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DEL
UD
PARBOLAS
DEL
TALMUD
EDICIONES OBELISCO
l.
SHOOK
AGRADECIMIENTOS
mientras que a nosotros nos llev casi un ao terminarlo, a otros les llev cientos de aos componerlo. Estamos en deuda con los sabios y los eruditos del
Talmud, que durante tantos siglos contribuyeron a su
formulacin. Escribir acerca de las enseanzas de estas
extraordinarias personas ha sido una experiencia de
humildad.
El rab Bradley Bleefeld quiere darle las gracias a sus
padres, Dorothy y Herman Bleefeld, por su trabajo
paciente y devoto como padres, labor con la que le ayudaron a echar races en dos mundos, el religioso y el
secular. Da las gracias a sus abuelos, Etta y Louis
Bleefeld, y Celia y Harry Koenig, que lo introdujeron
en los senderos del Talmud hace ms de cuatro dcadas.
Tambin quiere dar las gracias a su hermano, Martin
Bleefeld; al rab Jacob Alder, del Young Israel of
Kingsbridge en el Bronx; a su mentor y amigo, el rab
David Goldstein; a su amigo, el rab Sam Joseph; a sus
maestros, los rabes Edward Goldman y Richard
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Sarason, y al Dr. Eugene Mihaly; a sus colegas, los rabes David Stavsky, Alan Ciner, Areyah Kaltmann,
Steven Engel, Stanley Davids, Mark Staitman, Stanley
Miles, Eric Wisnia, Neal Borowitz, Henry Karp y Gary
Klein, por sus sabios consejos y su amistad; y a sus queridos amigos Martha y David Rosner, Ron y Gail Kahn
y Joseph Zeigman.
El rab Bleefeld quiere expresar su gratitud a sus
afectuosos y amables maj tunem, al Dr. Gary Schneider
10
INTRODUCCIN
con sus colegas, compil el trabajo de muchas generaciones de rabes que ofrecan diversas explicaciones e
interpretaciones legales. Jud HaNasi organiz el primer estrato de textos en seis grupos, llamados rdenes
y que se ocupaban de los siguientes temas: (1) agricultura, (2) el Shabat y las festividades, (3) matrimonio, (4)
ley civil y criminal, (5) sacrificios rituales y (6) pureza.
Las rdenes se subdividieron en 63 tratados, que
comprendan 524 captulos. A esto se le llam la Mishn, que significa la Segunda Ley. Posteriormente, alrededor del texto de la Mishn se desarrollara una serie
de comentarios e interpretaciones que formaran la
segunda capa del Talmud, a la que se le llam la Guemar, de la que emergieron dos versiones: una, compilada en el siglo IV por eruditos palestinos, y la otra, reunida a principios del siglo V por eruditos de Babilonia.
Se hace referencia a ellas como el Talmud Palestino o de
Jerusalem y el Talmud Babilonio.
Aunque su origen se remonta hasta hace casi 2.500
aos, el Talmud sigue siendo una enciclopedia de la vida
juda que abarca todos los aspectos de la experiencia
humana. Su campo temtico es lo suficientemente
amplio como para cubrirlo todo, desde la poltica hasta
la poesa, desde el folklore hasta la ley civil, desde el
matrimonio hasta las matemticas, la historia, la ciencia,
el arte y la astronoma. La obra, al completo, alcanza
todos los aspectos, tanto de la vida secular como de la
religiosa.
En el Talmud se observan dos clases de literatura: la
Halaj, que es la ley, y la Hagad, constituida por par12
Algunas de las parbolas se basan en documentos histricos, mientras que otras son fbulas. Las elegimos
intencionadamente entre una amplia variedad, porque
los sabios del Talmud solan entremezclar la realidad
con la ficcin para ilustrar sus ideas. Por encima de
todo, estos sabios rabes eran maravillosos cuentacuentos, propensos a embellecer sus relatos de vez en cuando con el fin de mostrar a sus oyentes una importante
leccin. A menudo, de un mismo cuento se derivaban
varias enseanzas, y no hay duda de que cada cuento se
poda interpretar de tantas formas como desearan los
rabes.
La composicin de este libro ha sido una labor de
amor. Esperamos que disfrute usted tanto con la lectura de nuestras parbolas preferidas como nosotros
hemos disfrutado investigndolas e interpretndolas.
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SECCIN 1
UN SENDERO HACIA LA
SABIDURA
15
VALORES
DISCERNIMIENTO
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REALIZACIN
DESTINO
17
VALORES
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2. El Pescado y la Joya
Una adivina gitana le dijo en cierta ocasin a un hombre de escasos recursos:
-Ten cuidado! Un hombre muy rico llamado Jos,
un hombre que siempre honra el da del Shabat, se convertir algn da en el dueo de todas tus posesiones.
Para evitar que se cumpliese la prediccin de la adivina, el hombre ide un plan. Vendi todo lo que tena
y, con el dinero que le dieron, compr una piedra preciosa. Y, para poner a buen recaudo su nueva y valiosa
posesin, la escondi en su turbante, prenda que nunca
se quitaba de la cabeza.
Un da en que el hombre estaba cruzando un puente, una rfaga de viento le arrebat el turbante, que cay
al ro que pasaba por debajo. Y, justo en ese momento,
un pez que pasaba por all se trag la joya. Posteriormente, aquel pez sera pescado y vendido en el mercado como lo mejor y ms fresco de aquel da.
- Quin comprar este magnfico pescado? -se preguntaban los aldeanos.
-Id a Jos -sugiri alguien-. Sin duda, l comprar
ese hermoso y fresco ejemplar para celebrar el Shabat.
Jos estuvo encantado de comprarlo, porque siempre buscaba el pescado ms fresco y mejor para el Shabat. Y cuando abri el pez, para su sorpresa, se encontr dentro con la piedra preciosa, aquella hermosa joya
que, ms tarde, vendera por una importante suma de
dinero.
El cuento de Jos y el pescado se difundi de aldea
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en aldea, y un antiguo sabio dijo al respecto de este relato: A todo aquel que gasta en el Shabat, el Shabat se lo
devuelve de un modo u otro.
[FUENTE TALMDICA:
Shabat 119 a]
23
26
stas cobraron vida en el momento que la joya, rodando por la cubierta, se les aproxim. Y, al final, todos las
aves huyeron volando, llevndose consigo la joya.
Fue un milagro que sobreviviramos.
[FUENTE TALMDICA:
Baba Batra 74 b]
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Berajot 33 a]
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6. El Rab y el Trono
Cuando al rab Jud se le pidi que asignara un juez y
un maestro para el pueblo de Simona, seal al erudito
rab Lev Bar Sissi para el empleo.
La gente del pueblo estaba tan excitada ante la inminente llegada de su nuevo rab, que construyeron un
estrado y pusieron encima una silla elevada para, luego,
ponerse todos a su alrededor y reverenciarle.
Tras la gran bienvenida que le brind la ciudad, acomodaron al rab Lev Bar Sissi en el estrado, donde se
iba celebrar la audiencia, y, una vez sentado, los vecinos
del pueblo comenzaron a hacerle preguntas. Pero, por
desgracia, despus de escuchar las tres primeras preguntas, result que no tena respuestas que ofrecerles.
Aquel fue un momento muy embarazoso para l. Si
bien, en condiciones normales, hubiera podido responder a cada pregunta con bastante facilidad, aquel da su
mente estaba completamente en blanco. Lo nico que
poda decir era:
-Lo siento, pero no puedo responder a esas tres
preguntas. Hay alguien ms que tenga alguna otra pregunta?
Ay! La multitud, decepcionada, se dispers, y el
pobre rab se vino abajo desesperado.
A la maana siguiente, fue a visitar a su mentor. A la
primera ojeada, el rab Jud supo que el rab Lev Bar
Sissi estaba profundamente preocupado.
- Qu ha hecho el buen pueblo de Simona para
provocarte esta afliccin? -pregunt.
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33
34
36
Yoma 35 b]
37
38
Yoma 38 a]
40
Gittin 56 a]
42
Menajot 85 b]
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Nedarin 66 b]
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13. La Cuerda
Un da, cuando el rab Huna era joven, su buen amigo
Rav se percat de que llevaba una cuerda alrededor de
la cintura.
-Qu aspecto ms extrao tienes -dijo Rav-, con
esa cuerda atada a la cintura.
-No tena dinero para comprar vino, con el que
poder bendecir el Shabat -respondi Huna-, y he tenido que empear mi cinturn fino. Por eso llevo ahora
esta cuerda.
-Bueno, amigo mo-dijo Rav-, ojal llegue el da en
que el Cielo te bendiga con tales riquezas que te cubran
con seda.
Pasaron los aos, y Huna consigui una considerable fortuna.
El da de la boda de su hijo, Rabb, Huna sinti
sueo poco despus de la ceremonia, de modo que se
acurruc en un divn para echarse una siesta. Pero
Huna era un hombre menudo, de manera que, cuando
la novia de Rabb y sus hermanas llegaron para cambiarse sus galas nupciales, no lo vieron. Se quitaron sus
vestidos de seda y los echaron sobre el hombre que
dorma, y poco despus Huna estaba literalmente
cubierto de seda.
Cuando despert y se descubri de aquella guisa,
fue cuando se dio cuenta de que las palabras profticas
de su colega se haban hecho realidad.
Cuando Huna le cont esta historia a Rav, su viejo
amigo se ri divertido.
49
-Entonces -respondi Rav- por qu no me bendices t a m tambin con la misma buena fortuna? A m
tambin me gustara que me cubrieran de seda!
[FUENTE TALMDICA:
Megillah 27 b]
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55
56
ado para mi bien y slo para mi bien. ste es el motivo por el cual todos y cada uno de nosotros debemos
sentirnos plenamente bienaventurados.
[FUENTE TALMDICA:
Sanhedrn 37 a-b]
58
DISCERNIMIENTO
Pesajim 88 b]
60
Pero, desde su propio campo, la esposa de un vecino del viejo estaba observando el encuentro, y se fue
corriendo hacia su casa para decirle a su marido:
-Rpido. Llena una cesta con higos y ofrcesela al
emperador. Parece ser que le gusta tanto el producto de
esta regin, que est recompensando a sus labradores
con cestas de oro.
El hombre hizo lo que le deca la mujer, y le llev la
cesta de higos al emperador con la esperanza de recibir
a cambio otra cesta de oro. Pero, en vez de esto, el soberano se enfado tanto por la insolencia del hombre que
orden a sus cortesanos que le arrojaran los higos.
Magullado y lleno de cardenales, el hombre volvi
junto con su mujer diciendo:
-He tenido suerte de sobrevivir. Si le hubiera llevado al emperador una cesta llena de higos, uvas, dtiles y
manzanas, en lugar de slo higos, me habran matado
con mis propias frutas.
[FUENTE TALMDICA:
62
63
Eruvin 53 b]
66
una seal de humildad el describirse en una historia que finalizara, por ejemplo, con un huevo roto en su cara.
En esta parbola, el rab Josu deseaba que sus colegas
reconocieran que nadie, ni siquiera l, lo sabe todo; y que, en
determinadas circunstancias, era posible que hasta un nio
pequeo resultara ms listo que un ilustrado sabio. Esta parbola del respetadsimo rab Josu pretenda ensear que de
todo el mundo podemos aprender algo, sin tener en cuenta su
ocupacin, su gnero o su edad. Es una leccin que todos
deberamos recordar.
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69
una comunidad se basa en la disposicin de los que la componen para el estudio, as como en la provisin a gentes de todas
las edades de las adecuadas oportunidades de conocimiento y
desarrollo. Esta leccin nos habla tambin de la importancia
que tiene el darse cuenta de que todos y cada uno tenemos la
capacidad suficiente para aprender, en mayor o menor medida,
de la Tor. Lo que cada persona aporta al estudio del texto no
es slo su intelecto y experiencia concretos, sino la disposicin
para el crecimiento espiritual de toda una vida. Nunca es tarde para alcanzar nuevos vislumbres, y nunca deberamos de dejarnos intimidar por los dems. No subestimemos nunca la
capacidad que tenemos para aprender algo nuevo cada da.
70
r
22. Joyas Reales
Al rab Hiyy bar Abba y al rab Abbahu se les tena
por dos de los ms grandes eruditos rabnicos de su
tiempo y, casualmente, ambos aparecieron el mismo da
en un pueblo para pronunciar sus respectivos sermones,
atrayendo cada uno de ellos una considerable audiencia.
El rab Hiyy estaba tratando de serios asuntos de
ndole legal, mientras que las enseanzas del rab
Abbahu se componan principalmente de cuentos y
parbolas. Y, as, no pas mucho tiempo hasta que toda
la gente que se haba congregado para escuchar al rab
Hiyy se pasara con la multitud reunida para escuchar
los maravillosos cuentos del rab Abbahu.
Comprensiblemente, Hiyy se qued un tanto
decepcionado cuando vio que se haba quedado con
nada ms que unos cuantos oyentes y, ms tarde, aquel
mismo da, le dijo a Abbahu:
-Te voy a contar un cuento. En cierta ocasin, dos
mercaderes llegaron a un pueblo para vender sus mercancas. Uno de ellos venda piedras preciosas y el otro
venda bisutera barata. Al principio, la gente del pueblo se reuni alrededor del comerciante que traa las
mercancas ms caras. Como es natural, tenan curiosidad por ver de cerca las finas gemas. Pero, cuando lleg
el momento de comprar y no slo de mirar, acudieron
en masa al mercader de la bisutera, y fue con l con el
que se gastaron su dinero.
[FUENTE TALMDICA:
Sotah 40 a]
71
72
Ta'anit 7 a]
74
REALIZACIN
76
Ta'anit 20 b]
77
Ta'anit 23 b]
79
r
- Y cmo puede ser eso? -les desafi Alejandro.
-Recoged un poco de polvo y cubrid el ojo con l
-le pidieron los eruditos.
Alejandro hizo lo que le haban sugerido e, inmediatamente, la balanza cay al otro lado. Una vez cegado, la codicia del ojo se debilit.
-En lo tocante a la codicia humana -dijeron los
rabes-, el ojo nunca est satisfecho.
[FUENTE TALMDICA:
Tamid 32 b]
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Midrash]
Lo que se aplica a la cosecha de la cebada, se aplica a la cosecha de la vida. Cuando llegamos a un punto en nuestro trabajo en que creemos que ya no se necesitan ms esfuerzos, es
cuando necesitamos una voz interior que nos diga, Sigue
moliendo. Sigue mejorando. Sigue trabajando, refinando y
puliendo para que todo en la vida vaya an mejor.
En la medida en que seamos capaces de recoger la cosecha,
toda mejora ulterior es siempre posible. Y, en este esfuerzo, no
hay un final. Siempre se puede conseguir una nueva mejora,
puesto que nunca se alcanza la perfeccin.
La voz susurra suavemente en nuestros odos en los
momentos de desesperacin, en aquellas ocasiones en que creemos que hemos hecho suficiente, y cuando nos vemos frustrados con la creencia de que no podemos hacer ms. La voz
repite, Sigue moliendo.
Nuestro trabajo nunca termina, porque no se nos pide que
completemos la tarea. Y ninguno de nosotros est libre de la
necesidad de seguir con su trabajo en la lucha constante por
la existencia.
83
Pues los cielos se desvanecern como el humo, y la tierra se gastar y se deshilachar como un vestido.
Y, entonces, el rab apel al sol y a la luna, que le respondieron de forma parecida.
- Cmo vamos a ayudarte nosotros, que tambin
necesitamos misericordia? Isaas dijo tambin, Se
afrentar la luna y se avergonzar el sol.
Desesperado, ben Dordia rog a las estrellas y las
constelaciones: -Pedid misericordia por m.
Pero tambin le hablaron de su propia necesidad de
misericordia.
-Las huestes del Cielo se convertirn en vapor y
ceniza, y se desintegrarn.
Sbitamente, el rab comprendi el aprieto en el que
estaba y, en voz alta, dijo:
-Parece que la cuestin radica solamente en m. Si
quiero alcanzar la misericordia, tendr que pedirla por
m mismo.
Con la cabeza entre las rodillas, el rab Eliezer ben
Dordia estall en sollozos, arrepentido, hasta que
su alma ascendi al Cielo, y entonces, una voz celestial
reverber entre las montaas proclamando el perdn y
una recompensa eterna para el rab Eliezer ben Dordia.
Pero, a pesar de haber sido exonerado por su gran
pecado, ben Dordia muri. Y se aduce como explicacin que, siendo el rab Eliezer ben Dordia tan adicto a
la inmoralidad, el nico medio para conseguir el perdn
consista en partir de este mundo.
[FUENTE TALMDICA:
Avodah Zarah 17 a]
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1
Ta'anit 7 a - 8 a]
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Shabat 119 a]
90
pueda comparar. Es particularmente especial para el observante regular que disfruta con los simples requisitos del Shabat. El
Shabat es un da en el que no se hace trabajo alguno, y en el
que no se hace ningn esfuerzo dirigido a la consecucin de
ganancias mundanales. Dicta un tiempo para que el cuerpo y la
mente se relajen y rejuvenezcan. Es ste el mensaje teraputico
contenido en el dulce aroma del Shabat.
Al hacer una pausa durante un da a la semana en nuestra
rutina diaria de trabajo, creacin, obtencin y gasto de nuestros
salarios, podemos valorar ms nuestra satisfaccin por lo conseguido
relajacin y el descanso.
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DESTINO
Ta'anit 24 b]
93
El viaje por la vida de una persona es a menudo inestable, inseguro y angustioso. Aqu, la metfora talmdica de un hombre
que viaja bajo la tormenta nos recuerda que las puertas de la
oracin estn abiertas para todos aquellos que sufren la desazn de vivir en medio de dudas y ansiedades. Las oraciones de
los que se encuentran a salvo y de los poderosos se suelen escuchar, pero no antes de que Dios alivie los corazones preocupados de aquellos que no han alcanzado an sus destinos, tanto
geogrficos como espirituales.
94
-Cuando el segundo Templo fue destruido, los eruditos y los sabios se cubrieron la cabeza en seal de
dolor. A partir de entonces, se ignor a hombres conocidos por sus buenas acciones, y los insensibles demagogos crecieron en poder. No hubo nadie que quedara
al cargo del bienestar de Israel; ya nadie oraba en nombre de Israel, ni peda por su vecino.
'En quin depositaremos nuestra confianza ya, si
no podemos hacerlo en el Dios del Cielo?', se lamentaban los discpulos.
Y el rab Eliezer dijo:
-Desde la destruccin del Templo, los sabios parecen maestros de escuela; los maestros de escuela parecen
encargados de las sinagogas; los encargados de las sinagogas parecen pertenecer a las masas; y las masas se han
ido degradando ms y ms. No qued nadie para rezar
y pedir, ' En quin confiaremos, si no podemos hacerlo en el Dios del Cielo?'
Cuando est por llegar el Mesas -sigui Eliezer-,
la insolencia imperar y el honor se tendr en baja estima; la embriaguez ser la norma; el gobierno ser
corrupto y nadie osar desafiarlo. Los lugares de reunin de los estudiosos estarn desprestigiados. La baja
Galilea ser destruida, y la alta Galilea habr quedado
desolada. Los mendigos irn de aqu para all sin que
nadie se compadezca de ellos, y la sabidura de los escribas se desvanecer.
Sern menospreciados aquellos que temen el pecado, y la verdad se mostrar impotente. Los jvenes
avergonzarn a los ancianos, y se sentarn mientras los
ancianos se quedan de pie. Los hijos injuriarn a los pa-
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,.1
Sotah 49 a]
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r
33. Un Pez Fuera del Agua
Hace muchos siglos, la tierra de Israel estaba ocupada
por un poder soberano que haba prohibido a los judos que estudiaran sus textos sagrados. Pero, desafiando
esta orden, el rab Akiba segua llevando sus clases
abiertamente, en zonas pblicas.
-Por qu se arriesga tanto? -le preguntaron- Sin
duda, tiene que ser consciente del castigo que puede
recibir por ello.
Y, en respuesta, Akiba cont este cuento: un zorro
sali a dar su habitual paseo matutino a lo largo del ro
y, cuando mir al agua, vio una escuela de peces movindose rpidamente de aqu para all, de modo que el
curioso zorro le pregunt a uno de los peces:
- Por qu nadis como si estuvierais asustados?
-Para evitar caer en las redes de la gente, que est
siempre intentando pescarnos -respondi el pez.
-Entonces, por qu no sals del agua? -sugiri el
zorro- As, podramos vivir todos juntos en paz.
- Eres t se del que dicen que es la ms astuta de
todas las criaturas? -pregunt a su vez el pez.
-La verdad es que s -se jact el zorro.
-Bueno, pues, no me parece que seas tan listo -dijo
el pez-, porque tu sugerencia es ridcula.
- Ridcula? -exclam el zorro.
-S -respondi el pez-, porque, si tenemos razn
para temer por nuestras vidas en el agua, que es nuestro
entorno natural, imagina el temor que tendramos en
tierra.
99
Berajot 61 b]
100
SECCIN 11
VIVIENDO EN COMUNIDAD
RESPETO
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
La Esposa Devota
Honra a Tu Esposa
La Costilla de Adn
Casamentera, Casamentera
Uvas cidas
El Verdadero Heredero
El Sueo Profundo
La Verdadera Herencia
Compaeros de Creacin
HUMILDAD
45.
46.
47.
48.
49.
El Husped Agradecido
El Honor No Es una Opcin
El Aguijn de la Crtica
Kamsa y Bar Kamsa
La Sabidura es Ms Poderosa que la Espada
COMPASIN
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
102
El Precio de la Indecisin
Una Persona de Carcter
Alimento para el Pensamiento
La Medida de un Mensch
La Ambigedad de la Tradicin
Los Vecinos Alborotadores
Palabras Afiladas
La Visita
El Debate Hillel-Shammai
El Sueo del Vino
ARMONA
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
JUSTICIA
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
103
RESPETO
Chagigah 3 a]
106
Ta'anit 5 b]
109
- mas.
, '
anos
Y, entonces, Akiba se dijo, Volver a mis estudios,
tal como mi esposa desea, y se volvi a marchar por
otros doce aos.
Al cabo de aquel tiempo, despus de veinticuatro
aos sin ver a su mujer, Akiba volvi a casa, pero esta
vez como el renombrado sabio e instruido rab Akiba,
un gran erudito al que seguan ms de 24.000 discpulos. Cuando entr en el pueblo, fue como si todo el
mundo hubiera salido a recibirle, y entre aquella multitud se encontraba su esposa.
El mismo hombre ruin la detuvo y le dijo:
-Dnde te crees que vas, pobre e ignorante mujer?
-Voy a encontrarme con mi marido, el rab Akiba
-respondi ella-. Mi marido es un hombre justo, y
estoy segura de que me abrazar con todo su cario y
su amor.
Cuando se acerc a l, los discpulos de Akiba
intentaron impedirle el paso pero, cuando el instruido
rab la reconoci, exclam ante la muchedumbre:
-Dejadla pasar! Esta maravillosa mujer es mi esposa, mi corazn y mi alma! Mi erudicin, al igual que la
vuestra, se la debemos a ella!
Y al or lo sucedido, el padre de ella, por entonces ya
111
Neradin 50 a]
112
113
114
r
38. La Costilla de Adn
Rabbn Gambiel, una de las mayores autoridades rabnicas de su generacin, se sumergi en una acalorada
discusin con el emperador.
En un tono despectivo, el emperador menospreci
las creencias de los judos insultando a su husped:
-Vuestro Dios es un ladrn -le espet.
El rab le mir con incredulidad.
-Y os lo puedo demostrar con la lectura del Libro
del Gnesis -prosigui con su reto el emperador.
-Tenis una prueba de eso en la Biblia? -pregunt
el rab.
-Claro que s. Mirad aqu, donde dice, 'Entonces
Yahveh Dios hizo caer un profundo sueo sobre el
hombre, el cual se durmi. Y le quit una de las costillas, rellenando el vaco con carne.'
Esa es mi prueba -concluy el emperador-. El
Seor se aprovech de Adn al quitarle una costilla sin
su consentimiento. Y, mientras tanto, Adn era incapaz
de defenderse.
Entonces, la hija del emperador, que haba estado
escuchando la discusin, intervino diciendo:
-Padre, eso me recuerda algo. Que deberais notificar a la guardia de palacio que un ladrn se introdujo en el palacio la pasada noche y rob un cntaro de
plata.
Y, antes de que el emperador pudiera responder,
aadi:
-Pero no os preocupis, padre. Aunque el ladrn se
115
-No lo har! -salt el emperador sorprendido Cmo te atreves a insultarme con tal oferta!
-Bueno -respondi la hija-, si Dios le hubiera quitado la costilla a Adn mientras estaba despierto, tambin Eva le habra parecido horrorosa.
[FUENTE TALMDICA:
116
Sanhedrn 39 a]
117
-S -coincidi el rab-. Pero, por muy bien emparejados que estn, marido y mujer tendrn que esforzarse
para hacer que su matrimonio funcione, para que, as,
pueda ser consagrado aqu en la tierra.
[FUENTE TALMDICA:
119
- Ests queriendo decir que me apalearon y me castigaron como resultado de una estpida equivocacin
que cometi mi padre? -exclam el lobo furioso.
Y el zorro le explic al lobo que los hijos no se haban olvidado de que, por culpa de su padre, sus padres
haban comido uvas cidas.
[FUENTE TALMDICA:
Sanhedrn 38 b]
120
_l
121
l
41. El Verdadero Heredero
-Deberas de ser ms cuidadosa con tus asuntos amorosos -le advirti una madre a su hija-. Despus de
todo, no me gustara que te pasara como a m.
-Como a usted, madre? -pregunt la hija.
-S-respondi la mujer-. Te voy a confiar un secreto. Tengo diez hijos pero, no obstante, slo uno de ellos
es descendiente del hombre al que llamis padre.
Sin que se dieran cuenta, el marido de aquella mujer
estaba escuchando la conversacin, pero no dijo nada.
Aos despus, en su lecho de muerte, dio instrucciones
para que todas sus propiedades fueran a parar a su
nico hijo.
Despus de su muerte, todo se convirti en confusin. Sus familiares ms allegados estaban sumamente
turbados.
Cada uno de los hijos deseaba para s el derecho de
herencia, de modo que fueron a ver al rab Bana para
pedirle consejo.
-Id a la tumba de vuestro padre -les dijo sabiamente- y llamad con los nudillos hasta que se levante.
Despus, pedidle que os diga lo que quiere que se
haga.
Nueve de sus hijos fueron hasta su tumba y dieron
golpes en ella, esperando recibir alguna seal, pero
hubo uno que se neg a mostrar tal falta de respeto y se
qued en casa.
Al ver esto, el rab Bana dijo:
-ste es el verdadero heredero. Toda la herencia
122
Baba Batra 58 a]
123
124
Ta'anit 23 a]
r
'
1
y en ella se pone el nfasis en la responsabilidad de la humanidad con el medio ambiente. Cada nueva generacin que
viene al mundo depende de la anterior, de que los miembros
de sta hayan cuidado del planeta y hayan ido reponiendo lo
que se utiliz.
125
Baba Batra 58 a]
127
128
r
1
Esta parbola nos ensea que, despus de la muerte, las caractersticas fsicas con las que contribuyeron nuestros padres vuelven a donde pertenecen, a la tierra; pero el alma y el intelecto
vuelven a Dios. Es una hermosa metfora sobre la sacralidad de
la vida humana. Todos tenemos una parte divina y, por tanto,
somos merecedores de amor, compasin y respeto.
129
HUMILDAD
Berajot 58 a]
132
1
1
-Nombremos al rab Eliezer ben Azara. Est plenamente cualificado, y es lo suficientemente sabio como para responder a cualquier pregunta. Se puede permitir el lujo de pagar el tributo al Csar si es necesario
y, como desciende de Ezra, posee el mrito de los antepasados.
Cuando le pidieron al rab Eliezer ben Azara que
dirigiera la academia, dijo:
-Djenme que pregunte primero a mi familia y, concretamente, a m1 esposa.
Y su esposa le pregunt:
- Y qu pasar si algn da deciden destituirte?
-Creo que, an as, vale la pena -dijo Eliezer-.
Como dice el proverbio, 'Bebe de la copa del honor
hoy, an cuando maana pueda quebrarse'.
-Querido esposo, no eres lo suficientemente viejo
-replic su mujer-. No tienes ni siquiera una cana.
De hecho, Eliezer ben Azara tena slo dieciocho
aos pero, precisamente, aquel da tuvo lugar un milagro: Dieciocho mechones de su barba se volvieron
blancos!
-Debo de tener ahora unos setenta aos! -bromey mi rango no tiene limitaciones temporales.
Como jefe de la academia, Eliezer derog todas las
restricciones que Gamaliel haba impuesto para limitar
la entrada de personas que quisieran estudiar, y hubo
que traer centenares de nuevos bancos para acomodar a
la oleada de nuevos estudiantes que entraron gracias a l.
[FUENTE TALMDICA:
Berajot 27 b]
135
136
Shabat 33 b]
139
an de haber respaldado la forma de conducirse del anfitrin, y aquella pasividad llev a Bar Kamsa a urdir una
venganza.
-Me las pagarn -jur Bar Kamsa-. Har caer sobre
ellos la clera del gobierno.
Y Bar Kamsa se fue a ver al Csar en busca de venganza.
-Los judos se estn rebelando contra vos -minti.
- Puedes demostrarlo? -le pregunt el Csar.
Gittin 55 b]
142
l
estpido hasta que vine a frica y visit esta regin. Aqu
es donde descubr el verdadero saber de las mujeres.
[FUENTE TALMDICA:
Tamid 32 a]
y, con ello,
144
COMPASIN
l
suegro, me encontr con un pobre hombre que mendigaba comida. Yo llevaba tres mulas, una de ellas cargada de alimentos, otra de bebida y la tercera gimiendo
bajo montaas de exquisiteces y manjares. De modo
que le dije al mendigo: 'Espera un poco hasta que
desempaquete las mulas, y te dar de comer'.
Pero fui demasiado lento porque, mientras estaba
descargando la comida, aquel pobre hombre muri de
hambre. Su muerte me entristeci tanto que, cayendo
sobre l, y cubrindolo con mi cuerpo, dije: 'Que mis
ojos, que fueron ciegos para tus necesidades ms inmediatas, se queden ciegos. Que mis manos, que no se
compadecieron de las tuyas, sean cortadas; y que mis
piernas, que no se compadecieron de las tuyas, sean
separadas de mi cuerpo.'
Y, aun con eso, pens que mi castigo era demasiado leve, por lo que aad, 'Y que mi cuerpo se cubra de
pstulas'
Los discpulos de Nahum no podan entender por
qu su maestro tena que sufrir tanto. Y uno de ellos
grit:
-Ay de nosotros, que le hayamos tenido que encontrar en tan triste y terrible estado!
-No, queridos mos-respondi Nahum-. Ay de m,
si no me hubierais encontrado as! Pues, aunque sufro,
estoy satisfecho, sabiendo que me arrepent de no haber
aprovechado la ocasin de salvar una vida.
[FUENTE TALMDICA:
146
Ta'anit 21 a]
Nahum actu noblemente, reaccion con lentitud. En consecuencia, un hombre, que poda haberse salvado, muri. Y como
Nahum seala, aun cuando realmente estaba dispuesto a ayudar, el deseo, por s solo, no es suficiente. Nahum pens que su
falta de empata le haba costado la vida a aquel pobre hombre;
simplemente, esper demasiado para evaluar la severidad del
sufrimiento antes de ofrecer su ayuda.
La segunda leccin consiste en que la contriccin sincera es
algo ms que un simple acto de arrepentimiento. El pesar de
Nahum por no haber respondido con la suficiente rapidez, nos
ofrece un poderoso ejemplo de humildad y penitencia verdadera. Para Nahum, una vida humana era tan preciosa que estaba
dispuesto a renunciar a su propio bienestar con el fin de conseguir el perdn. Era un recordatorio para sus discpulos de que,
para una persona totalmente justa y piadosa, el bienestar propio est subordinado al de los dems.
147
Eruvin 65 b]
149
1
52. Alimento para el Pensamiento
Un hombre de gran riqueza y erudicin que posea un
gran almacn de alimentos decidi, durante una poca
de escasez, compartir su abundancia con los dems.
Para ello, hizo un anuncio pblico.
-Los alimentos que almaceno son gratuitos para
todos aquellos que sean estudiosos de la Tor, para los
que hayan estudiado la Mishn, la Guemar, la ley o las
narraciones. Pero los ignorantes no tienen permiso para
entrar en mi almacn.
Enfurecido, un hombre joven se abri paso entre la
multitud hasta aparecer delante del dueo del almacn.
-Seor, deme algo de comida! -reclam.
-Has estudiado la Tor? -le pregunt.
-No.
-Bueno. Eres un estudioso de la Mishn o de cualquier otro de los asuntos que he mencionado?
-No lo soy-respondi el hombre honestamente.
-Bien, pues, entonces por qu debo darte de
comer?
-Deme de comer como le dara de comer a un
perro o a un cuervo -exclam-, pues Dios les da alimentos a estas criaturas, al igual que debera de hacer
usted!
El dueo del almacn le dio comida al hombre joven
y le dijo que se fuera. Y, aquella noche, le dijo a su hijo:
-Lo cierto es que le di comida a ese ignorante.
Cmo pude hacer eso?
-No reconociste a ese joven?-le pregunt su hijo150
-l estudia por el puro honor del estudio -respondi el hijo-. Jonatn no deseaba obtener ningn tipo de
ganancia material gracias a su estudio de los textos.
En el momento el dueo del almacn tom conciencia de los motivos de Jonatn, su actitud cambi, y, a
partir de entonces, jur que ayudara a todo aquel que
tuviera necesidad y, ciertamente, asumi la responsabilidad de dar de comer a toda persona que estuviera
hambrienta.
Al tomar esta decisin, el dueo del almacn sigui
las enseanzas que haba aprendido en sus estudios: Si
una persona vive en un lugar durante treinta das, esa
persona se responsabiliza de contribuir para el comedor
de beneficencia. Si vive en el mismo lugar durante tres
meses, se responsabiliza de contribuir al arca de caridad
para ayudar a los menos favorecidos. Si vive en el mismo
lugar durante seis meses, debe contribuir al fondo para la
ropa, y si lo hace durante nueve meses, al fondo para
el entierro de los indigentes. Y si una persona vive en el
mismo lugar durante un ao, debe contribuir en la reparacin y el mantenimiento de la muralla de la ciudad.
[FUENTE TALMDICA:
151
152
,.
53. La Medida de un Mensch
-Qu recuerdas t del rab Huna?-le pregunt Rabb
a Rafram bar Papa, mientras conversaban acerca de las
caractersticas de un mensch.
-No s nada de su infancia -dijo bar Papa-, pero
conozco los maravillosos hechos de su vida. Ciertamente, era un mensch.
Por ejemplo, en das nublados y tormentosos, sola
darse una vuelta con su carruaje dorado. Huna inspeccionaba los muros del pueblo y, si encontraba alguno
que era ya imposible de reparar, ordenaba que fuera
derruido. Si el dueo poda permitirse el lujo de pagarse un nuevo muro, se haca cargo de los gastos; pero, si
no poda, el rab Huna pagaba el muro.
Y no s si sabrs que, los viernes por la tarde -continu bar Papa-, justo antes del Shabat, Huna enviaba a
un recadero al mercado para que comprara todos los
vegetales que no se hubieran vendido para, ms tarde,
echarlos al ro.
- Y por qu echaba los vegetales al ro? -pregunt
Rabb.
-Si un agricultor traa demasiados alimentos a lo
largo de la semana, siempre poda venderlos al da siguiente -dijo bar Papa-. Pero los viernes, debido al
Shabat, era peor, porque no poda venderlos hasta
el domingo, y se podan echar a perder. Y as, evitndoles prdidas a los agricultores, stos terminaron por
traer mayor cantidad de mercancas los viernes al mercado.
153
-El rab Huna crea que los vegetales estaban destinados al consumo humano -explic bar Papa-, y, si
hubiera hecho eso, habra insultado a los pobres o,
incluso, habra mostrado una grave falta de respeto por
los generosos dones de Dios a la humanidad.
Continuando con su relato, bar Papa dijo:
-Tambin, algunas veces, Huna compraba una
medicina nueva y la pona en un odre frente a su casa,
invitando a todos los que tuvieran necesidad de ella a
que tomasen todo lo que necesitaran.
Y, antes de sentarse a comer, el rab Huna sala a la
puerta de su casa y anunciaba en voz alta: 'Que todo
aquel que tenga hambre, venga y se una a m'. Y dejaba
una jarra de agua en la puerta para que los invitados
pudieran lavarse las manos antes de comer, evitando as
la difusin de enfermedades por la falta de higiene.
-Qu hombre ms maravilloso tuvo que ser!
-exclam Rabb.
-S -afirm bar Papa-. Fue mucho ms all de todo
lo que, posiblemente, yo hubiera podido hacer.
[FUENTE TALMDICA:
154
Ta'anit 20 b]
r
Comentario del Rab:
La generosidad y los actos de caridad han sido siempre el sello
distintivo de las personas sabias. Aunque la adquisicin de
conocimientos sea siempre algo digno de encomio, las personas
a las que se tiene en mayor estima son aquellas que tratan a los
dems con amabilidad y respeto. Y, aunque se considere el
desarrollo intelectual como la mayor y ms importante de las
cosas a las que uno se puede dedicar, nunca ha de ser un fin en
s mismo. La persona que es capaz de transformar el aprendizaje en buenas acciones es la que puede ser considerada como
un verdadero mensch.
155
'
r
bres, mujeres y nios que los arroyos bajaban rojos de
sangre. Desde entonces, y durante aos, las aguas fueron tan rojas que slo se pudieron usar para la agricultura; no slo para irrigar los campos, sino tambin para
fertilizarlos.
[FUENTE TALMDICA:
Gittin 57 a]
;.!
157
ji
!J
11
'
no dice que todos los pecadores deban de ser eliminados. Dice que sus pecados deberan de ser eliminados.
Y, sin decir ms, sac el Libro de los Salmos y le
ley a su marido uno de sus pasajes.
-Como ves, querido esposo, cuando finalicen con
sus pecados, no habr ms pecadores en el mundo. As
pues, no reces para que estos pecadores mueran sino,
ms bien, ten misericordia de ellos y reza por ellos, para
que se den cuenta de sus defectos y cambien sus modales. Despus, t y todos nuestros vecinos tendris paz,
y los pecadores tendrn tambin paz interior.
El rab Meir tuvo que reconocer que su esposa tena
razn, por lo que se puso a rezar por el bien de sus
alborotadores vecinos, para que se perfeccionaran y
encontraran la paz interior.
Rez por ellos, y ellos escucharon sus plegarias, y se
sintieron tan conmovidos que empezaron a respetar su
necesidad de silencio, y la serenidad volvi al vecindario. Tal como est escrito en el Libro de los Salmos, los
pecadores dejarn de serlo.
[FUENTE TALMDICA:
Berajot 1 O a]
159
160
Baba Batra 84 a]
163
57. La Visita
El venerado y sabio rab Kahanna se sinti descorazonado cuando supo que nadie haba ido a visitar a su
amigo, el rab Helbo, que se encontraba gravemente
enfermo. De modo que volvi a la casa de estudio dispuesto a hablarles a sus discpulos de la necesidad de
visitar y de dedicar tiempo a los enfermos.
-No sabis lo que sucedi en aquella ocasin en
que uno de los discpulos del rab Akiba cay gravemente enfermo y ni los estudiosos ni los sabios fueron
a visitarle? -dijo Kahanna- El gran rab Akiba mismo
fue a visitar al aquejado discpulo, y dio instrucciones
para que barrieran el suelo alrededor de la cama del
enfermo y para que, despus, lo rociaran con agua.
El discpulo se restableci con estas amables medidas y, tras su enfermedad, le dijo al rab Akiba: 'Gran
maestro, con su visita, me dio usted la vida'.
Y el rab Akiba volvi inmediatamente a la casa de
estudio y, desde aquel da, exhort a sus discpulos a
que visitaran a los enfermos.
Y dijo: 'Todo aquel que no visita a los enfermos es
como el que derrama su sangre'.
[FUENfE TALMDICA:
Nedarin 39 b]
164
y el cario de los seres queridos potencia el proceso de sanacin. Cualquier familiar que tenga a un enfermo en la cama,
apreciar con toda seguridad las visitas de amigos y familiares.
165
1
58. El Debate Hillel-Shammai
El rab Abba cuenta la historia de un conflicto que, en
su tiempo, se mantena vivo despus de tres aos de discusiones entre la escuela de Hillel y la escuela de
Shammai, en lo referente a la aplicacin de la ley talmdica. En el centro del debate se encontraba la cuestin
de cul de las dos escuelas planteaba la interpretacin
ms vlida.
En mitad del conflicto, una voz del Cielo anunci
que ambas escuelas transmitan las palabras del Dios
vivo; y, despus del suspiro que se oy a ambos lados,
la voz aadi que la ley estaba en concordancia con las
decisiones de la escuela de Hillel.
Como es natural, los eruditos de Hillel estallaron en
regocijo, expresin que fue acompaada por la decepcin de los representantes de Shammai.
Pero la ambigedad de la respuesta dada por la voz
del Cielo llev a ambas partes a considerar otra cuestin: Si ambas escuelas transmitan la palabra de Dios,
por qu se le dio mayor autoridad a la escuela de
Hillel?
Los sabios respondieron con prontitud: Los eruditos de Hillel eran amables y humildes, y tambin se les
tena respeto por su disposicin para estudiar los fallos
emitidos por ambas escuelas, al tiempo que exhiban
una considerable modestia a la hora de exponer las decisiones de Shammai antes que las suyas.
-Hay una leccin sencilla, pero importante, en todo
esto -dijo el rab Abba-. El Santo, el Bendito, eleva a
166
r
1
Eruvin 13 b]
167
l
59. El Sueo del Vino
-Esta noche he soado algo que me tiene desconcertado, porque no lo entiendo -le dijo un rab a otro.
-Cuntame tu sueo -le pidi su amigo.
-Pues, so que estaba con mis amigos bebiendo
cerveza y que, ms tarde, nos ponamos a beber un licor
fuerte. Despus, nos dedicbamos a disfrutar de un delicioso vino ... Y, al final, me despert. Dime, qu crees
que significa mi sueo? -inquiri el rab.
-Soar con bebidas alcohlicas es una buena seal
-respondi el otro-. Pero soar con vino tiene un significado mucho ms especial.
- Qu tiene de especial el vino?
-Con el vino nunca sabes lo que puede suceder. A
veces, sucede algo positivo y, otras veces, experimentas
algo negativo.
Ya sabes, el vino es como la vida misma -continu
el rab-. Como se dice en los Salmos, 'El vino recrea el
corazn del hombre'. Y en los Proverbios, se nos aconseja, 'Dadle vino a aquel en cuya alma reine la amargura'. As pues, nunca puedes saber lo que puede resultar.
-Lo que dices es verdad -dijo el primer rab-, pero
no creo que se aplique a los que somos estudiosos, pues,
en nuestro caso, el vino es siempre una buena seal,
porque agasajamos a nuestros huspedes dndoles de
comer nuestro pan y de beber nuestro vino. Siempre
estamos ansiando compartir nuestro vino para que los
dems puedan compartir nuestros deleites.
En un primer momento, el segundo rab guard
168
r
1
1
1
Berajot 57]
169
T"
'
j
ARMONA
1
tabernculo, y t, Moiss, ests de acuerdo, nosotros
tenemos que estar de acuerdo tambin', respondi el
pueblo. 'Elegimos a Bezalel'.
Y el rab Samuel Ben Najmanai dijo:
-Cuando se solicit el consentimiento del pueblo,
se eligi a Bezalel por su reputacin de hombre sabio.
Dios concede la sabidura a aquellos que ya son
juiciosos -aadi.
[FUENTE TALMDICA:
Berajot 55]
172
.,
Del mismo modo, pensad en lo que el primer ser
humano tuvo que hacer para poder vestir una simple
prenda que le cubriera -continu el rab-. Tuvo que
esquilar la lana, lavarla, peinarla y, luego, trenzarla en
hilo. Ya con el hilo, tena que tejerla y convertirla
en una prenda de vestir. Y, de nuevo, todo lo que yo
tengo que hacer es levantarme cada maana y elegir la
prenda que quiero llevar. Todo lo que el primer hombre
tuvo que hacer por s solo, a m me lo hacen los dems.
Y ahora pensad en todos esos habilidosos artesanos que vienen a la puerta de mi casa -les dijo el rab a
sus discpulos-. Gracias a ellos, ni siquiera tengo que ir
a la plaza del mercado. Mirad todas las cosas que hay en
mi casa que requieren de esfuerzo, tiempo y de diversas
habilidades en su elaboracin, y que, sin embargo, los
dems han hecho por m.
Cun afortunado soy de que el Intelecto del universo, que conoce todos los misterios, haya provisto de
todas estas personas habilidosas y entendidas para servir mis necesidades.
El rab baj la cabeza y, suavemente, dijo:
-No pretendo ser arrogante. Lo que quiero es
seguir siendo consciente de las bendiciones que hacen
mi vida mucho ms fcil. Y, con el tiempo que yo ahorro gracias al trabajo de los dems, puedo dedicarme a
lo que ms amo, el estudio del Talmud.
[FUENTE TALMDICA:
174
Berajot, pgina 58 a]
175
176
Berajot 5 b]
1
1
Esta parbola habla de los estrechos lazos que los rabes compartan entre si, y tambin remarca el hecho de que podemos
resolver los problemas de otras personas, aun cuando no podamos ver con claridad nuestros propios problemas. Conviene
recordar que, hasta la persona ms astuta, en ocasiones es incapaz de resolver sus propios dilemas. Por este motivo, hemos de
tener el coraje de buscar ayuda en los dems. Es un simple
recordatorio de que todos necesitamos de los dems.
177
178
Pirke Avot 5]
179
1
64. El Milagroso Cuerpo Humano
En cierta ocasin, los rabes estaban dialogando sobre
las maravillas del cuerpo humano, y sobre cmo contribuye cada rgano al bienestar y al carcter de la persona.
Coincidieron en que los riones proporcionan prudencia, el corazn discernimiento, y tambin concluyeron que, mientras la lengua da forma a las palabras, la
boca las pronuncia.
El esfago asimila, y a veces escupe, todo tipo de
comida, mientras la traquea genera la voz. Los pulmones absorben la humedad, y el hgado es el centro de la
furia.
La vejiga de la bilis suaviza la ira, al tiempo que el
bazo produce la risa. El intestino grueso muele la comida, mientras que el estmago induce el sueo y la nariz
despierta.
Los rabes coincidieron en que si la nariz se equivocara al despertarnos y nos dejara durmiendo, o el estmago decidiera mantenernos despiertos, indudablemente nos consumiramos; y que si ambos rganos hicieran
que nos durmiramos o, simultneamente, nos mantuvieran despiertos, el resultado sera, con toda seguridad,
la muerte.
[FUENTE TALMDICA:
180
Berajot 61 a]
181
Nedarin 40 a]
Durante el transcurso de una vida, todos nos granjeamos partidarios y detractores, aquellos que nos aman y se preocupan por
nuestro bienestar, y aquellos que no.
Esta parbola nos ensea a reconocer el propsito y el valor
182
de todas las relaciones que nos encontramos en la vida, incluyendo las negativas, y nos hace ver que podemos beneficiarnos de todas las personas que conocemos, hasta de nuestros
enemigos.
183
Sanhedrn 104 b]
En esta parbola, dos hombres inteligentes superaron a su enemigo, simplemente, observando e interpretando los hechos
desnudos. Lo nico que tuvieron que hacer fue prestar atencin
a las obvias evidencias fsicas y basarse en lo que haban aprendido en el pasado para evaluar la situacin.
185
186
1J
T
-
,.
Shabat 31'*]
En tiempos talmdicos, hubo dos grandes escuelas de enseanza opuestas en sus interpretaciones y en la aplicacin de las
leyes a la vida cotidiana. La escuela de Shammai era estricta e
inflexible, mientras que la de Hillel era ms comprensiva a la
hora de acomodarse a los problemas prcticos de la vida diaria.
En esta parbola, Hillel demuestra que a la sociedad se le sirve
mejor a travs de la tolerancia, la paciencia y la gentileza que a
travs de la arrogancia y la inflexibilidad.
189
l
68. La Virtud del Silencio
Mientras el rab Yojann, uno de los ms respetados
eruditos talmdicos de Israel, estaba durmiendo la siesta, dos rabes esperaban pacientemente en su estudio.
Para matar el tiempo, el rab Hiyy le pregunt a su
amigo:
-Por qu crees que hay gallinas tan gordas en Babilonia?
Y el rab Assi respondi:
-A eso le llamas gordura? Por qu. Yo he visto
muchas gallinas que eran ms gordas. Si vienes conmigo al desierto, cerca de Gaza, te ensear lo que son
gallinas gordas de verdad.
El rab Hiyy plante una segunda pregunta:
-Bueno, entonces, por qu crees que los babilonios
celebran sus festividades de un modo tan estridente?
-Eso es fcil -dijo el rab Assi-. Obviamente, es el
nico momento en que esas pobres personas tienen un
motivo para el regocijo. Dado que sus vidas son tristes
y deprimentes, celebran sus festividades a lo grande.
-Basta de preguntas triviales -dijo el rab Hiyy-.
Ah va una pregunta verdaderamente importante. Por
qu crees que nuestros iguales en Babilonia visten
mucho mejor que nosotros?
Una expresin grave surc en el rostro del rab Assi.
-Bueno, est claro que visten mejor. Quizs sienten
que tienen que hacerlo as porque estudian un nivel de
erudicin inferior al nuestro.
El rab Yojann, que haba estado escuchando a los
190
r
dos jvenes rabes mientras intentaba conciliar el sueo,
se levant rpidamente y, en voz alta, dijo:
-Cuntas tonteras! Habis olvidado lo que os
ense? Si comprendis una pregunta y tenis una respuesta, hablad. Pero en tu caso, rab Assi, sera mejor
que guardaras silencio antes que parecer estpido.
Los dos jvenes rabes miraron a su maestro.
-Entonces, dinos, rab Yojann, cmo contestaras
t a estas tres preguntas?
-En primer lugar, las gallinas de Babilonia estn
gordas porque nunca les falta comida ni agua fresca. En
segundo lugar, la gente de Babilonia celebra sus fiestas
con desenfreno porque no estn sujetos a problemas
que podran impedir su felicidad. Dado que siempre
han sido felices, tienen todos los motivos para regocijarse en sus fiestas.
-Entendemos, rab. Pero ahora dinos lo que de verdad queremos saber: por qu los eruditos en Babilonia
visten tan bien?
-Tambin esto tiene una respuesta sencilla, que no
tiene nada que ver con una escasa erudicin, como t
apuntabas -dijo el rab Yojann dirigindose al rab
Assi-. Los rabes babilonios tuvieron que dejar sus
hogares y trasladarse a otros pueblos, mientras que nosotros nos hemos quedado en nuestras propias comunidades, donde ya tenamos una buena reputacin.
Dado que la gente ya nos conoca y nos respetaba, no
necesitbamos vestirnos mejor con el fin de impresionarles.
Como podis ver, nuestra situacin es bastante diferente de la de los rabes babilonios, que estn en un pas
191
Shabat, 145 b]
192
Gittin 56 a]
196
Sanhedrn 91 b]
197
intentando no caer en
e ingenio.
198
JUSTICIA
Baba M etzia 30 b]
200
Berajot 32]
202
Ta'anit 19 b]
205
,
74. La Letra y el Espritu
El hijo de Rab Hann, Rabb, contrat a unos cuantos
jornaleros durante unos das para trasladar unos barriles de vino.
Mientras trabajaban, uno de los barriles se les cay y se resquebraj, derramndose todo el vino por el
suelo, y, para castigarlos, Rabb se qued con sus abrigos.
Los trabajadores fueron a Rab para quejarse del
modo en que estaban siendo tratados, y el gran sabio,
despus de escuchar sus quejas, le aconsej a su hijo que
les devolviera los abrigos.
-Pero, no es esto lo que la ley ordena? -protest
Rabb.
-Hazlo a pesar de la ley-respondi Rab-, y devuelve los abrigos a esos hombres. Sigue el sendero de la
bondad.
Despus de recuperar sus abrigos, los hombres diJeron:
-Mrenos, no somos ms que unos pobres jornaleros. Trabajamos de sol a sol y tenemos familias que
mantener. No se nos pagar por nuestro trabajo?
Y Rab le dijo a su hijo:
-Ve y pgales.
-Pero, qu es lo que la ley exige? -pregunt de
nuevo Rabb.
-Hazlo a pesar de la ley -le aconsej su padre-.
Sigue el camino de la justicia, hijo mo, y no esperes que
la vida se amolde siempre a la letra de la ley. Com206
r
1
prende que el espritu de la justicia suele ser de mayor
valor. Paga a tus jornaleros de todas formas!
[FUENTE TALMDICA:
Baba M etzia 83 a]
207
,..
Pocas horas despus, el comerciante volvi al agujero donde haba enterrado la bolsa de cuatrocientas piezas de oro y, despus de cavar en l, vio que haban
repuesto la bolsa con todo su dinero dentro.
[FUENTE TALMDICA:
210
76. El Juramento
Durante una poca de hambruna que fue seguida por
un perodo de escasez extrema, un hombre le dio un
dinar de oro a una pobre viuda pidindole que se lo
guardara. Y la mujer, cumpliendo con su compromiso,
lo escondi en un tarro de harina.
Pasaron las semanas y la mujer se olvid de la moneda, hasta que un da, al vaciar el tarro de harina para
hacer pan, la moneda cay e, inadvertidamente, fue
cocida en el interior de una hogaza de pan. Por desgracia, la hogaza fue a parar a las manos de un mendigo que
haba llamado a su puerta pidiendo comida, sin que la
mujer se diera cuenta del problema en el que ella misma
se estaba metiendo.
Varios meses despus, el hombre volvi para recuperar su dinar de oro, y la mujer busc y rebusc frenticamente la moneda entre la harina, pero no la
encontr.
Con lgrimas en los ojos, le dijo al hombre:
-No encuentro su moneda. No s dnde la escond.
Y, con toda firmeza, aadi:
-Juro que no la cog, ni obtuve beneficio alguno con
ella. Que caiga la muerte sobre mis hijos si no digo la
verdad.
Dias despus, uno de sus hijos muri y, cuando los
sabios se enteraron de la triste noticia, quedaron confundidos.
- Cmo ha podido ocurrir esto? -se preguntabanEsta mujer deca la verdad y, sin embargo, ha sido
211
Gittin 35 a]
212
Sanhedrn 39 a]
213
y, orientando la necesidad de ste, se busca el modo de escapar con vida. Sabiendo que el lobo es ms rpido y ms fuerte
que l, el zorro lo persuade para salirse un poco por la tangente. El zorro saba que el lobo quedara libre cuando llegase
alguien a sacar agua del pozo, dndose as la oportunidad de
escapar y vivir un da ms, utilizando su ingenio y su sabidura
para sobrevivir.
t.,
214
1
1
Berajot 5 b]
216
Tamid 32 b]
218
T
,.
219
SECCIN 111
NUESTRA ALIANZA
CON DIOS
221
lf
,
DEVOCIN
80.
81.
82.
83.
84.
85.
La Tor en Llamas
El Encarcelamiento de Akiba
Los Dos ngeles
Honrar el Shabat
Reflejos de la Divinidad
El Templo de Oro
FE
86. La Estpida Peticin del Csar
87.No ...
88. Rey de Reyes
89. Las Tres Claves
90. El Don Ms Precioso
91. El Otro Lado
92. Otro Tiempo
93. Slo por Bien
94. Los Lamid Vavniks
95. La Llegada del Mesas
96. Unos Cuantos Milagros Buenos No Demuestran
Nada
97. Cuando el Vinagre Enciende las Velas del Shabat
98. Honi, el Que Hace Llover
99. Quin Trae la Lluvia?
100. Arena Sagrada
101. La ltima Prueba
222
DEVOCIN
-Rab, avivar las llamas y le quitar la lana empapada, y as acelerar su muerte. Dar as fe de m en el
mundo que tiene que venir?
-As lo har -prometi el rab Teradin.
Y cuando las llamas devoraron el cuerpo del rab, el
verdugo se arroj al fuego e, inmediatamente, se oy
una voz del Cielo clamar:
-El rab Hanina ben Teradin y el verdugo han sido
recibidos en el Cielo.
Cuando se apagaron las llamas, se oy a un lloroso
rab decir:
-Hay a quien le lleva toda una vida conseguir un sitio
en el Cielo, y hay quien lo consigue en un instante.
[FUENTE TALMDICA:
224
18 a]
;;
225
Eruvin 22 a]
227
Shabat 119 b]
228
229
230
Shabat 119 b]
231
233
234
i
\
:,f
-No, era ms una cuestin pblica-respondi el rab Jud-. As, cuando entraba un hombre pobre en el
edificio, poda reconocer a aquellos de su propio talento y oficio. Y, sentndose con ellos, era ms probable
que conociera gente que le podra ayudar, con lo que
poda mejorar la vida de su familia.
-Suena todo tan maravilloso... -coincidieron los
rabes.
Fue entonces cuando el rab Abaya levant la voz.
Succah 51 b]
236
r
recuerda que la estructura social, y otras estructuras, que los
judos disean para s mismos es probable que se desmoronen
bajo el peso de un rgimen que sea inherentemente hostil
hacia ellos.
237
FE
Chulin 59 b]
con
los
gobernantes
extranjeros
de
Israel.
240
241
87. No ...
En un principio, Dios intent entregar la Tor a todos
los pueblos de la tierra. El Santo fue de nacin en
nacin, intentando que la aceptaran.
Dios fue al pueblo de Esa y pregunt:
-Aceptaris la Tor?
-Qu es lo que dice en ella? -le preguntaron.
-No matars.
-No -respondieron-. Nosotros vivimos por la
espada. No podemos aceptar la Tor.
Entonces, Dios se fue a los amonitas y a los moabitas y les pregunt si aceptaran la Tor. Y ellos le preguntaron:
- Qu contiene?
-No cometers adulterio -les dijo Dios.
-Lo sentimos -respondieron los amonitas y los
moabitas-, pero nosotros siempre hemos cometido
adulterio. No podemos aceptar la Tor.
Despus, Dios se acerc a los ismaelitas y les pregunt:
-Aceptarais la Tor?
Y ellos le preguntaron tambin:
-Qu es lo que hay escrito en ella?
-No robars.
-Est en nuestra naturaleza robar -le dijeron a
Dios-. No podemos aceptar esta Tor.
Lo mismo le ocurri con todas las naciones del
globo, hasta que Dios lleg al pueblo de Israel, que se
encontraba a los pies del Monte Sina.
242
Shabat 88 a]
243
244
,,
88. Rey de Reyes
Un piadoso anciano volva a su hogar tras visitar una
aldea cercana cuando se detuvo a un lado del camino
para rezar.
Mientras rezaba, pas un soldado por el camino y le
salud, pero el anciano no dej de orar para responder
a su presencia. Aquello enfureci al soldado, que esper impacientemente hasta que el anciano terminara de
rezar para gritarle:
-Eres un estpido anciano! Acaso no conoces las
enseanzas de tu religin? Hasta yo s lo que se os ha
enseado, 'Esfurzate al mximo por protegerte, y por
tu propio bien, s muy cuidadoso'.
Y deberas de haber sido ms cuidadoso, pues
necesariamente tienes que saber que, al no devolverme
el saludo, yo podra haberte decapitado con mi espada.
Por qu pones en peligro tu propia seguridad de una
forma tan absurda?
-No se enfade conmigo -dijo el anciano-. Deje que
le explique. Qu pasara si usted se encontrara ante el
rey y apareciera un conocido suyo buscando conversacin? Le respondera a esa persona?
-Naturalmente que no lo hara-replic el soldado-.
Claro que no, estando en presencia del rey.
- Y si lo hubiera hecho? Qu cree que le hubiera
hecho el rey a usted?
-Me habra cortado la cabeza -respondi el soldado.
-Bien, pues entonces estoy seguro de que habr
245
Berajot 32]
246
r
seguros. Hay veces en que se nos obliga a obedecer con el fin
de sobrevivir; pero, aunque quizs tengamos que manifestar
externamente nuestro acatamiento, lo que a la larga nos llevar a la salvacin es el mantenimiento de nuestra fe interna e
individual.
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Ta'anit 2 a]
249
i
t
brillantes y preciosas. El propietario las puso a mi cuidado, sin decirme en ningn momento que realmente
las fuera a poseer. Pasaron los aos y, aunque saba que
las joyas no me pertenecan, termin por aferrarme a
ellas, sabiendo que el da que tuviera que desprenderme
de su compaa sera ms doloroso para m de lo que
podra soportar. Y, ahora, su verdadero propietario ha
venido a llevrselas. Estoy obligada a renunciar a ellas?
Desconcertado, el eminente rab mir a su esposa.
l saba que ella era una experta en la ley, al igual que l.
-Amada Beruri -le dijo al fin-, sin duda sabes que
hay que devolver las joyas.
Entonces, Beruri tom a su marido de la mano y,
lentamente, lo llev hasta el dormitorio. Apart las
sbanas de la cama y, con una voz suave, dijo:
-Querido esposo, como acabas de decir, toda la
sabidura del mundo nos lleva a declarar que no tenemos derecho a seguir poseyendo lo que le pertenece a
otro.
No importa cunto haya podido crecer el cario
por lo que se nos confi -prosigui con lgrimas en los
ojos-. Nuestros hermosos hijos eran las joyas preciosas
que nos confi Dios, y ahora, como propietario, el
Santo ha venido a recuperarlas. Dios reclama que pertenecen al Cielo.
El rab Meir y Beruri se abrazaron, lloraron, y
aceptaron su trgica prdida.
[FUENfE:
Midrash]
251
252
Chagigah 15 a]
y, en el
254
256
Menajot 29 b]
257
Berajot 60 b]
259
260
Yoma 38 b]
ponen aparte del resto de la poblacin. Nunca mienten, calumnian o insultan a nadie, y siempre dejan a un lado sus necesidades y deseos personales en beneficio de los dems. Los Lamid
Vavniks actan siempre para hacer del mundo un lugar mejor
para los dems, y no buscan nunca una ganancia personal a
costa del bienestar de los dems. Sus palabras y sus hechos
estn marcados por una piedad y una devocin orientados a un
propsito superior, a un mundo perfecto de paz universal y de
prosperidad. Cada uno de ellos es un modelo de perfeccin a
imitar de la existencia humana. De ah que, cuando una de
estas personas muere, otra nazca para ocupar su lugar, asegurando as la supervivencia de la humanidad. El nmero treintaisis se compone de dos letras del alfabeto hebreo: lamid, que
tiene el equivalente numrico de treinta, y vav, que equivale a
seis. Con la combinacin de estas dos letras hebreas se identifica a este grupo especial de personas por las que, en todo
momento y gracias a su rectitud, el mundo est a salvo.
261
Sanhedrn 98 a]
263
..
discurre ms all del algarrobo -respondi el rab
Eliezer-. Si lo que digo est de acuerdo con la ley, que
el arroyo nos d una prueba.
Y, justo en ese momento, las aguas del arroyo se
invirtieron y comenzaron a correr hacia atrs!
Al principio, los rabes se quedaron un tanto aturdidos pero, cuando discutieron acerca de lo que haban
presenciado, llegaron a una conclusin similar a la primera:
-Las aguas del arroyo no pueden demostrar argumento alguno.
Aunque frustrado, el rab Eliezer estaba determinado a demostrar que tena razn.
-Si la ley est de acuerdo conmigo -exclam-, que
las paredes de esta casa de estudio den la prueba final!
Y, en aquel momento, las paredes comenzaron a
derrumbarse sobre los rabes. El rab Josu intervino y
reprendi al rab Eliezer.
- Cmo te atreves a interferir con una ley que ha
llegado hasta nosotros desde el Monte Sina?
Y justo entonces, antes de que pudiera terminar de
hablar, las paredes se detuvieron en su desmoronamiento -por respeto al gran rab J osu- y no terminaron de
caer. Pero, tambin por respeto al rab Eliezer, las paredes no volvieron a su posicin original. As estn las
paredes de la gran yeshiva desde entonces -ni en pie, ni
demolidas.
Como ltimo recurso para convencer a sus hermanos
rabes de que tena razn, el rab Eliezer pidi al Cielo
que le ayudara a vencer el debate, y en aquel momento
todos pudieron or una voz del Cielo que deca:
265
..
Bava Metzia 59 b]
266
su interpretacin de la Tor.
Esta parbola remarca tambin la idea de que ningn rabi
est por encima de la mayora. Segn el texto, el rabi Eliezer se
llev una reprimenda por pretender ejercer una influencia inde-
267
268
ba de Dios. Otros dicen que era su bondad innata y su capacidad para difundir la rectitud lo que le coloc entre aquellos individuos nicos que siempre parecen caminar con Dios. All
donde iba ben Dosa, la paz y el consuelo le acompaaban;
pareca disfrutar de las virtudes que se le conceden a un hombre de gran fe y amor por Dios.
La mencin en esta parbola de Aquel que habl asegurando que el vinagre ardera se refiere al milagro de Hanukk,
en el que un pequeo candelabro de aceite, suficiente para un
solo da, dio luz durante ocho das. Del mismo modo, se nos
habla de la disposicin de Dios a hacer milagros para los amados del Cielo. Y, como uno de esos amados del Cielo, Hanina
ben Dosa se hizo acreedor al milagro.
269
. ....
Ta'anit 23 a]
272
Ta'anit 23 b]
273
Sanhedrn 108 b]
275
276
.,
Los romanos no tuvieron misericordia de Akiba, y
lo condenaron a una muerte lenta y dolorosa. Pero,
incluso cuando era torturado, Akiba rezaba a Dios; y
cuando lleg el momento de exhalar su ltimo aliento,
las ltimas palabras que pronunci fueron las de su oracin. Sbitamente, una voz del Cielo son:
-Cun feliz eres, Akiba, al coincidir tu ltimo aliento con las palabras que afirman tu fe.
Y, entonces, los ngeles auxiliadores cayeron desde
el Cielo y proclamaron:
-Qu sabidura y qu recompensa! Akiba ha
encontrado la vida eterna.
[FUENTE TALMDICA: Berajot 61 b]
278
CONCLUSIN
279
CONTENIDO
Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
15
19
59
75
93
Valores..................................
Discernimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Realizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Destino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conclusin
279
[Cunta maravilla y sabidura hay aqu, cunta gloriosa e inspirada verdad! Estos cuentos son lo mejor que se ha enseado
desde hace siglos respecto a las grandes verdades de la vida.
NEALE DONALD WALSCH,
Estas hermossimas parbolas del Talmud constituyen profundas lecciones para todos nosotros -tanto judos como cristianos.
La sabidura de los rabes es un tesoro para toda la gente de fe.
JOHN CARDINAL O'CONNOR,