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DOCTORADO EN HUMANIDADES
ANTROPOLOGA FILOSFICA
PROFESOR: DR. JACOB BUGANZA TORIO

COMENTARIO SOBRE LA OBRA: ANTROPOLOGIA AL SERVICIO DE LA CIENCIA

MORAL DE ANTONIO ROSMINI
I.

El penetrar en esta obra me llev a considerar algunos detalles que pueden

fcilmente pasar inadvertidos en el vaivn de las reflexiones que uno hace todos
los das, pero el hacerla desde la perspectiva de investigacin estos detalles
resultan de gran ayuda por lo que tiene gran relevancia haberme acercado a lo
que Rosmini plasma en esta vasta obra.
Detallo a continuacin la forma en que presento el siguiente escrito: inicio con
una introduccin sobre la experiencia que he vivido en general al buscar
propuestas que me ayudan a presentar posturas slidas y que me hacen entender
por qu Rosmini, trabaja el tema antropolgico con tanta seriedad y detalle, ser
su andamiaje para la moral; en seguida abordo la obra anotando lo que se
presenta como dos postulados que rigen la obra, son algo as como los faros que
iluminan el desarrollo de su estudio; a continuacin y seguidamente, describo
los detalles sobre los que nos dirige Rosmini para exponer sus ideas Sobre el
Hombre, inmediatamente despus, la parte ms desarrollada, Sobre la
Animalidad, para sumar a esto lo referente a los temas Sobre la Espiritualidad y
concluir lo referente a la obra en s con el tema Sobre el Sujeto Humano; una
vez expuesto el escrito Antropologa al servicio de la ciencia moral, paso a hacer
algunas consideraciones, que no son exhaustivas pero que quieren dejar
plasmado una humilde apreciacin a partir de la experiencia de la lectura y que

II.

me sirve para concluir.

Desde que me empez a interesar la filosofa, me hice a la idea que para poder
profundizar en los juicios tena que buscar tener cuidado para formularlos
adecuadamente como distinguir en que se basaban stos; ms adelante, cuando
tuve mis primeros contactos con pensadores que contrastaban en sus propuestas
con las que mi incipiente carrera de estudioso del pensamiento me
proporcionaba, tuve mis primeros conflictos al ver que lo que tena como teora
aceptada tena cuestionamientos que no vean con claridad una contestacin
adecuada. Si no hubiera sido por la Fe en la Trascendencia como en personas
que me ayudaban con comentarios y consejos, hubiese naufragado en el mar de

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la inconsistencia, ya sea porque me hubiera negado a aceptar retos a mis

creencias, lo que me hubiera llevado a una actitud de ceguera intelectual, o
por deshacerme de ellas a las primeras de cambio sin mostrar resistencia alguna
a las novedades que las cuestionaban, llevndome ello a una actitud de
veleta que de manera casi irremediable me hubiera trasladado a un
eclecticismo brutal. Conocer la inquietud autnticamente filosfica que movi a
hombres a profundizar en el pensamiento me anim a seguir sus pasos, sabiendo
que esto no necesariamente me convertira en un autor connotado, pero s
convencido que hara de mi vida una situacin orientada, experiencia que
buscara la satisfaccin con un punto de referencia, en otras palabras, conseguir
mi objetivo en la vida. As llegu a tener la conviccin que si algo vala la pena
resistira la fuerza de las pruebas, de los ejemplos; la solidez de la estructura
de un pensamiento, seguro obedecera a la consistencia de una realidad que los
respaldara. Mi punto de partida realista me ha llevado a acercarme ms a autores
de esta lnea, sin embargo, la inquietud por tratar temas que autores de lneas
distintas mencionan me ha llevado a necesitar de argumentos claros para rebatir
y argumentar a favor de la postura de defiendo. Conocer esta obra, Antropologa
al servicio de la ciencia moral, me da ms luces que sombras en mi indagacin
tanto de la antropologa como de la tica.
Parte todo de dos grandes postulados, el primero de ellos es el que se enuncia
como: Se pregunta cmo se conoce el ser, y el segundo de ellos, Se pregunta
cmo se da la experiencia del sentimiento acerca de lo que se razona. La obra
consta de cuatro grandes partes que llevan por ttulos los siguientes: Libro I:
Sobre el hombre; Libro II: De la animalidad; Libro III: Sobre la Espiritualidad;
y, Libro IV: Sobre el sujeto humano. Lleva un orden minucioso, y un cuidado en
sus explicaciones, queriendo no dejar cabo suelto en las explicaciones. Puedo
III.

adelantar la conclusin, gran empeo para clarificar la accin moral.

Los postulados
Se pregunta cmo se conoce el ser. Nuestro autor presenta esto como algo clave
para alcanzar cualquier conocimiento humano. Como pensador que parte de la
metafsica afirma que todo lo cognoscible presupone al ser; y a partir del ser,

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que contiene la luz de la mente: la idea, se da el contenido del conocimiento. Si

el ser constituye la esencia del conocer, es el lugar de la evidencia.
Se pregunta cmo se da la experiencia del sentimiento acerca de lo que se
razona. Se dice que el sentimiento debe ser colocado entre los postulados y no
entre las cosas capaces de ser definidas. Y se pasa a describirlo en dos mbitos,
externo e interno, y en ambos constituyendo la materia del conocimiento
humano. Las minuciosidades de las descripciones inician ya al presentar lo que
son la sensacin y la Idea, elementos primigenios del ser; por lo que sern
relevantes para toda definicin y demostracin. Resulta interesante como
relaciona la existencia y sensacin, como referentes necesarios para entender
algo. Remarca la importancia para el conocimiento, tanto del ser, como su
principio formal, como de la sensacin, como su principio material. Y abunda, el
ser es presentado como el principio del orden de las ideas; y la sensacin como
el principio del orden de la realidad. El ser es lo que rige y constituye la
naturaleza intelectiva; y la sensacin, constituye la naturaleza animal. El ser
constituye la objetividad de las percepciones; la sensacin es aquello que
constituye la subjetividad. Va concluyendo este apartado mencionando que estos
dos elementos son las las razones seminales agustinianas.
Estos dos postulados guiarn para mejor comprender a la Naturaleza humana
IV.

considerada bajo el aspecto de la moralidad.

LIBRO I: SOBRE EL HOMBRE
Trabaja, desde una perspectiva crtica y clara, la definicin de hombre para
concluir que es necesario que en la definicin de hombre se d como algo
esencial, al igual que la animalidad, la intelectividad y volitividad.
El vicio de quedarnos anclados en definiciones clsicas no es de pocos, y
Rosmini aborda el tema pues es necesario que quede claro el concepto que ha de
trabajar en este estudio antropolgico, la caracterstica de la animalidad y
racionalidad no debe dejar satisfecho a una perspectiva crtica, sino que presenta
las razones para corregir y dejar ver porque la deficiencia de esta idea y la razn
de remarcar la participacin esencial de la inteligencia y de la voluntad como

V.

dos aspectos distintos en la constitucin de lo que es el hombre.

LIBRO II: DE LA ANIMALIDAD

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Parte extensa y descrita con gran minuciosidad, no puedo negar la dificultad

para seguir cada una de las descripciones, pero agradezco el esmero de los
detalles porque deja conocer mejor lo que es el hombre desde este estudio que
hace Rosmini. La simpleza con lo que se ve lo que es la descripcin de la
animalidad hace que no se distingan detalles importantes para abordar el tema
humano. Distinguir lo que es la naturaleza y de lo que provee al ser animal, una
parte externa y otra interna; y como sta interna no es simplemente algo que es
consecuencia de lo que externamente se vive, sino que tiene una constitucin
que dar elementos para distinguir el tipo de vida animal distinto a la que un
vegetal tiene, y por consecuencia, encontrar los argumentos para ms adelante
distinguir al animal bruto del animal inteligente y volitivo.
El apartado lo divide en dos secciones, siendo la primera dedicada a las
facultades pasivas del animal; parte extensa en la que explica porque considera
que se ha definido errneamente al animal, para partir de all y presentar la
esencial diferencia entre el principio sentiente y el cuerpo; hablar de la vida
como cualidad del cuerpo viviente y de la vida como cualidad del alma
sensitiva. Expone su perspectiva de las clasificaciones de los seres de la
naturaleza y llegar a la distincin de las dos vidas, orgnica y animal.
Interesante es su demostracin que el principio sentiente es inextenso, su
simplicidad y cmo se relaciona ste al principio sensfero. Es aqu donde inicia
una descripcin muy interesante, externamente se da el principio del
conocimiento en el sentimiento fundamental corpreo, y de ah va el proceso
que pasar a ser un sentimiento distinto al primero, pues en este segundo no se
da extensin figurada, para terminar en un tercer sentimiento con extensin
figurada. Esta descripcin lleva al autor a establecer que el alma no refiere las
sensaciones a las diversas partes del cuerpo, sino, por lo contrario, las partes
del cuerpo se manifiestan y nacen al alma mediante la posicin y la figura de
las sensaciones
Menciona posteriormente las leyes de relacin entre la segunda y la tercera
manera de los sentimientos con el sentimiento fundamental, para de all
mencionar las leyes de relacin entre los sentimientos y nuestro cuerpo real
percibido extra subjetivamente. Rosmini ha diferenciado diferencia entre lo que
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llama cuerpo subjetivo, puede decirse, lo interno, y cuerpo extra subjetivo, la

parte externa y en contacto con lo que lo rodea, menciona las leyes que los
hacen relacionarse a ambos. Con ello va dejando clara su teora de dnde se
encuentran los sentimientos.
Indudablemente es atrayente la manera en que explicar todo este proceso,
diferenciar entre tres conceptos: lo sensible se distingue del principio sensitivo
y del principio sensfero, y cmo pasar a argumentar que algo inextenso pueda
sentir.
Ir terminando esta primera seccin al hablar sobre la materia, de la relacin de
lo sentiente con lo sensible con lo que se le permitir tener mayor claridad en la
definicin de la vida. Finalizando con la mencin de la fantasa, como una
facultad; sobre la fuerza de la fantasa en los sueos, llegando hasta la
imaginacin
La segunda parte del libro II habla sobre las facultades activas del animal, o sea,
sobre el instinto. Puntos de referencia son las dos fuerzas originarias de la
actividad animal, y como se dan las relaciones de las dos fuerzas originarias del
animal con el alternativo movimiento del sistema nervioso. Desarrollar lo
referente al instinto vital y al instinto sensual, la primera originando las fuerzas
VI.

sanadoras de la naturaleza y las segundas originando las fuerzas perturbadoras.

LIBRO III: SOBRE LA ESPIRITUALIDAD
Se llega as al tema de la espiritualidad que le permitir abordar la explicacin
sobre las facultades pasivas del entendimiento humano, Inicia planteando su
pensamiento sobre el intelecto como elemento de la naturaleza humana, y fuente
de todas las potencias intelectivas; esto embona coherentemente con lo que
inici la obra, el intelecto es un elemento de la naturaleza humana de ah
mostrar la relacin de todo aquello que describi en el segundo libro respecto a
la animalidad y lo vincular al entendimiento, dejando en claro la diferencia
entre el elemento esencialmente sentido en el sentimiento animal, y el elemento
esencialmente entendido por el entendimiento. Trabajar la analoga entre el
principio sentiente en el sentimiento animal, y el principio inteligente en el
entendimiento. Mencionar al intelecto como potencia y expondr lo que es la
razn; apuntar como dos seres de potencias proceden del intelecto, y que sern
las objetivas y las subjetivas y cmo es posible el desarrollo de las potencias
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objetivas y subjetivas en el hombre, la identidad del principio sensitivo e

intelectivo. Enumera stas: Facultad de la percepcin intelectiva, facultad del
sentido intelectivo, facultad de la espontaneidad racional, voluntad, facultad de
la volicin afectiva, facultad de la abstraccin, facultad de la volicin
apreciativa, facultad de la eleccin, facultad de la fuerza prctica, desarrollo de
la eleccin y de la fuerza prctica, facultad moral, y la eleccin entre el bien
subjetivo y el bien objetivo.
Con esto ha ido formando ya la estructura que le llevar al objetivo de su
estudio, y que es lo referente a la ciencia moral; concluir este tercer libro
hablando sobre las facultades activas del entendimiento humano, y en el que
dejar plasmadas las concepciones claves de: acto humano; clarificar el tema
del acto voluntario para diferenciarlo y no confundirlo con el acto moral; de
igual manera es interesante lo referente a lo que describe como el acto electivo
para comprender lo que es el acto libre, Una vez planteados los conceptos claves
que le llevan a tener en la mesa elementos para comprender el tema de la
libertad pasa a distinguir, dira, de manera magistral, las diversas formas de
libertad que convienen a la voluntad humana: la libertad de toda violencia, la
libertad de toda necesidad, la libertad de toda servidumbre, la libertad de todo
pecado, y concluyendo este aspecto esclareciendo la naturaleza de la libertad
bilateral y la manera en que obra la espontaneidad de la voluntad
Slida es su propuesta sobre la metafsica de la libertad, que le permitir abordar
cmo esta se da en el hombre, de acuerdo a sus potencias, y los lmites que ella
tiene: por carencia de eleccin debida a la carencia de razn suficiente para
elegir; o la carencia de dos o ms bienes entre los cuales se d la eleccin; por la
experiencia de un bien infinito. Lmites por venir a menos la fuerza prctica,
debido al instinto animal, o al instinto humano, o por la debilidad de la voluntad
en lucha con el instinto. Lmites por el juicio, ya sea por un falso juicio
teortico, o por un juicio prctico moral. Lmites impuestos por las opiniones y,
VII.

por ltimo, impuestos por las voliciones virtuales y habituales.

LIBRO IV: SOBRE EL SUJETO HUMANO
En esta ltima parte de la obra, Rosmini presenta en forma lo que
cuidadosamente ha ido describiendo en su trabajo, y que ratifica lo mencionado

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al principio, hombre es un sujeto humano intelectivo y volitivo. Para llegar a

ello explica que ha dividido la definicin del ser humano en animalidad,
inteligencia y el principio comn de la animalidad y la inteligencia, esto es, el
sujeto. Y una vez hecho esto se dispondr a hablar del sujeto humano, toda vez
que de manera abundante ha desarrollado las dos primeras partes. Por ello
define ya lo que es sujeto: un ser sensitivo en cuanto contiene en s un
principio activo supremo, donde establece que tiene ya una existencia actual,
no slo pasiva, y ste en una naturaleza dada, no sometida a algo ms. Este tiene
sus caractersticas sensitiva e intelectiva, que lo llevan a descubrir el principio
sentiente inteligente y uniente, encontrndose a s mismo, lo que es el Yo.
Posteriormente hace exposicin de un tema que actualmente sigue en discusin
hacia las legislaciones y medidas que las sociedades ven conveniente ir
aplicando, el tema de la generacin del ser humano, con la diferencia que busca
argumentar desde la filosofa y no desde la moda calculada por los respetos
humanos y la mercadotecnia poltica y econmica; y como un coherente
pensador a unos principios establecidos menciona: es constante sentencia de la
tradicin eclesistica la que afirma que cuando Dios cre al primer hombre lo
hizo con los constitutivos inmutables de la naturaleza humana. Ahora bien, uno
de estos constitutivos es que todo individuo de la naturaleza humana intuya al
ser. Por ello, con el mismo soplo el Omnipotente aviv al primer hombre, pero
al mismo tiempo cre esta ley: que el ser ideal se manifieste a todo nuevo
individuo de la especie humana. As pues, la multiplicacin de los individuos
humanos quiere que suceda por obra del hombre mismo mediante la
generacin. De ah define persona como un individuo substancial inteligente,
en cuanto contiene un principio activo, supremo e incomunicable. Y nos lleva
por un recorrido en el que explica cmo se llega a la accin de la persona que
nos acerca a considerar lo moral, que ha de dirigir hacia el perfeccionamiento de
la persona y el perfeccionamiento de la naturaleza; cabe citar lo relacionado a
esto lo siguiente: el bien moral consiste en la adhesin de la voluntad a la ley,
o sea, en el querer el bien segn el orden objetivo de los seres; por el contrario,
el mal moral consiste en la desarmona entre la voluntad y la ley, o sea, en el no

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querer el bien segn el orden objetivo de los seres que conocemos, lo que ser
referencia para la actividad de la voluntad. Es ah donde puede distinguirse
VIII.

cuando una accin de la persona es moral y hacerse imputable.

Conclusin:
Una pregunta que llega a sonar molesta por ser utilizada en muchos discursos,
sean literarios o de estudio, hasta del mbito coloquial: qu es el hombre? Nos
lleva a un contraste con las respuestas que se dan a la misma. Uno puede
suponer que los intentos que se han ido dando para satisfacer el cuestionamiento
no dan lugar a la misma molestia que origina la pregunta, y mucho menos al
aburrimiento por no interesar; al contrario, a pesar que algunas respuestas
incomoden, seguro que invitan a investigar y esclarecer aquello con lo que nos
quedamos y queremos defender o corregir, o la inquietud de coincidir nos
mueve a indagar ms sobre el asunto, en verdad que encontrarse con la cuestin,
que aunque trillada, nos lleva al descubrimiento de intentos que pueden llegar a
cautivar. Es la experiencia que me deja esta lectura rpida a una gran obra, fsica
e intelectual de Antonio Rosmini.
El esfuerzo por esclarecer lo que es el hombre lo ha llevado a indagar lo que
histricamente se ha dicho con lo que intelectualmente se ha cuestionado,
logrando realizar un esfuerzo que si veo den frutos entre los que compartimos
puntos de vista similares. Sin embargo, quiz por no estar versado en asuntos de
la biologa y disciplinas similares, me result en demasa la minuciosidad del
Libro II, dedicado a la Animalidad, sobre todo por el ejercicio de considerar
nociones y sobre todo, trminos complicados. Entendiendo que es una de las
partes importantes de la obra, sobre todo porque ah expone fundamentos de lo
que ms tarde slo ir apuntalando. Quiz podra haber sido menos prolija y
dejar satisfecha la inquietud tanto del autor como del lector. Interesante es el
esfuerzo por dejar claro la participacin del alma, parte constitutiva del hombre
y que sin la explicacin de ese segundo libro no se hubiera dimensionado.
Llegar a la ltima parte con los elementos que previamente se expusieron
facilitan seguir el discurso y las conclusiones que le llevan a sostener posturas
dentro la ciencia moral. Puedo decir que satisface la lectura de un esfuerzo para
explicar lo que es el hombre, sus componentes esenciales que cuadran con lo

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que experimenta uno, as como las consecuencias a las que se llega o puede
llegar. Es un libro de una poca pero con un contenido para la reflexin sobre el
hombre; si desde una perspectiva concreta, cosa que ayuda a ver la seriedad de
la postura, como la claridad de las conclusiones, y que obviamente puede
cuestionarse para los que no comparten puntos de vista similares, pero que sin
lugar a dudas pone una propuesta que se pens y argument y que exige de otras
la seriedad para profundizar.
En el seguimiento que estoy haciendo para la elaboracin de mi tesis obtengo
detalles altamente transcendentes: la necesidad de tener claridad en los
planteamientos antropolgicos que me lleven a una coherencia con las
conclusiones prcticas que me dispongo defender, y no es que no los haya
pensado, pero la forma en que Rosmini cuida este detalle es un ejemplo de lo
que debo hacer y se debe hacer en la argumentacin de un tema humano. La
misma experiencia nos muestra que no se llega a conclusiones justas a la misma
realidad cuando se parte de inconsistencias o medias verdades, cosa que no debe
satisfacer a cualquiera, pero principalmente a aqul que se dedica a indagar
sobre la verdad de las cosas.
Termino este trabajo anotando las palabras conclusivas de Rosmini y que
contextualizadas con lo que se ha experimentado en su lectura me ayudan a
expresar lo cautivadora que me ha parecido su exposicin: el hombre No
disfruta solo de s, mnima parte del ser, sino que disfruta de todas las
entidades, y en el mar del ser esencial encuentra y recibe la propia felicidad,
una felicidad moral que no puede disolverse, un bien que no puede perder. ste
es el fin del hombre, el altsimo fin de la persona, y consiguientemente de la
naturaleza humana. Y esta comunicacin, esta sociedad mutua de los entes con
el ente de los entes entre s, es el fin del universo.

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