia, cuando nos ponemos en oracin, nos parecemos a ese campesino del que habla
un antiguo autor espiritual. Ha recibido la noticia de que ser recibido en persona por el rey. Es la
oportunidad de su vida: podr presentarle con sus mismas palabras su peticin, pedirle lo que
quiere, seguro de que le ser concedido. Llega el da, y el buen hombre, emocionadsimo, llega
ante la presencia del rey y, qu le pide? Un quintal de estircol para sus campos! Era lo mximo
en que haba logrado pensar. A veces nosotros nos comportamos con Dios de la misma manera.
Lo que le pedimos comparado a lo que podramos pedirle no es ms que un quintal de estircol,
nimiedades que sirven de muy poco, es ms, que a veces incluso pueden volverse contra
nosotros.
San Agustn era un gran admirador de la Cananea. Aquella mujer le recordaba a su madre,
Mnica. Tambin ella haba seguido al Seor durante aos, pidindole la conversin de su hijo. No
se haba desalentado por ningn rechazo. Haba seguido al hijo hasta Italia, hasta Miln, hasta que
vio que regresaba al Seor. En uno de sus discursos, recuerda las palabras de Cristo: "Pedid y se
os dar; buscad y encontraris; tocad y se os abrir", y termina diciendo: "As hizo la Cananea:
pidi, busc, toc a la puerta y recibi". Hagamos nosotros tambin lo mismo y tambin se nos
abrir.
XIX Domingo del Tiempo Ordinario
1 Reyes 19, 9a.11-13a; Romanos 9, 1-5; Mateo14, 22-33
La barca zarandeada por las olas
Los hechos del Evangelio no han sido escritos slo para ser contados, sino tambin para ser
revividos. A quien les escucha se le invita cada vez a entrar dentro de la pgina del Evangelio, a
convertirse de espectador en actor, a ser parte en causa. La Iglesia primitiva nos da el ejemplo. La
manera en que se cuenta el episodio de la tempestad calmada muestra que la comunidad cristiana
lo aplic a su propia situacin. En aquella tarde, cuando haba despedido a la multitud, Jess haba
subido solo al monte para rezar; ahora, en el momento en el que Mateo escribe su Evangelio,
Jess se ha despedido de sus discpulos y ha ascendido al cielo, donde vive rezando e
"intercediendo" por los suyos. En aquella tarde ech mar adentro la barca; ahora ha echado a la
Iglesia en el gran mar del mundo. Entonces se haba levantado un fuerte viento contrario; ahora la
Iglesia vive sus primeras experiencias de persecucin.
En esta nueva situacin, qu les deca a los cristianos el recuerdo de aquella noche? Que Jess
no estaba lejos ni ausente, que siempre se poda contar con l. Que tambin ahora daba rdenes a
sus discpulos para que se le acercaran "caminando sobre las aguas", es decir, avanzando entre
las corrientes de este mundo, apoyndose slo en la fe.
Es la misma invitacin que hoy nos presenta: aplicar lo sucedido a nuestra vida personal. Cuntas
veces nuestra vida se parece a esa barca "zarandeada por las olas a causa del viento contrario".
La barca zarandeada puede ser el propio matrimonio, los negocios, la salud... El viento contrario
puede ser la hostilidad y la incomprensin de las personas, los reveses continuos de la vida, la
dificultad para encontrar casa o trabajo. Quiz al inicio hemos afrontado con valenta las
dificultades, decididos a no perder la fe, a confiar en Dios. Durante un tiempo nosotros tambin
hemos caminado sobre las aguas, es decir, confiando nicamente en la ayuda de Dios. Pero
despus, al ver que nuestra prueba era cada vez ms larga y dura, hemos pensado que no
podamos ms, que nos hundamos. Hemos perdido la valenta.
Este es el momento de acoger y experimentar como si se nos hubieran dirigido personalmente a
nosotros las palabras que Jess dirigi en esta circunstancia a los apstoles: "nimo!, que soy yo;
no temis". Es famosa la frase con la que el sacerdote Abundio, en Los novios (I promessi sposi),
justifica su miedo y cobarda: "Quien no tiene valenta no se la puede dar". Tenemos que desterrar
precisamente esta conviccin. Quien no tiene valenta se la puede dar! Cmo? Con la fe en Dios,
con la oracin, basndose en la promesa de Cristo.
Alguno dir que esta valenta, basada en la fe en Dios y en la oracin, es un pretexto, una huida de
las propias posibilidades y responsabilidades. Una manera de descargar en Dios los propios
deberes. Es la tesis de fondo de la obra de teatro de Bertolt Brecht, ambientada en Alemania en
tiempos de la guerra de los Treinta Aos, que tiene como protagonista a una mujer del pueblo
llamada, por su capacidad de decisin y valor, "Madre Coraje". En plena noche, las tropas
imperiales, tras haber matado a los guardias, avanzan contra la ciudad protestante de Halle para
quemarla. En los alrededores de la ciudad, una familia de campesinos, que acoge a la Madre
Coraje con la hija muda, Kattrin, sabe que lo nico que puede hacer para salvar a la ciudad de la
ruina es rezar. Pero Kattrin, en lugar de ponerse a rezar, sube al techo de la casa, y se pone a
tocar desesperadamente el tambor hasta que ve que los habitantes se han despertado y estn de
pie. Es asesinada por los soldados, pero la ciudad se salva.
Con esta crtica, que es la clsica crtica del marxismo, se ataca a quien pretende quedarse con los
brazos cruzados, en espera de que Dios lo haga todo. Pero esto no tiene nada que ver con la
verdadera fe y la verdadera oracin, que es lo contrario de la resignacin pasiva. Jess dej que

los apstoles remaran contra el viento durante toda la noche y que utilizaran todos su recursos
antes de intervenir personalmente.
Muchos panes o pocos panes?
El primero est basado en el conocimiento humano, que es limitado y falible.
El segundo descansa en el carcter y los atributos de Dios.
Hay dos formas de ver la vida: desde el punto de vista de nuestro entendimiento, raciocinio y
lgica, o desde el punto de vista de la fe en Dios
Hay dos formas de ver la vida: desde el punto de vista de nuestro entendimiento, raciocinio y
lgica, o desde el punto de vista de la fe en Dios. Hay una gran diferencia entre ambos puntos de
vista, porque mientras que el primero est basado en el conocimiento humano, que es limitado y
falible, el segundo descansa en el carcter y los atributos de Dios.
Nos cuenta el evangelista Mateo que en cierta ocasin se junt una gran multitud para escuchar a
Jess. Calcularon que se trataba de alrededor de cinco mil hombres, por lo que es posible que
entre mujeres y nios el grupo total fuera de ms de diez mil personas. Todos escuchaban muy
interesados las palabras de Jess, pero a medida que pasaba el da fue creciendo la preocupacin
entre los discpulos del Seor, ya que no saban cmo resolver la necesidad de alimento de la
gente, puesto que se encontraban en un lugar desierto.
La solucin obvia a este problema era despedir pronto a la gente, para que tuvieran tiempo de
llegar a alguna de las aldeas de alrededor y ah compraran comida para pasar la noche y despus
regresar a sus casas. Este plan pareca sensato y prctico, pero para desconsuelo de los
discpulos, notaron que Jess no daba seales de terminar pronto su predicacin.
Es posible que en algn momento pareciera que era demasiado tarde para seguir con el plan de
despedir a la gente, pero entonces ya no haba plan que seguir. La capacidad humana de resolver
este problema haba llegado a su lmite, y no les qued a los discpulos ms remedio que presentar
el problema a Jess, mencionndole que lo nico que tenan a la mano para comer eran cinco
panes y dos peces. Repartir cinco panes entre cinco mil hombres siempre parecer imposible para
la mente humana, por eso era necesario enfocar la situacin desde el punto de vista divino.
El enfoque de Jess era diferente. l confiaba plenamente en su Padre celestial, el cual alimenta a
las aves y viste a las flores cada da; cuando le dijeron al Maestro que lo nico que tenan para
comer eran cinco panes, es posible que haya pensado "es ms que suficiente, de hecho es
demasiado pan". El tiempo le dio la razn, ya que con los cinco panes iniciales, no slo comieron
las diez mil personas, sino que sobraron doce cestos llenos de sobras. La pregunta, entonces, es
fueron los cinco panes, pocos panes o muchos panes? Todo depende del enfoque en que lo
queramos mirar.
Para los hombres, cinco panes eran insuficientes; incluso el da de hoy, con todos los adelantos de
la ciencia, sigue siendo imposible alimentar a diez mil personas con cinco panes. Los caminos del
hombre siempre sern limitados. Para Dios, cinco panes sern demasiados para alimentar a diez
mil gentes, ya que nunca existir algo imposible para l. Los caminos de Dios siempre sern
ilimitados, porque l tiene poder sobre todas las cosas.
La prxima vez que usted tenga "diez mil cosas que resolver", detngase por un momento y
piense: "Cmo voy a manejar esto: con la perspectiva del hombre o con la perspectiva de Dios?".
Si usted pone su confianza en Dios, y es obediente a las instrucciones que l le d para hacer las
cosas, le garantizo que el resultado ser sobrenatural. Que Dios le bendiga.
XVIII Domingo del tiempo ordinario
Isaas 55, 1-3; Romanos 8,35.37-30; Mateo 14, 13-21
Todos comieron y quedaron saciados
Un da Jess se haba retirado en un lugar solitario, en la orilla del mar de Galilea. Pero cuando se
dispona a desembarcar, encontr una gran multitud que le esperaba. "Sinti compasin de ellos y
cur a sus enfermos". Los habl del Reino de Dios. Ahora bien, mientras tanto se hizo de noche.
Los apstoles le sugirieron que despidiera a la muchedumbre, para que pudieran encontrar algo
para comer en los pueblos cercanos. Pero Jess les dej de piedra, dicindoles en alto para que
todos escucharan: "Dadles vosotros de comer". "No tenemos aqu ms que cinco panes y dos
peces", le responden desconcertados. Jess pide que se los lleven. Invita a todos a sentarse.
Toma los cinco panes y los dos peces, reza, da gracias al Padre, despus ordena distribuir todo a
la multitud. "Comieron todos y se saciaron, y recogieron de los trozos sobrantes doce canastos
llenos". Eran unos 5.000 hombres, sin contar mujeres y nios, dice el Evangelio. Fue el picnic ms

feliz en la historia del mundo!

Qu nos dice este evangelio? En primer lugar, que Jess se preocupa y "siente compasin" de
todo el hombre, cuerpo y alma. A las almas les da la palabra, a los cuerpos la curacin y la comida.
Alguno podra decir: "Entonces, por qu no lo hace tambin hoy? Por qu no multiplica el pan
entre tantos millones de hambrientos que hay sobre la tierra?". El evangelio de la multiplicacin de
los panes ofrece un detalle que nos puede ayudar a encontrar la respuesta. Jess no son los
dedos para que apareciera, como por arte de magia, pan y pescado para todos. Pregunt qu
tenan; invit a compartir lo poco que tenan: cinco panes y dos peces.
Hoy hace lo mismo. Pide que pongamos en comn los recursos de la tierra. Sabemos
perfectamente que, al menos desde el punto de vista alimenticio, nuestra tierra sera capaz de dar
de comer a varios miles de millones de personas ms de los actuales. Pero, cmo podemos
acusar a Dios de no dar pan suficiente para todos, cuando cada da destruimos millones de
toneladas de alimentos que llamamos "excedentes" para que no bajen los precios? Mejor
distribucin, mayor solidaridad y capacidad para compartir: la solucin est aqu.
Lo s, no es tan fcil. Se da la mana de los armamentos, hay gobernantes irresponsables que
contribuyen a mantener a muchas poblaciones en el hambre. Pero una parte de la responsabilidad
recae tambin en los pases ricos. Nosotros somos ahora esa persona annima (un muchacho,
segn uno de los evangelistas) que tiene cinco panes y dos peces; slo que los tenemos muy bien
guardados y tenemos cuidado para nos entregarlos no vaya a ser que se repartan entre todos.
La manera en que se describe la multiplicacin de los panes y de los peces ("levantando los ojos al
cielo, pronunci la bendicin y, partiendo los panes, se los dio a los discpulos y los discpulos a la
gente") siempre ha recordado la multiplicacin de ese otro pan que es el cuerpo de Cristo. Por este
motivo, las representaciones ms antiguas de la Eucarista nos muestran un cesto con cinco panes
y, al lado, dos peces, como el mosaico descubierto en Tabga, en Palestina, en la iglesia construida
en el lugar de la multiplicacin de los panes, o en el famoso fresco de las catacumbas de Priscila
en Roma.
En el fondo, lo que estamos haciendo en este momento tambin es una multiplicacin de los
panes: el pan de la Palabra de Dios. Yo he roto el pan de la Palabra e Internet ha multiplicado mis
palabras de manera que ms de cinco mil hombres, tambin en esta ocasin, han comido y han
quedado saciados. Queda una tarea: recoger "los trozos sobrantes", hacer llegar la palabra
tambin a quien no ha participado en el banquete. Convertirse en "repetidores" y testigos del
mensaje.
XVII Domingo del Tiempo Ordinario
1 Reyes 3,5.7-12; Romanos 8,28-30; Mateo 13, 44-52
El tesoro escondido y la perla preciosa
Qu quera decir Jess con las dos parbolas del tesoro escondido y de la perla preciosa? Ms o
menos esto: ha sonado la hora decisiva de la historia. Ha llegado a la tierra el Reino de Dios! En
concreto, se trata de l, de su venida a la tierra. El tesoro escondido, la perla preciosa no es otra
cosa que el mismo Jess. Es como si Jess con esas parbolas quisiera decir: la salvacin os ha
llegado gratuitamente, por iniciativa de Dios, tomad la decisin, aprovechad la oportunidad, no
dejis que se os escape. Es el tiempo de la decisin.
Me viene a la mente lo que sucedi el da en el que acab la segunda guerra mundial. En la
ciudad, los partisanos y los aliados abrieron los almacenes de provisiones que haba dejado el
ejrcito alemn al retirarse. En un instante, la noticia lleg a los pueblos del campo y todos
corrieron a toda velocidad para llevarse todas esas maravillas: alguno regres a casa lleno de
mantas, otro con cestas de alimentos.
Creo que Jess, con esas dos parbolas, quera crear un clima as. Quera decir: Corred mientras
estis a tiempo! Hay un tesoro que os espera gratuitamente, una perla preciosa. No os perdis la
oportunidad. Slo que, en el caso de Jess, lo que est en juego es infinitamente ms serio. Se
juega el todo por el todo. El Reino es lo nico que puede salvar del riesgo supremo de la vida, que
es el de perder el motivo por el que estamos en este mundo.
Vivimos en una sociedad que vive de seguridades. La gente se asegura contra todo. En ciertas
naciones, se ha convertido en una especie de mana. Se hacen seguros incluso contra el riesgo de
mal tiempo durante vacaciones. Entre todos, el seguro ms importante y frecuente es el de la vida.
Pero, reflexionemos un momento, de qu sirve este seguro y de qu nos asegura? Contra la
muerte? Claro que no! Asegura que, en caso de muerte, alguien reciba una indemnizacin. El
reino de los cielos es tambin un seguro de vida y contra la muerte, pero una seguro real, que
beneficia no slo al que se queda, sino tambin a quien se va, al que muere. "Quien cree en m,
aunque muera, vivir", dice Jess. De este modo se entiende tambin la exigencia radical que
plantea un "negocio" como ste: vender todo, dejarlo todo. En otras palabras, estar dispuesto, si es
necesario, a cualquier sacrificio. Pero no para pagar el precio del tesoro y de la perla, que por
definicin no tienen "precio", sino para ser dignos de ellos.
En cada una de las dos parbolas hay en realidad dos actores: uno evidente, que va, vende,

compra, y otro escondido, dado por supuesto. El autor que es dado por supuesto es el viejo
propietario que no se da cuenta de que en su campo hay un tesoro y lo malvende al primero que
se lo pide; es el hombre o la mujer que posea la perla preciosa, no se da cuenta de su valor y la
cede al primer mercante que pasa, quiz por una coleccin de perlas falsas. Cmo no ver en esto
una advertencia que se nos dirige a quienes malvendemos nuestra fe y nuestra herencia cristiana?
Ahora bien, en la parbola no se dice que "un hombre vendi todo lo que tena y se puso a buscar
un tesoro escondido". Sabemos cmo terminan las historias que comienzan as: uno pierde lo que
tena y no encuentra ningn tesoro. Historias de soadores, visionarios. No, un hombre encontr
un tesoro y por esto vendi todo lo que tena para comprarlo. Es necesario, en pocas palabras,
haber encontrado el tesoro para tener la fuerza y la alegra de venderlo todo.
Dejando a un lado la parbola: hay que encontrar antes a Jess, encontrarlo de una manera
personal, nueva, convencida. Descubrirle como su amigo y salvador. Despus ser un juego de
nios venderlo todo. Es algo que se har "llenos de alegra", como el campesino del que habla el
Evangelio.
XVI Domingo del tiempo ordinario
Lecturas: Sabidura 12, 13.16-19; Romanos 8, 26-27; Mateo 13, 24-43
El trigo y la cizaa
Con tres parbolas, Jess presenta en el Evangelio la situacin de la Iglesia en el mundo. La
parbola del grano de mostaza que se convierte en un rbol indica el crecimiento del Reino, no
tanto en extensin, sino en intensidad; indica la fuerza transformadora del Evangelio que "levanta"
la masa y la prepara para convertirse en pan.
Los discpulos comprendieron fcilmente estas dos parbolas; pero esto no sucedi con la tercera,
la del trigo y la cizaa, y Jess tuvo que explicrsela a parte.
El sembrador, dijo, era l mismo; la buena semilla, los hijos del Reino; la cizaa, los hijos del
maligno; el campo, el mundo; y la siega, el fin del mundo.
Esta parbola de Jess, en la antigedad, fue objeto de una memorable disputa que es muy
importante tener presente tambin hoy. Haba espritus sectreos, donatistas, que resolvan la
cuestin de manera simplista: por una parte, est la Iglesia (su iglesia!) constituida slo por
personas perfectas; por otra, el mundo lleno de hijos del maligno, sin esperanza de salvacin. A
estos se les opuso san Agustn: el campo, explicaba, ciertamente es el mundo, pero tambin en la
Iglesia; lugar en el que viven codo a codo santos y pecadores y en el que hay lugar para crecer y
convertirse. "Los malos --deca-- estn en el mundo o para convertirse o para que por medio de
ellos los buenos ejerzan la paciencia".
Los escndalos que de vez en cuando sacuden a la Iglesia, por tanto, nos deben entristecer, pero
no sorprender. La Iglesia se compone de personas humanas, no slo de santos. Adems, hay
cizaa tambin dentro de cada uno de nosotros, no slo en el mundo y en la Iglesia, y esto debera
quitarnos la propensin a sealar con el dedo a los dems. Erasmo de Roterdam, respondi a
Lutero, quien le reprochaba su permanencia en la Iglesia catlica a pesar de su corrupcin:
"Soporto a esta Iglesia con la esperanza de que sea mejor, pues ella tambin est obligada a
soportarme en espera de que yo sea mejor".
Pero quiz el tema principal de la parbola no es el trigo ni la cizaa, sino la paciencia de Dios. La
liturgia lo subraya con la eleccin de la primera lectura, que es un himno a la fuerza de Dios, que
se manifiesta bajo la forma de paciencia e indulgencia. Dios no tiene simple paciencia, es decir, no
espera al da del juicio para despus castigar ms severamente. Se trata de magnanimidad,
misericordia, voluntad de salvar.
La parbola del trigo y de la cizaa permite una reflexin de mayor alcance. Uno de los mayores
motivos de malestar para los creyentes y de rechazo de Dios para los no creyentes ha sido
siempre el "desorden" que hay en el mundo. El libro bblico de Qoelet (Eclesiasts), que tantas
veces se hace portavoz de las razones de los que dudan y de los escpticos, escriba: "Todo le
sucede igual al justo y al impo... Bajo el sol, en lugar del derecho, est la iniquidad, y en lugar de
la justicia la impiedad" (Qoelet 3, 16; 9,2). En todos los tiempos se ha visto que la iniquidad triunfa
y que la inocencia queda humillada. "Pero --como deca el gran orador Bossuet-- para que no se
crea que en el mundo hay algo fijo y seguro, en ocasiones se ve lo contrario, es decir, la inocencia
en el trono y la iniquidad en el patbulo".
La respuesta a este escndalo ya la haba encontrado el autor de Qoelet: "Dije en mi corazn: Dios
juzgar al justo y al impo, pues all hay un tiempo para cada cosa y para toda obra" (Qoelet 3, 17).
Es lo que Jess llama en la parbola "el tiempo de la siega". Se trata, en otras palabras, de
encontrar el punto de observacin adecuado ante la realidad, de ver las cosas a la luz de la
eternidad.
Es lo que pasa con algunos cuadros modernos que, si se ven de cerca, parecen una mezcla de
colores sin orden ni sentido, pero si se observan desde la distancia adecuada, se convierten en
una imagen precisa y poderosa.

No se trata de quedar con los bazos cruzados ante el mal y la injusticia, sino de luchar con todos
los medios lcitos para promover la justicia y reprimir la injusticia y la violencia. A este esfuerzo, que
realizan todos los hombres de buena voluntad, la fe aade una ayuda y un apoyo de valor
inestimable: la certeza de que la victoria final no ser de la injusticia, ni de la prepotencia, sino de
la inocencia.
Al hombre moderno le resulta difcil aceptar la idea de un juicio final de Dios sobre el mundo y la
historia, pero de este modo se contradice, pues l mismo se rebela a la idea de que la injusticia
tenga la ltima palabra. En muchos milenios de vida sobre la tierra, el hombre se ha acostumbrado
a todo; se ha adaptado a todo clima, inmunizado a muchas enfermedades. Hay algo a lo que
nunca se ha acostumbrado: a la injusticia. Sigue experimentndola como intolerable. Y a esta sed
de justicia responder el juicio. Ya no slo ser querido por Dios, sino tambin por los hombres y,
paradjicamente, tambin por los impos. "En el da del juicio universal --dice el poeta Paul
Claudel--, no slo bajar del cielo el Juez, sino que se precipitar a su alrededor toda la tierra".
Cmo cambian las vicisitudes humanas cuando se ven desde este punto de vista, incluidas las
que tienen lugar en el mundo de hoy! Tomemos el ejemplo que tanto nos humilla y entristece a
nosotros, los italianos, el crimen organizado, la mafia la 'ndrangheta, la camorra..., y que con otros
nombres est presente en muchos pases. Recientemente el libro "Gomorra" de Roberto Saviano y
la pelcula que se ha hecho sobre l han documentado el nivel de odio y de desprecio alcanzado
por los jefes de estas organizaciones, as como el sentimiento de impotencia y casi de resignacin
de la sociedad ante este fenmeno.
En el pasado, hemos visto personas de la mafia que han sido acusadas de crmenes horrorosos
defenderse con una sonrisa en los labios, poner en jaque a jueces y tribunales, rerse ante la falta
de pruebas. Como si, librndose de los jueces humanos, habran resuelto todo. Si pudiera dirigirme
a ellos, les dira: no os hagis ilusiones, pobres desgraciados; no habis logrado nada! El
verdadero juicio todava debe comenzar. Aunque acabis vuestros das en libertad, temidos,
honrados, e incluso con un esplndido funeral religioso, despus de haber dado grandes ofertas a
obras pas, no habris logrado nada. El verdadero Juez os espera detrs de la puerta, y no se le
puede engaar. Dios no se deja corromper.
Debera ser, por tanto, motivo de consuelo para las vctimas y de saludable susto para los violentos
lo que dice Jess al concluir su explicacin sobre la parbola de la cizaa: "De la misma manera,
pues, que se recoge la cizaa y se la quema en el fuego, as ser al fin del mundo. El Hijo del
hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y a los obradores
de iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes.
Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre".
Predicador del Papa: Un Dios de palabra
Comentario al XV Domingo del Tiempo Ordinario
Lecturas: Isaas 55, 10-11; Romanos 8,18-23; Mateo 13, 1-23
Un Dios de palabra
Las lecturas de este domingo hablan de la Palabra de Dios con dos imgenes entrelazadas: la de
la lluvia y la de la semilla. Isaas, en la primera, lectura compara la Palabra de Dios con la lluvia
que baja del cielo y no vuelve sin haber regado y hecho germinar las semillas; Jess en el
Evangelio habla de la Palabra de Dios como de una semilla que cae en terrenos distintos y que
produce fruto. La Palabra de Dios es semilla porque genera la vida y es lluvia que alimenta la vida,
que permite a la semilla germinar.
Hablando de la Palabra de Dios damos a menudo por descontado el hecho ms conmovedor de
todos, y es el que Dios hable. El Dios bblico es un Dios que habla! "Habla el Seor, Dios de
dioses, no est en silencio", dice el salmo (Sal 50, 1-3); Dios mismo repite a menudo: "Escucha,
pueblo mo, quiero hablar" (Sal 50, 7). En esto la Biblia ve la diferencia ms clara con los dolos
que "tienen boca pero no hablan" (Sal 114, 5).
Pero, qu significado debemos dar a expresiones tan antropomrficas como "Dios dijo a Adn",
"as habla el Seor", "dice el Seor", "orculo del Seor" y otras parecidas? Se trata evidentemente
de un hablar diverso del humano, un hablar a los odos del corazn. Dios habla como escribe!
"Pondr mi ley en sus almas, la escribir en su corazn", dice en el profeta Jeremas (Jr 31, 33). l
escribe sobre el corazn y tambin sus palabras las hace resonar en el corazn. Lo dice
expresamente l mismo a travs del profeta Oseas, hablando de Israel como de una esposa infiel:
"Por eso yo voy a seducirla; la llevar al desierto y hablar a su corazn" (Oseas 2, 16).
Dios no tiene boca ni aliento humano: su boca es el profeta, su aliento es el Espritu Santo. "Tu
sers mi boca", dice l mismo a sus profetas. Afirma tambin "pondr mi palabra en tus labios".
Este es el sentido de la clebre frase: "hombres movidos por el Espritu Santo, han hablado de
parte de Dios" (2 Pedro 1, 21). La tradicin espiritual de la Iglesia ha acuado la expresin
"locuciones interiores" para esta manera de hablar dirigida a la mente y al corazn.
Y sin embargo, se trata de un hablar en el verdadero sentido del trmino; la criatura recibe un
mensaje que puede traducir en palabras humanas. Tan vivo y real es el hablar de Dios, que el

profeta recuerda con precisin el lugar, el da y la hora en que cierta palabra "vino" sobre l. Tan
concreta es la Palabra de Dios que de ella se dice que "cae" sobre Israel, como si fuera una piedra
(Is 9,7), o como si fuera un pan que se come con gusto: "Se presentaban tus palabras, y yo las
devoraba; era tu palabra para m un gozo y alegra de corazn" (Jeremas 15, 16). Ninguna voz
humana llega al hombre con la profundidad con que le llega la palabra de Dios. "Ciertamente, es
viva la Palabra de Dios y eficaz, y ms cortante que espada alguna de dos filos. Penetra hasta las
fronteras entre el alma y el espritu, hasta las junturas y mdulas; y escruta los sentimientos y
pensamientos del corazn" (Hebreos 4,12). A veces el hablar de Dios es "un trueno poderoso que
descuaja los cedros del Lbano" (Salmo 28), otras veces parece el "murmullo de una brisa ligera" (1
Reyes 19,12). Conoce todos los tonos del hablar humano.
Esta naturaleza interior y espiritual del hablar de Dios cambia radicalmente en el momento en el
que "el Verbo se ha hecho carne". Con la venida de Cristo, Dios habla tambin con voz humana,
que se pude or con los odos no slo del alma, sino tambin del cuerpo.
La Biblia atribuye, como puede verse, a la palabra una dignidad inmensa. No han faltado intentos
de cambiar la solemne afirmacin con la que Juan inicia su Evangelio: "En el principio exista la
Palabra". Goethe hace decir a su Fausto: "Al principio exista la accin", y es interesante ver cmo
el escritor llega a esta conclusin. No puedo, dice Fausto, dar a "la palabra" un valor tan alto;
quizs debo entenderla como el "sentido"; pero, puede el sentido ser el que todo lo acta y crea?
Entonces debera decirse: "Al principio exista la fuerza"? Pero no, una iluminacin repentina me
sugiri la respuesta: "Al principio exista la accin".
Pero son intentos de correccin injustificados. El Verbo, o Logos de Juan contiene todos los
significados que Goethe asigna a los dems trminos. ste, como se ve en el resto del Prlogo, es
luz, es vida, es fuerza creadora.
Dios cre al hombre "a su imagen" precisamente porque lo cre capaz de hablar, de comunicar y
de establecer relaciones. l, que contiene en s mismo, desde la eternidad, una Palabra, ha creado
al hombre dotado de palabra. Para ser, no slo "a imagen" sino tambin "a semejanza" de Dios
(Gnesis 1, 26), no basta que el hombre hable, sino que debe imitar el hablar de Dios. El contenido
y motor del hablar de Dios es el amor. Dios habla por el mismo motivo que crea: "Para infundir su
amor en todas las criaturas y deleitarlas con los esplendores de su gloria", como dice la Plegaria
Eucarstica IV. La Biblia, desde el principio hasta el final, no es ms que un mensaje de amor de
Dios a sus criaturas. Los tonos pueden cambiar, desde el iracundo hasta el tierno, pero la
sustancia es siempre y solamente el amor.
Dios se ha servido de la palabra para comunicar la vida y la verdad, para instruir y consolar. Esto
nos suscita la pregunta: qu uso hacemos nosotros de la palabra? En su drama "Puertas
cerradas", Sartre nos ha dado una imagen impresionante de en qu se puede convertir la
comunicacin humana cuando falta el amor. Tres personas son introducidas, en breves intervalos,
en una habitacin. No hay ventanas, la luz est al mximo y no hay posibilidad de apagarla, hace
un calor sofocante, y no hay en ella nada ms que un asiento para cada uno. La puerta,
naturalmente, est cerrada, la campanilla existe pero no suena. Quines son estas personas?
Son tres muertos, un hombre y dos mujeres, y el lugar en el que se encuentran es el infierno. No
hay espejos, y cada uno no puede verse ms que a travs de las palabras del otro, que le ofrece la
imagen ms horrible de s mismo, sin ninguna misericordia, al contrario, con irona y sarcasmo.
Cuando despus de un rato sus almas se han desnudado la una a la otra y las culpas de las que
se avergenzan han salido a la luz una a una y disfrutadas por los otros sin piedad, uno de los
personajes dice a los otros dos: "Recordad: el azufre, las llamas, las torturas con el fuego. Todo
tonteras. No hay ninguna necesidad de tormentos: el infierno son los otros". El abuso de la palabra
puede transformar la vida en un infierno.
San Pablo da a los cristianos esta regla de oro a propsito de las palabras: "No salga de vuestra
boca palabra daosa, sino la que sea conveniente para edificar segn la necesidad y hacer el bien
a los que os escuchen" (Efesios 4, 29). La palabra buena es la que sabe escoger el lado positivo
de una accin y de una persona, y que, incluso cuando corrige, no ofende; palabra buena es la que
da esperanza. Palabra mala es toda palabra dicha sin amor, para herir y humillar al prjimo. Si la
palabra mala sale de los labios, ser necesario retractarse. No son del todo ciertos los versos del
poeta italiano Metastasio:
"Voce dal sen fuggita / Voz que del seno ha salido
pi richiamar non vale; / ya no vale la pena ser retirada
non si trattien lo strale, / no puede detenerse la fecha
quando dall'arco usc". /cuando ha salido del arco
Se puede retirar una palabra salida de la boca, o al menos limitar su efecto negativo, pidiendo
perdn. Qu don, entonces, para nuestros semejantes y qu mejora de la calidad de vida en el
seno de la familia y de la sociedad!
Predicador del Papa: El orgullo intelectual, ceguera espiritual
Comentario al evangelio del XIV Domingo del tiempo ordinario
El pasaje evanglico de este domingo, una de las pginas ms intensas y profundas del Evangelio,

se compone de tres partes: una oracin ("Te alabo, Padre..."), una declaracin sobre l mismo
("Todo me ha sido dado por mi Padre...") y una invitacin ("Venid a m todos los que estn afligidos
y agobiados..."). Me limitar a comentar el primer elemento, la oracin, pues contiene una
revelacin de una importancia extraordinaria: "Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, por
haber ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes y haberlas revelado a los pequeos. S,
Padre, porque as lo has querido".
Acaba de comenzar el Ao Paulino y el mejor comentario a estas palabras de Jess lo presenta
Pablo en la primera carta a los Corintios: "Mirad, hermanos, quines habis sido llamados! No hay
muchos sabios segn la carne ni muchos poderosos ni muchos de la nobleza. Ha escogido Dios
ms bien lo necio del mundo para confundir a los sabios. Y ha escogido Dios lo dbil del mundo,
para confundir lo fuerte. Lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para
reducir a la nada lo que es.
Para que ningn mortal se glore en la presencia de Dios" (1 Cor 1, 26-29).
Las palabras de Cristo y de Pablo arrojan una luz particular para el mundo de hoy. Es una situacin
que se repite. Los sabios y los inteligentes se quedan alejados de la fe, con frecuencia ven con
pena a la muchedumbre de los creyentes que reza, que cree en los milagros, que se agrupa
alrededor del Padre Po. Aunque a decir verdad no son todos los doctos, y quiz ni siquiera la
mayora, pero ciertamente es la parte ms influyente, que tiene a disposicin los micrfonos ms
potentes, la chatting society, como se dice en ingls, la sociedad que tiene acceso a los grandes
medios de comunicacin.
Muchos de ellos son personas honestas y sumamente inteligentes y su posicin se debe a la
formacin, al ambiente, a experiencias de vida, y no tanto a una resistencia ante la verdad. Por
tanto, no se trata de emitir un juicio sobre estas personas con nombres y apellidos. Yo mismo
conozco a algunas de ellas y les tengo una gran estima. Pero esto no debe impedirnos descubrir el
ncleo del problema. La cerrazn a toda revelacin de lo alto, y por tanto a la fe, no es causada por
la inteligencia, sino por el orgullo. Un orgullo particular que consiste en el rechazo de toda
dependencia y en la reivindicacin de una autonoma absoluta por parte del pensador.
Se esconde tras la trinchera de la palabra mgica "razn", pero en realidad no es la famosa "razn
pura", que lo exige, ni una razn "soberana", sino una razn esclava, con las alas recortadas.
Filsofos, que no pueden ser acusados de falta de inteligencia o de capacidad dialctica, han
escrito: "El acto supremo de la razn est en reconocer que hay una infinidad de cosas que la
superan" (Pascal). Otro deca: "Hasta ahora siempre se ha dicho esto: 'Decir que no se puede
comprender esto o lo otro no satisface a la ciencia que quiere comprender'. Este es el error. Hay
que decir lo contrario: cuando la ciencia humana no quiere reconocer que hay algo que no puede
comprender, o de manera ms precisa, algo que con claridad puede 'comprender que no puede
comprender', entonces todo queda trastocado. Por tanto, una tarea del conocimiento humano
consiste en comprender que hay cosas que no puede comprender y descubrir cules son stas"
(Kierkegaard). Quien no reconoce esta capacidad trascendente pone un lmite a la razn y la
humilla; no lo hace por tanto el creyente, que lo reconoce.
Lo que he dicho explica el motivo por el que el pensamiento moderno, despus de Nietzsche, ha
sustituido el valor de la verdad por el de la bsqueda de la verdad y, por tanto, de la sinceridad. En
ocasiones, esta actitud se confunde con la humildad (hay que contentarse con el "pensamiento
dbil"!) y la actitud de quien cree en verdades absolutas se considera presuncin, pero es un juicio
muy superficial. Mientras la persona est en bsqueda ella es al protagonista, dirige el juego. Una
vez encontrada la verdad, la verdad tiene que subir al trono y el buscador debe inclinarse ante ella
y esto, cuando se trata de la Verdad trascendente, cuesta el "sacrificio del intelecto".
En este panorama cultural cae como una provocacin lo que dice Jess en el Evangelio de Juan:
"Yo soy la Verdad", as como lo que dice en la continuacin del pasaje evanglico: "Nadie va al
Padre sino por m... Venid a m todos los que estis cansados y agobiados y yo os aliviar". Pero
es una invitacin, no es un reproche y est dirigido tambin a los cansados de buscar sin encontrar
nada, a quienes han pasado la vida atormentndose, dando coces cada vez contra la roca
impenetrable del misterio. El psiclogo C.G. Jung, en su libro, dice que todos los pacientes de una
cierta edad a los que haba atendido sufran de algo que poda llamarse "ausencia de humildad" y
no se curaban hasta que no lograban una actitud de respeto por una realidad mas grande que
ellos, es decir, una actitud de humildad.
Jess repite tambin a tantos inteligentes y sabios honestos que hay en el mundo de hoy su
invitacin llena de amor: Venid a m todos los que estis cansados y agobiados y yo os dar ese
alivio y esa paz que buscis en vano en vuestros atormentados razonamientos.
Predicador del Papa: "T eres Pedro!", invitacin a reconciliarse con la Iglesia
Comentario del padre Cantalamessa al evangelio de la solemnidad de los santos Pedro y Pablo
Hechos 12, 1-11; 2 Timoteo 4, 6-8.17-18; Mateo 16, 13-19
T eres Pedro!

El Evangelio de este domingo es el Evangelio de la entrega de la llaves a Pedro. Sobre l siempre

se ha basado la tradicin catlica para fundamentar la autoridad del Papa sobre toda la Iglesia.
Alguno podra decir: pero, qu tiene que ver el Papa con todo esto? Esta es la respuesta de la
teologa catlica. Si Pedro tiene el papel de ser "fundamento" y "roca" de la Iglesia, dado que la
Iglesia sigue existiendo, entonces debe seguir existiendo tambin el fundamento. Es impensable
que prerrogativas tan solemnes ("te dar las llaves del Reino de los cielos") se refirieran slo a los
primeros veinte o treinta aos de vida de la Iglesia y que terminaran con la muerte del apstol. El
papel de Pedro se prolonga, por tanto, en sus sucesores.
Durante todo el primer milenio, este oficio de Pedro fue reconocido universalmente por todas las
Iglesias, si bien se interpret de manera diferente en oriente y occidente. Los problemas y las
divisiones nacieron con el milenio terminado recientemente. Y hoy tambin nosotros, catlicos,
admitimos que no todos estos problemas han nacido por culpa de los dems, de los as llamados
"cismticos": primero los orientales y despus los protestantes. El primado instituido por Cristo, al
igual que todas las cosas humanas, fue ejercido a veces bien y a veces menos bien. Al poder
espiritual se le mezcl, poco a poco, un poder poltico y terreno, y de este modo se dieron abusos.
El mismo Papa, Juan Pablo II, en la carta sobre el ecumenismo, Ut unum sint, ha previsto la
posibilidad de revisar las formas concretas con las que se ha ejercido el primado del Papa para
permitir la concordia de todas las Iglesias a su alrededor. Como catlicos, deseamos que se
contine cada vez con ms valenta y humildad por este camino de la conversin y de la
reconciliacin, especialmente incrementando la colegialidad querida por el Concilio.
Lo que no podemos desear es que el ministerio mismo de Pedro, como signo y factor de la unidad
de la Iglesia, se desvirte. Sera privarnos de uno de los dones ms preciosos que Cristo ha hecho
a su Iglesia, as como contraponerse a su voluntad precisa. Pensar que a la Iglesia le basta tener
la Biblia y el Espritu Santo para interpretarla, para poder vivir y difundir el Evangelio, es como decir
que a los fundadores de los Estados Unidos les hubiera bastado escribir la constitucin
norteamericana y mostrar en s mismos el espritu con que se deba interpretar, sin prever algn
gobierno para el pas. Existiran todava los Estados Unidos?
Algo que podemos hacer desde ahora y todos es allanar el camino a la reconciliacin entre las
Iglesias, comenzando por reconciliarnos con nuestra Iglesia. "T eres Pedro y sobre esta piedra
edificar mi Iglesia": Jess dice mi Iglesia, en singular, no mis Iglesias. l ha pensado y querido
una sola Iglesia, no una multiplicidad de Iglesias independientes, o peor an, una lucha entre ellas.
M, adems de ser singular, es un adjetivo posesivo. Jess, por tanto, reconoce la Iglesia como
suya; dice mi Iglesia, como un hombre dira: mi mujer, o mi cuerpo. Se identifica con ella, no se
avergenza de ella. En los labios de Jess la palabra Iglesia no tiene nada de esos significados
sutiles negativos que nosotros hemos aadido.
En esa expresin de Cristo, se da un fuerte llamamiento a todos los creyentes a reconciliarse con
la Iglesia. Renegar de la Iglesia es como renegar de la propia madre. "No puede tener a Dios por
Padre --deca san Cipriano-- quien no tiene a la Iglesia por madre". Sera un hermoso fruto de esta
fiesta de los santos Pedro y Pablo aprender a decir tambin nosotros, al hablar de la Iglesia a la
que pertenecemos: "m Iglesia!".
Predicador del Papa: Hay que tener temor, pero no miedo
XII Domingo del tiempo ordinario
Jeremas 20, 10-13; Romanos 5, 12-15; Mateo 10, 26-33
Tened temor, pero no tengis miedo!
El Evangelio de este domingo ofrece varias sugerencias, pero todas se pueden resumir en esta
frase aparentemente contradictoria: "Tened temor, pero no tengis miedo!". Jess dice: "No temis
a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed ms bien a aquel que puede
llevar a la perdicin alma y cuerpo en la gehenna". No debemos tener temor ni miedo de los
hombres; de Dios debemos tener temor, pero no miedo.
Por tanto hay una diferencia entre miedo y temor; tratemos de comprender por qu y en qu
consiste. El miedo es una manifestacin de nuestro instinto fundamental de conservacin. Es la
reaccin a una amenaza para nuestra vida, la respuesta a un verdadero o presunto peligro: desde
el peligro ms grande, que es el de la muerte, a los peligros particulares que amenazan la
tranquilidad o la incolumidad fsica, o nuestro mundo afectivo.
Segn se trate de peligros reales o imaginarios, se habla de miedos justificados y de miedos
injustificados o patolgicos. Como las enfermedades, los miedos pueden ser agudos o crnicos.
Los miedos agudos han sido determinados por una situacin de peligro extraordinario. Si estoy a
punto de ser atropellado por un coche, o comienzo a sentir que la tierra tiembla bajo mis pies a
causa de un terremoto, entonces estoy ante miedos agudos. Estos sustos surgen
improvisadamente, sin avisar, y as desaparecen al terminar el peligro, dejando quiz un mal
recuerdo. Los miedos crnicos son los que conviven con nosotros, se convierten en parte de
nuestro ser, e incluso acabamos encarindonos de ellos. Los llamamos complejos o fobias:
claustrofobia, agorafobia, etc.
El evangelio nos ayuda a liberarnos de todos estos miedos, revelando el carcter relativo, no

absoluto, de los peligros que los provocan. Hay algo de nosotros que nadie ni nada en el mundo
puede quitarnos o daar: para los creyentes se trata del alma inmortal, para todos el testimonio de
la propia conciencia.
Algo muy diferente del miedo es el temor de Dios. El temor de Dios se aprende: "Venid, hijos,
escuchadme: os instruir en el temor del Seor" (Salmo 33,12); por el contrario, el miedo, no tiene
necesidad de ser aprendido en el colegio; la naturaleza se encarga de infundirnos miedo.
El mismo sentido del temor de Dios es diferente al miedo. Es un elemento de fe: nace de la
conciencia de quin es Dios. Es el mismo sentimiento que se apodera de nosotros ante un
espectculo grandioso y solemne de la naturaleza. Es el sentimiento de sentirnos pequeos ante
algo que es inmensamente ms grande que nosotros; es sorpresa, maravilla, mezcladas con
admiracin. Ante el milagro del paraltico que se alza en pie y camina, puede leerse en evangelio,
"El asombro se apoder de todos, y glorificaban a Dios. Y llenos de temor, decan: 'hoy hemos visto
cosas increbles'" (Lucas 5, 26). El temor, en este caso, es otro nombre de la maravilla, de la
alabanza.
Este tipo de temor es compaero y aliado del amor: es el miedo de disgustar al amado que se
puede ver en todo verdadero enamorado, tambin en la experiencia humana. Con frecuencia es
llamado "principio de la sabidura", pues lleva a tomar decisiones justas en la vida. Es nada ms y
nada menos que uno de los siete dones del Espritu Santo (cf. Isaas 11, 2)!
Como siempre, el evangelio no slo ilumina nuestra fe, sino que nos ayuda adems a comprender
nuestra realidad cotidiana. Nuestra poca ha sido definida como una poca de angustia (W. H.
Auden). El ansia, hija del miedo, se ha convertido en la enfermedad del siglo y es, dicen, una de
las causas principales de la multiplicacin de los infartos. Cmo explicar este hecho si hoy
tenemos muchas ms seguridades econmicas, seguros de vida, medios para afrontar las
enfermedades y atrasar la muerte?
El motivo es que ha disminuido, o totalmente desaparecido, en nuestra sociedad el santo temor de
Dios. "Ya no hay temor de Dios!", repetimos a veces como una expresin chistosa, pero que
contiene una trgica verdad. Cuanto ms disminuye el temor de Dios, ms crece el miedo de los
hombres! Es fcil comprender el motivo. Al olvidar a Dios, ponemos toda nuestra confianza en las
cosas de aqu abajo, es decir, en esas cosas que segn Cristo, el ladrn puede robar y la polilla
carcomer (Cf. Lucas 12, 33). Cosas aleatorias que nos pueden faltar en cualquier momento, que el
tiempo (la polilla!) carcome inexorablemente. Cosas que todos queremos y que por este motivo
desencadenan competicin y rivalidad. (el famoso "deseo mimtico" del que habla Ren Girard),
cosas que hay que defender con los dientes y a veces con las armas en la mano.
La cada del temor de Dios, en vez de liberarnos de los miedos, nos ha impregnado de ellos. Basta
ver lo que sucede en la relacin entre los padres y los hijos en nuestra sociedad. Los padres han
abandonado el temor de Dios y los hijos han abandonado el temor de los padres! El temor de Dios
tiene su reflejo y su equivalente en la tierra en el temor reverencial de los hijos por los padres. La
Biblia asocia continuamente estos dos elementos. Pero el hecho de no tener temor alguno o
respeto por los padres, hace que sean ms libres o seguros de s los muchachos de hoy?
Sabemos que no es as.
El camino para salir de la crisis es redescubrir la necesidad y la belleza del santo temor de Dios.
Jess nos explica precisamente en el evangelio que la confianza en Dios es una compaera
inseparable del temor. "No se venden dos pajarillos por un as? Pues bien, ni uno de ellos caer
en tierra sin el consentimiento de vuestro Padre. En cuanto a vosotros, hasta los cabellos de
vuestra cabeza estn todos contados. No temis, pues; vosotros valis ms que muchos
pajarillos".
Dios no quiere provocarnos temor sino confianza. Justamente lo contrario de aquel emperador que
deca: "Oderint dum metuant" (que me odien con tal de que me teman!). Es lo que deberan hacer
tambin los padres terrenos: no infundir temor, sino confianza. De este modo se alimenta el
respeto, la admiracin, la confianza, todo lo que implica el nombre de "sano temor".
XI Domingo del tiempo ordinario
xodo 19, 2-6a; Romanos 5, 6-11; Mateo 9, 36-10,8
En el Evangelio de este domingo nos encontramos con la presentacin oficial del colegio
apostlico: "Los nombres de los doce apstoles son stos: primero Simn, llamado Pedro...". Se
menciona claramente el primado de Pedro en el colegio de los apstoles. No dice: "Primero Pedro,
segundo Andrs, tercero Santiago...", como si se tratara simplemente de una serie. Se dice que
Pedro es el primero en el sentido fuerte de que es cabeza de los dems, su portavoz, quien les
representa. Jess especificar ms tarde, en el mismo Evangelio de Mateo, el sentido de ser
"primero", cuando dir "T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia...".
Pero no quera detenerme a analizar el primado de Pedro, sino ms bien el motivo que lleva a
Jess a escoger a los doce y a enviarles. Se describe as: "Jess al ver a la muchedumbre, sinti

compasin de ella, porque estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor". Jess
vio la muchedumbre y sinti compasin: esto le llev a escoger a los doce apstoles y a enviarles a
predicar, a curar, a liberar...
Se trata de una indicacin preciosa. Quiere decir que la Iglesia no existe para ella misma, para su
propia utilidad o salvacin; existe para los dems, para el mundo, para la gente, sobre todo para
los cansados y oprimidos. El Concilio Vaticano II dedic un documento entero, la Gaudium et spes,
a mostrar cmo la Iglesia existe "para el mundo". Comienza con las conocidas palabras: "Los
gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo
de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los
discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn".
"Al ver a la muchedumbre, sinti compasin de ella, porque estaban vejados y abatidos como
ovejas que no tienen pastor". Los pastores de hoy, desde el Papa hasta el ltimo prroco de
pueblo, se presentan, desde esta perspectiva, como los depositarios y continuadores de la
compasin de Cristo. El fallecido cardenal vietnamita F.X. Van Thuan, que haba pasado trece aos
en las prisiones comunistas de su pas, en una meditacin dirigida al Papa y a la Curia Romana,
dijo: "Sueo con una Iglesia que sea una 'puerta santa' siempre abierta, que abrace a todos, llena
de compasin, que comprenda las penas y los sufrimientos de la humanidad, una Iglesia que
proteja, consuele y gue a toda nacin hacia el Padre que nos ama".
La Iglesia debe continuar, tras su ascensin, la misin del Maestro que deca: "Venid a m todos los
que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar descanso...". Es el rostro ms humano de la
Iglesia, el que mejor le reconcilia con los espritus, y que permite perdonar sus muchas deficiencias
y miserias. El padre Po de Pietrelcina llam al hospital que fund en San Giovanni Rotondo "Casa
de alivio del sufrimiento": un nombre hermossimo que sin embargo se aplica a toda la Iglesia. Toda
la Iglesia debera ser una "casa de alivio del sufrimiento". En parte, hay que reconocer que lo es, a
no ser que cerremos los ojos a la inmensa obra de caridad y de asistencia que la Iglesia
desempea entre los ms desheredados del mundo.
Aparentemente las muchedumbres que vemos a nuestro alrededor, al menos en los pases ricos,
no parecen "cansadas y abatidas", como en tiempos de Jess. Pero no nos engaemos: tras la
fachada de opulencia, bajo los techos de nuestras ciudades, hay mucho cansancio, soledad,
desesperanza, y a veces incluso desesperacin. No parecemos muchedumbres "sin pastor", dado
que muchos luchan en todos los pases para convertirse en pastores del pueblo, es decir, en jefes
y controladores del poder. Ahora bien, cuntos entre ellos estn dispuestos a llevar a la prctica
el requisito de Jess: "Lo que habis recibido gratis, dadlo gratis"?
Qu sacrificio y misericordia pide Dios, segn el predicador del Papa
X Domingo del Tiempo Ordinario
Oseas 6,3-6; Romanos 4,18-25; Mateo 9, 9-13
Misericordia quiero y no sacrificios
Hay algo conmovedor en el Evangelio dominical. Mateo no relata algo que Jess dijo o hizo un da
a alguien, sino lo que dijo e hizo personalmente por l. Es una pgina autobiogrfica, la historia del
encuentro con Cristo que cambi su vida. "Cuando se iba de all, al pasar vio Jess a un hombre
llamado Mateo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice: 'Sgueme'. l se levant y le
sigui".
El episodio, sin embargo, no se cita en los Evangelios por la importancia personal que revesta
para Mateo. El inters se debe a cuanto sigue al momento de la llamada. Mateo quiso ofrecer "un
gran banquete en su casa" para despedirse de sus antiguos compaeros de trabajo, "publicanos y
pecadores". No poda faltar la reaccin de los fariseos y la respuesta de Jess: "No necesitan
mdico los que estn fuertes sino los que estn mal. Id, pues, a aprender qu significa aquello de:
Misericordia quiero, que no sacrificio". Qu significa esta frase del profeta Oseas que repite
Jess? Acaso que es intil todo sacrificio y mortificacin y que basta con amar para que todo
vaya bien? Partiendo de este pasaje se puede llegar a rechazar todo el aspecto asctico del
cristianismo, como residuo de una mentalidad aflictiva o maniquea, hoy superada.
Ante todo hay que observar un profundo cambio de perspectiva en el paso de Oseas a Cristo. En
Oseas, la expresin se refiere al hombre, a lo que Dios quiere de l. Dios quiere del hombre amor y
conocimiento, no sacrificios exteriores y holocaustos de animales. En labios de Jess, la expresin
se refiere en cambio a Dios. El amor del que se habla no es el que Dios exige del hombre, sino el
que da al hombre. "Misericordia quiero, que no sacrificio" significa: quiero usar misericordia, no
condenar. Su equivalente bblico es la palabra que se lee en Ezequiel: "No quiero la muerte del
pecador, sino que se convierta y viva". Dios no quiere "sacrificar" a su criatura, sino salvarla.
Con esta puntualizacin se entiende mejor tambin la expresin de Oseas. Dios no quiere el
sacrificio "a toda costa", como si disfrutara vindonos sufrir; no quiere tampoco el sacrificio

realizado para alegar derechos y mritos ante l, o por un malentendido sentido del deber. Quiere
en cambio el sacrificio que es requerido por su amor y por la observancia de los mandamientos.
"No se vive en amor sin dolor", dice la Imitacin de Cristo, y la misma experiencia cotidiana lo
confirma. No hay amor sin sacrificio. En este sentido, Pablo nos exhorta a hacer de toda nuestra
vida "un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios".
Sacrificio y misericordia son ambas cosas buenas, pero pueden hacerse uno y otra perjudiciales si
se reparten mal. Son cosas buenas si (como hizo Cristo) se elige el sacrificio para uno y la
misericordia para los dems; se vuelven malas si se hace lo contrario y se elige la misericordia
para uno y el sacrificio para los dems. Si se es indulgente con uno mismo y riguroso con los
dems, dispuestos siempre a excusarnos y a ser despiadados al juzgar a los dems. No tenemos
nada que revisar al respecto en nuestra conducta?
No podemos concluir el comentario de la vocacin de Mateo sin dedicar un pensamiento afectuoso
y agradecido a este evangelista que nos acompaa, con su Evangelio, en el curso de todo este
ao litrgico primero. Gracias, Mateo, llamado tambin Levi. Sin ti, qu pobre sera nuestro
conocimiento de Cristo!

.
IX Domingo del Tiempo Ordinario
Deuteronomio 11, 18.26-28; Romanos 3, 21-25a.28; Mateo 7, 21-27
La casa en la roca
Todos saban, en tiempos de Jess, que es de necios construir la propia casa sobre arena, en el
fondo de los valles, en lugar de hacerlo en lo alto de la roca. Despus de cada lluvia abundante se
forma, en efecto, casi de inmediato un torrente que barre las casitas que encuentra a su paso.
Jess se basa en esta observacin, que probablemente haba hecho en persona, para construir a
partir de ella la parbola de este domingo sobre las dos casas, que es como una doble parbola.
"As pues todo el que oiga estas palabras mas y las ponga en prctica, ser como el hombre
prudente que edific su casa sobre roca; cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos y
embistieron contra aquella casa; pero no cay, porque estaba cimentada sobre roca".
Con simetra perfecta, variando slo poqusimas palabras, Jess presenta la misma escena en
negativo: "Y todo el que oiga estas palabras mas y no las ponga en prctica, ser como el hombre
insensato que edific su casa sobre arena; cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los
vientos, irrumpieron contra aquella casa y cay, y fue grande su ruina".
Construir la propia casa sobre arena quiere decir volver a poner las propias esperanzas y certezas
en cosas inestables y aleatorias que no se sustraen al tiempo y a los vuelcos de fortuna. Tales son
el dinero, el xito, la propia salud. La experiencia lo pone ante nuestros ojos cada da: es muy poco
lo que basta -un pequeo cogulo en la sangre, deca el filsofo Pascal- para que todo se
derrumbe.
Construir la casa sobre roca quiere decir, al contrario, fundar la propia vida y las propias
esperanzas en aquello que "los ladrones no pueden robar ni la polilla deshacer", sobre lo que no
pasa. "Los cielos y la tierra pasarn -deca Jess--, pero mis palabras no pasarn".
Construir la casa en la roca significa, muy sencillamente, construir en Dios. l es la roca. Roca es
uno de los smbolos preferidos de la Biblia para hablar de Dios: "Nuestro Dios es una roca eterna"
(Is 26,4); "l es la Roca, perfecta es su obra" (Dt 32,4).
La casa construida sobre la roca ya existe; se trata de entrar en ella! Es la Iglesia. No,
evidentemente, la que est hecha a base de ladrillos, sino la formada por las "piedras vivas" que
son los creyentes, edificados en la "piedra angular" que es Cristo Jess. La casa en la roca es
aquella de la que hablaba Jess cuando deca a Simn: "T eres Pedro y sobre esta piedra
(literalmente 'roca')" edificar mi Iglesia (Mt 16, 18).
Fundar la propia vida sobre la roca significa por lo tanto vivir en la Iglesia; no quedarse fuera
apuntando slo el dedo contra las incoherencias y los defectos de los hombres de Iglesia. Del
diluvio universal se salvaron slo pocas almas, las que haban entrado con No en el arca; del
diluvio del tiempo que todo engulle se salvan slo los que entran en el arca nueva que es la Iglesia
(cf. 1 P 3, 20). Esto no quiere decir que todos los que estn fuera de ella no se salven; existe una
pertenencia a la Iglesia de otro tipo, "conocida slo a Dios", dice el Concilio Vaticano II respecto a
quienes, sin conocer a Cristo, obran segn los dictados de la propia conciencia.
El tema de la palabra de Dios, que est en el centro de las lecturas de este domingo y sobre el que
se celebrar en octubre el prximo Snodo de los obispos, me sugiere una aplicacin prctica. Dios
se ha servido de la palabra para comunicarnos la vida y revelarnos la verdad. Los seres humanos
usamos a menudo la palabra para dar muerte y esconder la verdad! En la introduccin a su famoso
Dizionario delle opere e dei personaggi, Valentino Bompiani relata el siguiente episodio. En julio de
1938 tuvo lugar en Berln el congreso internacional de los editores, en el que l tambin particip.
La guerra se palpaba ya en el aire y el gobierno nazi se mostraba maestro en la manipulacin de
las palabras con fines de propaganda. El penltimo da, Goebbels, que era ministro de Propaganda
del Tercer Reich, invit a los congresistas al aula del Parlamento. Se pidi a los delegados de los

distintos pases una palabra de saludo. Cuando lleg el turno a un editor sueco, ste subi al
estrado y con voz grave pronunci estas palabras: "Seor Dios, debo pronunciar un discurso en
alemn. Carezco de vocabulario y de gramtica, y soy un pobre hombre perdido en el gnero de
los nombres. No s si la amistad es femenino o si el odio es masculino, o si el honor, la lealtad y la
paz son neutros. As que, Seor Dios, recobra las palabras y djanos nuestra humanidad. Tal vez
lograremos comprendernos y salvarnos". Estall un aplauso, mientras Goebbels, que haba
captado la alusin, sala airado de la sala.
Un emperador chino, interrogado sobre qu era lo ms urgente para mejorar el mundo, respondi
sin dudar: reformar las palabras! Quera decir: devolver a las palabras su verdadero significado.
Tena razn. Hay palabras que, poco a poco, han sido vaciadas completamente de su significado
original y colmadas de un significado diametralmente opuesto. Su uso no puede ms que resultar
perjudicial. Es como poner en una botella de arsnico la etiqueta "digestivo efervescente": alguien
se envenenar. Los Estados se han dotado de leyes seversimas contra los falsificadores de
moneda, pero de ninguna contra la falsificacin de las palabras. A ninguna palabra le ha ocurrido lo
mismo que a la pobre palabra "amor". Un hombre abusa de una mujer y se justifica diciendo que lo
ha hecho por amor. La expresin "hacer el amor" frecuentemente representa el acto ms vulgar de
egosmo, en el que cada uno piensa en su satisfaccin, ignorando totalmente al otro y reducindole
a simple objeto.
La reflexin sobre la palabra de Dios nos puede ayudar, como se ve, tambin a reformar y rescatar
de la vanidad la palabra de los hombres.
I Domingo de Adviento [A]
padre Raniero Cantalamessa
Isaas 2, 1-5; Romanos 13, 11-14; Mateo 24, 37-44
Velad !
Empieza [el domingo] el primer ao del ciclo litrgico trienal, llamado ao A. En l nos acompaa el
Evangelio de Mateo. Algunas caractersticas de este Evangelio son: la amplitud con la que se
refieren las enseanzas de Jess (los famosos sermones, como el de la montaa), la atencin a la
relacin Ley-Evangelio (el Evangelio es la nueva Ley). Se le considera como el Evangelio ms
eclesistico por el relato del primado a Pedro y por el uso del trmino Ecclesia, Iglesia, que no
se encuentra en los otros tres Evangelios.
La palabra que destaca sobre todas, en el Evangelio de este primer domingo de Adviento, es:
Velad, pues, porque no sabis qu da vendr vuestro Seor... Estad preparados, porque en el
momento que no pensis, vendr el Hijo del hombre. Se pregunta a veces por qu Dios nos
esconde algo tan importante como es la hora de su venida, que para cada uno de nosotros,
considerado singularmente, coincide con la hora de la muerte. La respuesta tradicional es: Para
que estuviramos alerta, sabiendo cada uno que ello puede suceder en sus das (San Efrn el
Sirio). Pero el motivo principal es que Dios nos conoce; sabe qu terrible angustia habra sido para
nosotros conocer con antelacin la hora exacta y asistir a su lenta e inexorable aproximacin. Es lo
que ms atemoriza de ciertas enfermedades. Son ms numerosos hoy los que mueren de
afecciones imprevistas de corazn que los que mueren de penosas enfermedades. Si embargo
dan ms miedo estas ltimas porque nos parece que privan de esa incertidumbre que nos permite
esperar.
La incertidumbre de la hora no debe llevarnos a vivir despreocupados, sino como personas
vigilantes. El ao litrgico est en sus comienzos, mientras que el ao civil llega a su fin. Una
ocasin ptima para hacer hueco a una reflexin sabia sobre el sentido de nuestra existencia. La
misma naturaleza en otoo nos invita a reflexionar sobre el tiempo que pasa. Lo que deca el poeta
Giuseppe Ungaretti de los soldados en la trinchera del Carso, durante la primera guerra mundial,
vale para todos los hombres: Se est / como en otoo / en los rboles / las hojas. Esto es, a
punto de caer, de un momento a otro. El tiempo pasa y el hombre no se da cuenta, deca Dante.
Un antiguo filsofo expres esta experiencia fundamental con una frase que se ha hecho clebre:
panta rei, o sea, todo pasa. Ocurre en la vida como en la pantalla televisiva: los programas se
suceden rpidamente y cada uno anula el precedente. La pantalla sigue siendo la misma, pero las
imgenes cambian. Es igual con nosotros: el mundo permanece, pero nosotros nos vamos uno tras
otro. De todos los nombres, los rostros, las noticias que llenan los peridicos y los telediarios del
da --de m de ti, de todos nosotros--, qu permanecer de aqu a algn ao o dcada? Nada de
nada. El hombre no es ms que un trazo que crea la ola en la arena del mar y que borra la ola
siguiente.

Veamos qu tiene que decirnos la fe a propsito de este dato de hecho de que todo pasa. El
mundo pasa, pero quien cumple la voluntad de Dios permanece para siempre (1 Jn 2, 17). As
que existe alguien que no pasa, Dios, y existe un modo de que nosotros no pasemos del todo:
hacer la voluntad de Dios, o sea, creer, adherirnos a Dios. En esta vida somos como personas en
una balsa que lleva un ro en crecida a mar abierto, sin retorno. En cierto momento, la balsa pasa
cerca de la orilla. El nufrago dice: Ahora o nunca!, y salta a tierra firme. Qu suspiro de alivio
cuando siente la roca bajo sus pies! Es la sensacin que experimenta frecuentemente quien llega a
la fe. Podramos recordar, como conclusin de esta reflexin, las palabras que santa Teresa de
vila dej como una especie de testamento espiritual: Nada te turbe, nada te espante. Todo se
pasa. Slo Dios basta.
XXVIII Domingo del tiempo ordinario [C]
2 Reyes 5,14-17; 2 Timoteo 2, 8-15; Lucas 17, 11-19
Para qu sirven los milagros?
Padre Cantalamessa

Mientras Jess estaba de camino a Jerusaln, a la entrada de un pueblo le salieron al encuentro

diez leprosos. Parndose a distancia, le dijeron en voz alta: Jess, Maestro, ten compasin de
nosotros!. Jess se apiad de ellos y les dijo: Id y presentaos a los sacerdotes. Durante el
trayecto, los diez leprosos se descubrieron milagrosamente curados. Tambin la primera lectura
refiere una curacin milagrosa de la lepra: la de Naamn el sirio por obra del profeta Eliseo. Es
clara, por lo tanto, la intencin de la liturgia de invitarnos a reflexionar sobre el sentido del milagro y
en particular del milagro que consiste en la sanacin de la enfermedad.
Digamos ante todo que la prerrogativa de hacer milagros se cuenta entre las ms atestiguadas en
la vida de Jess. Probablemente la idea dominante que la gente se haba hecho de Jess, durante
su vida, ms an que la de que fuera un profeta, era la de ser uno que haca milagros. Jess
mismo presenta este hecho como prueba de la autenticidad mesinica de su misin: Los ciegos
ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan
(Mateo 11, 5). No se puede eliminar el milagro de la vida de Jess sin deshacer toda la trama del
Evangelio.
Junto a los relatos de milagros, la Escritura nos ofrece tambin los criterios para juzgar su
autenticidad y su objetivo. El milagro nunca es, en la Biblia, un fin en s mismo; menos an debe
servir para ensalzar a quien lo realiza y poner al descubierto sus poderes extraordinarios, como
casi siempre sucede en el caso de sanadores y taumaturgos que hacen publicidad de s mismos.
Es incentivo y premio de la fe. Es un signo y debe servir para elevar a un significado . Por esto
Jess se muestra tan entristecido cuando, despus de haber multiplicado los panes, se da cuenta
de que no han entendido de qu era signo (v. Marcos 6, 51).
El milagro aparece, en el propio Evangelio, como ambiguo. Se ve en unas ocasiones
positivamente, en otras negativamente. Positivamente cuando es acogido con gratitud y alegra,
suscita fe en Cristo y abre a la esperanza en un mundo futuro ya sin enfermedad ni muerte;
negativamente cuando es solicitado, o incluso exigido, para creer. Qu seal haces para que
vindola creamos en ti? (Juan 6, 30). Si no veis seales y prodigios no creis, deca con
tristeza Jess a quienes le escuchaban (Juan 4, 48). La ambigedad contina, bajo otra forma, en
el mundo de hoy. Por un lado hay quien busca el milagro a toda costa; est siempre a la caza de
hechos extraordinarios, se detiene en ellos y en su utilidad inmediata. En el lado opuesto, hay
quienes no dejan espacio alguno al milagro; lo contemplan hasta con cierta molestia, como si se
tratara de una manifestacin inferior de religiosidad, sin darse cuenta de que, de tal manera, se
pretende ensear a Dios mismo qu es o no la verdadera religiosidad.
Algunos debates recientes suscitados por el fenmeno padre Po han evidenciado cunta
confusin existe an acerca del milagro. No es verdad, por ejemplo, que la Iglesia considere
milagro todo hecho inexplicable (de estos, se sabe, est lleno el mundo y tambin la medicina!).
Considera milagro slo aquel hecho inexplicable que, por las circunstancias en las que ocurre
(rigurosamente comprobadas), reviste el carcter de seal divina, esto es, de confirmacin dada a
una persona o de respuesta a una oracin. Si una mujer, de nacimiento sin pupilas, en cierto
momento empieza a ver, an sin pupilas, esto puede ser catalogado como hecho inexplicable, pero
si sucede precisamente mientras se confiesa con el padre Po, como de hecho ocurri, entonces
ya no basta hablar sencillamente de hecho inexplicable.
Nuestros amigos laicos, con sus actitud crtica ante los milagros, ofrecen una contribucin
preciosa a la fe misma, porque se muestran atentos a las falsificaciones fciles en este terreno. Sin
embargo tambin aquellos deben contemplarse desde una aproximacin acrtica. Es igual de

equivocado creer a priori en todo lo que circula como milagroso como rechazar a priori todo, sin
tomarse siquiera la molestia de examinar sus pruebas. Se puede ser crdulos, pero tambin...
incrdulos, que no es [una actitud] tan distinta.

Dios quiere salvar a los ricos de su riqueza

XXVI Domingo del tiempo ordinario [C]
Ams 6, 1. 4-7; I Timoteo 6, 11-16; Lucas 16, 19-31
Un hombre rico vesta de prpura y lino
Padre Cantalamessa
El tema principal que hay que sacar a la luz, a propsito de la parbola del rico epuln que se lee
en el Evangelio del prximo domingo, es su actualidad, esto es, cmo la situacin se repite hoy,
entre nosotros, tanto a nivel mundial como a nivel local. A nivel mundial los dos personajes son los
dos hemisferios: el rico epuln representa el hemisferio norte (Europa occidental, Amrica, Japn);
el pobre Lzaro, con pocas excepciones, el hemisferio sur. Dos personajes, dos mundos: el primer
mundo y el tercer mundo. Dos mundos de desigual tamao: el que llamamos tercer mundo
representa de hecho dos tercios del mundo. Se est afirmando la costumbre de llamarlo
precisamente as: no tercer mundo ( third world ), sino dos tercios del mundo ( two-third world
).
El mismo contraste entre el rico epuln y el pobre Lzaro se repite dentro de cada una de las dos
agrupaciones. Hay ricos epulones que viven codo a codo con pobres Lzaros en los pases del
tercer mundo (aqu, de hecho, su lujo solitario resulta todava ms estridente en medio de la
miseria general de las masas), y hay pobres Lzaros que viven codo a codo con ricos epulones en
los pases del primer mundo. En todas las sociedades llamadas del bienestar algunas personas
del espectculo, del deporte, del sector financiero, de la industria, del comercio, cuentan sus
ingresos y sus contratos de trabajo slo en miles de millones (hoy en millones de euros), y todo
esto ante la mirada de millones de personas que no saben cmo llegar con su esculido sueldo o
subsidio de desempleo a pagar el alquiler, las medicinas, los estudios de sus hijos.
La cosa ms odiosa, en la historia relatada por Jess, es la ostentacin del rico, que ste haga
alarde de su riqueza sin miramiento hacia el pobre. Su lujo se manifestaba sobre todo en dos
mbitos, la comida y la ropa: el rico celebraba opparos banquetes y vesta de prpura y lino, que
eran, en aquel tiempo, telas de rey. El contraste no existe slo entre quien revienta de comida y
quien muere de hambre, sino tambin entre quien cambia de ropa a diario y quien no tiene un
harapo que ponerse. Aqu, en un desfile de modas, se present una vez un vestido hecho de
lminas de oro; costaba mil millones de las antiguas liras. Tenemos que decirlo sin reticencias: el
xito mundial de la moda italiana y el negocio que determina nos han afectado; ya no prestamos
atencin a nada. Todo lo que se hace en este sector, tambin los excesos ms evidentes, gozan de
una especie de trato especial. Los desfiles de moda que en ciertos perodos llenan los telediarios
vespertinos a costa de noticias mucho ms importantes, son como representaciones escnicas de
la parbola del rico epuln.
Pero hasta aqu no hay, en el fondo, nada de nuevo. La novedad y aspecto nico de la denuncia
evanglica depende del todo desde el punto de vista de observacin del suceso. Todo, en la
parbola del rico epuln, se contempla retrospectivamente, desde el eplogo de la historia: Un da
el pobre muri y fue llevado por los ngeles al seno de Abrahn. Muri tambin el rico y fue
sepultado. Si se quisiera llevar la historia a la pantalla, bien se podra partir (como se hace
frecuentemente en las pelculas) de este final de ultratumba y mostrar toda la historia en flashback
.
Se han hecho muchas denuncias similares de la riqueza y del lujo a lo largo de los siglos, pero hoy
todas suenan retricas o superficiales, pietistas o anacrnicas. Esta denuncia, despus de dos mil
aos, conserva intacta su carga negativa. El motivo es que quien la pronuncia no es un hombre
que est de parte de ricos o pobres, sino uno que est por encima de las partes y se preocupa
tanto de los ricos como de los pobres, incluso tal vez ms de los primeros que de los segundos (a
estos les sabe menos expuestos al peligro!). La parbola del rico epuln no se sugiere por el hasto
hacia los ricos o por el deseo de ocupar su lugar, como tantas denuncias humanas, sino por una
preocupacin sincera de su salvacin. Dios quiere salvar a los ricos de su riqueza.
XXIV Domingo del tiempo ordinario [C]
Exodo 32, 7-11.13-14; I Timoteo 1, 12-17; Lucas 15, 1-32
Padre Cantalamessa

El padre corri a su encuentro

En la liturgia de este domingo se lee ntegramente el captulo decimoquinto del Evangelio de
Lucas, que contiene las tres parbolas llamadas < >: la oveja perdida, la dracma perdida y el hijo
prdigo. < >. Basta con or estas palabras para que quien tenga una mnima familiaridad con el
Evangelio exclame enseguida: la parbola del hijo prdigo! En otras ocasiones he subrayado el
significado espiritual de parbola: esta vez deseara subrayar en ella un aspecto poco desarrollado,
pero extremadamente actual y cercano a la vida. En su fondo la parbola no es sino la historia de
una reconciliacin entre padre e hijo, y todos sabemos qu vital es una reconciliacin as para la
felicidad tanto de padres como de hijos.
Quin sabe por qu la literatura, el arte, el espectculo, la publicidad, se aprovechan de una sola
relacin humana: la de trasfondo ertico entre el hombre y la mujer, entre esposo y esposa.
Publicidad y espectculo no hacen ms que cocinar este plato de mil maneras. Dejamos en cambio
sin explorar otra relacin humana igualmente universal y vital, otra de las grandes fuentes de
alegra de la vida: la relacin padre-hijo, el gozo de la paternidad. En literatura la nica obra que
trata de verdad este tema es la < >, de F. Kafka (la famosa novela < > de Turgenev no trata en
realidad de la relacin entre padres e hijos, sino entre generaciones distintas).
Si en cambio se ahonda con serenidad y objetividad en el corazn del hombre se descubre que, en
la mayora de los casos, una relacin conseguida, intensa y serena con los hijos es, para un
hombre adulto y maduro, no menos importante y satisfactoria que la relacin hombre-mujer.
Sabemos cun importante es esta relacin tambin para el hijo o la hija y el tremendo vaco que
deja su ruptura.
Igual que el cncer ataca, habitualmente, los rganos ms delicados del hombre y de la mujer, la
potencia destructora del pecado y del mal ataca los ncleos vitales de la existencia humana. No
hay nada que se someta al abuso, a la explotacin y a la violencia como la relacin hombre-mujer,
y no hay nada que est tan expuesto a la deformacin como la relacin padre-hijo: autoritarismo,
paternalismo, rebelin, rechazo, incomunicacin.
No hay que generalizar. Existen casos de relaciones bellsimas entre padre e hijo y yo mismo he
conocido varias de ellas. Pero sabemos que hay tambin, y ms numerosos, casos negativos de
relaciones difciles entre padres e hijos. En el profeta Isaas se lee esta exclamacin de Dios: < >
(Is 1, 2). Creo que muchos padres hoy en da saben, por experiencia, qu quieren decir estas
palabras.
El sufrimiento es recproco; no es como en la parbola, donde la culpa es nica y exclusivamente
del hijo... Hay padres cuyo sufrimiento ms profundo en la vida es ser rechazados o hasta
despreciados por los hijos. Y hay hijos cuyo sufrimiento ms profundo e inconfesado es sentirse
incomprendidos, no estimados o incluso rechazados por el padre.
He insistido en el aspecto humano y existencial de la parbola del hijo prdigo. Pero no se trata
slo de esto, o sea, de mejorar la calidad de vida en este mundo. Entra en el esfuerzo de una
nueva evangelizacin la iniciativa de una gran reconciliacin entre padres e hijos y la necesidad de
una sanacin profunda de su relacin. Se sabe lo mucho que la relacin con el padre terreno
puede influir, positiva o negativamente, en la propia relacin con el Padre celestial y por lo tanto la
misma vida cristiana. Cuando naci el precursor Juan Bautista el ngel dijo que una de sus tareas
sera la de < > [Cf. Lc 1,17. Ndr], una misin ms actual que nunca.
Predicador del Papa: Quien busca a Jess sin la cruz, encontrar la cruz la liturgia del
prximo domingo, XXIII del tiempo ordinario.
Padre Cantalamessa
Sabidura 9, 13-18b; Filemn 9b-10.12-17; Lucas 14, 25-33
Si uno me sigue...
El pasaje del Evangelio de este domingo es uno de esos que dan la tentacin de ser dulcificados
por parecer demasiado duro para los odos: Si alguno viene donde m y no odia a su padre, a su
madre. Ante todo hay algo que aclarar: ciertamente el Evangelio es en ocasiones provocante,
pero nunca contradictorio. Poco despus, en el mismo Evangelio de Lucas, Jess recuerda con
fuerza el deber de honrar al padre y a la madre (Cf. Lucas 18 20) y a propsito del marido y la
mujer, dice que tienen que ser una sola carne y que el hombre no tiene derecho de separar lo que

Dios ha unido. Entonces, cmo puede decirnos ahora que hay que odiar al padre y a la madre, a
la mujer, a los hijos y a los hermanos?
Hay que tener en cuenta un hecho. En hebreo no hay comparativo de superioridad o de inferioridad
(amar a alguien ms o menos que a otra persona); simplifica y reduce todo a amar u odiar. La
frase si alguno viene donde m y no odia a su padre y a su madre debe entenderse, por tanto, en
este sentido: si alguno viene donde m sin preferirme a su padre y a su madre. Para darse
cuenta de esto basta leer el mismo pasaje del Evangelio de Mateo donde dice: El que ama a su
padre o a su madre ms que a m, no es digno de m (Mateo 10, 37).
Sera totalmente equivocado pensar que este amor por Cristo est en competencia con los
diferentes amores humanos: por los padres, el cnyuge, los hijos, los hermanos. Cristo no es un
rival en el amor de nadie y no tiene celos de nadie.
En la obra El zapato de raso de Paul Claudel, la protagonista, cristiana fervorosa pero al mismo
tiempo locamente enamorada de Rodrigo, exclama interiormente, como si le costara creerse a s
misma: Por tanto, est permitido este amor por las criaturas? Verdaderamente Dios no tiene
celos?. Y su ngel de la guarda le responde: Cmo podra ser celoso de lo que ha hecho l
mismo? (acto III, escena 8).
El amor por Cristo no excluye los dems amores sino que los ordena. Es ms, en l todo amor
genuino encuentra su fundamento, su apoyo y la gracia necesaria para ser vivido hasta el final.
Este es el sentido de la gracia de estado que confiere el sacramento del matrimonio a los
cnyuges cristianos. Asegura que, en su amor, sern apoyados y guiados por el amor que Cristo
tuvo por su esposa, la Iglesia.
Jess no hace ilusiones a nadie, pero tampoco desilusiona a nadie; pide todo porque quiere darlo
todo; es ms, lo ha dado todo. Uno podra preguntarse: pero cmo puede este hombre, que vivi
hace veinte siglos en un rincn perdido del planeta, pedirnos a todos este amor absoluto? La
respuesta, sin necesidad de remontarnos muy lejos, se encuentra en su vida terrena que
conocemos por la historia: l fue el primero en darlo todo por el hombre: Cristo nos am y se
entreg por nosotros (Cf. Efesios 5, 2).
En este mismo pasaje del Evangelio, Jess nos recuerda tambin cul es el test y la prueba del
verdadero amor por l: cargar con la propia cruz. Cargar con la propia cruz no significa buscar
sufrimientos. Cristo tampoco se puso a buscar su cruz; en obediencia a la voluntad del Padre la
carg sobre s cuando los hombres se la pusieron a espaldas, transformndola con su amor
obediente de instrumento de suplicio en signo de redencin y de gloria. Jess no vino a aumentar
las cruces humanas, sino ms bien a darles un sentido. Con razn, se ha dicho que quien busca
a Jess sin la cruz, encontrar la cruz sin Jess, es decir, de todos modos encontrar la cruz,
pero sin la fuerza para cargar con ella.
XXI Domingo del tiempo ordinario
Isaas 66, 18-21; Hebreos 12, 5-7.11-13; Lucas 13, 22-30

Entrar por la puerta estrecha

Existe un interrogante que siempre ha agobiado a los creyentes: son muchos o pocos los que se
salvan? En ciertas pocas, este problema se hizo tan agudo que sumergi a algunas personas en
una angustia terrible. El Evangelio de este domingo nos informa de que un da se plante a Jess
este problema: Mientras caminaba hacia Jerusaln, uno le dijo: "Seor, son pocos los que se
salvan?". La pregunta, como se ve, trata sobre el nmero, sobre cuntos se salvan: muchos o
pocos? Jess, en su respuesta, traslada el centro de atencin de cuntos se salvan a cmo
salvarse, esto es, entrando por la puerta estrecha.
Es la misma actitud que observamos respecto al retorno final de Cristo. Los discpulos preguntan
cundo suceder el regreso del Hijo del hombre, y Jess responde indicando cmo prepararse
para esa venida, qu hacer en la espera (Mt 24, 3-4). Esta forma de actuar de Jess no es extraa
o descorts. Sencillamente es la manera de obrar de alguien que quiere educar a sus discpulos
para que pasen del plano de la curiosidad al de la verdadera sabidura; de las cuestiones ociosas
que apasionan a la gente a los verdaderos problemas que importan en la vida.
En este punto ya podemos entender lo absurdo de aquellos que, como los Testigos de Jehov,
creen saber hasta el nmero preciso de los salvados: ciento cuarenta y cuatro mil. Este nmero,
que recurre en el Apocalipsis, tiene un valor puramente simblico (12 al cuadrado, el nmero de las

tribus de Israel, multiplicado por mil) y se explica inmediatamente con la expresin que le sigue:
una muchedumbre inmensa que nadie podra contar (Ap 7, 4.9).
Adems, si ese fuera de verdad el nmero de los salvados, entonces ya podemos cerrar la tienda,
nosotros y ellos. En la puerta del paraso debe estar colgado, desde hace tiempo, como en la
entrada de los aparcamientos, el cartel de Completo.
Por lo tanto, si a Jess no le interesa tanto revelarnos el nmero de los salvados como el modo de
salvarse, veamos qu nos dice al respecto. Dos cosas sustancialmente: una negativa, una positiva;
primero, lo que no es necesario, despus lo que s lo es para salvarse. No es necesario, o en
cualquier caso no basta, el hecho de pertenecer a un determinado pueblo, a una determinada raza,
tradicin o institucin, aunque fuera el pueblo elegido del que proviene el Salvador. Lo que sita en
el camino de la salvacin no es un cierto ttulo de propiedad (Hemos comido y bebido en tu
presencia...), sino una decisin personal seguida de una coherente conducta de vida. Esto est
ms claro an en el texto de Mateo, que contrapone dos caminos y dos entradas, una estrecha y
otra ancha (Mateo 7, 13-14).
Por qu a estos dos caminos se les llama respectivamente el camino ancho y el estrecho?
Es tal vez el camino del mal siempre fcil y agradable de recorrer y el camino del bien siempre
duro y fatigoso? Aqu hay que estar atentos para no caer en la frecuente tentacin de creer que
todo les va magnficamente bien, aqu abajo, a los malvados, y sin embargo todo les va siempre
mal a los buenos. El camino de los impos es ancho, s, pero slo al principio; a medida que se
adentran en l, se hace estrecho y amargo. Y en todo caso es estrechsimo al final, porque se llega
a un callejn sin salida. El disfrute que en este camino se experimenta tiene como caracterstica
que disminuye a medida que se prueba, hasta generar nusea y tristeza. Ello se ve en ciertos tipos
de ebriedades, como la droga, el alcohol, el sexo. Se necesita una dosis o un estmulo cada vez
mayor para lograr un placer de la misma intensidad. Hasta que el organismo ya no responde y
llega la ruina, frecuentemente tambin fsica. El camino de los justos en cambio es estrecho al
comienzo, cuando se emprende, pero despus se transforma en una va espaciosa, porque en ella
se encuentra esperanza, alegra y paz en el corazn.
Predicador del Papa:
Lo ms importante no es tener bienes, sino hacer el bien
Comentario del padre Cantalamessa a la liturgia del prximo domingo
XVIII Domingo del Tiempo Ordinario (C)
Eclesiasts 1,2;2,21-23; Colosenses 3, 1-5.9-11; Lucas 12, 13-21
Vanidad de vanidades
El Evangelio del domingo arroja luz sobre un problema fundamental para el hombre: el del sentido
de actuar y trabajar en el mundo, que Qohlet en la primera lectura [Eclesiasts] expresa en
trminos desconsoladores: Vanidad de vanidades, todo es vanidad! Qu saca el hombre de
toda la fatiga con que se afana bajo el sol?.
Uno entre la gente pidi a Jess que interviniera en un litigio entre l y su hermano por cuestiones
de herencia. Como a menudo, cuando presentan a Jess casos particulares (si pagar o no el
tributo al Csar; si lapidar o no a la mujer adltera), l no responde directamente, sino que afronta
el problema en la raz; se sita en un plano ms elevado, mostrando el error que est en la base
de la propia cuestin. Los dos hermanos estn equivocados porque su conflicto no deriva de la
bsqueda de la justicia y de la equidad, sino de la codicia. Entre ellos ya no existe ms que la
herencia para repartir. El inters acalla todo sentimiento, deshumaniza.
Para mostrar cun errnea es esta actitud, Jess aade, como es su costumbre, una parbola: la
del rico necio que cree tener seguridad para muchos aos por haber acumulado muchos bienes, y
a quien esa misma noche se le pedirn cuentas de su vida.
Jess concluye la parbola con las palabras: As es el que atesora riquezas para s, y no se
enriquece en orden a Dios. Existe tambin una va de salida al todo es vanidad: enriquecerse
ante Dios. En qu consiste esta manera diferente de enriquecerse lo explica Jess poco despus,
en el mismo Evangelio de Lucas: Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro inagotable en los
cielos, donde no llega el ladrn ni la polilla; porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin
vuestro corazn (Lc 12, 33-34). Hay algo que podemos llevar con nosotros, que nos sigue a todas

partes, tambin despus de la muerte: no son los bienes , sino las obras ; no lo que hemos tenido ,
sino lo que hemos hecho . Lo ms importante de la vida no es por lo tanto tener bienes , sino hacer
el bien . El bien posedo se queda aqu abajo; el bien hecho lo llevamos con nosotros.
Perdida toda fe en Dios, hoy con frecuencia muchos se encuentran en las condiciones de Qohlet,
que no conoca an la idea de una vida despus de la muerte. La existencia terrena parece en este
caso un contrasentido. Ya no se usa el trmino vanidad, que es de sabor religioso, sino el de
absurdo. Todo es absurdo!. El teatro del absurdo (Beckett, Ionesco), que floreci en las dcadas
posteriores a la guerra, era el reflejo de toda una cultura. Los que evitan la tentacin de la
acumulacin de las cosas, como ciertos filsofos y escritores, caen en algo que tal vez es peor: la
nusea ante las cosas. Las cosas, se lee en la novela La nusea de Sartre, estn de ms,
son oprimentes. En el arte, vemos las cosas deformadas, objetos que se aflojan, relojes que
cuelgan como el salchichn. Se le llama surrealismo, pero ms que una superacin, es un
rechazo de la realidad. Todo exhala putridez, descomposicin. El abandono de la idea del cielo
ciertamente no ha hecho ms libre y alegre la vida en la tierra!
El Evangelio del domingo nos sugiere cmo remontar esta peligrosa pendiente. Las criaturas
volvern a parecernos bellas y santas el da en que dejemos de querer slo poseerlas o slo
consumirlas, y las restituyamos al objetivo para el que nos fueron dadas, que es el de alegrar
nuestra vida aqu abajo y facilitarnos alcanzar nuestro destino eterno. Hagamos nuestra una
oracin de la liturgia: Ensanos, Seor, a usar sabiamente los bienes de la tierra, tendiendo
siempre a los bienes eternos.
XV Domingo del Tiempo Ordinario (C)
Deuteronomio 30, 10-14; Colosenses 1, 15-20; Lucas 10, 25-37
El buen samaritano
Nos hemos propuesto, deca, comentar algunos evangelios dominicales inspirndonos en el libro
de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI sobre Jess de Nazaret . A la parbola del buen samaritano se
dedican varias pginas del libro. La parbola no se comprende si no se tiene en cuenta la pregunta
a la que, con aquella, Jess intentaba responder: Quin es mi prjimo?.
A este interrogante de un doctor de la ley, Jess responde narrando una parbola. En la msica y
en la literatura mundial, hay comienzos que se han hecho clebres. Cuatro notas, en determinada
secuencia, y cualquier entendido exclama inmediatamente, por ejemplo: Quinta sinfona de
Beethoven: el destino llama a la puerta!. Muchas parbolas de Jess comparten esta
caracterstica: Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric..., y todos entienden inmediatamente: la
parbola del buen samaritano!
En el ambiente judaico de aquel tiempo se discuta sobre quin deba ser considerado, para un
israelita, el propio prjimo. Se llegaba en general a comprender, en la categora de prjimo, a todos
los compatriotas y a los proslitos, esto es, a los gentiles que se haban adherido al judasmo. Con
la eleccin de los personajes (un samaritano que socorre a un judo!) Jess viene a decir que la
categora de prjimo es universal, no particular. Tiene como horizonte el hombre, no el crculo
familiar, tnico o religioso. Prjimo es tambin el enemigo! Se sabe que de hecho los judos no
tenan buenas relaciones con los samaritanos (cfr. Jn 4, 9).
La parbola ensea que el amor al prjimo debe ser no slo universal, sino tambin concreto y
activo. Cmo se comporta el samaritano de la parbola? Si el samaritano se hubiera contentado
con acercarse y decir a ese desdichado que yaca en su propia sangre: Pobrecito! Cunto lo
siento! Qu ha pasado? nimo!, o palabras as, y despus se hubiera marchado, no habra
sido todo ello una irona y un insulto? Hizo otra cosa: Acercndosele, vend sus heridas, echando
en ellas aceite y vino; y montndole sobre su propia cabalgadura, le llev a una posada y cuid de
l. A da siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo: Cuida de l y, si gastas
algo ms, te lo pagar cuando vuelva.
Pero lo verdaderamente nuevo, en la parbola del buen samaritano, no es que en ella Jess exija
un amor universal y concreto. La autntica novedad, observa el Papa en su libro, est en otro
punto. Despus de narrar la parbola, Jess pregunta al doctor de la ley que le haba interrogado:
Quin de estos tres [el levita, el sacerdote, el samaritano] te parece que fue prjimo del que
cay en manos de los salteadores?.
Jess opera una inversin inesperada respecto al concepto tradicional de prjimo. Prjimo es el
samaritano, no el herido, como nos habramos esperado. Esto significa que no hay que esperar
pasivamente a que el prjimo se cruce en nuestro camino, tal vez con luces de emergencia y

alarmas. Nos toca a nosotros estar dispuestos a percibir quin es, a descubrirle. Prjimo es
aquello a lo que cada uno de nosotros est llamado a convertirse! El problema del doctor de la ley
aparece derribado; de problema abstracto y acadmico, se hace problema concreto y operativo. La
cuestin que hay que plantearse no es: Quin es mi prjimo?, sino: De quin me puedo
hacer prjimo, ahora, aqu?.
En su libro, el Papa realiza una aplicacin actual de la parbola del buen samaritano. Ve a todo el
continente africano simbolizado en el desventurado que ha sido despojado, herido y dejado medio
muerto en la cuneta, y ve en nosotros, los de los pases ricos del hemisferio norte, a los dos
personajes que pasan de largo, si no incluso a los salteadores que le han dejado en esas
condiciones.
Deseara apuntar otra posible actualizacin de la parbola. Estoy convencido de que si Jess
viviera hoy en Israel, y un doctor de la ley le preguntara de nuevo: Quin es mi prjimo?,
cambiara ligeramente la parbola, y en el lugar de un samaritano pondra a un palestino! Si
despus le interrogara un palestino, en el lugar del samaritano encontraramos a un judo!
Pero es muy cmodo limitar el tema a frica o a Oriente Medio. Si furamos uno de nosotros el
que le preguntara a Jess: quin es mi prjimo?, qu respondera? Nos recordara
ciertamente que nuestro prjimo no es slo el compatriota, sino tambin el extracomunitario; no
slo el cristiano, sino tambin el musulmn; no slo el catlico, sino tambin el protestante. Pero
aadira enseguida que no es esto lo ms importante; lo ms importante no es saber quin es mi
prjimo, sino ver de quin me puedo hacer yo prjimo, ahora, aqu; para quin puedo ser yo el
buen samaritano.
XIII Domingo del Tiempo Ordinario (C)
I Reyes 19, 16b.19-21; Glatas 4, 31 - 5,1,13-18; Lucas 9, 51-62
Deja que los muertos entierren a sus muertos
El pasado abril se public el libro de Benedicto XVI Jess de Nazaret. He pensado comentar
algunos de los prximos evangelios dominicales teniendo en cuenta reflexiones del Papa. Ante
todo, alguna mencin sobre el contenido y el objetivo del libro. ste se ocupa de Jess en el
perodo que va desde el bautismo en el ro Jordn hasta el momento de la transfiguracin, esto es,
desde el inicio de su ministerio pblico hasta su eplogo. Un volumen sucesivo, si Dios confa el
Papa- le da fuerzas y tiempo suficiente para escribirlo, se ocupar de los relatos de la muerte y
resurreccin, as como de las narraciones de la infancia, que se han quedado fuera de este primer
volumen.
El libro presupone la exgesis histrico-crtica y se sirve de sus resultados, pero quiere ir ms all
de este mtodo, contemplando una interpretacin propiamente teolgica, esto es, global, no
sectorial, que tome en serio el testimonio de los evangelios y de las Escrituras, como libros
inspirados por Dios.
El objetivo del libro es mostrar que la figura de Jess que se alcanza por tal va es mucho ms
lgica y, desde el punto de vista histrico, tambin ms comprensible que las reconstrucciones con
las que nos hemos tenido que enfrentar en las ltimas dcadas. Sostengo aade el Papa- que
precisamente este Jess el de los Evangelios- es una figura histricamente sensata y
convincente.
Es muy significativo que la opcin del Papa de atenerse al Jess de los Evangelios encuentre una
confirmacin en las orientaciones ms recientes y autorizadas de la propia crtica histrica, como
en la obra monumental del escocs James Dunn (Christianity in the Making), segn el cual los
evangelios sinpticos atestiguan un modelo y una tcnica de transmisin oral que han garantizado
una estabilidad y una continuidad en la tradicin de Jess mayores que las que, desde ah, se han
imaginado generalmente.
Pero pasemos al pasaje evanglico del XIII domingo del Tiempo Ordinario. Refiere tres encuentros
de Cristo en el curso del mismo viaje. Concentrmonos en uno de estos encuentros: A otro
[Jess] dijo: "Sgueme". l respondi: "Djame ir primero a enterrar a mi padre". Le respondi:
"Deja que los muertos entierren a sus muertos; t vete a anunciar el Reino de Dios".
El Papa, en su libro, comenta el tema aqu implcito de las relaciones de parentesco en dilogo con
el rabino judo americano Jacob Neusner. Neusner ha escrito un libro (A Rabbi Talks with Jesus)
en el que se imagina entre los presentes cuando Jess hablaba a la multitud, y explica por qu, a

pesar de su gran admiracin por el Maestro de Nazaret, no habra podido ser su discpulo. Uno de
los motivos es precisamente la postura de Jess respecto a los vnculos familiares. En varias
ocasiones, afirma el rabino, l parece invitar a transgredir el Cuarto Mandamiento que dice:
Honrars a tu padre y a tu madre-. Pide, como hemos odo, renunciar a acudir a sepultar al
propio padre y en otro lugar dice que quien ama al padre o a la madre ms que a l, no es digno
de l.
A estas objeciones se responde de costumbre apuntando otras palabras de Jess que afirman con
fuerza la permanente validez de los vnculos familiares: la indisolubilidad del matrimonio, el deber
de asistir al padre y a la madre. El Papa, en cambio, en su libro da una respuesta ms profunda e
iluminadora a esta objecin que no es slo del rabino Neusner, sino tambin de muchos lectores
cristianos del Evangelio. l parte de una palabra de Jess. A quien le anunciaba la visita de sus
parientes, l respondi un da: Quin es mi madre y quines son mis hermanos?... Todo el que
cumpla la voluntad de mi Padre celestial, se es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mt 12, 4950).
Jess no deroga con ello la familia natural, pero revela una nueva familia en la que Dios es padre y
los hombres y las mujeres son todos hermanos y hermanas, gracias a la comn fe en l, el Cristo.
Tenia derecho a hacer esto?, se pregunta el rabino Neusner. Esta familia espiritual exista ya: era
el pueblo de Israel unido por la observancia de la Tor, o sea, la Ley mosaica. Slo para estudiar la
Tor se permita a un hijo dejar la casa paterna. Pero Jess no dice: Quien ama a su padre o a su
madre ms que la Tor, no es digno de la Tor. Dice: Quien ama a su padre o a su madre ms
que a m, no es digno de m. Se pone a s mismo en el lugar de la Tor, y esto puede hacerlo slo
quien es superior a la Tor y superior a Moiss, que la ha promulgado.
El rabino judo tiene razn, segn Benedicto XVI, al concluir: Slo Dios puede exigir de m cuanto
Jess pide. La discusin sobre Jess y los vnculos de parentesco (como aquella sobre Jess y la
observancia del sbado) nos lleva as, observa el Papa, al verdadero ncleo de la cuestin, que es
saber quin es Jess. Si un cristiano no cree que Jess acta con la autoridad misma de Dios y
que es l mismo Dios, entonces hay ms coherencia en la postura del rabino judo que rechaza
seguirle que en la suya. No se puede aceptar la enseanza de Jess si no se acepta tambin su
persona.
Saquemos tambin alguna enseanza prctica del debate. La familia de Dios, que es la Iglesia,
no slo no est contra la familia natural, sino que es su garante y promotora. Lo vemos hoy. Es una
lstima que algunas divergencias de opiniones en el seno de la sociedad actual sobre cuestiones
ligadas al matrimonio y a la familia impidan a muchos reconocer la obra providencial de la Iglesia a
favor de la familia, y se la deje frecuentemente sola en esta batalla decisiva para el futuro de la
humanidad.

Iguales y diversos

Domingo de la Santsima Trinidad

Proverbios 8, 22-31; Romanos 5,1-5; Juan 16, 12-15
En el Evangelio, procedente de los discursos de despedida de Jess, se perfilan en el
fondo tres misteriosos sujetos inextricablemente unidos entre s. Cuando venga l, el
Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa... Todo lo que tiene el Padre es
mo [del Hijo !]. Reflexionando sobre estos y otros textos del mismo tenor, la Iglesia ha
llegado a su fe en el Dios uno y trino.
Muchos dicen: qu enigma es ste de tres que son uno y de uno que son tres? No sera
ms sencillo creer en un Dios nico, y punto, como hacen los judos y los musulmanes? La
respuesta es fcil. La Iglesia cree en la Trinidad no porque le guste complicar las cosas,
sino porque esta verdad le ha sido revelada por Cristo. La dificultad de comprender el
misterio de la Trinidad es un argumento a favor, no en contra, de su verdad. Ningn
hombre, dejado a s mismo, habra ideado jams un misterio tal.
Despus de que el misterio nos ha sido revelado, intuimos que, si Dios existe, no puede
ms que ser as: uno y trino al mismo tiempo. No puede haber amor ms que entre dos o
ms personas; si, por lo tanto, Dios es amor, debe haber en l uno que ama, uno que es

amado y el amor que les une. Tambin los cristianos son monotestas; creen en un Dios
que es nico , pero no solitario . A quin amara Dios si estuviera absolutamente solo?
Tal vez a s mismo? Pero entonces el suyo no sera amor, sino egosmo, o narcisismo.
Deseara recoger la gran y formidable enseanza de vida que nos llega de la Trinidad. Este
misterio es la mxima afirmacin de que se puede ser iguales y diversos: iguales en
dignidad y diversos en caractersticas. Y no es esto de lo que tenemos la necesidad ms
urgente de aprender, para vivir adecuadamente en este mundo? O sea, que se puede ser
diversos en color de la piel, cultura, sexo, raza y religin, y en cambio gozar de igual
dignidad, como personas humanas?
Esta enseanza encuentra su primer y ms natural campo de aplicacin en la familia. La
familia debera ser un reflejo terreno de la Trinidad. Est formada por personas diversas por
sexo (hombre y mujer) y por edad (padres e hijos), con todas las consecuencias que se
derivan de estas diversidades: distintos sentimientos, diversas actitudes y gustos. El xito
de un matrimonio y de una familia depende de la medida con la que esta diversidad sepa
tender a una unidad superior: unidad de amor, de intenciones, de colaboracin.
No es verdad que un hombre y una mujer deban ser a la fuerza afines en temperamento y
dotes; que, para ponerse de acuerdo, tengan que ser los dos alegres, vivaces,
extrovertidos e instintivos, o los dos introvertidos, tranquilos, reflexivos. Es ms, sabemos
qu consecuencias negativas pueden derivarse, ya en el plano fsico, de matrimonios
realizados entre parientes, dentro de un crculo estrecho. Esposo y esposa no tienen que
ser la media naranja uno del otro, en el sentido de dos mitades perfectamente iguales,
sino en el sentido de que cada uno es la mitad que le falta al otro y el complemento del
otro. Es lo que pretenda Dios cuando dijo: No es bueno que el hombre est solo. Voy a
hacerle una ayuda adecuada (Gn 2,18). Todo esto supone el esfuerzo de aceptar la
diversidad del otro, que es para nosotros lo ms difcil y aquello que slo los ms maduros
consiguen.
Vemos tambin de aqu cmo es errneo considerar a la Trinidad como un misterio remoto
de la vida, que hay que dejar a la especulacin de los telogos. Al contrario: es un misterio
cercansimo. El motivo es muy sencillo: hemos sido creados a imagen del Dios uno y trino,
llevamos su huella y estamos llamados a realizar la misma sntesis sublime de unidad y
diversidad.

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Envas tu Espritu y son creados
Domingo de Pentecosts He chos 1,1-11; Romanos 8,8-17; Juan 14,15-16.23b-26
La tarde de Pascua, Jess en el cenculo sopl sobre ellos [sus discpulos] y les dijo:
"Recibid el Espritu Santo" [Jn 20,19-23 Ndr]). Este soplo de Cristo evoca el gesto de Dios
que, en la creacin, sopl sobre el hombre, hecho de polvo del suelo, un aliento de vida, y
result el hombre un ser viviente (Gn 2,7). Con aquel gesto Jess viene a decir, por lo
tanto, que el Espritu Santo es el soplo divino que da vida a la nueva creacin, como dio
vida a la primera creacin. El Salmo responsorial subraya este tema: Envas tu soplo y
son creados, y renuevas la faz de la tierra [Sal 103,1-34.)
Proclamar que el Espritu Santo es creador significa decir que su esfera de accin no se
restringe slo a la Iglesia, sino que se extiende a toda la creacin. Ningn tiempo, ningn
lugar estn privados de su presencia activa. l acta en la Biblia y fuera de ella; acta
antes de Cristo, en el tiempo de Cristo y despus de Cristo, si bien nunca separadamente
de l. Toda verdad, de donde quiera que venga dicha -escribi Santo Toms de Aquino-,
viene del Espritu Santo. Cierto: la accin del Espritu de Cristo fuera de la Iglesia no es la
misma que dentro de la Iglesia y en los sacramentos. All l acta por poder , aqu por
presencia , en persona.
Lo ms importante, a propsito del poder creador del Espritu Santo, no es en cambio
comprenderlo o explicar sus implicaciones, sino experimentarlo. Y qu significa

experimentar al Espritu como creador? Para descubrirlo partimos del relato de la creacin.
En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad
por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas (Gn 1, 1-2).
Se deduce que el universo exista ya en el momento en que interviene el Espritu, pero an
era informe y tenebroso, caos. Es despus de su accin cuando lo creado asume
contornos precisos; la luz se separa de las tinieblas, la tierra del mar, y todo adquiere una
forma definida.
El Espritu Santo es, por lo tanto, Aqul que permite pasar -a la creacin- del caos al
cosmos, el que hace as algo bello, ordenado, limpio ( cosmos viene de la misma raz que
cosmtico , y quiere decir bello!), realiza as un mundo, segn el doble significado de
esta palabra. La ciencia nos ensea hoy que este proceso ha durado miles de millones de
aos, pero lo que la Biblia quiere decirnos, con lenguaje sencillo e imaginativo, es que la
lenta evolucin hacia la vida y el orden actual del mundo no ocurri por casualidad,
obedeciendo a impulsos ciegos de la materia, sino por un proyecto aplicado en l, desde el
inicio, por el creador.
La accin creadora de Dios no se limita al instante inicial; l est siempre en acto de crear.
Aplicado al Espritu Santo, esto significa que l es siempre el que hace pasar del caos al
cosmos, esto es, del desorden al orden, de la confusin a la armona, de la deformidad a la
belleza, de la vejez a la juventud. Esto a todos los niveles: en el macrocosmos y en el
microcosmos, o sea, en el universo entero as como en cada hombre.
Debemos creer que, a pesar de las apariencias, el Espritu Santo est a la obra en el
mundo y lo hace progresar. Cuntos descubrimientos nuevos, no slo en el campo fsico,
sino tambin en el moral y social! Un texto del Concilio Vaticano II dice que el Espritu
Santo est a la obra en la evolucin del orden social del mundo ( Gaudium et spes , 26 ).
No es slo el mal el que crece, sino tambin el bien, con la diferencia de que el mal se
elimina, termina consigo mismo, mientras que el bien se acumula, permanece. Ciertamente
an existe mucho caos a nuestro alrededor: caos moral, poltico, social. El mundo tiene
todava mucha necesidad del Espritu Santo; por ello no debemos cansarnos de invocarle
con las palabras del Salmo: Enva tu Espritu, Seor, y renueva la faz de la tierra!.

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Un mandamiento nuevo
V Domingo de Pascua
Hechos 14,20b-26; Apocalipsis 21,1-5a; Juan 13, 31-33a
Hay una palabra que se repite varias veces en las lecturas de este domingo. Se habla de
un nuevo cielo y una nueva tierra, de la nueva Jerusaln, de Dios, que hace nuevas
todas las cosas, y finalmente, en el Evangelio, del mandamiento nuevo: Os soy un
mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros como Yo os he amado
Nuevo, novedad pertenecen a ese restringido nmero de palabras mgicas que
evocan siempre significados positivos. Nuevo flamante, ropa nueva, vida nueva, nuevo da,
ao nuevo. Lo nuevo es noticia. Son sinnimos. El Evangelio se llama buena nueva
precisamente porque contiene la novedad por excelencia.
Por qu nos gusta tanto lo nuevo? No slo porque lo que es nuevo, no usado (por
ejemplo, un coche), en general funciona mejor. Si slo fuera por esto, por qu daramos la
bienvenida con tanta alegra al ao nuevo, a un nuevo da? El motivo profundo es que la
novedad, lo que no es an conocido y no ha sido an experimentado, deja ms espacio a
la expectativa, a la sorpresa, a la esperanza, al sueo. Y la felicidad es precisamente hija
de estas cosas. Si estuviramos seguros de que el ao nuevo nos reserva exactamente las
mismas cosas que el anterior, ni ms ni menos, nos dejara de gustar.
Nuevo no se opone a antiguo, sino a viejo. De hecho, tambin antiguo y
antigedad o anticuario son palabras positivas. Cul es la diferencia? Viejo es lo que,
con el paso del tiempo, se deteriora y pierde valor; antiguo es aquello que, con el paso del

tiempo, mejora y adquiere valor. Por eso se procura evitar la expresin Viejo Testamento
y se prefiere hablar de Antiguo Testamento.
Ahora, con estas premisas, acerqumonos a la palabra del Evangelio. Se plantea
inmediatamente un interrogante: cmo se define nuevo un mandamiento que era
conocido ya desde el Antiguo Testamento (cfr. Lev 19, 18)? Aqu vuelve a ser til la
distincin entre viejo y antiguo. Nuevo no se opone, en este caso, a antiguo, sino a
viejo. El propio evangelista Juan, en otro pasaje, escribe: Queridos, no os escribo un
mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo, que tenis desde el principio... Y sin
embargo os escribo un mandamiento nuevo (1 Jn 2, 7-8). En resumen, un mandamiento
nuevo o un mandamiento antiguo? Lo uno y lo otro. Antiguo segn la letra, porque se haba
dado desde hace tiempo; nuevo segn el Espritu, porque slo con Cristo se dio tambin la
fuerza de ponerlo en prctica. Nuevo no se opone aqu, deca, a antiguo, sino a viejo. Lo de
amar al prjimo como a uno mismo se haba convertido en un mandamiento viejo, esto
es, dbil y desgastado, a fuerza de ser trasgredido, porque la Ley impona, s, la obligacin
de amar, pero no daba la fuerza para hacerlo.
Se necesita por ello la gracia. Y de hecho, per se, no es cuando Jess lo formula durante
su vida que el mandamiento del amor se transforma en un mandamiento nuevo, sino
cuando, muriendo en la cruz y dndonos el Espritu Santo, nos hace de hecho capaces de
amarnos los unos a los otros, infundiendo en nosotros el amor que l mismo tiene por cada
uno.
El mandamiento de Jess es un mandamiento nuevo en sentido activo y dinmico: porque
renueva, hace nuevo, transforma todo. Es este amor que nos renueva, hacindonos
hombres nuevos, herederos del Testamento nuevo, cantores del cntico nuevo (San
Agustn). Si el amor hablara, podra hacer suyas las palabras que Dios pronuncia en la
segunda lectura de hoy: He aqu que hago nuevas todas las cosas.

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Yo soy el buen pastor

IV Domingo de Pascua Hechos 13, 14. 43-52; Apocalipsis 7, 9.14b-17; Juan 10, 27-30
En los tres ciclos litrgicos, el IV domingo de Pascua presenta un pasaje del Evangelio de
Juan sobre el buen pastor. Despus de habernos conducido, el domingo pasado, entre los
pescadores, el Evangelio nos conduce entre los pastores. Dos categoras de igual
importancia en los evangelios. De una deriva el ttulo de pescadores de hombres, de otra
el de pastores de almas, dado a los apstoles. La mayor parte de Judea era un altiplano
de suelo spero y pedregoso, ms adecuado al pastoreo que a la agricultura. La hierba era
escasa y el rebao deba trasladarse continuamente, no haba cercados y esto requera la
constante presencia del pastor entre la grey. Un viajero del siglo pasado nos dej un retrato
del pastor de la Palestina de entonces: Cuando lo ves en un elevado pastizal, insomne,
con la mirada que escruta la lejana, expuesto a las intemperies, apoyado en su vara,
siempre atento a los movimientos del rebao, entiendes por qu el pastor adquiri tal
importancia en la historia de Israel que se le dio este ttulo a su rey y Cristo lo asumi como
emblema y sacrificio de s. En el Antiguo Testamento Dios mismo es representado como
pastor de su pueblo: El Seor es mi pastor, nada me falta (Sal 23,1). l es nuestro Dios
y nosotros el pueblo de su pasto (Sal 95,7). El futuro Mesas tambin es descrito con la
imagen del pastor: Como pastor pastorea su rebao; recoge en brazos los corderitos, en
el seno los lleva y trata con cuidado a las paridas (Is 40,11). Esta imagen ideal de pastor
encuentra su plena realizacin en Cristo. l es el buen pastor que va en busca de la oveja
extraviada; se apiada del pueblo porque lo ve como ovejas sin pastor (Mt 9,36); llama a
sus discpulos el pequeo rebao (Lc 12, 32). Pedro llama a Jess el pastor de
nuestras almas (1 P 2, 25) y la Carta a los Hebreos el gran pastor de las ovejas (Hb
13,20). De Jess buen pastor el pasaje evanglico de este domingo subraya algunas
caractersticas. La primera se refiere al conocimiento recproco entre ovejas y pastor : Mis
ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas me siguen. En ciertos pases de Europa,
las ovejas se cran especialmente por la carne; en Israel se criaban sobre todo por la lana y

la leche. Por ello permanecan aos y aos en compaa del pastor, quien acaba por
conocer el carcter de cada una y llamarla con algn afectuoso apodo. Est claro lo que
Jess quiere decir con estas imgenes. l conoce a sus discpulos (y, en cuanto Dios, a
todos los hombres); les conoce por su nombre, que para la Biblia quiere decir en su
esencia ms ntima. l les ama con un amor personal que llega a cada uno como si fuera el
nico que existe ante l. Cristo no sabe contar ms que hasta uno: y ese uno es cada uno
de nosotros. Otra cosa nos dice del buen pastor el pasaje del Evangelio del da. l da la
vida a las ovejas y por las ovejas y nadie podr arrebatrselas. La pesadilla de los pastores
de Israel eran las salvajes bestias lobos y hienas- y los salteadores. En lugares tan
aislados constituan una amenaza constante. Era el momento en que se evidenciaba la
diferencia entre el verdadero pastor el que apacienta las ovejas de la familia, quien tiene
la vocacin de pastor- y el asalariado que se pone al servicio de algn pastor slo por la
paga que recibe de l, pero que no ama, e incluso frecuentemente odia a las ovejas. Frente
al peligro, el mercenario huye y deja a las ovejas a merced del lobo o del malhechor; el
verdadero pastor afronta valientemente el peligro para salvar el rebao. Esto explica por
qu la liturgia nos propone el Evangelio del buen pastor en el tiempo pascual: la Pascua ha
sido el momento en que Cristo ha demostrado ser el buen pastor que da la vida por sus
ovejas.

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III Domingo de Pascua
Hechos 5, 27b-32.40b-41; Apocalipsis 5, 11-14; Juan 21,1-19
Leyendo el Evangelio de Juan se entiende que originariamente terminaba con el captulo
20. Si fue aadido este nuevo captulo 21 es porque el propio evangelista o alguno de sus
discpulos sintieron la necesidad de insistir una vez ms en la realidad de la resurreccin de
Cristo. sta es, de hecho, la enseanza que se deduce del pasaje evanglico: que la
resurreccin de Jess no es slo un modo de hablar, sino que ha resucitado, en su
verdadero cuerpo. Nosotros hemos comido y bebido con l despus de su resurreccin
de los muertos, dir Pedro en los Hechos de los Apstoles, refirindose probablemente
precisamente a este episodio (Hechos 10, 41).
A la escena de Jess que come con los apstoles el pez puesto en las brasas, le sigue el
dilogo entre Jess y Pedro. Tres preguntas: T me amas?; tres respuestas: T sabes
que te amo; tres conclusiones: Apacienta mis ovejas!. Con estas palabras Jess
confiere de hecho a Pedro -y segn la interpretacin catlica, a sus sucesores- la tarea de
supremo y universal pastor de la grey de Cristo. Le confiere ese primado que le haba
prometido cuando dijo: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. A ti te dar
las llaves del Reino de los Cielos (Mateo 16, 18-19).
Lo que ms conmueve de esta pgina del Evangelio es que Jess permanece fiel a la
promesa realizada a Pedro, a pesar de que Pedro haba sido infiel a la promesa hecha a
Jess de no traicionarle jams, an a costa de la vida (Mateo 26, 35). (La triple pregunta de
Jess se explica con el deseo de dar a Pedro la posibilidad de suprimir su triple negacin
durante la Pasin). Dios da siempre a los hombres una segunda posibilidad;
frecuentemente una tercera, una cuarta e infinitas posibilidades. No expulsa a las personas
de su libro al primer error. Qu ocurre entretanto? La confianza y el perdn del Maestro
han hecho de Pedro una persona nueva, fuerte, fiel hasta la muerte. l ha apacentado la
grey de Cristo en los difciles momentos de sus comienzos, cuando era necesario salir de
Galilea y lanzarse a los caminos del mundo. Pedro ser capaz de mantener, por fin, su
promesa de dar la vida por Cristo. Si aprendiramos la leccin contenida en la forma de
obrar de Cristo con Pedro, dando confianza a alguien despus de que se ha equivocado
una vez, cuntas personas menos, fracasadas y marginadas, habra en el mundo!
El dilogo entre Jess y Pedro hay que trasladarlo a la vida de cada uno de nosotros. San
Agustn, comentando este pasaje evanglico, dice: Interrogando a Pedro, Jess
interrogaba tambin a cada uno de nosotros. La pregunta: Me amas? se dirige a cada
discpulo. El cristianismo no es un conjunto de doctrinas y de prcticas; es algo mucho ms
ntimo y profundo. Es una relacin de amistad con la persona de Jesucristo. Muchas veces,
durante su vida terrena, haba preguntado a las personas: Crees?, pero nunca: Me

amas?. Lo hace slo ahora, despus de que, en su pasin y muerte, dio la prueba de
cunto nos ha amado l.
Jess hace que el amor por l consista en servir a los dems: Me amas? Apacienta mis
ovejas. No quiere ser l el que reciba los frutos de este amor, sino quiere que sean sus
ovejas. l es el destinatario del amor de Pedro, pero no el beneficiario. Es como si le dijera:
Considero hecho a m lo que hars por mi rebao. Tambin nuestro amor por Cristo no
debe quedarse en un hecho intimista y sentimental, sino que debe expresarse en el servicio
de los dems, en hacer el bien al prjimo. La Madre Teresa de Calcuta sola decir: El fruto
de amor es el servicio, y el fruto del servicio es la paz.

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Id por todo el mundo
II Domingo de Pascua
Hechos 5, 12-16; Apocalipsis 1, 9-11.12-13; Juan 20, 19-31
El Evangelio del Domingo in Albis narra las dos apariciones de Jess resucitado a los
apstoles en el cenculo. En la primera de estas apariciones Jess dice a los apstoles:
La paz con vosotros! Como el Padre me envi, tambin yo os envo. Dicho esto, sopl
sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. Es el momento solemne del envo. En el
Evangelio de Marcos el mismo envo se expresa con las palabras: Id por todo el mundo y
predicad el Evangelio a toda criatura (Mc 16, 15).
El Evangelio de Lucas, que nos acompaa este ao, ha expresado este movimiento desde
Jerusaln hacia el mundo con el episodio de los dos discpulos que van de Jerusaln a
Emas con el Resucitado, quien les explica las Escrituras y parte el pan para ellos. Emas
es una de las pocas localidades de los Evangelios que jams se ha logrado identificar. Hay
tres o cuatro pueblos que reivindican el ttulo de ser la antigua Emas del Evangelio. Tal
vez tambin este particular, como todo el episodio, tiene valor simblico. Emas ya es todo
lugar; Jess resucitado acompaa a sus discpulos por todos los caminos del mundo y en
todas las direcciones.
El problema histrico que queremos afrontar en esta ltima conversacin de la serie se
refiere precisamente al envo en misin de los apstoles. Las cuestiones que nos
planteamos son : Jess verdaderamente orden a sus discpulos que fueran por todo el
mundo?, pens que de su mensaje deba nacer una comunidad?, que aqul deba tener
una continuacin?, que deba haber una Iglesia? Nos hacemos estas preguntas porque,
como de costumbre, hay quien las responde negativamente, de forma contraria a los datos
histricos.
El hecho indiscutible de la eleccin de los doce apstoles indica que Jess tena la
intencin de dar vida a una comunidad suya y prevea que su vida y su enseanza tuvieran
una continuacin. No se explican de otra manera todas aquellas parbolas, cuyo ncleo
originario contiene precisamente la perspectiva de una ampliacin a las gentes. Pensemos
en la parbola de los viadores homicidas, de los obreros de la via, en el dicho sobre los
ltimos que sern los primeros, en los muchos que vendrn muchos de oriente y
occidente y se pondrn a la mesa con Abraham mientras que otros sern excluidos, y
otras innumerables palabras...
Durante su vida Jess no sali de la tierra de Israel, excepto alguna breve visita a los
territorios paganos del Norte; pero esto se explica con su conviccin de estar enviado sobre
todo para Israel, para despus impulsarlo, una vez convertido, a acoger en su seno a todas
las gentes, segn las perspectivas universales anunciadas por los profetas.
Una afirmacin frecuentemente repetida es que, en el paso de Jerusaln a Roma, el
mensaje evanglico ha sido profundamente modificado. En otras palabras: que entre el
Cristo de los Evangelios y el predicado por las diversas iglesias cristianas no hay
continuacin, sino ruptura.

Claro que existe entre ambas cosas una diversidad. Pero tiene explicacin. Si comparamos
la foto de un embrin en el seno materno con la persona de diez a treinta aos nacida se
podra concluir que se trata de dos realidades completamente distintas; se sabe en cambio
que en lo que el hombre se han convertido estaba contenido en el embrin. Jess mismo
comparaba el reino de los cielos por l predicado con una pequea semilla, pero deca que
estaba destinada a crecer y transformarse en un gran rbol sobre el que vendran a
posarse los pjaros del cielo (Mt 13, 32).
Si bien no son las palabras exactas utilizadas por l, es importante lo que Jess dice en el
Evangelio de Juan: Muchas otras cosas tengo que deciros, pero por ahora no podis con
ellas (esto es, comprenderlas); pero el Espritu Santo os ensear toda cosa y os guiar a
la verdad plena. Por lo tanto Jess prevea un desarrollo de su doctrina, guiado por el
Espritu Santo. No por casualidad en el Evangelio del da el envo en misin se acompaa
del don del Espritu Santo.
Y luego, es verdad que el cristianismo actual nace en el siglo III, con Constantino, como
se insina desde algn sector? Pocos aos despus de la muerte de Jess, hallamos ya
comprobados los elementos fundamentales de la Iglesia: la celebracin de la Eucarista,
una fiesta de Pascua con contenido nuevo respecto al del xodo (nuestra Pascua, como
la llama Pablo), el bautismo cristiano que toma pronto el lugar de la circuncisin, el canon
de las Escrituras, que en su ncleo fundamental se remonta a las primeras dcadas del
siglo II, el domingo como nuevo da festivo que bien pronto toma, para los cristianos, el
lugar del sbado judo. Tambin la estructura jerrquica de la Iglesia (obispos, presbteros y
diconos) est atestiguada por Ignacio de Antioqua a comienzos del siglo II.
Ciertamente no todo, en la Iglesia, se puede remontar a Jess. Hay en ella muchas cosas
que son producto humano de la historia y tambin del pecado de los hombres del que debe
liberarse peridicamente, y jams termina de hacerlo... Pero para las cosas esenciales, la
fe de la Iglesia tiene todo el derecho de remitirse histricamente a Cristo.
Habamos comenzado la serie de comentarios a los evangelios cuaresmales movidos por
la misma intencin declarada por Lucas al inicio de su Evangelio: Para que se conozca la
solidez de las enseanzas recibidas. Llegados a la conclusin del ciclo, no me queda sino
confiar en haber logrado, en alguna medida, el mismo objetivo, aunque es til repetir: al
Jess vivo y verdadero no se llega, directamente, desde la historia, sino a travs del salto
de la fe. Pero la historia puede mostrar que no es insensato dar ese salto.
El predicador del Papa sobre la historicidad y la fe en la resurreccin de Jess
Ha resucitado!
Domingo de Pascua
Hechos 10, 34a. 37-43; Colosenses 3, 1-4; Juan 20, 1-9
Hay hombres --lo vemos en el fenmeno de los terroristas suicidas-- que mueren por una
causa equivocada o incluso inicua, considerando sin razn que es buena. Por s misma, la
muerte de Cristo no testimonia la verdad de su causa, sino slo el hecho de que l crea en
la verdad de ella. La muerte de Cristo es testimonio supremo de su caridad , pero no de su
verdad. sta es testimoniada adecuadamente slo por la resurreccin. La fe de los
cristianos -dice San Agustn- es la resurreccin de Cristo. No es gran cosa creer que Jess
ha muerto; esto lo creen tambin los paganos; todos lo creen. Lo verdaderamente grande
es creer que ha resucitado.
Atenindonos al objetivo que nos ha guiado hasta aqu, estamos obligados a dejar de lado,
de momento, la fe, para atenernos a la historia. Desearamos buscar respuesta al
interrogante: podemos o no definir la resurreccin de Cristo como un evento histrico, en
el sentido comn del trmino, esto es, realmente ocurrido?
Lo que se ofrece a la consideracin del historiador y le permite hablar de la resurreccin

son dos hechos: primero, la imprevista e inexplicable fe de los discpulos, una fe tan tenaz
como para resistir hasta la prueba del martirio; segundo, la explicacin que, de tal fe, nos
han dejado los interesados, esto es, los discpulos. En el momento decisivo, cuando Jess
fue prendido y ajusticiado, los discpulos no alimentaban esperanza alguna de una
resurreccin. Huyeron y dieron por acabado el caso de Jess.
Entonces tuvo que intervenir algo que en poco tiempo no slo provoc el cambio radical de
su estado de nimo, sino que les llev tambin a una actividad del todo nueva y a la
fundacin de la Iglesia. Este algo es el ncleo histrico de la fe de Pascua.
El testimonio ms antiguo de la resurreccin es el de Pablo, y dice as: Os he transmitido,
en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados segn las
Escrituras; que fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras; que se apareci
a Pedro y luego a los Doce. Despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez,
de los que la mayor parte viven todava, si bien algunos han muerto. Luego se apareci a
Santiago, y ms tarde a todos los apstoles. Y despus de todos se me apareci a m,
como si de un hijo nacido a destiempo se tratara (1 Corintios 15, 3-8). La fecha en la que
se escribieron estas palabras es el 56 o 57 d.C. El ncleo central del texto, sin embargo,
est constituido por un credo anterior que San Pablo dice haber recibido l mismo de otros.
Teniendo en cuenta que Pablo conoci tales frmulas inmediatamente despus de su
conversin, podemos situarlas en torno al ao 35 d.C., eso es, unos cinco o seis aos
despus de la muerte de Cristo. Testimonio, por lo tanto, de raro valor histrico.
Los relatos de los evangelistas se escribieron algunas dcadas ms tarde y reflejan una
fase ulterior de la reflexin de la Iglesia. El ncleo central del testimonio, sin embargo,
permanece intacto: el Seor ha resucitado y se ha aparecido vivo. A ello se aade un
elemento nuevo, tal vez determinado por preocupacin apologtica y por ello de menor
valor histrico: la insistencia sobre el hecho del sepulcro vaco. Para los Evangelios el
hecho decisivo siguen siendo las apariciones del Resucitado.
Las apariciones, adems, testimonian tambin la nueva dimensin del Resucitado, su
modo de ser segn el Espritu, que es nuevo y diferente respecto al modo de existir
anterior, segn la carne. l, por ejemplo, puede ser reconocido no por cualquiera que le
vea, sino slo por aqul a quien l mismo se d a conocer. Su corporeidad es diferente de
la de antes. Est libre de las leyes fsicas: entra y sale con las puertas cerradas; aparece y
desaparece.
Una explicacin diferente de la resurreccin, aquella que present Rudolf Bultmann,
todava la proponen algunos, y es que se trat de visiones psicgenas, esto es, de
fenmenos subjetivos del tipo de las alucinaciones. Pero esto, si fuera verdad, constituira
al final un milagro no inferior que el que se quiere evitar admitir. Supone de hecho que
personas distintas, en situaciones y lugares diferentes, tuvieron todas la misma impresin o
alucinacin.
Los discpulos no pudieron engaarse: eran gente concreta, pescadores, lo contrario de
personas dadas a las visiones. En un primer momento no creen; Jess debe casi vencer su
resistencia: tardos de corazn en creer!. Tampoco pudieron querer engaar a los
dems. Todos sus intereses se oponan a ello; habran sido los primeros en sentirse
engaados por Jess. Si l no hubiera resucitado, para qu afrontar las persecuciones y
la muerte por l? Qu provecho material podan sacar?
Negado el carcter histrico, esto es, el carcter objetivo y no slo el subjetivo, de la
resurreccin, el nacimiento de la Iglesia y de la fe se convierte en un misterio ms
inexplicable que la resurreccin misma. Se ha observado justamente: La idea de que el
imponente edificio de la historia del cristianismo sea como una enorme pirmide puesta en
vilo sobre un hecho insignificante es ciertamente menos creble que la afirmacin de que
todo el evento o sea, el dato de hecho ms el significado inherente a l- realmente haya
ocupado un lugar en la historia comparable al que le atribuye el Nuevo Testamento.
Cul es entonces el punto de llegada de la investigacin histrica a propsito de la

resurreccin? Podemos percibirlo en las palabras de los discpulos de Emas: algunos

discpulos, la maana de Pascua, fueron al sepulcro de Jess y encontraron que las cosas
estaban como haban referido las mujeres, quienes haban acudido antes que ellos, pero
a l no le vieron. Tambin la historia se acerca al sepulcro de Jess y debe constatar que
las cosas estn como los testigos dijeron. Pero a l, al resucitado, no lo ve. No basta
constatar histricamente, es necesario ver al Resucitado, y esto no lo puede dar la historia,
sino slo la fe.
El ngel que se apareci a las mujeres, la maana de Pascua, les dijo: Por qu buscis
entre los muertos al que est vivo? (Lucas 24, 5). Os confieso que al trmino de estas
reflexiones siento este reproche como si se dirigiera tambin a m. Como si el ngel me
dijera: Por qu te empeas a buscar entre los muertos argumentos humanos de la
historia, al que est vivo y acta en la Iglesia y en el mundo? Ve mejor y di a tus hermanos
que l ha resucitado.
Si de m dependiera, querra hacer slo eso. Hace treinta aos que dej la enseanza de la
Historia de los Orgenes Cristianos para dedicarme al anuncio del Reino de Dios, pero en
estos ltimos tiempos, ante las negaciones radicales e infundadas de la verdad de los
Evangelios, me he sentido obligado a volver a tomar las herramientas de trabajo. De aqu la
decisin de emplear estos comentarios a los evangelios dominicales para contrarrestar una
tendencia frecuentemente sugerida por intereses comerciales, y para dar a quien tal vez los
lea la posibilidad de formarse una opinin sobre Jess menos influenciada por el clamor
publicitario.
BIENAVENTURADOS LOS MISERICORDIOSOS
PORQUE ELLOS ALCANZARN MISERICORDIA
Cuarta Predicacin de Cuaresma a la Casa Pontificia

1. La misericordia de Cristo
La bienaventuranza sobre la que deseamos reflexionar en esta ltima meditacin
cuaresmal es la quinta, segn el orden de Mateo: Bienaventurados los misericordiosos
porque ellos alcanzarn misericordia. Partiendo, como siempre, de la afirmacin de que
las bienaventuranza son el autorretrato de Cristo, tambin esta vez nos planteamos
enseguida la pregunta: cmo vivi Jess la misericordia? Qu nos dice su vida sobre
esta bienaventuranza?
En la Biblia, la palabra misericordia se presenta con dos significados fundamentales: el
primero indica la actitud de la parte ms fuerte (en la alianza, Dios mismo) hacia la parte
ms dbil y se expresa habitualmente en el perdn de las infidelidades y de las culpas; el
segundo indica la actitud hacia la necesidad del otro y se expresa en las llamadas obras de
misericordia . (En este segundo sentido el trmino se repite con frecuencia en el libro de
Tobas). Existe, por as decirlo, una misericordia del corazn y una misericordia de las
manos.
En la vida de Jess resplandecen las dos formas. l refleja la misericordia de Dios hacia
los pecadores, pero se conmueve tambin de todos los sufrimientos y necesidades
humanas, interviene para dar de comer a la multitud, curar a los enfermos, liberar a los
oprimidos. De l el evangelista dice: Tom nuestras flaquezas y carg con nuestras
enfermedades (Mt 8, 17).
En nuestra bienaventuranza el sentido que prevalece es ciertamente el primero, el del
perdn y de la remisin de los pecados. Lo deducimos por la correspondencia entre la
bienaventuranza y su recompensa: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos
alcanzarn misericordia, se entiende ante Dios, que perdonar sus pecados. La frase:
Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso, se explica inmediatamente
con perdonad y seris perdonados (Lc 6, 36-37).

Es conocida la acogida que Jess reserva a los pecadores en el Evangelio y la oposicin

que ello le procur por parte de los defensores de la ley, quienes le acusaban de ser un
comiln y bebedor, amigo de publicanos y pecadores (Lc 7, 34). Uno de los dichos
histricamente mejor atestiguados de Jess es: No he venido a llamar a los justos, sino a
los pecadores (Mc 2, 17). Sintindose por l acogidos y no juzgados, los pecadores le
escuchaban gustosamente.
Pero quines eran los pecadores? A quin se indicaba con este trmino? En lnea con la
tendencia actualmente difundida de disculpar del todo a los fariseos del Evangelio,
atribuyendo la imagen negativa a forzamientos posteriores de los evangelistas, alguien ha
sostenido que con este trmino se comprenden los transgresores deliberados e
impenitentes de la ley [1]; en otras palabras, los delincuentes comunes y los fuera de la
ley del tiempo.
Si as fuera, los adversarios de Jess efectivamente tenan razn en escandalizarse y
considerarle persona irresponsable y socialmente peligrosa. Sera como si hoy un
sacerdote frecuentara habitualmente a mafiosos, camorristas y criminales en general, y
aceptara sus invitaciones a comer con el pretexto de hablarles de Dios.
En realidad las cosas no son as. Los fariseos tenan una visin propia de la ley y de lo que
es conforme o contrario a ella, y consideraban rprobos a todos aquellos que no eran
conformes a su praxis. Jess no niega que exista el pecado y que haya pecadores; no
justifica los fraudes de Zaqueo o el adulterio de una mujer. El hecho de llamarles
enfermos lo demuestra.
Lo que Jess condena es establecer por uno mismo cul es la verdadera justicia y
considerar a todos los dems ladrones, injustos y adlteros, negndoles hasta la
posibilidad de cambiar. Es significativo el modo en que Lucas introduce la parbola del
fariseo y del publicano: Dijo entonces a algunos que se tenan por justos y despreciaban a
los dems, esta parbola (Lc 18, 9). Jess era ms severo hacia quieres, despectivos,
condenaban a los pecadores, que hacia los pecadores mismos [2].
2. Un Dios que se complace en tener misericordia
Jess justifica su conducta hacia los pecadores diciendo que as acta el Padre celestial. A
sus detractores les recuerda la palabra de Dios en los profetas: Misericordia quiero, y no
sacrificios (Mt 9, 13). La misericordia hacia la infidelidad del pueblo, la hesed , es el rasgo
ms sobresaliente del Dios de la Alianza y llena la Biblia de un extremo a otro. Un Salmo lo
repite en forma de letana, explicando con ella todos los eventos de la historia de Israel:
Porque eterna es su misericordia (Sal 136).
Ser misericordiosos se presenta as como un aspecto esencial del ser a imagen y
semejanza de Dios. Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso (Lc 6,
36) es una parfrasis del famoso: Sed santos, porque yo, el Seor, vuestro Dios, soy
santo (Lv 19, 2).
Pero lo ms sorprendente, acerca de la misericordia de Dios, es que l experimenta alegra
en tener misericordia. Jess concluye la parbola de la oveja perdida diciendo: Habr ms
alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que
no tengan necesidad de conversin (Lc 15, 7). La mujer que encontr la dracma perdida
grita a sus amigas: Alegraos conmigo. En la parbola del hijo prdigo adems la alegra
desborda y se convierte en fiesta, banquete.
No se trata de un tema aislado, sino profundamente enraizado en la Biblia. En Ezequiel
Dios dice: Yo no me complazco en la muerte del malvado, sino (me complazco!) en que el
malvado se convierta de su conducta y viva (Ez 33,11). Miqueas dice que Dios se
complace en tener misericordia (Mi 7,18), esto es, experimenta gozo al hacerlo.
Pero por qu surge la cuestin- una oveja debe contar, en la balanza, igual que todas las
dems juntas, e importar ms precisamente porque se ha escapado y ha creado ms
problemas? Una explicacin convincente la he encontrado en el poeta Charles Pguy.

Extravindose, aquella oveja, igual que el hijo menor, hizo temblar el corazn de Dios. Dios
temi perderla para siempre, verse obligado a condenarla y privarse de ella eternamente.
Este miedo hizo brotar la esperanza en Dios y la esperanza, una vez realizada, provoc la
alegra y la fiesta. Toda penitencia del hombre es la coronacin de una esperanza de
Dios [3]. Es un lenguaje figurado, como todo lo que hablamos de Dios, pero contiene una
verdad.
En los hombres la condicin que hace posible la esperanza es el hecho de que no
conocemos el futuro y por ello lo esperamos; en Dios, que conoce el futuro, la condicin es
que no quiere (y, en cierto sentido, no puede) realizar lo que desea sin nuestro permiso. La
libertad humana explica la existencia de la esperanza en Dios.
Qu decir entonces de las noventa y nueve ovejas juiciosas y del hijo mayor? No existe
ninguna alegra en el cielo por ellos? Vale la pena vivir toda la vida como buenos
cristianos? Recordemos qu responde el Padre al hijo mayor: Hijo, t siempre ests
conmigo y todo lo mo es tuyo (Lc 15, 31). El error del hijo mayor est en considerar que
haberse quedado siempre en casa y haber compartido todo con el Padre no es un privilegio
inmenso, sino un mrito; se comporta como mercenario ms que como hijo. (Esto debera
ser una alerta para todos nosotros, que, por estado de vida, nos encontramos en la misma
situacin que el hijo mayor!).
Sobre este punto la realidad ha sido mejor que la parbola misma. En la realidad, el hijo
mayor el Primognito del Padre, el Verbo-, no se qued en la casa paterna; l se fue a
una regin lejana a buscar al hijo menor, esto es, la humanidad cada; ha sido l quien le
ha reconducido a casa, quien le ha procurado vestidos nuevos y le ha preparado un
banquete al que puede sentarse en cada Eucarista.
En una novela suya, Dostoiewski describe una escena que tiene todo el ambiente de una
imagen real. Una mujer del pueblo tiene en brazos a su nio de pocas semanas, cuando
ste por primera vez, dice ella- le sonre. Compungida, se hace el signo de la cruz y a
quien le pregunta el por qu de ese gesto le responde: De igual manera que una madre es
feliz cuando nota la primera sonrisa de su hijo, as se alegra Dios cada vez que un pecador
se arrodilla y le dirige una oracin con todo el corazn [4].
3. Nuestra misericordia, causa o efecto de la misericordia de Dios?
Jess dice Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarn misericordia y
en el Padre Nuestro nos hace orar: Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros
perdonamos a los que nos ofenden. Dice tambin: Si no perdonis a los hombres,
tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas (Mt 6, 15). Estas frases podran llevar
a pensar que la misericordia de Dios hacia nosotros es un efecto de nuestra misericordia
hacia los dems, y que es proporcional a ella.
Si as fuera en cambio estara completamente del revs la relacin entre gracia y buenas
obras, y se destruira el carcter de pura gratuidad de la misericordia divina solemnemente
proclamado por Dios ante Moiss: Realizar gracia a quien quiera hacer gracia y tendr
misericordia de quien quiera tener misericordia (Ex 33,19).
La parbola de los dos siervos (Mt 18, 23 ss,) es la clave para interpretar correctamente la
relacin. En ella se ve cmo es el seor quien, en primer lugar, sin condiciones, perdona
una deuda enorme al siervo (diez mil talentos!) y que es precisamente su generosidad la
que debera haber impulsado al siervo a tener piedad de quien le deba la msera suma de
cien denarios.
Debemos, entonces, tener misericordia porque hemos recibido misericordia, no para recibir
misericordia; pero hay que tener misericordia, si no la misericordia de Dios no tendr efecto
en nosotros y nos ser retirada, como el seor de la parbola la retir al siervo despiadado.
La gracia previene siempre y es ella la que crea el deber: Como el Seor os perdon,
perdonaos tambin vosotros, escribe San Pablo a los Colosenses (Col 3, 13).
Si, en la bienaventuranza, la misericordia de Dios hacia nosotros parece tener el efecto de

nuestra misericordia hacia los hermanos, es porque Jess se sita aqu en la perspectiva
del juicio final (alcanzarn misericordia, en futuro!). Tendr un juicio sin misericordia el
que no tuvo misericordia; pero la misericordia se siente superior al juicio (St 2, 13).
4. Experimentar la misericordia divina
Si la misericordia divina est en el inicio de todo y es ella la que exige y hace posible la
misericordia de los unos con los otros, entonces lo ms importante para nosotros es tener
una experiencia renovada de la misericordia de Dios. Nos estamos acercando a la Pascua
y esta es la experiencia pascual por excelencia.
El escritor Franz Kafka tiene una novela titulada El Proceso. En ella se habla de un
hombre que un da, sin que nadie sepa por qu, es declarado en detencin, si bien
contina con su vida acostumbrada y su trabajo de modesto empleado. Empieza una
extenuante bsqueda para conocer los motivos, el tribunal, las imputaciones, los
procedimientos. Pero nadie sabe decirle nada; slo que existe verdaderamente un proceso
en su contra. Hasta que un da vengan a llevrselo para la ejecucin de la sentencia.
En el curso del suceso se va conociendo que habra, para este hombre, tres posibilidades:
la absolucin autntica, la absolucin aparente y el aplazamiento. La absolucin aparente y
el aplazamiento, sin embargo, no resolveran nada; serviran slo para mantener al
imputado en una incertidumbre mortal para toda la vida. En la absolucin autntica, en
cambio, las actas procesales deben ser completamente suprimidas, desaparecen del todo
del proceso, no slo la acusacin, sino tambin el proceso y hasta la sentencia se
destruyen, todo es destruido.
Pero de estas absoluciones autnticas, tan suspiradas, no se sabe que haya habido jams
ninguna; hay slo rumores al respecto, nada ms que bellsimas leyendas. La obra
concluye as, como todas las del autor: algo que se entrev de lejos, se persigue con afn
como en una pesadilla nocturna, pero sin posibilidad alguna de alcanzarlo [5].
En Pascua la liturgia de la Iglesia nos transmite la increble noticia de que la absolucin
autntica existe para el hombre, no es slo una leyenda, algo bellsimo pero inalcanzable.
Jess ha destruido la nota de cargo que haba contra nosotros; y la suprimi clavndola
en la cruz (Col 2, 14). Ha destruido todo. Ninguna condenacin pesa ya para los que
estn en Cristo Jess (Rm 8, 1). Ninguna condenacin! De ningn tipo! Para los que
creen en Cristo Jess!
En Jerusaln haba una piscina milagrosa y el primero que se arrojaba dentro, cuando las
aguas se agitaban, se sanaba (v. Jn 5, 2 ss.). En cambio la realidad, tambin aqu, es
infinitamente mayor que el smbolo. De la cruz de Cristo ha brotado la fuente de agua y
sangre, y no uno solo, sino todos los que se arrojen dentro salen curados.
Despus del bautismo, esta piscina milagrosa es el sacramento de la Reconciliacin, y esta
ltima meditacin deseara servir precisamente como preparacin a una buena confesin
pascual. Una confesin fuera de serie, o sea, distinta a las acostumbradas, en la que
permitamos de verdad al Parclito convencernos de pecado. Podramos tomar como
espejo las bienaventuranzas meditadas en Cuaresma, comenzando ahora y repitiendo
juntos la expresin tan antigua y tan bella: Kyrie eleison! , Seor, ten piedad!
Bienaventurados los puros de corazn: Seor, reconozco toda la impureza y la
hipocresa que hay en mi corazn; tal vez, la doble vida que llevo ante Ti y los dems.
Kyrie eleison!
Bienaventurados los mansos: Seor, te pido perdn por la impaciencia y la violencia
oculta que existe dentro de m, por los juicios temerarios, el sufrimiento que he provocado a
las personas a mi alrededor... Kyrie eleison!
Bienaventurados los que tienen hambre: Seor, perdona mi indiferencia hacia los pobres
y los hambrientos, mi continua bsqueda de comodidad, mi estilo de vida aburguesada...
Kyrie eleison!

Bienaventurados los misericordiosos: Seor, frecuentemente he pedido y he recibido a la

ligera tu misericordia, sin darme cuenta de a qu precio me la has procurado! A menudo
he sido el siervo perdonado que no sabe perdonar: Kyrie eleison! Seor, ten piedad!
Hay una gracia especial cuando no es slo el individuo, sino toda la comunidad la que se
pone ante Dios en esta actitud penitencial. De una experiencia profunda de la misericordia
de Dios se sale renovados y llenos de esperanza: Dios, rico de misericordia, por el grande
amor con que nos am, estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific
juntamente con Cristo (Ef 2, 4-5).
5. Una Iglesia rica en misericordia
En su mensaje para la Cuaresma de este ao, el Santo Padre escribe: Que la Cuaresma
sea para todos los cristianos una experiencia renovada del amor de Dios que se nos ha
dado en Cristo, amor que tambin nosotros cada da debemos "volver a dar" al prjimo.
As es la misericordia, la forma que el amor de Dios toma ante el hombre pecador: tras
haber tenido esta experiencia, debemos, a nuestra vez, mostrarla con los hermanos. Ello
tanto en el nivel de la comunidad eclesial como en el nivel personal.
Predicando los ejercicios espirituales a la Curia Romana desde esta misma mesa en el Ao
Jubilar 2000, el cardenal Franois Xavier Nguyn Van Thun, aludiendo al rito de apertura
de la Puerta Santa, dijo en una meditacin: Sueo una Iglesia que sea una "Puerta
Santa", abierta, que abrace a todos, que est llena de compasin y comprensin por todos
los sufrimientos de la humanidad, tendida a consolarla [6].
La Iglesia del Dios rico en misericordia, dives in misericordia , no puede no ser ella
misma dives in misericordia. De la actitud de Cristo hacia los pecadores examinada antes
deducimos algunos criterios. l no hace trivial el pecado, pero encuentra el modo de no
alejar jams a los pecadores, sino ms bien de atraerlos hacia s. No ve en ellos slo lo que
son, sino aquello en lo que se pueden convertir si son tocados por la misericordia divina en
lo profundo de su miseria y desesperacin. No espera a que acudan a l; frecuentemente
es l quien va a buscarles.
Actualmente los exgetas estn bastante de acuerdo en admitir que Jess no tena una
actitud hostil hacia la ley mosaica, que l mismo observaba escrupulosamente. Lo que le
situaba en oposicin con la lite religiosa de su tiempo era una cierta manera rgida y a
veces inhumana en que interpretaban la ley. El sbado es para el hombre -deca-, no el
hombre para el sbado (Mc 2,27), y lo que dice del descanso sabtico, una de las leyes
ms sagradas en Israel, vale para cualquier otra ley.
Jess es firme y riguroso en los principios, pero sabe cundo un principio debe ceder paso
a un principio superior que es el de la misericordia de Dios y la salvacin del hombre. Cmo
estos criterios que se desprenden de la actitud de Cristo pueden aplicarse concretamente a
los problemas nuevos que se presentan en la sociedad, depende de la paciente bsqueda
y en definitiva del discernimiento del Magisterio. Tambin en la vida de la Iglesia, como en
la de Jess, deben resplandecer juntas la misericordia de las manos y la del corazn, tanto
las obras de misericordia como las entraas de misericordia.
6. Revestos de entraas de misericordia
La ltima palabra a propsito de cada bienaventuranza debe ser siempre la que afecta
personalmente e impulsa a cada uno de nosotros a la conversin y a la prctica. San Pablo
exhortaba a los Colosenses con estas palabras:
Revestos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de misericordia,
de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soportndoos unos a otros y
perdonndoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro. Como el Seor os perdon,
perdonaos tambin vosotros (Col 3, 12-13).
Los seres humanos deca San Agustn- somos como vasos de arcilla, que solo con

rozarse, se hacen dao ( lutea vasa quae faciunt invicem angustias ) [7]. No se puede vivir
en armona, en la familia y en cualquier otro tipo de comunidad, sin la prctica del perdn y
de la misericordia recproca. Misericordia es una palabra compuesta por misereo y cor ;
significa conmoverse en el propio corazn del sufrimiento o el error del hermano. Es as
que Dios explica su misericordia frente a las desviaciones del pueblo: Mi corazn est en
m conmovido, y a la vez se estremecen mis entraas (Os 11,8).
Se trata de reaccionar con el perdn y, hasta donde es posible, con la excusa, no con la
condena. Cuando se trata de nosotros, vale el dicho: Quien se excusa, Dios lo acusa;
quien se acusa, Dios lo excusa; cuando se trata de los dems ocurre lo contrario: Quien
excusa al hermano, Dios lo excusa a l; quien acusa al hermano, Dios lo acusa a l.
El perdn es para una comunidad lo que es el aceite para el motor. Si uno sale en coche
sin una gota de aceite en el motor, en pocos kilmetros todo se incendiar. Como el aceite,
tambin el perdn resuelve las fricciones. Hay un Salmo que canta el gozo de vivir juntos
como hermanos reconciliados; dice esto: es como ungento fino en la cabeza, que baja
por la barba de Aarn, hasta la orla de sus vestiduras (v. Sal 133).
Nuestro Aarn, nuestro Sumo sacerdote, diran los Padres de la Iglesia, es Cristo; la
misericordia y el perdn es el ungento que desciende de esta cabeza elevada en la
cruz y se extiende a lo largo del cuerpo de la Iglesia hasta la orla de sus vestidos, hasta
aquellos que viven en sus orillas. Donde se vive as, en el perdn y en la misericordia
recproca, el Seor da su bendicin y la vida para siempre.
Procuremos identificar, en nuestras relaciones con los dems, la que parezca ms
necesitada de recibir el ungento de la misericordia y de la reconciliacin, y volqumoslo
silenciosamente, con abundancia, por la Pascua. Unmonos a nuestros hermanos
ortodoxos, que en Pascua no se cansan de cantar:
Es el da de la Resurreccin!
Irradiamos gozo por la fiesta,
abracmonos todos.
Digamos hermano tambin a quien nos odia,
perdonemos todo por amor a la Resurreccin [8].

.
Todos, con nuestros pecados, llevamos a Cristo a la Cruz
historiadores a la Pasin de Cristo

Una mirada de

Domingo de Ramos
Isaas 50, 4-7; Filipenses 2, 6-11; Lucas 22, 14-23,56
En el Evangelio del domingo de Ramos escuchamos por completo el relato de la Pasin
segn San Lucas. Nos planteamos la cuestin crucial, para responder a la cual fueron
escritos los Evangelios: por qu un hombre as acab en la cruz? Cul es el motivo y
quines los responsables de la muerte de Jess?
Segn una teora que empez a circular despus de la tragedia de la Shoa de los judos,
la responsabilidad de la muerte de Cristo recae principalmente, es ms, tal vez
exclusivamente, en Pilato y la autoridad romana, cosa que indica que su motivacin es
ms de orden poltico que religioso. Los Evangelios han excusado a Pilato y acusado de
ella a los jefes del judasmo para tranquilizar a las autoridades romanas y tenerlas como
amigas.
Esta tesis naci de una preocupacin justa que hoy todos compartimos: cortar de raz todo
pretexto para el antisemitismo que tanto mal ha procurado al pueblo judo por parte de los
cristianos. Pero el perjuicio ms grave que se puede hacer a una causa justa es el de
defenderla con argumentos errneos. La lucha contra el antisemitismo hay que situarla
sobre un fundamento ms slido que una discutible (y discutida) interpretacin de los
relatos de la Pasin.

La ajenidad del pueblo judo, en cuanto tal, a la responsabilidad de la muerte de Cristo,

reposa en una certeza bblica que los cristianos tiene en comn con los judos, pero que
lamentablemente por muchos siglos ha sido extraamente olvidada: El que peque es
quien morir; el hijo no cargar con la culpa de su padre, ni el padre con la culpa de su
hijo (Ez 18,20). La doctrina de la Iglesia conoce un solo pecado que se transmite por
herencia de padre a hijo, el pecado original; ningn otro.
Ya asegurado el rechazo del antisemitismo, deseara explicar por qu no se puede aceptar
la tesis de la total ajenidad de las autoridades judas a la muerte de Cristo, y por lo tanto
de la naturaleza esencialmente poltica de ella. Pablo, en la ms antigua de sus cartas,
escrita en torno al ao 50, da, de la condena de Cristo, la misma versin fundamental de
los Evangelios. Dice que los judos dieron muerte al Seor (1 Ts 2,15), y sobre los
hechos ocurridos en Jerusaln poco antes de su llegada a la ciudad l deba estar mejor
informado que nosotros, los modernos, al haber aprobado y defendido
encarnizadamente, en un tiempo, la condena del Nazareno.
No se pueden leer los relatos de la Pasin ignorando todo lo que les precede. Los cuatro
evangelios atestiguan, se puede decir que a cada pgina, un choque religioso creciente
entre Jess y un grupo influyente de judos (fariseos, doctores de la ley, escribas) sobre la
observancia del sbado, sobre la actitud hacia los pecadores y publicanos, sobre lo puro y
lo impuro.
Pero una vez demostrada la existencia de este desacuerdo, cmo se puede pensar que
ello no haya jugado ningn papel en el momento del ajuste final de cuentas y que las
autoridades judas se decidieran a denunciar a Jess ante Pilato nicamente por miedo a
una intervencin armada de los romanos, casi a su pesar?
Pilato no era una persona sensible a razones de justicia, como para preocuparse de la
suerte de un desconocido judo; era un tipo duro y cruel, dispuesto a ahogar en sangre
cualquier mnimo indicio de revuelta. Todo ello es muy cierto. No intenta salvar a Jess por
compasin hacia la vctima, sino slo por una obstinacin contra sus acusadores, con los
que estaba en marcha una guerra sorda desde su llegada a Judea. Naturalmente, esto no
disminuye en absoluto la responsabilidad de Pilato en la condena de Cristo, que recae en
l no menos que sobre los jefes judos.
No se trata, sobre todo, de querer ser ms judos que los judos. De las noticias sobre la
muerte de Jess, presentes en el Talmud y en otras fuentes judaicas (si bien tardas e
histricamente contradictorias), emerge algo: la tradicin juda nunca ha negado una
participacin de las autoridades religiosas del tiempo en la condena de Cristo. No ha
fundado la propia defensa negando el hecho, sino a lo ms negando que el hecho, desde
el punto de vista judo, constituyera delito y que su condena fuera una condena injusta.
A la pregunta: por qu Jess fue condenado a muerte, despus de todas las
investigaciones y alternativas propuestas, se debe por lo tanto dar la respuesta que dan
los evangelios. Fue condenado por un motivo esencialmente religioso, el cual sin embargo
fue hbilmente formulado en trminos polticos para convencer mejor al procurador
romano. El ttulo Mesas sobre el que estaba fundamentada la acusacin del Sanedrn, en
el proceso ante Pilato, se convierte en Rey de los judos, y ste ser el ttulo de
condena que se colgar en la cruz: Jess Nazareno, Rey de los judos. Jess haba
luchado toda su vida para evitar esta confusin, pero al final ser precisamente ella la que
decida su suerte.
Esto deja abierto el tema sobre el uso que se hace de los relatos de la Pasin. En el
pasado estos se usaron frecuentemente (por ejemplo, en ciertas representaciones
teatrales de la Pasin) de manera impropia, con forzamientos antijudos. Se trata de algo
hoy por todos firmemente confirmado, aunque tal vez an queda algo qu hacer para
eliminar de la celebracin cristiana de la Pasin todo lo que pueda ofender la sensibilidad
de los hermanos judos. Jess fue y sigue siendo, a pesar de todo, el mayor don que el
judasmo dio al mundo. Un don, entre otras cosas, que pag a un elevado precio...
La conclusin que podemos sacar de las consideraciones histricas realizadas es, por lo

tanto, que poder religioso y poder poltico, los jefes del Sanedrn y el procurador romano,
participaron ambos, por motivos diferentes, en la condena de Cristo. Debemos aadir
enseguida que la historia no dice todo ni lo esencial sobre este punto. Por la fe, quienes
dieron muerte a Jess fuimos todos nosotros con nuestros pecados.
Dejemos ahora aparte las cuestiones histricas y dediquemos algn instante a
contemplarle a l. Cmo se comporta Jess en la Pasin? Sobrehumana dignidad,
paciencia infinita. Ni un solo gesto o palabra que desmienta lo que l haba predicado en
su Evangelio, especialmente en las Bienaventuranzas. l muere pidiendo el perdn para
sus verdugos.
Con todo, nada hay en l que se asemeje al orgulloso desprecio del dolor del dolor del
estoico. Su reaccin al sufrimiento y a la crueldad es humansima: tiembla y suda sangre
en Jetseman, deseara que el cliz pasara de l, busca apoyo en sus discpulos, grita su
desolacin en la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?.
Un rasgo de esta sobrehumana grandeza de Cristo en la Pasin me fascina sobre todo: su
silencio: Jess callaba (Mt 26, 63). Calla ante Caifs, calla ante Pilato, quien se irrita por
su silencio, calla ante Herodes, que esperaba verle hacer un milagro (Cf. Lc 23, 8). Al ser
insultado, no responda con insultos; al padecer, no amenazaba, dice de l la Primera
carta de Pedro (2, 23).
Slo un instante antes de morir rompe el silencio y lo hace con aquel fuerte grito que
lanza desde la cruz y que arranca al centurin romano la confesin: Verdaderamente ste
era hijo de Dios.

BIENAVENTURADOS LOS QUE TENIS HAMBRE AHORA,

PORQUE SERIS SACIADOS
Tercera Predicacin de Cuaresma a la Casa Pontificia
1. Historia y Espritu
La investigacin sobre el Jess histrico, hoy tan en auge tanto la que hacen estudiosos
creyentes como la radical de los no creyentes- esconde un grave peligro: el de inducir a
creer que slo lo que, por esta nueva va, se pueda remontar al Jess terreno es
autntico, mientras que todo lo dems sera no-histrico y por lo tanto no autntico.
Esto significara limitar indebidamente slo a la historia los medios que Dios tiene a
disposicin para revelarse. Significara abandonar tcitamente la verdad de fe de la
inspiracin bblica y por lo tanto el carcter revelado de las Escrituras.
Parece que esta exigencia de no limitar nicamente a la historia la investigacin sobre el
Nuevo Testamento comienza a abrirse camino entre diversos estudiosos de la Biblia. En
2005 se celebr en Roma, en el Instituto Bblico, una consulta sobre Crtica cannica e
interpretacin teolgica (C anon Criticism and Theological Interpretation) con la
participacin de eminentes estudiosos del Nuevo Testamento. Aquella tena el objetivo de
promover este aspecto de la investigacin bblica que tiene en cuenta la dimensin
cannica de las Escrituras, integrando la investigacin histrica con la dimensin teolgica.
De todo ello deducimos que palabra de Dios, y por lo tanto normativo para el creyente,
no es el hipottico ncleo originario diversamente reconstruido por los historiadores, sino
lo que est escrito en los evangelios. El resultado de las investigaciones histricas hay que
tenerlo enormemente en cuenta porque es el que debe orientar a la comprensin tambin
de los desarrollos posteriores de la tradicin, pero la exclamacin Palabra de Dios!
seguiremos pronuncindola al trmino de la lectura del texto evanglico, no al trmino de la
lectura del ltimo libro sobre el Jess histrico.
Las dos lecturas, la histrica y la de fe, tienen entre s un importante punto de encuentro.
Un evento es histrico escribi un eminente estudioso del Nuevo Testamento- cuando
asoman en l dos requisitos: ha "sucedido" y adems ha asumido una relevancia

significativa determinante para las personas que estuvieron involucradas en l y

establecieron su narracin [1]. Existen infinitos hechos realmente ocurridos que, en
cambio, no pensamos en definir histricos, porque no han dejado huella alguna en la
historia, no han suscitado ningn inters, ni han hecho nacer nada nuevo. Histrico no es
por lo tanto el descarnado hecho de crnica, sino el hecho ms el significado de l.
En este sentido, los evangelios son histricos no slo por lo que refieren verdaderamente
ocurrido, sino por el significado de los hechos que sacan a la luz bajo la inspiracin del
Espritu Santo. Los evangelistas y la comunidad apostlica antes que ellos, con sus
aadidos y subrayados diversos, no hicieron sino evidenciar los diferentes significados o
implicaciones de un determinado dicho o hecho de Jess.
Juan se preocupa de hacer que se explique anticipadamente por Jess mismo este hecho
cuando le atribuye las palabras: Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis
con ello. Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa;
pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga y os anunciar lo que ha de
venir (Jn 16,12-13).
Estas observaciones nos resultan de particular utilidad cuando se trata del uso que hay que
hacer de las bienaventuranzas evanglicas. Es bien sabido que las bienaventuranzas nos
han llegado en dos versiones distintas. Mateo tiene ocho bienaventuranzas; Lucas slo
cuatro, seguidas, en cambio, de otros tantos ay contrarios. En Mateo el discurso es
indirecto: bienaventurados los pobres, bienaventurados los que tienen hambre; en
Lucas el discurso es directo: bienaventurados vosotros, los pobres, bienaventurados los
que tenis hambre; Lucas dice pobres y hambrientos, Mateo pobres de espritu y
hambrientos de justicia
Despus de toda la labor crtica realizada para distinguir lo que, en las bienaventuranzas,
se remonta al Jess histrico y lo que es propio de Mateo y de Lucas, [2], la tarea del
creyente de hoy no es la de elegir como autntica una de las dos versiones y dejar de lado
la otra. Se trata ms bien de recoger el mensaje contenido en una y otra versin evanglica
y segn los casos y las necesidades de hoy- valorar, cada vez, una u otra perspectiva,
como hizo cada uno de los dos evangelistas en su tiempo.
2. Quines son los hambrientos y quines los saciados
Siguiendo este principio, reflexionamos hoy sobre la bienaventuranza de los hambrientos,
partiendo de la versin de Lucas: Bienaventurados los que tenis hambre ahora, porque
seris saciados. Veremos, en un segundo momento, que la versin de Mateo, que habla
de hambre de justicia, no se opone a la de Lucas, sino que la confirma y refuerza.
Los que tienen hambre, en la bienaventuranza de Lucas, no constituyen una categora
diferente de los pobres mencionados en la primera bienaventuranza. Son los mismos
pobres considerados en el aspecto ms dramtico de su condicin, la falta de alimento.
Paralelamente, los saciados son los ricos que en su prosperidad pueden satisfacer no
slo la necesidad, sino tambin la voluntad al comer. Es el propio Jess quien se preocup
de explicar quines son los saciados y quines los que tienen hambre. Lo hizo con la
parbola del rico epuln y del pobre Lzaro (Lc 16, 19-31). Tambin sta considera pobreza
y riqueza bajo la perspectiva de la falta o sobreabundancia de alimento: el rico celebraba
todos los das esplndidas fiestas; el pobre deseaba hartarse de lo que caa de la mesa
del rico.
La parbola sin embargo no explica slo quines son los hambrientos y quines los
saciados, sino tambin, y sobre todo, por qu los primeros son declarados bienaventurados
y los segundos desventurados: Un da el pobre muri y fue llevado por los ngeles al seno
de Abraham. Muri tambin el rico y fue sepultado... en el infierno entre tormentos
La riqueza y la saciedad tienden a encerrar al hombre en un horizonte terreno porque
donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn (Lc 12, 34); agravan el corazn con
la disipacin y la ebriedad, sofocando la semilla de la palabra (Cf. Lc 21, 34); hacen olvidar

al rico que la noche siguiente podran pedrsele cuentas de su vida (Lc 16,19-31); hacen la
entrada en el Reino ms difcil que para un camello pasar por el ojo de una aguja (Lc 18,
25).
El rico epuln y los dems ricos del evangelio no son condenados por el simple hecho de
ser ricos, sino por el uso que hacen, o no, de su riqueza. En la parbola del rico epuln
Jess da a entender que habra, para el rico, un camino de salida, el de acordarse de
Lzaro a su puerta y compartir con l su opulenta comida.
El remedio, en otras palabras, es hacerse amigos de los pobres con las riquezas (Lc 16,
9); el administrador infiel es elogiado por haber hecho esto, si bien en un contexto
equivocado (Lc 16, 1-8). Pero la saciedad confunde el espritu y hace extremadamente
difcil ir por esta va; la historia de Zaqueo muestra cmo es posible, pero tambin lo raro
que es. De ah el porqu del ay dirigido a los ricos y a los saciados; un ay!, en
cambio, que es ms un atentos! que un malditos!.
3. A los hambrientos colm de bienes
Desde este punto de vista, el mejor comentario a la bienaventuranza de los pobres y de los
que tienen hambre es lo que dice Mara en el Magnificat.
Despleg la fuerza de su brazo,
dispers a los que son soberbios en su propio corazn.
Derrib a los potentados de sus tronos
y exalt a los humildes.
A los hambrientos colm de bienes
y despidi a los ricos sin nada (Lc 1, 51-53).
Con una serie de poderosos verbos, Mara describe un vuelco y un cambio radical de
partes entre los hombres: Derrib exalt; colm despidi sin nada. Algo, por lo tanto,
ya sucedido o que sucede habitualmente en la accin de Dios. Contemplando la historia no
parece que haya habido una revolucin social por la que los ricos, de golpe, hayan
empobrecido y los hambrientos hayan sido saciados de alimento. Si por lo tanto lo que se
esperaba era un cambio social y visible, ha habido un desmentido total por parte de la
historia.
El vuelco ha sucedido, pero en la fe! Se ha manifestado el reino de Dios y esto ha
provocado una silenciosa, pero radical revolucin. El rico aparece como un hombre que ha
ahorrado una ingente suma de dinero; por la noche ha habido un golpe de Estado con una
devaluacin del cien por cien; por la maana el rico se levanta, pero no sabe que es un
pobre miserable. Los pobres y los hambrientos, al contrario, estn en ventaja, porque estn
ms dispuestos a acoger la nueva realidad, no temen el cambio; tienen el corazn
preparado.
Santiago, dirigindose a los ricos, deca: Llorad y dad alaridos por las desgracias que
estn para caer sobre vosotros. Vuestra riqueza est podrida (St 5, 1-2). Tambin aqu,
nada testifica que en tiempos de Santiago los bienes de los ricos se pudrieran en los
graneros. El apstol quiere decir que ha ocurrido algo que les ha hecho perder todo valor
real; se ha revelado una nueva riqueza. Dios escribe tambin Santiago- ha escogido a
los pobres segn el mundo como ricos en la fe y herederos del Reino (St 2, 5).
Ms que una incitacin a derribar a los potentados de sus tronos para exaltar a los
humildes, como a veces se ha escrito, el Magnificat es una saludable advertencia dirigida
a los ricos y a los poderosos acerca del tremendo peligro que corren, exactamente como el
ay de Jess y la parbola del rico epuln.
4. Una parbola actual
Una reflexin sobre la bienaventuranza de los que tienen hambre y de los saciados no
puede contentarse con explicar su significado exegtico; debe ayudarnos a leer con ojos
evanglicos la situacin en marcha a nuestro alrededor y a actuar en ella en el sentido

indicado por la bienaventuranza.

La parbola del rico epuln y del pobre Lzaro se repite hoy, entre nosotros, a escala
mundial. Ambos personajes incluso representan los dos hemisferios: el rico epuln el
hemisferio norte (Europa occidental, Amrica, Japn); el pobre Lzaro es, con pocas
excepciones, el hemisferio sur. Dos personajes, dos mundos: el primer mundo y el tercer
mundo. Dos mundos de desigual tamao: el que llamamos tercer mundo representa en
realidad dos tercios del mundo (se est afirmando el uso de llamarlo precisamente as:
no tercer mundo, third world , sino dos tercios del mundo, two-third world).
Hay quien ha comparado la tierra a una astronave en vuelo por el cosmos, en la que uno
de los tres astronautas a bordo consume el 85% de los recursos presentes y brega por
acaparar tambin el restante 15%. El desperdicio es habitual en los pases ricos. Hace
aos una investigacin realizada por el Ministerio de Agricultura americano calcul que de
161 mil millones de kilos de productos alimentarios, 43 mil millones, esto es, cerca de la
cuarta parte, acaban en la basura. De este alimento desechado, se podran recuperar
fcilmente, si se quisiera, cerca de 2 mil millones de kilos, una cantidad suficiente para
alimentar durante un ao a cuatro millones de personas.
El mayor pecado contra los pobres y los hambrientos es tal vez la indiferencia, fingir no ver,
dar un rodeo (Cf. Lc 10, 31). Ignorar las inmensas muchedumbres de mendigos, sin techo,
sin cuidados mdicos y, sobre todo, sin esperanza de un futuro mejor escriba Juan Pablo
II en la encclica "Sollicitudo rei socialis" - significara parecernos al rico epuln que finga
no conocer al mendigo Lzaro, postrado a su puerta [3].
Tendemos a poner, entre nosotros y los pobres, un doble cristal. El efecto del doble cristal,
hoy tan aprovechado, es que impide el paso del fro y del ruido, diluye todo, hace llegar
todo amortiguado, atenuado. Y de hecho vemos a los pobres moverse, agitarse, gritar tras
la pantalla de la televisin, en las pginas de los peridicos y de las revistas misioneras,
pero su grito nos llega como de muy lejos. No llega al corazn, o llega ah slo por un
momento.
Lo primero que hay que hacer, respecto a los pobres, es por lo tanto romper el doble
cristal, superar la indiferencia, la insensibilidad, echar abajo las barreras y dejarse invadir
por una sana inquietud a causa de la espantosa miseria que hay en el mundo. Estamos
llamados a compartir el suspiro de Cristo: Siento compasin por esta gente que no tiene
nada qu comer: mi sereor super turba (Cf. Mc 8, 2). Cuando se tiene ocasin de ver con
los propios ojos qu es la miseria y el hambre, visitando las aldeas o las periferias de las
grandes ciudades en ciertos pases africanos (a m me ha sucedido hace algunos meses
en Ruanda), la compasin deja sin palabras.
Eliminar o reducir el injusto y escandaloso abismo que existe entre los saciados y los
hambrientos del mundo es la tarea ms urgente y ms ingente que la humanidad ha
llevado consigo sin resolver al entrar en el nuevo milenio. Una tarea en la que sobre todo
las religiones deberan distinguirse y hallarse unidas ms all de toda rivalidad. Una
empresa de esta envergadura no puede promoverla ningn lder o poder poltico,
condicionado como est por los intereses de la propia nacin y frecuentemente por poderes
econmicos fuertes. El Santo Padre Benedicto XVI ha dado ejemplo de ello con el fuerte
llamamiento, dirigido el pasado enero, al cuerpo diplomtico acreditado ante la Santa Sede,
como hizo tambin el ao pasado en la misma ocasin:
Entre las cuestiones esenciales, cmo no pensar en los millones de personas,
especialmente mujeres y nios, que carecen de agua, comida y vivienda? El escndalo del
hambre, que tiende a agravarse, es inaceptable en un mundo que dispone de bienes, de
conocimientos y de medios para subsanarlo [4].
5. Bienaventurados los que tienen hambre de justicia
Deca al principio que las dos versiones de la bienaventuranzas de los hambrientos, la de
Lucas y la de Mateo, no se presentan alternativamente, sino que se integran

recprocamente. Mateo no habla de hambre material, sino de hambre y sed de justicia.

De estas palabras se han dado dos interpretaciones fundamentales.
Una, en lnea con la teologa luterana, interpreta la bienaventuranza de Mateo a la luz de lo
que dir San Pablo sobre la justificacin mediante la fe. Tener hambre y sed de justicia
significa tomar conciencia de la propia necesidad de justicia y de la incapacidad para
procurrsela solos con las obras y por lo tanto esperarla humildemente de Dios. La otra
interpretacin ve en la justicia no la que Dios mismo pone por obra o la que l concede,
sino la que l reclama al hombre [5], en otras palabras, las obras de justicia.
A la luz de esta interpretacin, con mucho la ms comn y exegticamente ms fundada, el
hambre material de Lucas y el hambre espiritual de Mateo ya no carecen de relacin entre
s. Estar de lado de los hambrientos y de los pobres entra en las obras de justicia y ser,
ms an, segn Mateo, el criterio segn el cual ocurrir al final la separacin entre justos e
injustos (Cf. Mt 25).
Toda la justicia que Dios pide del hombre se resume en el doble mandamiento del amor a
Dios y al prjimo (Cf. Mt 22, 40). Es el amor al prjimo por lo tanto el que debe impulsar a
los hambrientos de justicia a preocuparse de los hambrientos de pan. Y ste es el gran
principio a travs del cual el Evangelio acta en el mbito social. En cuanto a este punto, lo
haba percibido adecuadamente la teologa liberal:
En ninguna parte del Evangelio escribe uno de sus ms ilustres representantes, Adolph
von Harnack- encontramos que ensee a mantenernos indiferentes ante los hermanos. La
indiferencia evanglica (no preocuparse del alimento, del vestido, del maana) expresa
ms que nada lo que cada alma debe sentir ante el mundo, sus bienes y sus lisonjas.
Cuando se trata, en cambio, del prjimo, el Evangelio no quiere ni or hablar de
indiferencia, sino que impone amor y piedad. Adems, el Evangelio considera
absolutamente inseparables las necesidades espirituales y temporales de los hermanos
[6].
El Evangelio no incita a los hambrientos a hacerse solos justicia, a alzarse, tambin porque
en tiempos de Jess a diferencia de hoy- aquellos no tenan instrumento alguno, ni terico
ni prctico, para hacerlo; no les pide el intil sacrificio de ir a dejarse matar detrs de algn
agitador celote o cualquier Espartaco local. Jess acta sobre la parte fuerte, no sobre la
parte dbil; afronta, l, la ira y el sarcasmo de los ricos con sus ay( Lc 16, 14), no deja
que sean las vctimas las que lo hagan.
Buscar a toda costa, en el Evangelio, modelos o invitaciones explcitas dirigidas a los
pobres y a los hambrientos par que se empleen en cambiar solos la propia situacin es
vano y anacrnico, y hace perder de vista la verdadera contribucin que l puede dar a su
causa. En esto tiene razn Rudolph Bultmann cuando escribe que el cristianismo ignora
cualquier programa de transformacin del mundo y no tiene propuestas que presentar para
la reforma de las condiciones polticas y sociales [7], si bien su afirmacin necesitara
alguna distincin.
El de las bienaventuranzas no es el nico modo de afrontar el problema de la riqueza y
pobreza, hambre y saciedad; hay otros, hechos posibles por el progreso de la conciencia
social, a los cuales justamente los cristianos dan su apoyo y la Iglesia, con su Doctrina
Social, su propio discernimiento.
El gran mensaje de las bienaventuranzas es que, independientemente de lo que hagan o
no por ellos los ricos y saciados, incluso as, en el estado actual, la situacin de los pobres
y de los hambrientos por la justicia es preferible a la de los primeros.
Existen planos y aspectos de la realidad que no se perciben a simple vista, sino slo con la
ayuda de una luz especial, rayos infrarrojos o ultravioletas. Se usa ampliamente en las
fotografas de satlite. La imagen obtenida con esta luz es muy distinta y sorprendente para
quien est acostumbrado a ver el mismo panorama a la luz natural. Las bienaventuranzas
son una especia de rayos infrarrojos: nos ofrecen una imagen distinta de la realidad, la

nica verdadera, porque muestra lo que al final quedar, cuando haya pasado el esquema
de este mundo.
6. Eucarista y compartir
Jess nos ha dejado una anttesis perfecta del banquete del rico epuln, la Eucarista. Esta
es la celebracin diaria del gran banquete al que el seor invita a pobres y lisiados, y
ciegos y cojos (Lc 14, 15-24), esto es, a todo los pobres Lzaros que hay alrededor. En
ella se realiza la perfecta comensalidad: la misma comida y la misma bebida, y en la
misma cantidad, para todos, para quien preside como para el ltimo que ha llegado a la
comunidad, para el riqusimo como para el pauprrimo.
El vnculo entre el pan material y el espiritual era bien visible en los primeros tiempos de la
Iglesia, cuando la cena del Seor, llamada agape, tena lugar en el marco de una comida
fraterna, en la que se comparta tanto el pan comn como el eucarstico.
A los corintios que haban errado sobre este punto, San Pablo escriba: Cuando os reuns,
pues, en comn, eso ya no es comer la Cena del Seor; porque cada uno come primero su
propia cena, y mientras uno pasa hambre, otro se embriaga (1 Co 11, 20-22). Acusacin
gravsima; es como decir: la vuestra ya no es una Eucarista!
Hoy la Eucarista ya no se celebra en el contexto de una comida comn, pero el contraste
entre quien tiene lo superfluo y quien no tiene lo necesario ha adquirido dimensiones
planetarias. Si proyectamos la situacin descrita por Pablo de la Iglesia local de Corinto a la
Iglesia universal, nos damos cuenta con pesar de que es lo que objetivamente, si bien no
siempre culpablemente- sucede tambin en la actualidad. Entre millones de cristianos que,
en los distintos continentes, participan en la Misa dominical, hay algunos que, de regreso a
casa, tienen a disposicin todo bien, y otros que no tienen nada que dar de comer a sus
propios hijos.
La reciente exhortacin post-sinodal sobre la Eucarista recuerda con fuerza: El alimento
de la verdad nos impulsa a denunciar las situaciones indignas del hombre, en las que a
causa de la injusticia y la explotacin se muere por falta de comida, y nos da nueva fuerza
y nimo para trabajar sin descanso en la construccin de la civilizacin del amor [8].
El 0,8% [porcentaje de asignacin tributaria del Impuesto sobre la Renta de las Personas
Fsicas en Italia. Ndt] mejor gastado es el que se destina a la Iglesia con este objetivo,
sosteniendo las diversas Caritas nacionales y diocesanas, las mesas de los pobres,
iniciativas para la alimentacin en los pases en vas de desarrollo. Uno de los signos de
vitalidad de nuestras comunidades religiosas tradicionales son las mesas de los pobres que
existen en casi todas las ciudades, en las que se distribuyen miles de comidas al da en un
clima de respeto y de acogida. Es una gota en un ocano, pero tambin el ocano, deca la
Madre Teresa de Calcuta, est hecho de muchas pequeas gotas.
Me gustara concluir con la oracin que rezamos a diario, antes de la comida, en mi
comunidad: Bendice, Seor, este alimento que por tu bondad vamos a tomar, aydanos a
proveer de l tambin a quienes no lo tienen y haznos partcipes un da de tu mesa
celestial. Por Cristo Nuestro Seor.

BIENAVENTURADOS LOS MANSOS PORQUE POSEERN LA TIERRA

Segunda Predicacin de Cuaresma a la Casa Pontificia

1. Quines son los mansos

La bienaventuranza sobre la que deseamos meditar hoy se presta a una observacin
importante. Dice: Bienaventurados los mansos porque poseern la tierra. Pues bien; en

otro pasaje del mismo evangelio de Mateo, Jess exclama: Aprended de m, que soy
manso y humilde de corazn (Mt 11, 29). De ah deducimos que las bienaventuranzas no
son slo un buen programa tico que el maestro traza para sus discpulos; son el
autorretrato de Jess! Es l el verdadero pobre, el manso, el puro de corazn, el
perseguido por la justicia.
Est aqu el lmite de Gandhi en su aproximacin al sermn de la montaa, que igualmente
admiraba mucho. Para l, aqul podra hasta prescindir del todo de la persona histrica de
Cristo. No me importara siquiera dijo en una ocasin- si alguien demostrara que le
hombre Jess en realidad no vivi jams y cuanto se lee en los Evangelios no es ms que
fruto de la imaginacin del autor. Porque el sermn de la montaa permanecera siempre
verdadero ante mis ojos [1].
Es, al contrario, la persona y la vida de Cristo lo que hace de las bienaventuranzas y de
todo el sermn de la montaa algo ms que una esplndida utopa tica; hace de ello una
realizacin histrica, de la que cada uno puede sacar fuerza para la comunin mstica que
le une a la persona del Salvador. No pertenecen slo al orden de los deberes, sino tambin
al de la gracia.
Para descubrir quines son los mansos proclamados bienaventurados por Jess, es til
pasar revista brevemente a los trminos con los que la palabra mansos ( praeis ) se plasma
en las traducciones modernas. El italiano tiene dos trminos: miti y mansueti. Este
ltimo es tambin el trmino empleado en las traducciones espaolas, los mansos . En
francs la palabra se traduce con doux , literalmente los dulces, aquellos que poseen la
virtud de la dulzura (no existe en francs un trmino especfico para decir mansedumbre;
en el Dictionnaire de spiritualit esta virtud est expuesta en la voz douceur , dulzura).
En alemn se alternan diversas traducciones. Lutero traduca el trmino con Sanftm?tigen ,
esto es, mansos, dulces; en la traduccin ecumnica de la Biblia, la Eineits Bibel , los
mansos son aquellos que no ejercen ninguna violencia - die keine Gewalt anwenden -, por
lo tanto los no-violentos; algunos autores acentan la dimensin objetiva y sociolgica y
traducen praeis con Machtlosen , los inermes, los sin poder. El ingls vincula habitualmente
praeis con the gentle , introduciendo en la bienaventuranza el matiz de gentileza y de
cortesa.
Cada una de estas traducciones evidencia un componente verdadero, pero parcial, de la
bienaventuranza. Hay que considerarlas en conjunto y no aislar ninguna, a fin de tener una
idea de la riqueza originaria del trmino evanglico. Dos asociaciones constantes, en la
Biblia y en la parnesis cristiana antigua, ayudan a captar el sentido pleno de
mansedumbre: una es la que acerca entre s mansedumbre y humildad , la otra la que
aproxima mansedumbre y paciencia ; la una saca a la luz las disposiciones interiores de las
que brota la mansedumbre, la otra las actitudes que impulsa a tener respecto al prjimo:
afabilidad, dulzura, gentileza. Son los mismos rasgos que el Apstol evidencia hablando de
la caridad: La caridad es paciente, es servicial, no es envidiosa, no se engre... (1 Co 13,
4-5).
2. Jess, el manso
Si las bienaventuranzas son el autorretrato de Jess, lo primero que hay que hacer al
comentar una de ellas es ver cmo la vivi. Los evangelios son, de punta a punta, la
demostracin de la mansedumbre de Cristo, en su doble aspecto de humildad y de
paciencia. l mismo, hemos recordado, se propone como modelo de mansedumbre. A l
Mateo aplica las palabras del Siervo de Dios en Isaas: No disputar ni gritar, la caa
cascada no la quebrar, ni apagar la mecha humeante (Mt 12, 20). Su entrada en
Jerusaln a lomos de un asno se ve como un ejemplo de rey manso que huye de toda
idea de violencia y de guerra (Mt 21, 4).
La prueba mxima de la mansedumbre de Cristo se tiene en su pasin. Ningn gesto de
ira, ninguna amenaza. Insultado, no responda con insultos; al padecer, no amenazaba
(1 P 2, 23). Este rasgo de la persona de Cristo se haba grabado de tal forma en la
memoria de sus discpulos que San Pablo, queriendo exhortar a los corintios por algo

querido y sagrado, les escribe: Os suplico por la mansedumbre ( prautes ) y la benignidad

( epieikeia ) de Cristo (2 Co 10, 1).
Pero Jess hizo mucho ms que darnos ejemplo de mansedumbre y paciencia heroica;
hizo de la mansedumbre y de la no violencia el signo de la verdadera grandeza. sta ya no
consistir en alzarse solitarios sobre los dems, sobre la masa, sino en abajarse para servir
y elevar a los dems. Sobre la cruz, dice Agustn, l revela que la verdadera victoria no
consiste en hacer vctimas, sino en hacerse vctima, Victor quia victima [2].
Nietzsche, se sabe, se opuso a esta visin, definindola una moral de esclavos, sugerida
por el resentimiento natural de los dbiles hacia los fuertes. Predicando la humildad y la
mansedumbre, el hacerse pequeos, el poner la otra mejilla, el cristianismo introdujo, en su
opinin, una especie de cncer en la humanidad que ha apagado su empuje y ha
mortificado su vida... En la introduccin al libro As hablaba Zaratustra , la hermana del
filsofo resuma as el pensamiento de su hermano:
l supone que, por el resentimiento de un cristianismo dbil y falseado, todo lo que era
bello, fuerte, soberbio, poderoso como las virtudes procedentes de la fuerza- ha sido
proscrito y prohibido, y que por ello han disminuido mucho las fuerzas que promueven y
ensalzan la vida. Pero ahora una nueva tabla de valores debe ponerse sobre la humanidad,
esto es, el fuerte, el hombre magnfico hasta su punto ms excelso, el superhombre, que
nos es presentado ahora con arrolladora pasin como objetivo de nuestra vida, de nuestra
voluntad y de nuestra esperanza [3].
Desde hace algn tiempo se asiste al intento de absolver a Nietzsche de toda acusacin,
de amansarle y hasta de cristianizarle. Se dice que en el fondo l no va contra Cristo, sino
contra los cristianos que en ciertas pocas predicaron una renuncia fin de s misma,
despreciando la vida y yendo contra el cuerpo... Todos habran tergiversado el verdadero
pensamiento del filsofo, empezando por Hitler... En realidad l habra sido un profeta de
tiempos nuevos, el precursor de la era postmoderna.
Ha quedado, se puede decir, una sola voz que se opone a esta tendencia, la del pensador
francs Ren Girard, segn el cual todos estos intentos perjudican ante todo a Nietzsche.
Con una perspicacia en verdad nica, para su tiempo, l capt el verdadero ncleo del
problema, la alternativa irreducible entre paganismo y cristianismo.
El paganismo exalta el sacrificio del dbil a favor del fuerte y del progreso de la vida; el
cristianismo exalta el sacrificio del fuerte a favor del dbil. Es difcil no ver un nexo objetivo
entre la propuesta de Nietzsche y el programa hitleriano de eliminacin de grupos humanos
enteros por el adelanto de la civilizacin y la pureza de la raza.
No es por lo tanto slo el cristianismo el blanco del filsofo, sino tambin Cristo. Dionisio
contra el Crucificado: he ah la anttesis, exclama en uno de sus fragmentos pstumos
[4].
Girard demuestra que lo que forma el mayor honor de la sociedad moderna la
preocupacin por las vctimas, estar de parte del dbil y del oprimido, la defensa de la vida
amenazada- es en realidad un producto directo de la revolucin evanglica que, sin
embargo, por un paradjico juego de rivalidades mimticas, es ahora reivindicado por otros
movimientos, como conquista propia, incluso en oposicin al cristianismo [5].
Hablaba la vez pasada de la relevancia hasta social de las bienaventuranzas. La de los
mansos es su ejemplo tal vez ms claro, pero lo que se dice de ella vale, en conjunto, para
todas las bienaventuranzas. Son la manifestacin de la nueva grandeza, el camino de
Cristo a la autorrealizacin en la felicidad.
No es verdad que el Evangelio mortifique el deseo de hacer grandes cosas y de sobresalir.
Jess dice. Si uno quiere ser el primero, sea el ltimo de todos y el servidor de todos (Mc
9, 35). Es por lo tanto lcito, e incluso est recomendado, querer ser el primero; slo que el
camino para llegar a ello ha cambiado: no elevndose por encima de los dems, tal vez
aplastndoles si son un obstculo, sino abajndose para elevar a los dems consigo.

3. Mansedumbre y tolerancia
La bienaventuranza de los mansos ha pasado a ser de extraordinaria relevancia en el
debate sobre religin y violencia, encendido despus de hechos como el del 11 de
septiembre. Ella recuerda, ante todo a nosotros, los cristianos, que el Evangelio no da lugar
a dudas. No hay en l exhortaciones a la no violencia, mezcladas con exhortaciones
contrarias. Los cristianos pueden, en ciertas pocas, haber errado sobre ello, pero la fuente
es lmpida y a ella la Iglesia puede volver para inspirarse de nuevo en toda poca, segura
de no encontrar ah ms que verdad y santidad.
El Evangelio dice que el que no crea se condenar (Mc 16, 16), pero en el cielo, no en la
tierra, por Dios, no por los hombres. Cuando os persigan en una ciudad dice Jess-, huid
a otra (Mt 10, 23); no dice: ponedla a hierro y fuego. Una vez, dos de sus discpulos,
Santiago y Juan, que no haban sido recibidos en cierto pueblo samaritano, dijeron a Jess:
Seor, quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma?. Jess, est
escrito, volvindose, les reprendi. Muchos manuscritos recogen tambin el tono del
reproche: No sabis de qu espritu sois, porque el Hijo del hombre no ha venido a perder
las almas de los hombres, sino a salvarlas (Lc 9, 53-56).
El famoso compelle intrare , obligadlos a entrar, con el que San Agustn, si bien muy a su
pesar [6], justifica su aprobacin de las leyes imperiales contra los donatistas [7] y que se
utilizar despus para justificar la coercin respecto a los herejes, se debe a un forzamiento
del texto evanglico, fruto de una lectura mecnicamente literal de la Biblia.
La frase la pone Jess en boca del hombre que haba preparado una gran cena y, ante el
rechazo de los invitados a acudir, dice a los siervos que vayan por las calles y las cercas y
que hagan entrar a los pobres y lisiados, y ciegos y cojos (Lc 14, 15-24). Est claro que
obligar no significa otra cosa, en el contexto, que una amable insistencia. Los pobres y los
lisiados, como todos los infelices, podran sentirse violentos al presentarse con sus trastos
en el palacio: venced su resistencia, recomienda el seor, decidles que no tengan miedo de
entrar. Cuntas veces, en circunstancias similares, nosotros mismos hemos dicho: Me
oblig a aceptar, sabiendo bien que la insistencia en estos casos es signo de
benevolencia, no de violencia.
En un libro-investigacin sobre Jess que ha suscitado mucho eco ltimamente en Italia, se
atribuye a Jess la frase: Pero a aquellos enemigos mos, los que no quisieron que yo
reinara sobre ellos, traedlos aqu y matadlos delante de m (Lc 19, 27), y se deduce que
es a frases como stas que se remiten los partidarios de la guerra santa [8]. Pues bien:
hay que precisar que Lucas no atribuye tales palabras a Jess, sino al rey de la parbola, y
se sabe que no se pueden trasladar de la parbola a la realidad todos los detalles del relato
parablico, y que en cualquier caso hay que trasladarlos del plano material al espiritual. El
sentido metafrico de estas parbolas es que aceptar o rechazar a Jess no carece de
consecuencias; es una cuestin de vida o muerte, pero vida y muerte espiritual, no fsica.
La guerra santa no tiene nada que ver.
4. Con mansedumbre y respeto
Pero dejemos de lado estas consideraciones de orden apologtico y procuremos ver cmo
hacer de la bienaventuranza de los mansos una luz para nuestra vida cristiana. Existe una
aplicacin pastoral de la bienaventuranza de los mansos que empieza ya con la Primera
Carta de Pedro. Se refiere al dilogo con el mundo externo: Dad culto al Seor Cristo en
vuestros corazones, siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razn de
vuestra esperanza. Pero hacedlo con mansedumbre ( prautes ) y respeto (1 P 3,15-16).
Han existido desde la antigedad dos tipos de apologtica; uno tiene su modelo en
Tertuliano, otro en Justino; uno se orienta a vencer, el otro a convencer. Justino escribe un
Dilogo con el judo Trifn , Tertuliano (o un discpulo suyo) escribe un tratado Contra los
judos, Adversus Judeos . Estos dos estilos han tenido una continuidad en la literatura
cristiana (nuestro Giovanni Papini era ciertamente ms cercano a Tertuliano que a Justino),
pero es verdad que hoy es preferible el primero. La encclica Deus caritas est del actual

Sumo Pontfice es un ejemplo luminoso de esta presentacin respetuosa y constructiva de

los valores cristianos que da razn de la esperanza cristiana con mansedumbre y
respeto.
El mrtir San Ignacio de Antioquia sugera a los cristianos de su tiempo, respecto al mundo
externo, esta actitud, siempre actual: Ante su ira, sed mansos; ante su presuncin, sed
humildes [9].
La promesa ligada a la bienaventuranza de los mansos -poseern la tierra- se realiza en
diversos planos, hasta la tierra definitiva que es la vida eterna, pero ciertamente uno de los
planos es el humano: la tierra son los corazones de los hombres. Los mansos conquistan la
confianza, atraen las almas. El santo por excelencia de la mansedumbre y de la dulzura,
San Francisco de Sales, sola decir: Sed lo ms dulces que podis y recordad que se
atrapan ms moscas con una gota de miel que con un barril de vinagre.
5. Aprended de m
Se podra insistir largamente sobre estas aplicaciones pastorales de la bienaventuranza de
los mansos, pero pasemos a una aplicacin ms personal. Jess dice: Aprended de m
que soy manso. Se podra objetar: pero Jess no se mostr, l mismo, siempre manso!
Dice por ejemplo que no hay que oponerse al malvado, y que al que te abofetee en la
mejilla derecha, ofrcele tambin la otra (Mt 5, 39). Pero cuando uno de los guardias le
golpea en la mejilla, durante el proceso en el Sanedrn, no est escrito que ofreci la otra,
sino que con calma respondi: Si he hablado mal, declara lo que est mal; pero si he
hablado bien, por qu me pegas? (Jn 18, 23).
Esto significa que no todo, en el sermn de la montaa, hay que tomarlo mecnicamente a
la letra; Jess, segn su estilo, utiliza hiprboles y un lenguaje figurativo para grabar mejor
en la mente de los discpulos determinada idea. En el caso de poner la otra mejilla, por
ejemplo, lo importante no es el gesto de ofrecerla (que a veces hasta puede parecer
provocador), sino el de no responder a la violencia con otra violencia, vencer la ira con la
serenidad.
En este sentido, su respuesta al guardia es el ejemplo de una mansedumbre divina. Para
medir su alcance, basta con compararla a la reaccin de su apstol Pablo (que era un
santo) en una situacin anloga. Cuando, en el proceso ante el Sanedrn, el sumo
sacerdote Ananas ordena golpear a Pablo en la boca, l responde: Dios te golpear a ti,
pared blanqueada (Hch 23, 2-3).
Hay que aclarar otra duda. En el mismo sermn de la montaa, Jess dice: El que llame a
su hermano imbcil, ser reo ante el Sanedrn; y el que le llame renegado, ser reo de la
gehenna de fuego (Mt 5, 22). Varias veces en el Evangelio l se dirige a los escribas y
fariseos llamndoles hipcritas, insensatos y ciegos (Mt 23, 17); reprocha a los
discpulos llamndoles insensatos y tardos de corazn (Lc 24, 25).
Tambin aqu la explicacin es sencilla. Hay que distinguir entre la injuria y la correccin.
Jess condena las palabras dichas con rabia y con intencin de ofender al hermano, no las
que se orientan a hacer tomar conciencia del propio error y a corregir. Un padre que dice su
hijo: eres un indisciplinado, un desobediente, no pretende ofenderle, sino corregirle.
Moiss es definido por la Escritura como ms manso que cualquier hombre sobre la
tierra (Nm 12,3); con todo, en el Deuteronomio le omos exclamar, dirigido a Israel: As
pagis a Yahveh, pueblo insensato y necio? (Dt 32, 6).
Lo decisivo es si quien habla lo hace por amor o por odio. Ama y haz lo que quieras,
deca San Agustn. Si amas, ya corrijas, ya lo dejes pasar, ser amor. El amor no hace
ningn dao al prjimo; de la raz del amor, como de un rbol bueno, no pueden ms que
nacer frutos buenos [10]
6. Mansos de corazn
Hemos llegado as al terreno propio de la bienaventuranza de los mansos, el corazn.

Jess dice: Aprended de m que soy manso y humilde de corazn . La verdadera

mansedumbre se decide ah. Es del corazn, dice, que proceden los homicidios, maldades,
calumnias (Mc 7, 21-22), como de las agitaciones internas del volcn se expulsan lava,
cenizas y material incandescente. Las mayores explosiones de violencia, como las guerras
y conflictos, empiezan, como dice Santiago, secretamente desde las pasiones que se
agitan dentro del corazn del hombre (St 4, 1-2). Igual que existe un adulterio del corazn,
existe un homicidio del corazn: El que odia a su propio hermano escribe Juan-, es un
homicida (1 Jn 3, 15).
No existe slo la violencia de las manos; existe tambin la de los pensamientos. Dentro de
nosotros, si prestamos atencin, se desarrollan casi continuamente procesos a puerta
cerrada. Un monje annimo tiene pginas de gran penetracin al respecto. Habla como
monje, pero lo que dice no vale slo para los monasterios; apunta el ejemplo de los
sbditos, pero es evidente que el problema se plantea de otro modo tambin para los
superiores.
Observa -dice-, aunque sea por un da, el curso de tus pensamientos: te sorprender la
frecuencia y la vivacidad de tus crticas internas con interlocutores imaginarios, y si no con
los que te son cercanos. Cul es habitualmente su origen? ste: el descontento a causa
de los superiores que no nos quieren, no nos estiman, no nos entienden; son severos,
injustos o demasiado cerrados con nosotros o con otros oprimidos. Estamos descontentos
de nuestros hermanos, sin comprensin, obstinados, bruscos, desordenados o
injuriosos.... Entonces en nuestro espritu se crea un tribunal en el que somos fiscal,
presidente, juez y jurado; raramente abogado, ms que en nuestro favor. Se exponen los
agravios; se pesan las razones; se defiende, se justifica; se condena al ausente. Tal vez se
elaboran planes de revancha o trampas vengativas... [11].
Los Padres del desierto, al no tener que luchar contra enemigos externos, hicieron de esta
batalla interior contra los pensamientos (los famosos logismoi ) el banco de prueba de todo
progreso espiritual. Tambin elaboraron un mtodo de lucha. Nuestra mente, decan, tiene
la capacidad de preceder el desarrollo de un pensamiento, de conocer, desde el principio,
adnde ir a parar: si a disculpar al hermano o a condenarle, si a la gloria propia o a la
gloria de Dios. Tarea del monje deca un anciano- es ver llegar de lejos los propios
pensamientos [12], se entiende que para cerrarles camino, cuando no son conformes a la
caridad. La manera ms sencilla de hacerlo es decir una breve oracin o enviar una
bendicin hacia la persona que tenemos tentacin de juzgar. Despus, con la mente
serena, se podr valorar si y cmo actuar respecto a aquella.
7. Revestirse de la mansedumbre de Cristo
Una observacin antes de concluir. Por su naturaleza, las bienaventuranzas estn
orientadas a la prctica; llaman a la imitacin, acentan la obra del hombre. Existe el riesgo
de desalentarse al constatar la incapacidad de llevarlas a cabo en la propia vida y la
distancia abismal que existe entre el ideal y la prctica.
Se debe recordar lo que se deca al inicio: las bienaventuranzas son el autorretrato de
Jess. l las vivi todas en grado sumo; pero y aqu est la buena noticia- no las vivi
slo para s, sino tambin para todos nosotros. Respecto a las bienaventuranzas, estamos
llamados no slo a la imitacin, sino tambin a la apropiacin. En la fe podemos beber de
la mansedumbre de Cristo, como de su pureza de corazn y de cualquier otra virtud suya.
Podemos orar para tener la mansedumbre, como Agustn oraba para tener la castidad: Oh
Dios, t me mandas que sea manso; dame lo que mandas y mndame lo que quieras [13].
Revestios, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de misericordia,
de bondad, humildad, mansedumbre ( prautes ), paciencia (Col 3, 12), escribe el Apstol
a los colosenses. La mansedumbre y la bondad son como un vestido que Cristo nos ha
merecido y del que, en la fe, podemos revestirnos, no para ser dispensados de la prctica,
sino para animarnos a ella. La mansedumbre ( prautes ) es situada por Pablo entre los
frutos del Espritu (Ga 5, 23), esto es, entre las cualidades que el creyente muestra en la
propia vida, cuando acoge al Espritu Santo y se esfuerza por corresponder.

Podemos, por lo tanto, terminar repitiendo juntos con confianza la bella invocacin de las
letanas del Sagrado Corazn: Jess, manso y humilde de corazn, haz nuestro corazn
semejante al tuyo: Jesu, mitis et humilis corde: fac cor nostrum secundum cor tutum.
P. Raniero Cantalamessa
BIENAVENTURADOS LOS PUROS DE CORAZN PORQUE VERN A DIOS
Primera predicacin de Cuaresma

1. De la pureza ritual a la pureza de corazn

Continuando con nuestra reflexin sobre las bienaventuranzas evanglicas iniciada en
Adviento, en esta primera meditacin de Cuaresma queremos reflexionar sobre la
bienaventuranza de los limpios de corazn. Cualquiera que lee u oye proclamar hoy:
Bienaventurados los puros de corazn porque vern a Dios, piensa instintivamente en la
virtud de la pureza, casi la bienaventuranza es el equivalente positivo e interiorizado del
sexto mandamiento: No cometers actos impuros. Esta interpretacin, planteada
espordicamente en el curso de la historia de la espiritualidad cristiana, se hizo
predominante a partir del siglo XIX.
En realidad, la pureza de corazn no indica, en el pensamiento de Cristo, una virtud
particular, sino una cualidad que debe acompaar todas las virtudes, a fin de que ellas sean
de verdad virtudes y no en cambio esplndidos vicios. Su contrario ms directo no es la
impureza, sino la hipocresa. Un poco de exgesis y de historia nos ayudarn a
comprenderlo mejor.
Qu entiende Jess por pureza de corazn se deduce claramente del contexto del
sermn de la montaa. Segn el Evangelio lo que decide la pureza o impureza de una
accin sea sta la limosna, el ayuno o la oracin- es la intencin: esto es, si se realiza
para ser vistos por los hombres o por agradar a Dios:
Cuando hagas limosna, no lo vayas trompeteando por delante como hacen los hipcritas
en las sinagogas y por las calles, con el fin de ser honrados por los hombres; en verdad os
digo que ya reciben su paga. T, en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano
izquierda lo que hace tu derecha, as tu limosna quedar en secreto; y tu Padre, que ve en
lo secreto, te recompensar (Mt 6, 2-6).
La hipocresa es el pecado denunciado con ms fuerza por Dios a lo largo de toda la Biblia
y el motivo es claro. Con ella el hombre rebaja a Dios, le pone en el segundo lugar,
situando en el primero a las criaturas, al pblico. El hombre mira la apariencia, el Seor
mira el corazn (1 S 16, 7): cultivar la apariencia ms que el corazn significa dar ms
importancia al hombre que a Dios.
La hipocresa es por lo tanto, esencialmente, falta de fe; pero es tambin falta de caridad
hacia el prjimo, en el sentido de que tiende a reducir a las personas a admiradores. No les
reconoce una dignidad propia, sino que las ve slo en funcin de la propia imagen.
El juicio de Cristo sobre la hipocresa no tiene vuelta de hoja: Receperunt mercedem suam
: ya han recibido su recompensa! Una recompensa, adems, ilusoria hasta en el plano
humano, porque la gloria, se sabe, huye de quien la sigue y sigue a quien la rehuye.
Ayudan a entender el sentido de la bienaventuranza de los limpios de corazn tambin las
invectivas que Jess pronuncia respecto a escribas y fariseos, todas centradas en la
oposicin entre lo de dentro y lo de fuera, el interior y el exterior del hombre:
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, pues sois semejantes a sepulcros
blanqueados, que por fuera parecen bonitos, pero por dentro estn llenos de huesos de
muertos y de toda inmundicia! As tambin vosotros, por fuera aparecis justos ante los
hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa e iniquidad (Mt 23, 27-28).

La revolucin llevada a cabo en este campo por Jess es de un alcance incalculable. Antes
de l, excepto alguna rara alusin en los profetas y en los salmos (Salmo 24, 3: Quin
subir al monte del Seor? Quien tiene manos inocentes y corazn puro), la pureza se
entenda en sentido ritual y cultual; consista en mantenerse alejado de cosas, animales,
personas o lugares considerados capaces de contagiar negativamente y de separar de la
santidad de Dios. Sobre todo aquello que est ligado al nacimiento, a la muerte, a la
alimentacin y a la sexualidad entra en este mbito. En formas o con presupuestos
distintos, lo mismo ocurra en otras religiones, fuera de la Biblia.
Jess elimina todos estos tabes. Ante todo, con los gestos que realiza: come con los
pecadores, toca a los leprosos, frecuenta a los paganos: todas cosas consideradas
altamente contaminantes; despus, con las enseanzas que imparte. La solemnidad con la
que introduce su discurso sobre lo puro y lo impuro permite entender lo consciente que era
l mismo de la novedad de su enseanza:
Llam otra vez a la gente y les dijo: Odme todos y entended. Nada hay fuera del hombre
que, entrando en l, pueda contaminarle; sino lo que sale del hombre, eso es lo que
contamina al hombre... Porque de dentro del corazn de los hombres salen las intenciones
malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje,
envidia, injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversidades salen de dentro y
contaminan al hombre (Mc 7, 14-15. 21-23).
As declaraba puros todos los alimentos, observa casi con estupor el evangelista (Mc 7,
19). Contra el intento de algunos judeo-cristianos de restablecer la distincin entre puro e
impuro en los alimentos y en otros sectores de la vida, la Iglesia apostlica recalcar con
fuerza: Todo es puro para quien es puro, omnia munda mundis (Tt 1, 15; Rm 14, 20).
La pureza, entendida en el sentido de continencia y castidad, no est ausente de la
bienaventuranza evanglica (entre las cosas que contaminan el corazn Jess sita
tambin, hemos odo, fornicaciones, adulterios, libertinaje); pero ocupa un puesto
limitado y por as decirlo secundario. Es un mbito junto a otros en el que se pone de
relevancia el lugar decisivo que ocupa el corazn, como cuando dice que quien mira a
una mujer con deseo, ya ha cometido adulterio con ella en su corazn (Mt 5, 28).
En realidad, los trminos puro y pureza ( katharos, katharotes ) nunca se utilizan en el
Nuevo Testamento para indicar lo que con ellos entendemos nosotros hoy, esto es, la
ausencia de pecados de la carne. Para esto se usan otros trminos: dominio de s (
enkrateia ), templanza ( sophrosyne ), castidad ( hagneia ).
Por cuanto se ha dicho, parece claro que el puro de corazn por excelencia es Jess
mismo. De l sus propios adversarios se ven obligados a decir: Sabemos que eres veraz
y que no te importa por nadie, porque no miras la condicin de las personas, sino que
enseas con franqueza el camino de Dios (Mc 12, 14). Jess poda decir de s: Yo no
busco mi gloria (Jn 8, 50).
2. Una mirada a la historia
En la exgesis de los Padres vemos delinearse pronto las tres direcciones fundamentales
en las que la bienaventuranza de los puros de corazn ser recibida e interpretada en la
historia de la espiritualidad cristiana: la moral, la mstica y la asctica. La interpretacin
moral pone el acento en la rectitud de intencin, la interpretacin mstica en la visin de
Dios, la asctica en la lucha contra las pasiones de la carne. Las vemos ejemplificadas,
respectivamente, en Agustn, Gregorio de Nisa y Juan Crisstomo.
Atenindose fielmente al contexto evanglico, Agustn interpreta la bienaventuranza en
clave moral , como rechazo a practicar la justicia ante los hombres para ser por ellos
admirados (Mt 6, 1), por lo tanto como sencillez y franqueza que se opone a la hipocresa.
Tiene el corazn sencillo, puro -escribe- slo quien supera las alabanzas humanas y al
vivir est atento y busca ser agradable solo a aqul que es el nico que escruta la
conciencia [1].

El factor que decide la pureza o no del corazn es aqu la intencin. Todas nuestras
acciones son honestas y agradables en la presencia de Dios si se realizan con el corazn
sincero, o sea, con la intencin hacia lo alto en la finalidad del amor... Por lo tanto no se
debe considerar tanto la accin que se realiza, cuanto la intencin con que se realiza [2].
Este modelo interpretativo que hace palanca sobre la intencin permanecer activo en toda
la tradicin espiritual posterior, especialmente ignaciana [3].
La interpretacin mstica , que tiene en Gregorio de Nisa su iniciador, explica la
bienaventuranza en funcin de la contemplacin. Hay que purificar el propio corazn de
todo vnculo con el mundo y con el mal; de este modo, el corazn del hombre volver a ser
aquella pura y lmpida imagen de Dios que era al principio y en la propia alma, como en un
espejo, la criatura podr ver a Dios. Si, con un tenor de vida diligente y atenta, lavas las
fealdades que se han depositado en tu corazn, resplandecer en ti la divina belleza...
Contemplndote a ti mismo, vers en ti a aqul que es el deseo de tu corazn y sers
santo [4].
Aqu el peso est todo en la apdosis, en el fruto prometido a la bienaventuranza; tener el
corazn limpio es el medio; el fin es ver a Dios. Se nota, a nivel de lenguaje, una
influencia de la especulacin de Plotino, que se hace an ms descubierta en San Basilio
[5].
Tambin esta lnea interpretativa tendr continuidad en toda la historia sucesiva de la
espiritualidad cristiana que pasa por San Bernardo, San Buenaventura y los msticos
renanos [6]. En algunos ambientes monsticos se aade, en cambio, una idea nueva e
interesante: la de la pureza como unificacin interior que se obtiene deseando una cosa
sola, cuando esta cosa es Dios. Escribe San Bernardo: Bienaventurados los puros de
corazn porque vern a Dios. Como si dijera: purifica el corazn, seprate de todo, s
monje, slo, busca una cosa sola del Seor y persguela (Sal 27, 4), librate de todo y
vers a Dios (Sal 46, 11) [7].
Bastante aislada est en cambio, en los Padres y en los autores medievales, la
interpretacin asctica en funcin de la castidad que se convertir en predominante, deca,
desde el siglo XIX en adelante. Crisstomo da el ejemplo ms claro [8]. Situndose en esta
misma lnea, el mstico Ruusbroec distingue una castidad del espritu, una castidad del
corazn y una castidad del cuerpo. Refiere la bienaventuranza evanglica a la castidad del
corazn. Ella -escribe- mantiene reunidos y refuerza los sentidos externos, mientras, en el
interior, frena y doma los instintos brutales... cierra el corazn a las cosas terrenas y a las
ilusiones falaces, mientras que lo abre a las cosas celestiales y a la verdad [9].
Con grados diversos de fidelidad, todas estas interpretaciones ortodoxas permanecen
dentro del horizonte nuevo de la revolucin obrada por Jess que reconduce todo discurso
moral al corazn. Paradjicamente, los que traicionaron la bienaventuranza evanglica de
los puros ( katharoi ) de corazn son precisamente los que tomaron el nombre de ella: los
ctaros con todos los movimientos afines que les precedieron y siguieron en la historia del
cristianismo. Estos caen en la categora de los que hacen consistir la pureza en estar
separados, ritual y socialmente, de personas y cosas juzgadas en s mismas impuras, en
una pureza ms exterior que interior. Son los herederos del radicalismo sectario de los
fariseos y de los esenios ms que del Evangelio de Cristo.
3. La hipocresa laica
Con frecuencia se pone de relieve el alcance social y cultural de algunas bienaventuranzas.
No es raro leer Bienaventurados los que trabajan por la paz en las pancartas que
acompaan las manifestaciones de los pacifistas, y la bienaventuranza de los mansos que
poseern la tierra es justamente invocada a favor del principio de la no violencia, por no
hablar despus de la bienaventuranza de los pobres y de los perseguidos por la justicia.
Jams en cambio se habla de la relevancia social de la bienaventuranza de los puros de
corazn, que parece reservada exclusivamente al mbito personal. Estoy convencido sin
embargo de que esta bienaventuranza puede ejercer hoy una funcin crtica entre las ms
necesarias en nuestra sociedad.

Hemos visto que en el pensamiento de Cristo la pureza de corazn no se opone

primariamente a la impureza, sino a la hipocresa, y el de la hipocresa es el vicio humano
tal vez ms difundido y menos confesado. Hay hipocresas individuales e hipocresas
colectivas.
El hombre escribi Pascal- tiene dos vidas: una es la vida autntica, la otra la imaginaria
que vive en la opinin, suya o de la gente. Trabajamos sin descanso para adornar y
conservar nuestro ser imaginario y descuidamos el verdadero. Si poseemos alguna virtud o
mrito, nos apresuramos a darlo a conocer, de un modo u otro, para enriquecer de tal virtud
o mrito nuestro ser imaginario, dispuestos hasta a quitarlo de nosotros, para aadir algo a
l, hasta consentir, a veces, ser cobardes, con tal de parecer valerosos y dar hasta la vida,
para que la gente hable de ello [10].
La tendencia evidenciada por Pascal ha crecido enormemente en la cultura actual,
dominada por los medios de comunicacin masivos, cine, televisin y mundo del
espectculo en general. Descartes dijo: Cogito ergo sum , pienso, luego existo; pero hoy
se tiende a sustituirlo con aparento, luego existo.
De origen, el trmino hipocresa se reservaba al arte teatral. Significaba sencillamente
recitar, representar en el escenario. San Agustn lo recuerda en su comentario a la
bienaventuranza de los puros de corazn. Los hipcritas -escribe- son agentes de ficcin
del estilo de los que presentan la personalidad de otros en las representaciones teatrales
[11].
El origen del trmino nos da las pistas para descubrir la naturaleza de la hipocresa. Es
hacer de la vida un teatro en el que se recita para un pblico; es llevar una mscara, dejar
de ser persona y pasar a ser personaje. Le en alguna parte esta caracterizacin de las dos
cosas: El personaje no es sino la corrupcin de la persona. La persona es un rostro, el
personaje una careta. La persona es desnudez radical, el personaje es todo ropaje. La
persona ama la autenticidad y la esencialidad, el personaje vive de ficcin y de artificios. La
persona obedece a las propias convicciones, el personaje obedece a un guin. La persona
es humilde y ligera, el personaje es pesado y ampuloso.
Pero la ficcin teatral es una hipocresa inocente porque mantiene siempre la distincin
entre el escenario y la vida. Nadie que asista a la representacin de Agamenn (es el
ejemplo citado por Agustn) piensa que el actor sea de verdad Agamenn. El hecho nuevo
e inquietante de hoy es que se tiende a anular tambin esta distancia, transformando la
vida misma en un espectculo. Es lo que pretenden los llamados reality show que
inundan ya redes televisivas de todo el mundo.
Segn el filsofo francs Jean Baudrillard, fallecido hace tres das, ya se ha hecho difcil
distinguir los sucesos reales (el 11-S, o la guerra del Golfo) de su representacin meditica.
Realidad y virtualidad se confunden.
El llamamiento a la interioridad que caracteriza nuestra bienaventuranza y todo el sermn
de la montaa es una invitacin a no dejarse arrollar por esta tendencia que tiende a vaciar
a la persona, reducindola a imagen, o peor (segn el trmino apreciado por Baudrillard) a
simulacro.
Kierkegaard evidenci la alienacin que resulta de vivir de pura exterioridad, siempre y slo
en presencia de los hombres, y nunca slo en presencia de Dios y del propio yo. Un pastor
-observa- puede ser un yo frente a sus vacas, si viviendo siempre con ellas no tiene ms
que esas con las que medirse. Un rey puede ser un yo de frente a los sbditos y se sentir
un yo importante. El nio se percibe como un yo en relacin con los padres, un
ciudadano ante el Estado... Pero ser siempre un yo imperfecto, porque falta la medida.
Qu realidad infinita adquiere en cambio mi yo, cuando toma conciencia de existir ante
Dios, convirtindose en un yo humano cuya medida es Dios... Qu acento infinito cae
sobre el yo en el momento en que obtiene como medida a Dios!.
Parece un comentario al dicho de San Francisco de Ass: Lo que el hombre es ante Dios,
eso es, y nada ms [12].

4. La hipocresa religiosa
Lo peor que se puede hacer, hablando de hipocresa, es servirse de ella slo para juzgar a
los dems, la sociedad, la cultura, el mundo. Es justamente a esos a quienes Jess aplica
el ttulo de hipcritas: Hipcrita, saca primero la viga de tu ojo, y entonces podrs ver
parea sacar la brizna del ojo de tu hermano (Mt 7, 5).
Como creyentes, debemos recordar el dicho de un rabino judo del tiempo de Cristo, segn
el cual el 90% de la hipocresa del mundo se encontraba entonces en Jerusaln [13]. El
mrtir San Ignacio de Antioquia senta la necesidad de prevenir a sus hermanos en la fe,
escribiendo: Es mejor ser cristianos sin decirlo que decirlo sin serlo [14].
La hipocresa acecha sobre todo a las personas piadosas y religiosas; el motivo es sencillo:
donde ms fuerte es la estima de los valores el espritu, de la piedad y de la virtud (o de la
ortodoxia!), ah tambin es ms fuerte la tentacin de ostentarlos para no parecer faltos de
ellos. A veces es la propia funcin que desempeamos la que nos empuja a hacerlo.
Ciertos compromisos del consorcio humano escribe San Agustn en las Confesionesnos obligan a hacernos amar y temer por los hombres; por lo tanto el adversario de nuestra
verdadera felicidad persigue y disemina por todas partes los lazos del Bravo, bravo, para
prendernos a nuestras espaldas mientras los recogemos con avidez, a fin de separar
nuestra alegra de tu verdad y unirla a la mentira de los hombres, para hacernos gustar el
amor y el temor no obtenidos en tu nombre, sino en tu lugar [15].
La hipocresa ms perniciosa es esconder... la propia hipocresa. En ningn esquema de
examen de conciencia recuerdo haber encontrado la pregunta: He sido hipcrita? Me he
preocupado de la mirada de los hombres sobre m, ms que de la de Dios? En cierto
momento de la vida, tuve que introducir por mi cuenta estas preguntas en mi examen de
conciencia y raramente pude pasar indemne a la pregunta sucesiva...
Un da tocaba como lectura del Evangelio de la Misa la parbola de los talentos.
Escuchndolo, entend de golpe algo. Entre hacer rendir los talentos o no, existe una
tercera posibilidad: la de ponerlos a rendir, s, pero por s mismos, no por el dueo, por la
propia gloria o el propio provecho, y esto es un pecado tal vez ms grave que sepultarlos.
Aquel da, en el momento de la comunin, tuve que hacer como ciertos ladrones atrapados
en delito flagrante, que, llenos de vergenza, vacan los bolsillos y echan a los pies del
propietario lo que le han quitado.
Jess nos ha dejado un medio sencillo e insuperable para rectificar varias veces al da
nuestras intenciones, las primeras tres peticiones del Padrenuestro: Santificado sea tu
nombre. Venga a nosotros tu reino. Hgase tu voluntad. Se pueden recitar como
oraciones, pero tambin como declaracin de intenciones: todo lo que hago, quiero hacerlo
para que sea santificado tu nombre, para que venga tu reino y para que se haga tu
voluntad.
Sera una contribucin preciosa para la sociedad y para la comunidad cristiana si la
bienaventuranza de los puros de corazn nos ayudara a mantener despierta en nosotros la
nostalgia de un mundo limpio, verdadero, sincero, sin hipocresa, ni religiosa ni laica; un
mundo en el que las acciones se corresponden a las palabras, las palabras a los
pensamientos, y los pensamientos del hombre a los de Dios. Esto no suceder plenamente
ms que en la Jerusaln celeste, la ciudad toda de cristal, pero debemos al menos tender a
ello.
Una escritora de fbulas redact El pas de cristal. Habla de una joven que termina, por
magia, en un pas todo de cristal: casas de cristal, pjaros de cristal, rboles de cristal,
personas que se mueven como graciosas estatuillas de cristal. Con todo, nada se haba
hecho aicos nunca, porque todos aprendieron a moverse en l con delicadeza para no
hacerse dao. Las personas, al encontrarse, responden a las preguntas antes de que se
les formulen, porque hasta los pensamientos se han hecho abiertos y transparentes; nadie
busca ya mentir, sabiendo que todos pueden leer lo que se tiene en la cabeza [16].

Dan escalofros slo de pensar qu pasara si esto ocurriera ya, entre nosotros; pero es
sano al menos tender a tal ideal. Es el camino que lleva a la bienaventuranza que hemos
intentado comentar: Bienaventurados los puros de corazn porque vern a Dios.

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Subi al monte a orar
II Domingo de Cuaresma
Gnesis 15, 5-12.17-18; Filipenses 3, 17-4,1; Lucas 9, 28b-36
El Evangelio del domingo relata el episodio de la Transfiguracin. Lucas, en su evangelio,
dice tambin el motivo por el que Jess aquel da subi al monte: lo hizo para orar.
Fue la oracin la que hizo su vestido blanco como la nieve y su rostro resplandeciente
como el sol. Segn el programa explicado la vez pasada, deseamos partir de este episodio
para examinar el lugar que ocupa en toda la vida de Cristo la oracin y qu nos dice sta
sobre la identidad profunda de su persona.
Alguien dijo: Jess es un hombre judo que no se siente idntico a Dios. No se reza de
hecho a Dios si se piensa que se es idntico a Dios. Dejando de lado por el momento el
problema de qu pensaba Jess de s mismo, esta afirmacin no tiene en cuenta una
verdad elemental: Jess es tambin hombre, y es como hombre que ora. Dios tampoco
podra tener hambre y sed, o sufrir, pero Jess tiene hambre y sed, y sufre, porque tambin
es hombre.
Al contrario, veremos que es precisamente la oracin de Jess la que nos permite echar un
vistazo al misterio profundo de su persona. Es un hecho histricamente comprobado que
Jess, en su oracin, se diriga a Dios llamndole Abb, esto es, querido padre, padre mo,
y hasta mi pap. Este modo de dirigirse a Dios, an no del todo ignorado antes de l, es
tan caracterstico de Cristo que obliga a admitir una relacin nica entre l y el Padre
celestial.
Escuchemos una de estas oraciones de Jess, recogida por Mateo: En aquel tiempo,
Jess dijo: "Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas
cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido
tu beneplcito. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el
Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar" (Mt 11, 26-27). Entre Padre e Hijo existe, como se ve, una reciprocidad total, una
estrecha relacin familiar. Tambin en la parbola de los viadores homicidas emerge
claramente la relacin nica, como de hijo a padre, que Jess tiene con Dios, diferente a la
de todos los dems que son llamados siervos (Mc 12, 1-10).
En este punto surge en cambio una objecin: por qu entonces Jess no se atribuy
jams abiertamente el ttulo de Hijo de Dios durante su vida, sino que habl siempre de s
como del hijo del hombre? El motivo es el mismo por el que Jess no dice nunca que es
el Mesas, y cuando otros le llaman con este nombre se muestra reticente, o incluso
prohbe que lo digan. La razn de esta forma de comportarse es que aquellos ttulos los
entenda la gente en un sentido preciso que no corresponda a la idea que Jess tena de
su misin.
Hijo de Dios eran llamados un poco todos: los reyes, los profetas, los grandes hombres; por
Mesas se entenda al enviado de Dios que habra combatido militarmente a los enemigos y
reinara sobre Israel. Era la direccin en la que buscaba empujarle el demonio con sus
tentaciones en el desierto... Sus propios discpulos no haban comprendido esto y
continuaban soando con un destino de gloria y de poder. Jess no intentaba ser este tipo
de Mesas. No he venido -deca- para ser servido, sino para servir. l no ha venido para
quitar a nadie la vida, sino para dar la vida en rescate de muchos.
Cristo deba antes sufrir y morir para que se entendiera qu tipo de Mesas era. Es
sintomtico que la nica vez que Jess se proclama l mismo Mesas es mientras se

encuentra encadenado ante el Sumo Sacerdote, a punto de ser condenado a muerte, ya

sin posibilidades de equvocos: Eres t el Mesas, el Hijo de Dios Bendito?, le pregunta
el Sumo Sacerdote, y l responde: Yo soy! (Mc 14, 61 s.).
Todos los ttulos y las categoras dentro de las cuales los hombres, amigos y enemigos,
intentan situar a Jess durante su vida aparecen estrechas, insuficientes. l es un maestro,
pero no como los dems maestros, ensea con autoridad y en nombre propio; es hijo de
David, pero es tambin Seor de David; es ms que un profeta, ms que Jons, ms que
Salomn. La cuestin que la gente se planteaba: Quin es ste? expresa bien el
sentimiento que reinaba en torno a l como de un misterio, de algo que no se consegua
explicar humanamente.
El intento de ciertos crticos de reducir a Jess a un judo normal de su tiempo, que no dijo
ni hizo nada especial, choca completamente con los datos histricos ms ciertos que
poseemos sobre l y se explica slo con el rechazo por prejuicios de admitir que algo
trascendente pueda aparecer en la historia humana. Entre otras cosas, no explica cmo un
ser tan normal se convirtiera (segn los mismos crticos) en el hombre que cambi el
mundo.
Volvamos ahora al episodio de la Transfiguracin para sacar de l alguna enseanza
prctica. Tambin la Transfiguracin es un misterio para nosotros, nos contempla de
cerca. San Pablo, en la segunda lectura, dice: El Seor Jesucristo transfigurar este
miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo. El Tabor es una ventana
abierta a nuestro futuro; nos asegura que la opacidad de nuestro cuerpo un da se
transformar tambin en luz; pero es tambin un reflector que apunta a nuestro presente;
evidencia lo que ya es ahora nuestro cuerpo, por encima de sus mseras apariencias: el
templo del Espritu Santo.
El cuerpo no es para la Biblia un apndice prescindible del ser humano; es parte integrante
de l. El hombre no tiene un cuerpo, es cuerpo. El cuerpo ha sido creado directamente por
Dios, asumido por el Verbo en la encarnacin y santificado por el Espritu en el bautismo. El
hombre bblico se queda encantado ante el esplendor del cuerpo humano: Me has tejido
en el vientre de mi madre. Prodigio soy, prodigios son tus obras (Sal 139). El cuerpo est
destinado a compartir eternamente la misma gloria del alma: Cuerpo y alma, o sern dos
manos juntas en eterna adoracin, o dos muecas esposadas por una maldad eterna (Ch.
Pguy). El cristianismo predica la salvacin del cuerpo, no la salvacin a partir del cuerpo,
como hacan, en la antigedad, las religiones maniqueas y gnsticas y como hacen an
hoy algunas religiones orientales.
Pero qu decir a quien sufre? A quien debe asistir a la desfiguracin de su propio
cuerpo o de un ser querido? Para ellos es tal vez el mensaje ms consolador de la
Transfiguracin: l transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso
como el suyo. Sern rescatados los cuerpos humillados en la enfermedad y en la muerte.
Tambin Jess, de ah en poco tiempo, ser desfigurado en la pasin, pero resurgir con
un cuerpo glorioso, con el que vive eternamente, con quien la fe nos dice que iremos a
reunirnos despus de la muerte.

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Fue tentado por el diablo
I Domingo de Cuaresma
Deuteronomio 26, 4-10; Romanos 10, 8-13; Lucas 4, 1-13
El Evangelio de Lucas que leemos durante este ao fue escrito, como dice l mismo en la
introduccin, para que el lector creyente se pudiera dar cuenta de la solidez de las
enseanzas que haba recibido. Esta intencin es de extraordinaria actualidad. Frente a
los ataques desde toda parte a la historicidad de los evangelios y a las manipulaciones sin
lmites de la figura de Cristo, es ms importante que nunca que el cristiano y todo lector
honesto del Evangelio se d cuenta de la solidez de las enseanzas y de los relatos en l

referidos.
Con este fin he orientado los comentarios del evangelio desde el primer domingo de
Cuaresma al domingo in Albis (II domingo de Pascua. Ndt). Partiendo cada vez del
Evangelio del domingo, ampliaremos la mirada a todo un sector o un aspecto de la persona
y de la enseanza de Cristo a l vinculado, para descubrir quin era verdaderamente
Jess: si un simple profeta y un gran hombre, o algo ms y diferente. Desearamos, en
otras palabras, brindar un poco de cultura religiosa. Fenmenos como el del Cdigo da
Vinci de Dan Brown, con las imitaciones y las discusiones que ha suscitado, han puesto
de manifiesto la alarmante ignorancia religiosa que reina entre la gente y que se convierte
en el terreno ideal para toda desaprensiva operacin comercial.
El evangelio del primer domingo de Cuaresma es el de las tentaciones de Jess en el
desierto. Segn el plan anunciado, deseara partir de l para ampliar el tema al problema
ms general de la actitud de Jess respecto a las potencias demonacas y los posedos por
el demonio.
Es un hecho innegable y entre los ms seguros, histricamente, que Jess liber a muchas
personas del poder destructivo de Satans. No tenemos tiempo de recordar todos los
episodios. Limitmonos a evidenciar dos cosas: en primer lugar, la explicacin que Jess
daba de su poder sobre el demonio; en segundo lugar, qu dice este poder de l y de su
persona.
Frente a la liberacin clamorosa que Jess haba obrado en un endemoniado, sus
enemigos, al no poder negar el hecho, dicen: Expulsa a los demonios en nombre de
Belceb, el prncipe de los demonios (Lc 11, 15). Jess demuestra que esta explicacin es
absurda (si Satans estuviera dividido contra s mismo, habra acabado desde hace tiempo
su dominio; en cambio, prospera). La explicacin es otra: l expulsa los demonios con el
dedo de Dios, esto es, con el Espritu Santo, y esto demuestra que ha llegado a la tierra el
Reino de Dios.
Satans era el hombre fuerte que tena bajo su poder a la humanidad; pero ahora ha
venido uno ms fuerte que l y le est despojando de su poder. Esto nos dice algo
formidable sobre la persona de Cristo. Con su venida ha comenzado para la humanidad
una nueva era, un cambio de rgimen. Una cosa de este tipo no puede ser obra de un
simple hombre; tampoco de un gran profeta.
Es importante observar el nombre o el poder en base al cual Jess expulsa a los demonios.
La frmula habitual con la que el exorcista se dirige al demonio es: Te conjuro por..., o
en nombre de... te ordeno que salgas de esta persona. Apela, por lo tanto, a una
autoridad superior, que generalmente es la de Dios, y para los cristianos la de Jess. No
as Jess: l dirige al demonio un tajante te ordeno. Yo te ordeno! Jess no necesita
apelar a una autoridad superior; l es la autoridad superior.
La derrota del poder del mal y del demonio era parte integrante de la salvacin definitiva
(escatologa) anunciada por los profetas. Jess invita a sus adversarios a sacar la
consecuencia de lo que ven con sus propios ojos: as que ya no hay ms que esperar, que
mirar adelante; el reino y la salvacin est en medio de ellos.
El tan mencionado discurso sobre la blasfemia contra el Espritu Santo se explica a partir
de esto. Atribuir al espritu del mal, a Belceb, o a magia, aquello que era manifiestamente
obra del Espritu Santo de Dios significaba cerrar obstinadamente los ojos ante la verdad,
ponerse contra Dios mismo, y por lo tanto privarse solos de la posibilidad de perdn.
El corte histrico y formativo que intento dar a estos comentarios de Cuaresma no nos
debe impedir recoger cada vez igualmente una sugerencia prctica del evangelio del da. El
mal tambin es fuerte hoy a nuestro alrededor. Asistimos a formas de maldad que van ms
all de nuestra capacidad de comprender; nos quedamos abatidos y sin palabras ante
ciertos episodios de crnica. El mensaje consolador que brota de las reflexiones hasta aqu
hechas es que existe en medio de nosotros uno que es ms fuerte que el mal. La fe no
nos sita a resguardo del mal y del sufrimiento, pero nos asegura que con Cristo podemos

orientar al bien tambin el mal, hacerlo servir para la redencin nuestra y del mundo.
Algunas personas experimentan en la propia vida o en la propia casa una presencia de mal
que les parece de origen directamente diablico. A veces ciertamente lo es (conocemos la
difusin que tienen las sectas y los ritos satnicos en nuestra sociedad, especialmente
entre los jvenes), pero es difcil entender en casos individuales si se trata verdaderamente
de Satans o de perturbaciones de origen patolgico. Afortunadamente no es necesario
llegar a las certeza sobre las causas. Lo que hay que hacer es adherirse a Cristo con la fe,
la invocacin de su nombre, la prctica de los sacramentos.
El evangelio del domingo nos sugiere un medio con vistas a esta lucha, importante para
cultivar sobre todo en tiempo de Cuaresma. Jess no fue al desierto para ser tentado; su
intencin era retirarse en el desierto a orar y a escuchar la voz del Padre.
En la historia ha habido muchedumbres de hombres y mujeres que han elegido imitar a
este Jess que se retira al desierto. Pero la invitacin a seguir a Jess al desierto no se
dirige slo a monjes y ermitaos. De manera distinta, tambin se dirige a todos. Monjes y
eremitas han elegido un espacio en el desierto; nosotros debemos elegir al menos un
tiempo de desierto. Pasar un tiempo de desierto significa hacer un poco de vaco y de
silencio entorno a nosotros; reencontrar el camino de nuestro corazn, sustraernos al
bullicio y a los apremios externos, a fin de entrar en contacto con las fuentes ms
profundas de nuestro ser y de nuestro creer.