PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Carrera de filosofa
Trabajo final Ctedra de iek
Profesor: Francisco Sierra
Alumno: Juan Camilo Carvajal
Primer semestre del 2015

Una lectura hegeliana de la religin en iek

Este trabajo tiene como objetivo exponer la religin segn la comprende Slavoj iek.
Ahora bien, ms especficamente lo que se hace en este escrito es exponer una lectura
hegeliana de la religin. Esto se hace sin olvidar que estamos en una poca posthegeliana. No obstante, en este punto tambin podemos decir que esta lectura hegeliana
de la religin y ms propiamente del cristianismo concuerda con una lectura
materialista de ste. En su resea de El ttere y el enano Korstanje nos dice lo siguiente:
En perspectiva, hemos encontrado un texto que invita a la reflexin a la vez que
cuestiona desde una posicin hegeliana y materialista el discurso mismo del
cristianismo, no como una tergiversacin del mensaje original, sino como una
perversin en s (Korstanje. 2009: 7). Empero, se podra decir que esa posicin
hegeliana y materialista hasta cierto punto se igualan. Esto no quiere decir que Hegel
haya sido un materialista como tal, sino que, una lectura post-hegeliana permite ver el
carcter materialista que el mismo sistema hegeliano guarda tras de s.
Ahora bien este este escrito se va organizar de la siguiente manera: en primer lugar y
para comprender mejor lo antes dicho es necesario desarrollar la representacinutilizando el trmino hegeliano- que se ha dado de un hegelianismo despus de Hegel.
Pues es mediante esta representacin como iek nos muestra la utilidad de hacer una
lectura hegeliana de la religin. Por segundo lugar, se expone teniendo en cuenta el
Aufhebung hegeliano la traicin que sufri cristo en su misin de la redencin del
hombre, con ello, se muestra la conformacin de la iglesia cristiana. Es decir, se
desarrolla uno el ncleo perverso del cristianismo mediante una lectura materialista. Por
ltimo, se recoge a grandes rasgos lo expuesto, desarrollando la utilidad de hacer una
lectura hegeliana de la religin para comprender varios fenmenos tanto histricos
como actuales de sta. Con esto podremos observar tesis centrales que recoge el filsofo
esloveno de Hegel. Ahora, antes de pasar a la exposicin del trabajo es necesario aclarar
que slo se darn algunos aspectos de lo que la lectura hegeliana que nos vislumbra
1

iek para comprender la religin. Pues sobrepasa el alcance de este trabajo desarrollar
todo el potencial que tiene esta lectura hegeliana de la religin tal y como lo hace iek.
1) Una lectura hegeliana de la religin despus del pos-hegelianismo
Para iek el nico filsofo que es capaz de ayudarnos e pensar seriamente las palabras
l se hizo hombre es Hegel. Sin embargo, al temor que esas palabras causan se le
suma el temor que se le tiene al idealismo de Hegel, es decir, este idealismo absoluto.
Parece, con esto, que hay una ruptura post-hegeliana irremediable, comparada a la
revolucin que Shoenberg hizo con la msica, en la que no es posible volver a hacer
msica tonal despus de l, o al menos no de la misma manera (iek. 2009: 26). Esta
ruptura del post-hegelianismo hace que la nueva poca no se pueda explicar con
trminos hegelianos. Es por esta razn que est emergiendo una nueva estrategia
hegeliana, para volver a l. Esta estrategia consiste en darnos un Hegel desinflado en
el que es liberado de todos esos compromisos ontolgicos y metafsicos que guarda su
sistema. Sin embargo, el filsofo esloveno nos muestra que no es suficiente ese Hegel
desinflado en cul es reducido a una teora del discurso. Donde se tiene como un
secreto, que no puede ser develado, su forma idealista del pensamiento. Es por ello, que
iek nos dice que es necesario acercarnos a ese pos-hegelianismo de una manera ms
directa (iek. 2009: 26).
iek nos seala que la ruptura es cierta, pero en sta Hegel mismo es el mediador entre
la metafsica tradicional del XIX y el pensamiento pos-metafsico del XX. Es decir:
algo sucede en Hegel, un avance hacia una dimensin nica de pensamiento, que se
borr, visibilizando su verdadera dimensin por un pensamiento post-metafsico 1
(iek. 2009: 26-27). Es por esta razn que nuestro autor nos muestra cmo se ha
creado una imagen de Hegel que slo puede ser catalogada como ridcula. Esta es la de
un Hegel que pretenda saberlo todo mediante un idealismo absoluto (iek. 2009:
27).
Para finalizar este punto nos muestra iek que no es de extraar que Hegel tome al
cristianismo como la religin universal. Esto es porque cada religin en particular
contiene en s misma la nocin de lo que es la religin en general, es decir, esto no es
1 That is to say: something happens in Hegel, a breakthrough into a unique
dimension of thought, which is obliterated,rendered invisible in its true
dimension, by post-metaphysical thought" (iek. 2009: 26-27)
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propio del cristianismo. De manera, que no hay una nocin universal totalmente
aceptada y estndar de lo que es la religin, cada idea de la religin ya se va inclinando
a cierta religin. No obstante nuestro autor nos seala que esto no significa que haya
una devaluacin universal, sino que hace que pensemos de lo abstracto a la
universalidad concreta a la manera hegeliana. Pues la religin es algo que concierne a
lo particular, pero es al mismo tiempo el "desarrollo interno" de la propia nocin
universal, es su autodeterminacin (iek. 2009: 27)2.
2) Una lectura de la traicin a Cristo y de la conformacin de la iglesia cristiana
desde el Aufgehoben hegeliano
En este momento es necesario desarrollar con cuidado el Aufhebung hegeliano. Luego
de exponerlo se da paso a mostrar la manera cmo iek lo utiliza para la lectura de la
traicin a Cristo y de la conformacin de la iglesia cristiana. El Aufhebung en alemn
hace referencia al acto fsico de levantar algo. En este levantar algo, se recoge para
guardarlo. Aparece con ello tres significado: levantar, conservar, eliminar (Gomez.2010:
973). Es por esto que este trmino aparece como el guardar algo, que puede ser
retomado ms adelante, es decir, el conservar o incluso el superar. Sin embargo, este
conservar no quiere decir que quede tal y como se obtuvo sino que lleva consigo otras
determinaciones. Este trmino tiene, entonces, un gran valor especulativo, que nos
permite desarrollar con amplitud la manera misma como se desarrolla el cristianismo.
iek lo define de la siguiente manera: despus de los dos momentos opuestos, el
tercero, la Aufhebung de los otros dos, no es una sntesis superior que rene lo que
debe conservarse de los otros dos, es una especie de sntesis negativa (iek. 2010: 10)
Con lo anterior podemos sumergirnos en un punto neurlgico de lo que es Ncleo
perverso y revolucionario del cristianismo. El primer punto que nos aparece es Dios que
al no satisfacerse en la eternidad quiso ir a la temporalidad. De manera, que se muestra
como como ncleo la duda que Dios tiene de s mismo. Pues Dios hecho hombre, es
decir, Cristo dud de s mismo cuando dice Padre por qu me has abandonado?. Es
en este punto donde se puede observar claramente este ncleo perverso del cristianismo.
Pues Dios dudo de s mismo, es decir, el cristianismo se conform mediante la duda. De
manera, que el Dios hecho hombre dud de s mismo, incluso de su propio plan, es
2 "Religion is not merely something that concerns the particular, but is
simultaneously the inner development of the universal notion itself, its
self- determination (iek. 2009: 27)
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decir, de la crucifixin de Cristo. Pero era necesario que Dios mismo se particularizar
en el mesas, para comprender esto es necesario desplegar otros problemas.
En cuanto a la realizacin del plan divino nos aparece con esto las siguientes preguntas:
Cristo orden secretamente a Judas que lo traicionara? Su acto ms ntimo no es tan
perverso como parece, es decir, judas finalmente no es el traidor que se muestra sino
ms bien es el hroe de quin no se puede prescindir para que Cristo cumpla su plan
divino? La traicin como parte del plan (iek. 2010: 25). iek hace patente el eje
subversivo del cristianismo, donde el gran traidor, que fue condenado generaciones
aparece como el gran hroe sin el cual Cristo no hubiera podido cumplir su plan divino.
Ahora bien, la pregunta que surge es Qu conlleva ese plan divino? Pregunta que se
tratar ms adelante. Con lo anterior nos vemos enfrente de una cuestin que parecera
revolucionaria incluso perversa dentro del cristianismo, pues la traicin aparece como
un acto de amor, y no como cualquier acto de amor, sino como el ms grande acto de
amor. Es por esto que este acto de amor llevo una revolucin como la de Cristo. El amor
aparece ante nosotros como algo violento, que requiere sacrificio. Por esta razn Judas
hizo lo que hizo, aunque le haya costado tan caro. Es por ello, que Cristo no fue el nico
en sacrificarse, sino que el mismo Judas se sacrific a s mismo para que se hiciera el
plan divino (iek. 2010: 25). A diferencia de otras religiones nos aparece la traicin
como un acto necesario para llevar a cabo el plan. Vemos con esto que Cristo le orden
a Judas que lo traicionara para poder cumplir su plan divino, esto es, el acto de traicin
de Judas era el sacrificio ms elevado, la fidelidad extrema (iek. 2010: 27).
En este momento podemos decir que el plan divino se desarroll mediante un
Aufhebung en el que Cristo () antes de su muerte, fue concepto universal (Jess, el
cristo Mesas) y, a travs de su muerte, emergi como el nico, singular (Jesucristo).
En este caso, la universalidad fue un Aufhebung

(abolida y superada) por la

singularidad (iek. 2010: 27). Es decir, se pas de un momento abstracto, de Cristo el

elegido, a Jesucristo el mesas concreto y singular. Es con ello, que se hace patente
nuevamente el Aufhebung hegeliano pues slo en la muerte de lo particular, es decir, en
ese cancelar y superar (Aufhebung)

surge la universalidad, la iglesia cristiana.

Entonces para producir esa superacin (Aufhebung) de lo particular hacia lo universal

era necesaria la traicin de Judas (iek. 2010: 28).

Ahora parece pertinente tomar la figura de Pablo el fundador de esta iglesia universal.
Quien para nuestro filsofo remplaza de manera metafrica a Judas, siendo l el nuevo
apstol, completando nuevamente los doce. Ac se entender el desarrollo ms
plenamente del Aufhebung hegeliano de cmo surge de la particularidad la
universalidad. Pues, para que Pablo pudiera fundar el cristianismo desde el exterior,
como el nico que No perteneca al crculo ntimo de Cristo, ese crculo deba romperse
desde el interior mediante un acto de aterradora traicin (iek. 2010: 28).
Hegelianamente podramos decir que era mediante la muerte de Dios como iba a surgir
su resurreccin, mediante el espritu de un pueblo, es decir, la iglesia.
3) Conclusin
Despus de haber identificado algunos puntos que nos puede vislumbrar una lectura
hegeliana. Es por esta razn que, aunque nos encontremos en una poca post-hegeliana
nos puede servir para desarrollar puntos importantes para pensar la religin. Es
mediante una lectura materialista y hegeliana que nuestro autor nos muestra el trasfondo
que se encuentra dentro del ncleo del cristianismo.
Bibliografa
Gmez. (2010). Glosario explicado alemn espaol. En la Fenomenologa del espritu
de G.W.F Hegel. ABADA: Madrid
Kortaje. (2009). Resea del El ttere y el enano: el ncleo perverso del cristianismo.
Journal iek. Vol.3 N.3
iek. Slavoj. (2010). El ttere y el enano: el ncleo perverso del cristianismo. Paids:
Buenos Aires.
iek. Slavoj. (2009). The Fear of Four Words: A Modest Plea for the Hegelian
Reading of Christianity. In: The Monstrosity of Christ. Paradox or Dialectic? Edited by
Creston Davis. Massachusetts Institute of Technology