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BILDTEIL AM BUCHSCHLUSS

Ein regnerischer Wintertag


Samstag in Bad Kohlgrub im Werdenfelser Land. Ein regnerischer Wintertag in einem Winter, der
kein Winter war. Fnf Orkane haben uns die ersten Wo chen des Jahres 1990 beschert, mit vielen
Schden, besonders in den Wldern. Schnee gab's nur in ho hen Lagen, und das ganz wenig.
Fr mich bedeutet dieser Samstag das Ende einer Kur. Bad Kohlgrub ist ein schnes Moorbad.
Mein Hausarzt, ein bekannter Wiesbadener Internist, hatte mir das Bad verordnet, in erster Linie
wegen meiner Polyarthrose in Hften, Knien und Fen. Dazu Hals- und
Lendenwirbelbeschwerden. Die schmerz haften Behinderungen kamen langsam angekrochen, schon
etwa vor 20 Jahren beginnend; jedes Jahr et was schmerzhafter und mehr hindernd.
Jetzt bin ich 63. Nach einem arbeitsreichen und mich ausfllenden Leben droht die Pensionierung,
das berufliche Aus. Ich mchte gern weiterarbeiten. Die Situation der Gelenke, aber auch von Herz,
Bronchien, Prostata, Lymphen und Blutdruck macht mir zu schaffen. Ich habe ein Leben lang
bewut ei gentlich nie viel fr meine Gesundheit getan. Ich hat te sie einfach und war berzeugt: so
wird es immer bleiben. Aber dann kam es doch anders.
So fuhr ich nach Bad Kohlgrub. Zum erstenmal in meinem Leben eine Kur in einem Bad. Ich kann
mir Schneres vorstellen. Treue Besucher des Bades wurden fr 20maligen, ja 25maligen Besuch
an die sem Ort ausgezeichnet. Mein Gott, wie schreck lich! Ist das Kuren so ineffizient, da man
hier 20mal hinfhrt, ohne da es wirkt? Oder sind das Leute, fr die eine Kur Inbegriff ihres Lebens
ist? Fr mich ge wi nicht.
Man hat mich hier gut und liebevoll behandelt, lei der auch viel zu gut gefttert trotz Schonkost,
also halbe Ration. Aber die Schmerzen! Statt weniger zu werden, nahmen sie stndig zu. Ich konnte
mich an keine Wanderungen beteiligen. Stattdessen machte ich nur kurze Wege innerhalb des
Dorfes, und das schmerzte immer. Die Gelenke qulten mich auch nachts. rztin, Badefrau und
Masseur vertrsteten mich: die Besserung tritt erst am Ende der Kur ein. Nun gut, als aber die vier
Wochen vorbei waren, da waren die Schmerzen geblieben. Ich hatte den Ein druck, sie waren
schlimmer als zuvor. Brummig und migelaunt setzte ich mich am 3. Mrz in den Pfaf- fenwinkelExpre Richtung Norden, heim nach Wiesbaden.
Ich bin mein Leben lang gern mit der Eisenbahn gefahren, vor allem auf weiten Strecken. Dann
neh me ich mir von der Lektre mit, zu der ich sonst nicht komme. Und dann lese ich und lese.
Diesmal war mir ein Migeschick passiert. Ich hatte meine Lektre vergessen. Nur ein kleines Buch
hatte ich bei mir, das liebe Freunde aus Frankfurt am Main - Ruth und Helmut Dornauf - mir nach
Bad Kohlgrub ge schickt hatten, um mir zu helfen. Ich nahm das Buch in die Hand: Diamond, Fit
fr's Leben, stand da drauf. Ein Paperback mit nettem Umschlag: Oran gensaft, Erdbeeren,
Ananas, Erbsen und Paprika.
Sollte ich das lesen? Es zog mich nicht viel. Doch ich hatte nichts anderes Lesenswertes bei mir.
Und so begann ich und las und las und las.
Als ich in Wiesbaden angekommen war, hatte ich das Buch ausgelesen und war von dessen Inhalt
ber zeugt, war bekehrt. Das meiner Meinung nach ne gative Ergebnis langjhriger
medikamentser Be handlung, auch die ergebnislosen Moorbder, Massagen, Lymphdrainagen und
und und hatten zu dieser Sinneswende beigetragen. Entscheidend war aber: Mir schien die
Empfehlung zur SonnenKost gem diesem Buch ganz einleuchtend. Sie kam ei nem inneren
Werdegang, der sich seit langem gewis sermaen unter der Haut entwickelt hatte, entgegen. Das
waren sozialethische und tierschtzerische Grnde. Nun kamen als Nr. 3 auch noch gesundheit liche
hinzu. Ich entschied mich gleich fr die konse quenteste Form der SonnenKost: fr den Vollvegeta
rismus und viel Rohkost. Hugh, ich habe gesprochen.
Freudig war die Begrung im Pfarrhaus in der Lessingstrae. Meine treue Haushlterin war froh,
da ich zurck war. Dackelhndin Sally rannte wie in- vor Glck den Flur auf und ab. Ich machte
mit ei nem mir eigenen Statement gleich reinen Tisch: Ab heute bin ich Vegetarier. Kein Fleisch,
keine Wurst und Schinken, keine Milch und Milchprodukte, kein Zucker und Salz, keine Eier,
Kaffee und Tee. Statt dessen nur SonnenKost, das heit Obst, Nsse, Sala te und Gemse. Meine

Haushlterin, zwar an schnel le Entscheidungen von mir gewohnt, hatte das offensichtlich aber
nicht so ganz verstanden, sonst wre ihr das Herz stehengeblieben.
Von diesem Tag an habe ich nach dieser Methode gelebt, mich strikt daran gehalten, kaum
Ausnahmen zugelassen, und ich fhle mich seitdem pudelwohl. Wie wohl, das verrate ich erst
spter. Vorerst sollte es die Leser interessieren, wie man zu solchen Entschei dungen wie die des fr
mich ereignisreichen 3. Mrz 1990 kommt. Fr mich sind es Strnge, die da zu sammen liefen: Als
Christ ein Diener Gottes und der Schpfung, als Priester ein Freund der Menschen, als Mensch ein
Freund der Tiere und der eigenen Ge sundheit.
Priester
Ich bin mit Leib und Seele katholischer Priester. Als Priester wird man nicht geboren, auch nicht
erzo gen, sondern von Gott berufen. Manchmal haben El tern oder andere Erzieher auf die
Berufsentscheidung Einflu, gelegentlich auch das Vorbild eines priester lichen Freundes. In der
Regel ist das eine sehr per snliche Entscheidung eines jungen Mannes, die er als seine Antwort auf
Gottes Ruf versteht. Dem vor aus gehen keine spektakulren Visionen oder Audi- tionen, keine
geheimnisvollen Botschaften oder Lie beserklrungen, sondern meist schwere innere Kmpfe und
seelische Erfahrungen. So war es bei mir gewesen.
Ich entstamme einer Familie, die aus berzeugung das seinerzeit herrschende NS-Regime ablehnte
und dafr Nachteile und Gefahren in Kauf nahm. Seit 1938 - damals war ich 12 Jahre alt - nahm ich
aktiv am Leben der katholischen Jugend in Wiesbaden, be sonders der St.- Bonifatius-Gemeinde,
teil. Ich hatte viele Berufsvorstellungen, unter denen aber zu keiner Zeit die eines Geistlichen war.
Ich wollte heiraten. Ich wollte wie meine Eltern eine glckliche Ehe fhren und viele Kinder haben.
Eine ernste Auseinandersetzung mit meinem zuknftigen Beruf begann nach meiner Dienstzeit als
Luftwaffenhelfer und Reichsarbeitsdienstmann. Das war Ende 1943. Nach einer komplizierten
Blind darmoperation wurde ich bis Ende Juni 1944 vom
Militrdienst freigestellt. Ich ntzte das vor mir lie gende halbe Jahr zum Studieren der Medizin an
der Universitt Marburg a.d. Lahn. Damals war ich mit 17 Jahren der jngste immatrikulierte
Student an der Universitt in Marburg. In dieser Zeit begann die er ste wirkliche
Auseinandersetzung mit meinem Be rufsziel. Ich wollte damals Arzt werden. Doch der sa loppe Ton
meiner Professoren enttuschte mich, den jungen Idealisten, sehr. Nach einigen Monaten Studi um
stand ein Negativentschlu fest: Mediziner, auf keinen Fall.
Am 1. Juli 1944 wurde ich als Reserveoffiziersan wrter zur Kriegsmarine, seemnnische
Laufbahn, einberufen. Fr mich begannen damit entscheidende Monate meines Lebens. Nach
meiner Grundausbil dung auf dem Dnholm bei Stralsund trat ich meinen Dienst als Seekadett auf
dem Zerstrer Erich Stein hauck an. Ein heftiger innerer Kampf tobte in mir. Einerseits gefiel mir
der Dienst zur See; ich fhlte auch als Deutscher. Andererseits hate ich die Nazi herrschaft aus
tiefster Seele, erwartete den militri schen und damit auch politischen Zusammenbruch bereits seit
Stalingrad und war tief bedrckt von dem moralischen Niedergang unseres Volkes. Ich machte mir
viele Gedanken, was nach dem Kriegsende kom me. Immer wieder kam die Frage aus meinem
Innern hoch: vielleicht will Gott dann auch dich, aber nicht so irgendwie, sondern als Priester, der
bei dem not wendigen religisen und sittlichen Neuanfang mit anpackt. Doch diesen letzteren
Gedanken unterdrk- kte ich, so oft er kam. Je mehr ich ihn unterdrckte, umso hufiger und
intensiver kam er wieder.
Aus dem viele Monate dauernden Kampf, der mich innerlich fast zerri, ging Gott als Sieger und
ich letztendlich als glcklich Besiegter hervor. Ich habe mich wahrlich nicht gedrngt, dann aber,
als ich erkannte: Gott will es so, habe ich ihm mein Ja-Wort gegeben. Das war am Ostersonntag
1945 in der Herz-Jesu-Kirche von Bremerhaven-Lehe. Einen ganzen Tag lang hatte ich mich von
Bord entfernt, ohne da es jemand aufgefallen war. Einen ganzen Tag lang hatte ich in der dortigen
Kirche mit Gott ge sprochen und ihm versprochen: Ja, ich werde Prie ster, weil du es willst und ich
darin die Aufgabe mei nes Lebens sehe. Ich werde dieser Berufung treu bleiben.
Die damalige Entscheidung habe ich nie bereut. Ich wrde auch heute wieder dieselbe Entscheidung
fllen. Nach einigen Monaten englischer Internie rung kehrte ich im Herbst 1945 nach Hause

zurck und begann im April 1946 zuerst das Studium der Philosophie, spter der Theologie auf der
Jesuiten hochschule St. Georgen in Frankfurt am Main. 1952 wurde ich zum Priester geweiht. Es
versteht sich, da in meinem Beruf, den ich seit 1952 ununterbrochen ausbe, Gott und Menschen
im Mittelpunkt stehen, was durchaus kein Gegensatz, sondern eine Einheit ist. Ich kann ja nicht
sagen, ich liebe Gott, kmmere mich aber nicht um meinen Nchsten. Andererseits kann ich keine
Liebe zu den Menschen haben, was von mir Opfer fordert, wenn Gott mir nichts bedeu tet. Jesus
Christus nennt diese Einheit von Gottes- und Nchstenliebe das wichtigste Gebot: Du sollst den
Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen,
mit ganzer Seele und mit all' deinen Gedanken. Das ist das wichtigste und erste Gebot. Ebenso
wichtig ist das zweite: Du sollst deinen Nchsten lieben wie dich selbst (Mt. 22.37-39). Mein
Beruf hat mir zur Erfllung dieses Gebotes viel Gelegenheit gegeben, tut es noch, wofr ich Gott
sehr dankbar bin. Ich wer de mich in diesem Zusammenhang im folgenden auf einiges wenige,
wenn auch Sichtbares und Greifbares beschrnken.
An meine beiden Kaplanstellen in Frankfurt am Main denke ich sehr gerne zurck. Sie waren meine
einzigen; zuerst in Frankfurt-Schwanheim (St. Mau ritius), danach in Frankfurt-Sachsenhausen
(Deutsch orden). Das war zwischen 1952 und 1955. Ein Ka plan hat das Glck, mit Verwaltung so
viel wie nichts zu tun zu haben, dafr aber von frh bis spt mit den Menschen zusammen zu sein.
Schwerpunkte meines Einsatzes waren neben den vielen Gottesdiensten und Spendungen der
Sakramente Kinder- und Ju gendarbeit, Erteilung von Religionsunterricht an den verschiedensten
Schulsystemen (18 Stunden per Wo che!), Betreuung der Kranken, Vereinsarbeit und ganz viel
individuelle Seelsorge. Ich habe heute noch, nach 35 Jahren, freundschaftliche Kontakte mit
frheren Jugendlichen aus Alt-Sachsenhausen.
Eine zustzliche, ganz freiwillig bernommene Ttigkeit hat vermutlich meinen weiteren
Berufsweg entscheidend beeinflut. Gegenber von Schwan heim, in Frankfurt-Griesheim, lag
damals ein Flcht lingslager, stndig mit Flchtlingen aus der ehemali gen DDR voll belegt. Wann
immer ich mich freimachen konnte, hielt ich mich dort auf, organi sierte vielfache Formen von
Hilfen, was meiner vor gesetzten Behrde in Limburg an der Lahn nicht un bekannt blieb. So lud
mich unser damaliger Perso nalreferent Prlat Kareil im Sommer 1955 nach Limburg ein und
erffnete mir, man plane, mich als Caritasdirektor nach Wiesbaden zu versetzen. Ich war tief
geschockt. Erst 29 Jahre alt, hing ich sehr an meinem Kaplan-Da- sein. Nun sollte ich in den
riesigen Apparat kirchlicher Wohlfahrt eingespannt werden. Von der Caritasarbeit hatte ich durchaus
ei ne Vorstellung, da ich fters in den Ferien whrend meiner Stu dienzeit aus freien Stcken und
ehren amtlich bei den Cari tasverbnden in Frankfurt und Wies baden mitgeholfen hatte. Ich bat
Kareil, wir nannten ihn mit Spitznamen den Dizsesanpsychologen, mich von dem neuen Job zu
verschonen. Ich traute mir das gar nicht zu, sei doch erst 29 Jahre alt, htte in Frankfurt mit der
Grndung der CAJ (Christliche Arbeiterjugend) be gonnen, die mein ganzes Engagement brauche,
und so weiter und so fort. Was man alles fr Ausreden findet, wenn man nicht mag, alle ein bichen
berech tigt, aber auch ein bichen unberechtigt. Mein schwergewichtiges Gegenber lchelte fein
und ent lie mich mit der diplomatischen Floskel, man werde das berdenken.
Ich whnte mich gerettet, da ich damals nichts mehr hrte. Doch das war weit gefehlt. Wenige Tage
vor Weihnachten 1955 flatterte mir eine Ernennungs urkunde zu, aus der zu entnehmen war, da ich
am 1. Januar 1956 meine neue Stelle als Caritasdirektor fr Wiesbaden und den Untertaunus-Kreis
anzutreten htte. Fnf Jahre und vier Monate stand ich dieser Aufgabe vor. Diese Jahre habe ich in
bester Erinne rung behalten. Dazu haben die tchtigen Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen
beigetragen, auch die vielflti ge Palette von caritativen, sozialen, seelsorglichen, finanziellen und
organisatorischen Aufgaben. Das al les lag mir.
So strzte ich mich in die Arbeit bis zum Geht- nicht-mehr. In diesem Alter fehlt oft noch das
rech te Ma. Ich beschftigte mich viel mit den Amts mndeln des Caritasverbandes (immerhin
ber 400 Kinder und Jugendliche), mit den Jugendlichen in unseren Heimen fr berufsttige
Mdchen (Maria- Goretti-Heim) und fr junge Mnner (Heimstatt Bi schof Ferdinand), mit dem
Bau und Ausbau von Kin dertagessttten und Altersheimen. Die Zeit des Schuttwegrumens war

damals schon vorbei. Die Zeit des Wiederaufbaues war in vollem Gange. Fr soziale Einrichtungen
gab es zwar viele Plne und noch grere Notwendigkeiten, aber kaum ffentli che Mittel zur
Finanzierung. Als wir 1958 das Werth- mann-Haus im Kohlheck, ein Alters- und Pflegeheim fr
120 Personen bauten, da muten 1,5 Millionen
DM aufgebracht werden, die meisten davon als Spenden. Das bedeutete: jeden Sonntag auf einer
an deren Kanzel stehen, in vier bis fnf Predigten im mer wieder bitten: gebt, bitte gebt, wir
brauchen es! Und die Menschen gaben reichlich.
Eine Aufgabe, die mich damals besonders packte, war die Gefangenenseelsorge und die
Strafentlasse nenfrsorge. Im Gefngnis in der Albrechtstrae in Wiesbaden saen erwachsene und
jugendliche mnn liche Hftlinge und Untersuchungshftlinge ein. An zwei Nachmittagen in der
Woche besuchte ich die Knastbrder. Ich tat es sehr gerne. Dazu kam sonntags der Gottesdienst.
Da ich bald heraus hatte, da viele Strafentlassene schon bald wieder eingeliefert wurden, weil sie
in ei nen Teufelskreis gerieten, dem nur schwer zu entrin nen war: Wer keine Wohnung hat, erhlt
auch keine Arbeit. Wer keine Arbeit hat, kann keine Wohnung bezahlen. So ersann ich damals ein
Pilotprojekt fr jugendliche (weit gefat, bis 25 Jahre und mehr) Strafentlassene.
In Wiesbaden-Erbenheim kaufte ich mitten im Dorf eine alte Hotraite, richtete sie mit wenigen Mit
teln her und schuf so eine Wohnsttte fr etwa 30 Strafentlassene. Wer dort wohnte, konnte sich
poli zeilich anmelden. Wer angemeldet war, konnte sich um eine Arbeitsstelle bewerben. Mit dem
bald ver dienten Geld konnte er sich in der Regel bald ein Zimmer mieten. So wurden jetzt nur noch
wenige dieser jungen Mnner straffllig. Auch die Jugend richter waren ber den Jugendhof
begeistert. Er wur de durch eine Schweinemsterei finanziert. Essensre ste aus den
Caritaseinrichtungen, wie Krankenhuser und Altersheime, dienten als kostenloses Mastfutter.
Schwachpunkt dieser Einrichtung Jugendhof Er benheim: ein Leiter mit hohem Idealismus und
viel Einsatzfreudigkeit. Die sind selten.
Diese groe Aufgabe bei der Caritas gab ich frei willig auf. Es waren eine ganze Reihe von
Grnden, die das fr sich allein nicht bewirkt htten. Da be stand die Absicht, mich zum
Caritasdirektor fr die Dizese zu befrdern. Das bedeutete, ein Leben lang in der kirchlichen
Verwaltung verwendet zu werden. Ich aber wollte wieder in die Gemeindeseelsorge zurck.
Es kamen Differenzen mit meinem Bischof Wil helm Kempf hinzu. Ich wollte auch einen eigenen
Haushalt haben. So wurde ich am 1. Mai 1961 Pfar rer der Pfarrei St. Martin in Eddersheim am
Main.
Mein Gott, war Eddersheim eine schne Pfarrei! Die Leute waren mir zugetan. Es gab eine Vielzahl
pfarrlicher Aktivitten, besonders seitens der Jugend. Gebaut und bestehende Gebude repariert
habe ich in den vier Jahren dort sehr viel. Fr das Dekanat Hof heim am Taunus war ich auch noch
Dekanatsjugend pfarrer fr die Frauenjugend.
In diese Zeit fiel ein Ereignis, das fr mein gesam tes weiteres Leben Bedeutung hatte. 1950 hatte
ein Priester unseres Bistums im Auftrag von Bischof Wilhelm Kempf sich einer kleinen
Schwesternge meinschaft angenommen, von deren Frderung er sich viele Vorteile fr die Dizese
versprach. Dieser Priester hie Bernhard Bendel, Pfarrer von Mam molshain, das heute zu
Knigstein im Taunus gehrt.
Diese Gemeinschaft entwickelte sich gut, aber in ei ne ganz andere Richtung als der Bischof sich
das vorgestellt hatte. Neben der Schwesterngemeinschaft bildeten sich noch weitere vier
Gemeinschaften, die sich gemeinsam Opus Spiritus Sancti nannten, oft kurz Opus genannt. Die
Einstze der Schwestern ge schahen mehr in anderen Erdteilen als im Bistum Limburg. Sie
begannen mit den USA und Tanza- nia/Ostafrika. Bei seinem ersten Besuch nach Moshi in Tanzania
bat mich mein Freund Bendel, ihn zu be gleiten. Nichts tat ich lieber als das. Dem Generalvi kar Dr.
Hhle mute ich vorher in die Hand verspre chen, wieder zurckzukommen. Sein Kommentar:
Ihnen traue ich alles zu. Die Reise fand im Mrz/- April 1964 statt. Der Start fr das Opus in
Tanzania wurde zum Senkrechtstart. Ich habe gleich mein Herz in Afrika verloren, bis auf den
heutigen Tag. Damals wre ich am liebsten gleich dageblieben. Was aber noch schwerer wog,
Bernhard Bendel bear beitete mich in diesen Wochen so lange, bis ich ihm zusagte, ihm beim
Aufbau des Opus Spiritus Sancti zu einem modernen Missionswerk von der Zentrale in

Mammolshain aus zu helfen. Praktisch hie das fr mich: Abschiednehmen von dem geliebten Ed
dersheim.
Dieser Abschied fiel mir schwer. Gewissermaen als Abschiedsgeschenk schrieb ich ein Buch Ge
schichte von Eddersheim, das in seiner Gesamtauf lage von 1200 Exemplaren in vier Wochen
verkauft war. Die neue Pfarrstelle St. Michael in Mammols hain im Taunus wurde im Mai 1965
angetreten. Mammolshain war eine kleine Gemeinde. Dadurch hatte ich viel Zeit, meinem Freund
Bendel beim Auf bau des Missionswerkes zu helfen, aber auch als Do zent in Dogmatik,
Geschichte, Kirchengeschichte und Caritaskunde am von ihm gegrndeten und ge leiteten Seminar
fr die Ausbildung von Seelsorge- helferinnen (Gemeindereferentinnen) in Mammols hain.
In diese neuen Aufgaben stieg ich voll ein. Am meisten begeisterten mich die vielfltigen Missions
aufgaben in Zentral- und Ostafrika und in Indien. Als Pfarrer ist man ja sehr ortsfest, ja
ortsgebunden. Aber wenigstens meinen Urlaub benutzte ich alle Jahre fr Reisen in die sich stndig
ausweitenden Arbeitsge biete in Tanzania, Kenya, Malawi und in verschiede nen Staaten Indiens.
Ich stellte bald fest, da neben starkem persnlichem Engagement durch Reisen und den Umgang
mit vielen Menschen sehr verschiede ner Mentalitten auch bedeutende Geldsummen auf gebracht
werden muten. Also, wie gehabt. Fr die neu entstehenden afrikanischen und indischen Ge
meinschaften muten Grundstcke erworben, Unter knfte und Ausbildungssttten gebaut werden
und vieles andere mehr. Dafr hatten wir die Genugtu ung, da die Gemeinschaften des Opus
Spiritus Sancti (inzwischen waren es fnf geworden) groen Zulauf hatten und nach einer
entsprechenden Ausbil dung des einzelnen fr ihren pastoralen, pdagogi schen oder sozialen
Einsatz viel Segen unter ihren Landsleuten in Afrika und Indien spendeten. Ein Beispiel fr
Entwicklungshilfe von unten.
Ich denke gerne an diese fruchtbaren Jahre meines Lebens zwischen 1965 und 1979 zurck.
Einerseits war ich eingebunden in das Schicksal der Kirche in Deutschland (in diesen Jahren einem
Erdbeben glei chend) durch meine Pfarrei in Mammolshain. Hinzu kamen noch seit 1969 die
Mitarbeit im Pfarrverband Kronberg und von 1969 bis 1979 meine Ttigkeit als Dekan des
Dekanats Kronberg im Taunus.
Kirchlicherseits tat sich in diesem Zeitraum enorm viel, der Goldlack samt Staub ganzer
Jahrhunderte wurde abgeschttelt. Andererseits war ich aktiv am Aufblhen junger Kirchen und
kirchlicher Gemein schaften in einigen Lndern der Dritten Welt betei ligt. Ich nahm auch an ihren
Nten teil, die mir Pu berttserscheinungen hnlich schienen, aber auch von ihrem robusten
Vorwrtsdrngen, mehr der Art der 18jhrigen hnelnd.
Da ich 1974 auch zum internationalen Leiter unse res Skularinstitutes fr Weltpriester gewhlt
wurde, so galt mein besonderes Augenmerk seitdem dieser Gemeinschaft. Ich wei nicht, woher das
kommt. Aber ich habe mit Priestern aller Lnder, Hautfarben und Alter immer besonders gerne
zusammen gear beitet. Mein Leben wurde von vielen tiefen Freund schaften geprgt, seit meiner
Jugendzeit an. Freund schaften mit Mnnern und Frauen, in erster Linie mit Gleichaltrigen, aber
auch mit lteren und Jngeren. Freundschaften, die einer groen geistigen Affinitt entstammen,
die aber auch den gesamten emotiona len Bereich umfassen. Viele dieser Freundschaften wurden
mit Priestern geschlossen.
ber diese Freundschaften knnte ich allein ein ganzes Buch schreiben. Sie haben mein ganzes Le
ben enorm bereichert, geprgt, beglckt. Sie fielen mir aber nie in den Scho, sondern muten
verdient werden. Da ich unter Priestern so vieler Lnder so gute Freunde fand, liegt wohl auch
daran, da wir dieselben Ideale und Ziele hatten und haben, also ir gendwie seelisch gleich gepolt
sind. Das erleichterte mir meine langjhrige Ttigkeit als Leiter einer inter nationalen
Priestergemeinschaft sehr.
Bernhard Bendel, der charismatische Grnder des Opus Spiritus Sancti, starb am 19. Januar 1980.
Auf Vorschlag der Gemeinschaften im Opus wurde ich zunchst interimistisch, spter durch Wahl
sein Nachfolger als Rektor des Opus. Bischof Wilhelm Kempf stellte mich fr diese Aufgabe fnf
Jahre frei, also bis Ende 1984. Diese Jahre waren fr mich die schwersten, aber auch die schnsten
meines Lebens. Die neue Aufgabe war eine spirituelle und mehr noch eine organisatorische
Herausforderung fr mich. Er ster Nachfolger eines Grnders zu sein, ist immer schwer. Am

Grnder werden Mastbe angelegt, de nen kein Nachfolger gerecht werden kann. Doch im Leben
zhlt nichts so sehr als der Erfolg. Ich war mir von vornherein bewut, da ich aufgrund meiner be
grenzten Freistellung eine Interimslsung war, ich al so vermutliche (weil sie spter gewhlt werden
mu ten) Nachfolger in meine beiden Spitzenpositionen (Rektor des Opus; Leiter der
Priestergemeinschaft) aussphen und mit ihrem zuknftigen Aufgabenbe reich bekannt machen
mute. Das gelang mir mit zwei vortrefflichen US-amerikanischen Priestern, die spter auch von
den Wahlgremien gewhlt wurden.
Das Leitmotiv des Opus ist dem 1. Korintherbrief des Apostels Paulus entnommen (15, 28) und
heit: Gott alles in allem! Diese Losung hat fr mein Le ben eine groe Bedeutung gehabt und
hat sie noch immer. Christentum kann sich nicht nur mit dem innerkirchlichen Bereich
zufriedengeben, obwohl nichts luft, wenn es da nicht klappt. Der Geist Chri sti mu darber hinaus
alle Bereiche dieser Welt durchwirken, die des Menschen, der Tiere, der bri gen belebten und
unbelebten Natur. Diese Erkenntnis durchdrang meine Erfahrung immer mehr. Vor lauter Sorge um
die Menschen (denen mein ganzes Leben galt und gilt), um Entwicklung und Fortschritt ms sen
wir achtgeben, da uns die brige Schpfung nicht zugrundegeht.
Mit diesen Gedanken wurde ich mehr als frher konfrontiert, als ich am 1. Januar 1985 noch einmal
eine Pfarrei mit zwei selbstndigen Gemeinden ber tragen bekam: Hl. Familie und St. Michael,
beide in Wiesbaden.Waren allein schon diese beiden Gemein den - bald kam noch die Leitung des
Dekanates Wiesbaden-Ost hinzu - ohne Hilfe eines Kaplans kein Pappenstiel, so war mir doch
klar: Bei einer innerkirchlichen Nabelschau- und Kaffeekrnzchen- Seelsorge darfst du nicht
bleiben.
Die Probleme dieser Zeit, was man dann bald, seit Knigstein und Basel, in dem Begriff
Konziliarer Proze fr Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schpfung zusammenfate,
mssen in den Pre digten immer wieder angesprochen werden, ob das allen behagt oder nicht. Zu
welchen Konsequenzen bis ins ganz Persnliche diese Erkenntnisse dann bei mir fhrten, das
werden Sie in den beiden folgenden Kapiteln lesen knnen.
Ich war also wieder in Wiesbaden und bin es noch immer. Die Eingewhnung in einen zwar
arbeitsin tensiven, aber doch bedeutend engeren Aufgaben kreis als bisher ging nicht so ganz
einfach. Anfangs kam ich mir manchmal vor wie ein Huhn in einer Le gebatterie, eng eingepfercht.
Gackern darf es bei Tag und Nacht. Es hrt sowieso keiner darauf. Aber viele Eier legen, das ist die
Hauptsache, am liebsten zwei Stck am Tag, an Sonn- und Feiertagen drei. Aber ich wei, da ich
viele gute Menschen in meine Ge meinden habe, hilfsbereit und opferbereit, aufge schlossen fr
viele Aufgaben, besonders der Caritas, Mission und Entwicklungshilfe. So will ich gerne hier
bleiben, bei diesen Menschen und Mitchristen, solange ich gesundheitlich meine viele Arbeit erledi
gen kann.
Wenn ich an meine zwei ersten Pfarreien zurck denke (Eddersheim und Mammolshain), dann fllt
mir auf, wie enorm die Verwaltungsarbeit sich auch in den Pfarreien vermehrt hat. Das kommt bei
der ka tholischen und evangelischen Kirche in Deutschland vor allem davon,weil sie Anstalten
ffentlichen Rechts sind und mit der Kirchensteuer ein groes Ma sozial-caritativer Aufgaben
bernommen ha ben. Man denke nur an die Vielzahl von Kindergr ten und Kindertagessttten und
die damit verbundene Verwaltungsarbeit. Aber auch im kirchlichen Leben hat sich in den
vergangenen 20, 30 Jahren sehr viel gendert. Dieser Proze ist noch nicht abgeschlos sen. Ich bin
froh, da ich in meinem Alter, in dem al le meine Klassenkameraden schon seit Jahren pen sioniert
sind, noch in der ffentlichkeit und in meinem Beruf an der Auffindung von Alternativen mitwirken
kann, an den geistigen Auseinanderset zungen unserer Zeit, am Konziliaren Proze, an der
Verkndigung Jesu Christi, damit Gott alles in allem sei.
Tierschtzer
Kinder haben in der Regel viele Berufswnsche. Mein erster Berufswunsch, an den ich mich noch
er innern kann war der, einst Oberfrster (heute nennt man sie Forstmeister) zu werden. Deshalb
steckten mich meine Eltern auf das Staatliche Oberrealgym nasium am Gutenbergplatz in
Wiesbaden. Diese Schulgattung sollte die besten Voraussetzungen fr eine sptere Forstkarriere
schaffen. Dieser kindliche Wunsch mute schon bald mein Interesse an vielen anderen Berufen

teilen. Diese waren: Diplom-Land wirt, Farmer in Sdwestafrika, Schreiner, Germanist, Historiker,
Diplom-Kaufmann, Diplom-Volkswirt, Kapitn zur See, Arzt. Die Palette der Interessen war also
sehr bunt. Nach dem Schulabschlu kamen noch hinzu: Tierarzt, Journalist, Schriftsteller und
Unter nehmer.
Ich stamme aus einer natur- und tierliebenden Fa milie. Wir Kinder sind mit Tieren grogeworden,
vor allem mit verschiedenen Hunden, mit Fischen, zeit weise auch Vgeln und zahmen
Eichhrnchen, die frei herumliefen. Mir ganz persnlich wurde als Achtjhrigem Mira anvertraut,
ein Scotch Terrier, die damals groe Mode waren. Meinen Hund fhrte ich mehrere Male am Tag
aus, Gassi geh'n nennt man das in Wiesbaden. Eines Tages fragten mich zwei Ar beiter am
Luisenplatz: Was issen des? Worauf ich stolz antwortete: Ein Scotch Terrier. Die beiden
wollten mich aber rgern und insistierten: Soll des
en Hund sein? Ich erwiderte emprt: Natrlich! Da meinte einer von den beiden: Des is kaan
Hund, des is e Kanalberscht. Emprt zog ich Knirps mit meiner Mira ab.
In den groen Sommerferien steckten meine Eltern mich verschiedene Male zur Familie Reiter in
Nie derseelbach im Hintertaunus, die ein kleines land wirtschaftliches Unternehmen besaen. Eine
grere Freude htten sie mir gar nicht bereiten knnen. Wenn ich nicht auf dem Feld mithalf, dann
hielt ich mich im Stall bei den Tieren auf.
Doch bald erwachte auch die Sammelleidenschaft des Knaben. Mit zehn, elf Jahren schleppte ich
alles an Tieren nach Hause, was ich fangen konnte: Blind schleichen, Salamander, Eidechsen,
Krten und Fr sche, Heimchen (Grillen) und sogar kleine sku lapschlangen, die in der
Schlangenbader Gegend (Rheingau) daheim sind. Heute betrachte ich das als verabscheuenswert.
Nur ganz wenige Tiere, vor al lem Hund und Katze, eignen sich fr die Haustierhal tung. Auf jeden
Fall setzt das voraus, da die Besit zer ihre Tiere artgerecht halten (was viele nicht knnen) und
ihretwegen zu Opfern bereit sind. Beispiel: Urlaub! Bei Fi schen und Vgeln wird die artgerechte
Haltung in der Familie schon zweifelhaft. Die Haltung von Hamstern, Musen, Kaninchen lehne ich
ab.
Als beginnender Teenager wute ich das noch nicht. Ich bildete mir sogar ein, den gefangenen Tie
ren einen guten Dienst zu leisten, indem ich sie re gelmig ftterte, Schnecken und Wrmer fr sie
fing usw. Was ich in der Natur fing, das wurde in der Hosentasche nach Hause transportiert und
wanderte in eines der Terrarien im Keller, die allerdings von meiner Mutter kontrolliert wurden,
damit den Tieren nichts widerfahre. Wenn Schleichen, Echsen oder Krten sich verfrbten (ich
wute damals noch nicht, da dies aus Grnden der Anpassung geschah), dann wurde ich gleich
angewiesen, sie wieder in der Natur auszusetzen. Heute rate ich den Kindern von dieser Form der
Tierhaltung entschieden ab.
Ich liebte und liebe eigentlich alle Tiere, die groen und die kleinen, ob sie meine Sympathie er
widern oder nicht. Mit Kindern, die Tiere qulten, was viele in einem ganz bestimmten Alter tun,
legte ich mich an, wobei entweder sie oder ich Hiebe be zogen, entsprechend dem Krfteverhltnis.
Ich erin nere mich noch sehr gut an einen Kampf mit Gleich altrigen, etwa Zwlfjhrigen, die an
einem Froschteich al len Frschen die Beine ausrissen und sich dann ber die armen, gequlten
Tiere amsierten. Als Junge war ich
sehr jhzornig. So warf ich mich damals auf die Schar der beltter, um sie von weiteren Tierqule
reien abzuhalten. Da diese eine Gruppe waren, habe ich tchtige Prgel bezogen. Aber das
Tierqulen hrte doch wenigstens auf.
Tierbcher habe ich damals verschlungen. Sie ran gierten noch vor Karl May, und das wollte etwas
heien. Bewut habe ich Tieren nie etwas angetan, nicht Fliegen, Bienen, Wespen, Musen. Nur
eine Ausnahme: Stechmcken, wenn sie zum Stechen an setzten. Ich kann mich auch nicht erinnern,
da ein Tier mir je etwas angetan hat, obwohl ich viel unter Tieren war, auch wilden und
gefhrlichen. Bei letzte ren denke ich an wilde Elefangen am Hang des Kili mandscharo und an
Schlangen in verschiedenen Ge genden Indiens.
Mit dem Einzug der Amerikaner in der Karwoche 1945 in Wiesbaden wurden ganze Straenzge
fr die Truppen requiriert. Die dort Wohnenden hatten auf der Stelle das Haus zu verlassen. Unsere

Familie war davon auch betroffen, konnte sich aber zum Glck auf unser Wochenendhaus im
vorderen Rhein gau zurckziehen, das wir Eicheneck nannten, vor uns die Weinberge mit dem
Blick auf den Rhein zwi schen Mainz und Bingen, hinter uns die Eichen- und Edelkastanienwlder
des Taunus. Die Jahre nach dem Krieg waren Hungerjahre. So hatten meine El tern, obwohl
Grostdter (wir stammen alle aus Wuppertal) und in landwirtschaftlicher Viehhaltung unerfahren,
in wenigen Monaten aus dem Eichen eck einen kleinen Bauernhof gemacht. Als ich im Oktober
1945, aus englischer Internierung entlassen, im neuen Zuhause ankam, da fand ich fast so etwas wie
eine Zoo vor: Hunde, Katzen, Tauben, Hhner, Erpel, Gnse, Ziegen. Spter kamen noch
Milchscha fe hinzu, sowie Frischlinge und Ricken, die aufgrund von Wilderei von seiten der
Besatzungstruppen ihre Mtter verloren hatten und uns zuliefen.
Auf Eicheneck fhlte ich mich in meinem Ele ment. Als nach mehrtgigem Transport
Milchschafe aus Ostfriesland ankamen und wegen ihrer prallen Euter vor Schmerzen brllten, da
hie es unisono, die kann nur der Karl-Wilhelm melken. Geburtshilfe bei den Hndinnen, Schafen
und Ziegen mute immer ich leisten. Ich tat es gern. Nur das Schlachten ver weigerte ich. Dafr
mute dann eigens ein Metzger kommen.
Als ich im April 1946 das Philosophiestudium bei den Jesuiten an der Hochschule St. Georgen in
Frankfurt am Main aufnahm, war Eicheneck fr mich nur noch eine Ferienidylle. Nach
Auflsung des Elternhauses durch den Tod der Eltern, das war 1958, endete diese Periode in
meinem Leben fr im mer. Mein Beruf hatte mich damals schon ganz ge packt. Als Kaplan in
Frankfurt und Caritasdirektor in Wiesbaden lebte ich in fremden Haushalten. Da kann man keine
Tiere halten.
Von meiner ersten Kaplanstelle in Frankfurt- Schwanheim fllt mir eine schne Begebenheit ein.
Das war so:
Als ich im November 1952 meine erste Stelle in Schwanheim antrat, es war an einem Freitag, da
lu tete ich an der Tr des Pfarrhauses. Von innen ertnte ein wildes Hundegebell. Ein lterer Herr,
Geistlicher
Rat Anton Lenferding, der im KZ Dachau Schlimmes erlebt hatte, mein zuknftiger Chef, ffnete
mir die Tr. Im selben Augenblick kam ein groer schwarzer Hund, Straenmischung, die Treppen
herunter auf mich zugestrzt. Unprogrammgem war er von oben durch einen Trspalt entwischt.
Die Situation schien kritisch. Ich sprach den Hund an. Der setzte sein Bellen aus, er winselte vor
Freude und lie sich von mir streicheln. Der Pfarrer wechselte von groem Schrecken zur Freude
und sagte etwa so: Das hat er bei Fremden noch nie getan. Er ist ge fhrlich, aber ich brauche ihn
als Wachhund. Ich vermute doch recht, da Sie der neue Herr Kaplan sind. Mssen Sie ein guter
Mensch sein! Nun, ob letztere Feststellung daraus gezogen werden kann, mag man mit Flug und
Recht bezweifeln. Ich tat nur etwas, was man mit allen Tieren immer tun sollte. Man mu mit ihnen
reden. Aus dem Tonfall merken sie, ob man in guter oder bser Absicht kommt. Ent sprechend
verhalten sich die Tiere dann, gerade die wildfremden.
Vielleicht gehrt noch mehr dazu als der Tonfall, eine Art Harmonie mit der Natur. Ich sprte das
f ters, wenn ich in Afrika oder Indien war. Wenn es nachts unertrglich hei war, dann mochte ich
nicht in den engen niedrigen Htten wohnen, sondern nahm mein Bett oder meine Matte, stellte sie
ins Freie und schlief dort. Immer wieder wurde ich von meinen Freunden oder Gastgebern gewarnt:
Father, tu das nicht. Die wilden Hunde, wilde Tiere werden dich berfallen. Ruber werden
kommen. Ich km merte mich nicht darum. Es ist mir auch nie etwas passiert, zum groen
Erstaunen meiner Schwestern und Brder.
Mit Antritt meiner ersten Pfarrei 1961 in Edders heim grndete ich zum erstenmal einen eigenen
Haushalt. Damit kam auch wieder ein Hund ins Haus, die Rauhhaardackelhndin Anja. Bei dieser
ei gensinnigen Hunderasse bin ich bis heute geblieben, dank dem Verstndnis meiner Haushlterin
fr diese
Verwandtschaft im Gefhlsleben, ich meine zwi schen Kindern und Hunden. Kinder liebe ich bri
gens ber alles, und die lieben auch mich.
Ich gehre zu den Menschen, die mit Interesse die tgliche Zeitung lesen und ber alle mglichen

Me dien die vielfltigen Entwicklungen in der Welt ver folgen. Stierkmpfe, Vogelfngerei, das
Aussetzen von Tieren (eine neue Unart in Deutschland), Rob bentten, Tierversuche, Kfighaltung
von Hhnern und Vgeln, Pelztierfarmen und hnliches waren mir schon immer ein Greuel. In
diesem Bereich wurde ich in meinem Leben immer sensibler. Diese Sensibi litt Tieren gegenber
wurde uns Kindern schon in unserem ersten Beichtspiegel, den wir als Neunjhri ge benutzten,
beigebracht. Da stand im Zusammen hang mit dem fnften Gebot Du sollst nicht tten
unumwunden die Frage: Habe ich Tiere geqult? Schon als Kind habe ich diese herausfordernde
Frage sehr ernst genommen. So habe ich auch immer mehr festgestellt, da Tierqulerei aus
Gedankenlosigkeit, zum Schauspiel oder zum Geldverdienst sich stndig weiter verbreitet. Mir
wurde immer mehr klar: allein ein Tierfreund zu sein ist zu wenig. Du mut auch ein Tierschtzer
werden!
So nahm ich Kontakt mit der Vereinigung Tier versuchsgegner Hessen e.V. auf und wurde dort
Mitglied. Durch diese Mitgliedschaft erhielt ich bald sehr viele Zuschriften von Leuten, die sich
erfreut zeigten, da auch ein Pfarrer auf ihrer Seite stnde: Andere luden mich zu ihren meist
rtlichen Demon strationen gegen Tierversuche, Kfighaltung von Hhnern, Pelzwarenhandel ein.
Wieder andere schickten mir Manifeste zum Unterschreiben, Mani feste, die sie an Politiker
schicken wollten. Nicht al les, was da ins Haus flatterte, war erleuchtet, aber al les war doch von
einer tiefen Sorge um die leidende Kreatur erfllt. Offensichtlich hatte man von Darm stadt aus, wo
sich die Geschftsstelle der Tierver suchsgegner befindet, meine Anschrift unter's Volk gebracht.
Soweit mir meine Zeit das erlaubte, beantwortete ich diese Schreiben. So kam ich auch mit dem
Pfar rerehepaar Christa und Michael Blanke aus Glauberg in der Wetterau zunchst in brieflichen
Kontakt, als diese das sogenannte Glauberger Schuldbekennt nis allen Geistlichen, gleich
welcher Konfession, zuschickten mit der Bitte, dieses zu unterschreiben. Ich habe das gerne, weil
aus berzeugung, getan.
Hier ist es in vollem Wortlaut:
Glauberger Schuldbekenntnis
Wir bekennen vor Gott, dem Schpfer der Tiere, und vor unseren Mitmenschen:
Wir haben als Christen versagt, weil wir in unserem Glauben die Tiere vergessen haben.
Wir waren als Theologen nicht bereit, lebensfeindlichen Tendenzen in Naturwissenschaft und
Philosophie die Theologie der Schpfung entgegenzuhalten.
Wir haben den diakonischen A uftrag Jesu verraten und unseren geringsten Brdern, den Tieren, nicht gedient.
Wir hatten als Pf a rr e r Angst, Tieren in unseren Kirchen und Gemeinden Raum zu geben.
Wir waren als Kirche taub fr das Seufzen der mihandelten und ausge beuteten Kreatur.
Glauberg, Frhjahr 1988
Wir begrnden das Glauberger Schuldbekenntnis theologisch.
Wir lesen die Aussagen der Bibel zu Schpfung und Mitgeschpflichkeit mit neuen Augen und neu
em Interesse. Wir wissen, wie sehr wir mitten drin sind in der Natur, verbunden mit allem was
lebt - und in gleicher Weise bedroht. Die Neuentdeckung der Schpfungstheologie hat unseren
Blick auch auf die Tiere gelenkt, unsere geringsten Brder und Schwestern. Wir merken, da wir
ihnen als t h e o - logisch denkende und arbeitende Christen eine Umkehr schulden.
Wir begrnden unser Schuldbekenntnis seelsorgerlich.
Seit Jahren erwarten viele Menschen, die im Tier schutz aktiv sind, von uns Pfarrern, da wir uns
fr die Rechte der Tiere einsetzen. Enttuscht haben sich viele von ihnen von der Kirche
abgewandt, weil in Theologie, Diakonie und Gemeinde weder in Wort noch in der Tat ein deutliches
Zeugnis fr die Tiere abgegeben wurde. Das Vertrauen dieser Menschen wiederzugewinnen, die
Zeit, Geld, Kraft und zum Teil ihre Gesundheit fr die Vershnung mit den Tie ren einsetzen, ist
eine seelsorgerliche Her ausforderung fr uns.
Wir begrnden unser Schuldbekenntnis kumenisch.
Besonders am Beispiel der Tiersegnungen ist uns aufgefallen, wie schwer sich die evangelische
Kirche mit den Tieren tut. Die katholische Kirche hat da weniger Scheu, und wir mchten gerne von
ihr an diesem Punkt lernen. Wenn oikumenos den ge samten bewohnten Erdkreis bezeichnet,

dann ist darber hinaus auch der Zusammenhang alles Leben digen gemeint. Katholiken und
Protestanten haben hier eine gemeinsame Verantwortung, und deswegen schicken wir dieses
Schreiben auch an katholische Amtskollegen mit der Bitte, die Sorge fr die Tiere zu einem
kumenischen Anliegen zu machen.
Das GSauberger Schuldbekenntnis ist politisch begrndet.
In unseren Augen verfgt Kirche nicht ber reale gesellschaftliche Macht, die sie gegen
naturfeundli- che Wirtschaftsverbnde oder tierqulerische Pro duktionszweige einsetzen knnte.
Wir erfahren aber immer wieder, da Kirche eine moralische Autoritt hat, deren Zeugnis in Wort
und Tat in die Gesell schaft hineinwirkt. Wenn wir als Theologen und Pfarrer uns nun zu einem
politisch brisanten Thema in Form eines Schuldbekenntnisses uern, dann hat das Signalwirkung:
Wir setzen ein Zeichen dafr, da es bei jeder Vernderung zu allererst nicht aufs Machen
ankommt, sondern auf das Eingestndnis der Schuld. Das gilt im Umgang mit den Tieren genauso
wie fr jede andere politische Vernderung. Ohne Schuldbekenntnis ist Vershnung nicht
mglich - das ist fr uns ein politischer Glaubenssatz.
Dieses liebenswrdige Ehepaar Blanke bewohnt in Glauberg einen richtigen Pfarrhof, auf dem es
neben Kirche und Wohnhaus noch Stlle, eine kleine Scheune und einen riesengroen Garten gibt.
Die Tierhaltung ist enorm, insgesamt 23 Tiere, darunter Pferde, Esel und Hhner. Blankes sind
dadurch be kannt geworden, da sie gelegentlich Gottesdienste mit Tieren halten. Sie haben die
Aktion AKUT (Ak tion Kirche und Tiere) gegrndet, die viele Mitglie der hat. Auch dies ist fr
mich ein Beweis, da viele Christen heute auf ein befreiendes Wort seitens der Kirche zum Thema
Tierschutz warten, obwohl posi tive Stellungnahmen von oben bereits gegeben, aber noch nicht bis
unten durchgedrungen sind. Es bedarf mehr als der Worte allein, es bedarf der Taten.
Briefkontakte nahm ich auch mit Frau Johanna Wothke aus Uetzing/Staffelstein auf, die eine gut
auf gemachte Zeitschrift Pro Animale herausgibt, in der sie ber ihre und ihrer Mitarbeiterinnen
und Mit arbeiter Aktivitten berichtet, die vor allem darin be stehen, sich ausgesetzter und gequlter
Tiere in Spa nien und Italien, vor allem Hunde, anzunehmen, ihnen in ihrem Haus eine neue,
tierwrdige Bleibe zu geben. Erstaunlich, welchen Opfersinn und Hingabe diese Mitmenschen fr
arme, geschundene Mitge schpfe aufbringen!
Durch Briefkontakte lernte ich auch Dr. med. Wer ner Hartinger aus Waldshut kennen, der sich
enga giert gegen alle Arten von Tierversuchen einsetzt. Mit ihm hatten wir 1989 eine
Podiumsdiskussion in der Reihe Quaestiones discutatae im Pfarrzentrum zur Familie in
Wiesbaden durchgefhrt. Dieser
Abend verlief sehr hitzig, vor groem Publikum. Der Kontrahent war ein Tierarzt der Hoechst AG,
die ja viele Tierversuche fr ihre Pharma-Abteilung durch fhrt. Fr und Wider bei den
Tierversuchen gingen quer auch durch das Publikum, das engagiert mitdis kutierte. Ich vermute,
da viele Hrer und Diskutan- ten an diesem Abend nachdenklich wurden.
Meine Aufgabe in Sachen Tierschutz sehe ich we niger in spektakulren Aktionen, sondern in
sachli chen Hinweisen zugunsten des Tierschutzes, z.B. an unsere Politiker, u.a. an den Hessischen
Ministerpr sidenten, einige Bundestagsabgeordnete, auch aus lndische Staatsoberhupter, immer
zugunsten der Tiere. Ich schreibe auch Beschwerdebriefe an Leute, die erwiesenermaen ihre Tiere
nicht artgerecht hal ten. So einmal an ein Franziskanerinnenkloster in Bayern, die Legebatterien fr
Hhner haben, mir aber auf meinen freundlich gehaltenen Hinweis nie eine Antwort gaben. Solche
Einstellungen betrben mich sehr.
Wie kommt es, da in unserer Zeit so viele Men schen so wenig Sinn fr die Not der ihnen
anvertrau ten Tiere haben? Sicher hat es auch frher Tierqule reien gegeben. Aber die Menschen
lebten doch durch Jahrtausende in einer Art Symbiose, d.h. Lebensge meinschaft, mit den Tieren.
Man war irgendwie auf einander angewiesen. Das nderte sich erst in der Neuzeit. Das Tier wurde
zur Sache degradiert, ber die man schalten und walten kann. Der Mensch, um eine Begrndung nie
verlegen, hatte bei all' dem im mer eine parat: Das geschieht doch um der Menschen willen. Dabei
sollte bekannt sein, da der Zweck nie die Mittel heiligt. An der Rechtlosigkeit der Tiere knpft seit
neuestem die Tierschutzbewegung an, die sich zu einer Tierrechtsbewegung entwickelt.

Die Gefhllosigkeit im Umgang mit Tieren mu wohl auch etwas mit unserer Massengesellschaft
zu tun haben. Immer mehr Menschen auf der nicht grer werdenden Erde. Das geht nur gut bei
einer immer grer werdenden Sensibilitt den Mitmen schen, den Tieren und der gesamten Natur
gegenber. Momentan scheint noch das Gegenteil der Fall zu sein. Raffgier, Ellenbogenfreiheit und
Geltungsdrang, die der Ursnde des Menschen, dem Egoismus, ent springen, sind bermchtig.
Dagegen mu an vielen Fronten gekmpft werden, durch Aufklrung, eigenes Vorbild, bessere
Gesetze und Verordnungen zum Schutz der Tiere, aber auch Boykott, Demonstratio nen und Kampf
im Rahmen des Erlaubten. Was wir brauchen, das ist Ehrfurcht vor dem Leben.
In Stuttgart findet jedes Jahr am Samstag vor dem Palmsonntag ein sog. Ostertreffen mit Oster
marsch und Kundgebung statt. Dies ist eine Demon stration verschiedener Gruppen, die alle fr das
Le ben eintreten, fr das Leben der menschlichen Embryos, fr die Tiere, gegen jede Form von
Tier qulerei und Tierversuchen, fr den Schutz der Natur usw. Die Veranstalter dieser Demo hatten
mich 1988 eingeladen, das Grundsatzreferat nach dem Umzug durch Stuttgarts Innenstadt auf der
Schlukundge bung auf dem Schloplatz zu halten. Ich erhielt dafr nicht nur viel ffentlichen
Beifall, sondern auch Dank von vielen Einzelpersonen, die anschlieend zu mir kamen und ihrem
Herzen Luft machten: Herr
Pfarrer, warum hren wir das nie auf unseren Kan zeln? Ja, warum? Menschenfurcht? Taubheit der
Zuhrerschaft? Offensichtlich mu sich da noch vie les ndern. Hier folgt meine damalige
Darlegung in Stuttgart:
Im 4. Buch Mose gibt es eine hintersinnige Er zhlung vom Seher Bileam und seinem Esel (Num.
22). Der Esel bemerkte etwas, was Biliam, der auf ihm ritt, nicht wahrnahm. Der Esel bockte,
Bileam schlug ihn deswegen, ja, er htte ihn noch umge bracht, wenn er nur eine Waffe dabei
gehabt htte. Dabei wollte das Tier seinen Herrn nur retten, tat es dann auch, indem es durch sein
Verhalten Bileam darauf hinwies, da Gott ihm etwas sagen wolle. Spt, aber nicht zu spt, war
Bileam ob seiner eige nen Blindheit zutiefst beschmt.
Meine lieben Menschen- und Tierfreunde!
Unser Eselchen hat nur gebockt und das aus gu tem Grund. Unser Bileam verhielt sich dumm.
Dumm und verantwortungslos verhalten sich heutzutage viele Menschen, die in einer Art
permanentem Kriegszustand mit der Umwelt leben, sei es aus Ge dankenlosigkeit, aus Profitgier
oder aus Machtstre ben. Zu letzteren rechne ich auch einen Teil der For st her, die auf Teufel komm
raus mit Lebewesen experimentieren, nach dem Motto: es wird schon was gelingen lind dabei
herauskommen. Diese negative Mentalitt wurde in den heute gezeigten Beitrgen sehr
anschaulich, dargestellt und angeDer Mensch, der seit Jahrtausenden in einer weit gehendfriedlichen und ntzlichen Symbiose - also
Einheit - mit der Natur gelebt hat, vor allem mit den Tieren, der hat seit der industriellen Revolution
des vergangenen Jahrhunderts mit deren enormen tech nischen Fortschritten den Sinn fr das Ma
verloren. Die wissenschaftlich-technische Entwicklung hat oh ne Zweifel viel Gutes gebracht. Wir
knnten und mchten sie deshalb nicht missen. Ganz schlimm aber sind in deren Gefolge der
Verlust der Ehrfurcht vor der Schpfung, der Ehrfurcht vor dem Leben. Dann gilt das Leben von
Ungeborenen oder Schwerstkranken fr manche Zeitgenossen nicht mehr. Da werden Tiere zur
Sache erklrt und Millio nen von ihnen irgendwelchen Versuchen geopfert, von denen man
behaupten, sie seien notwendig und dienten dem Fortschritt. Was ist das fr ein Fort schritt, der ber
Hekatomben von Leichen geht! In Hessen waren es allein 1987 - also in einem Jahr - 1,5 Millionen
Versuchstiere, die geqult wurden und dann meist auf grausame Weise umkamen.
Was ist das fr ein Fortschritt, der mit den Qualen wehrloser Lebewesen erkauft wird! Als
moralisch handelnde Menschen, allemal als solche, die den An spruch erheben Christen zu sein,
protestieren wir ge gen das millionenfache Leid, das in unserem Land im Namen eines
vermeintlichen Fortschritts, im Namen der Wirtschaftlichkeit eines Bauernbetriebes oder der
Rendite von Pelztierwaren geschieht! Erst vor kurzem teilte mir ein Professor der Uni in Frank
furt/M. mit, da die Arzneimittelhersteller eigentli che keine Tierversuche mehr brauchten, weil sich
herausgestellt habe, da sie nutzlos seien fr die Pharmaindustrie. Und trotzdem gehen sie weiter.

Was soll das! Du sollst nicht tten, das ist eines der ehernen Gesetze fr alle Zeiten. D.h. aber auch:
der Starke hat das Leben des jeweils Schwcheren zu schtzen. Der Mensch nicht als Killer,
sondern als Beschtzer jedweden Lebens.
OSTER TREFFEN
9.00 -16.00 Uhr Informationsstnde
tl.30-12.30 UHR Demonstrationszug Treffpunkt Mobile 11.00
12.30-15.00 UHR Kundgebung und Aktionen
Veranstalter
Tierversuchsgegner Baden-Wrttemberg e.V. Hummelwiesenweg 44 7000 Stuttgart 80
Bundesverband der A Tierversuchs gegner e.V.
Im r z
Plakat zum Ostertreffen der Organisatoren fr das Leben. 1988 in Stuttgart
Wer die Schpfungsgeschichte der Bibel betrach tet, dem fllt auf, mit welcher Liebe hier
geschildert wird, wie Gott der Schpfer nicht nur den Menschen, sondern auch die Pflanzen und
Tiere geschaffen hat. Ergreifend sein Gutachten: Er sah alles, was er ge macht hatte: es war sehr
gut (Gen 1,31). Dann bergab er dies alles den Menschen, damit sie fr seine Schpfung Sorge
trgen. Und was haben wir aus dem Schpfungsauftrag gemacht? Wir verseu chen die Erde,
verpesten die Luft, vergiften das Was ser. Wir zerstren nicht nur die Grundlagen alles Le bendigen,
sondern vergreifen uns auch am Leben. Der Mensch, der die Beziehung zum Schpfer verlo ren hat,
hat auch keine Ehrfurcht mehr vor dessen Schpfung und damit vor dem Leben. Es mu laut und
deutlich gesagt werden: Wir sind nicht die Her ren der Welt. Das ist Gott alleine. Wir sind nur ein
winziges Organ im irdischen Kosmos. Wenn wir uns in diesem Organismus wie Krebszellen
benehmen, werden wir dieses feine lebendige Gebilde unsere Mutter Erde noch umbringen. Das
wre das Aus fr alles Leben, also auch fr uns.
Verantwortliche Christen bis hinauf in die hch sten Rnge der Bistmer und Landeskirchen
wachen endlich auf, angesichts der Gefahren fr die gesamte Schpfung. Seit Carl Friedrich v.
Weizscker spricht man von einem kumenisch konziliaren Proze fr Gerechtigkeit - Frieden Bewahrung der Schp fung. Ein erstes Forum findet Mitte April in Knig stein im Taunus statt.
Wir wissen, da Gerechtigkeit und Frieden unteil bar sind, da die gesamte belebte und unbelebte
Schpfung darin einbezogen werden mu. Alles Le bendige hat ein Recht auf Leben.
Wir drfen auch niemandem ohne schwerwiegen den Grund Schmerzen zufgen. Das gilt ebenso
fr schuldig gewordene und politisch miliebige Men schen (Folterungen in vielen Staaten),
sondern auch fr alle Versuchstiere, auch fr Spinnen und Insekten. Wir, die wir heute hier
zusammengekommen sind, wissen uns als Pioniere in diesem konziliaren Pro ze. Wir kmpfen
gegen jede Form von Tierhaltung, die nicht artgem ist, gegen alle Tierversuche, ma chen uns zum
Anwalt fr das Leben.
Der Leser der Bibel begegnet auf Schritt und Tritt Hinweisen auf unsere Verantwortung fr die
Schp fung; ganz besonders im Buch Genesis, in den Psal men und Weisheitsbchern sowie in den
Paulusbrie fen an die Rmer und Kolosser. Schon Jesaja hatte einen Traum vom Messianischen
Reich, in dem es ein friedliches Miteinander von Mensch und Tier, auch unter den Tieren gibt. Ich
zitiere in Auszgen: Der Sugling spielt vor dem Schlupfloch der Natter, das Kind streckt seine
Hand in die Hhle der Schlange. Man tut nichts Bses mehr und begeht kein Verbre chen mehr auf
meinem heiligen Berg, denn das Land ist erfllt von der Erkenntnis des Herrn (Jes. 11, 8, 9). Diese
Vision von der Endzeit, in der Gottes Wille sich endgltig durchsetzt, greift Johannes in seiner
Apokalypse auf. Dann wird Gott unter den Menschen wohnen, das Wasser wird klar sein wie
Kristall, die Bume werden strotzen von Leben und Gesundheit und damit von Heil (Apk. 21 u. 22).
Geht es uns heutigen Menschen nun wie dem Eselsreiter Bileam, der zu dumm und viel zu sehr mit
sich selbst beschftigt war, um die Sprache seines Tieres, die Stimme der Natur, zu verstehen; oder
stimmt das, was mir einmal ein junger Mann sagte, der sich aktiv im Umweltschutz engagierte:
Gott hat die Menschen falsch konstruiert. Sie sind zu egoi stisch und zu engstirnig, um das

Uberleben zu si chern. Des Menschen Kopf ist besser als das Herz. Der Mensch ist zwar raffiniert,
aber nicht gut ge nug.?
Es gilt also, die Krfte des Herzens fr eine Welt zu mobilisieren, in der alle leben knnen,
Menschen und Tiere, Starke und Schwache. Dafr setzen wir uns ein. Gemeinsam mu das
gelingen.
Angeregt durch das Beispiel des evangelischen Pfarrerehepaares Christa und Michael Blanke aus
Glauberg in der Wetterau und mit ihnen zusammen, sowie dem katholischen Theologen Winfiied
Beiz aus Wilhelmsfeld bei Heidelberg wurde am Fest Christi Himmelfahrt 1991 ein Wort- und
Segensgottes dienst fr Menschen mit Tieren in Wiesbaden abge halten, bei dem wir mit den
Teilnehmern fr alle Menschen gebetet haben, da sie verantwortungsvoll mit den Tieren umgehen.
Ich hoffe, damit mehr eine Bresche in die Mauer des Schweigens zu schlagen.
Etwas fiel mir im Umgang mit Tierschtzern auf: viele von ihnen sind Vegetarier, Vegetarier um
der Tiere willen, also aus Idealismus. Auch fr mich wurde das Anliegen des Tierschutzes zu einem
der Grnde, Vegetarier zu werden. Wie das genau vor sich ging, werden Sie im nchsten Kapitel
lesen kn nen.
Tierschutz und Vegetarismus, das sind bei mir zwei Entwicklungslinien, die ein langes Leben ver
deckt nebeneinander liefen, um dann ineinander zu gehen und sich mit dem groen Strang, der mein
Le ben ist, zu vereinen: Die Liebe zu Gott und fr seine Schpfung, Ehrfurcht vor allem Leben,
oder wie Je sus Christus das im Hinblick auf uns und die uns an vertrauten Mitgeschpfe sagte:
Ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es in Flle haben (Joh. 10,10).
Vegetarier
Wie kommt man dazu, ein Vegetarier zu werden? In der Regel hat diese Entscheidung zur
Umstellung von der Normalkost zur vegetarischen Kost eine leid volle Vorgeschichte, von
Krankheiten gezeichnet. Das mu aber nicht immer so sein. Zu dieser Ent scheidung kann auch ein
Gesunder kommen, aus ver schiedenen Grnden. An der Spitze drfte meist die eigene Gesundheit
stehen, wogegen auch nichts ein zuwenden ist. Wir wollen alle leben, so gesund und harmonisch
wie mglich. Das Leben ist das Ge schenk, das Gott uns allen gemacht hat. Das heit auch, wir
haben damit so pfleglich wie mglich um zugehen.
Wie kam ich dazu, ein Vegetarier zu werden? Das hat eine lange Vorgeschichte. Die werde ich
zunchst kurz erzhlen. Ja, es ist wirklich eine lange Vorge schichte. Als geborener Rheinlnder
(Wuppertal- Barmen) sage ich manchmal scherzhaft: Bei mir dau erte es 63 Jahre, bis der Verstand
kam.
Mein Leben fing nicht sehr verheiungsvoll an.Schuld daran war eine Milchallergie, die als sol che
weder von meinen Eltern noch von einer Viel zahl konsultierter rzte erkannt wurde. Durchfall und
seine unangenehmen Folgen, das sind meine frhesten Kindheitserinnerungen. Ich wurde von Arzt
zu Arzt und von Krankenhaus zu Krankenhaus geschleppt, aber niemand erkannte die Ursachen.
Meine Gromutter erklrte ihrer Tochter: Du mut dich damit abfinden, dieses Kind wirst du nie
gro bekommen.
Die Rettung kam durch eine Wohnsitzvernde rung. 1931, als ich fnf Jahre alt war, verzog unsere
Familie von Barmen nach Wiesbaden. Die erste Er kundigung, die meine Eltern einzogen, war: Wo
wohnt hier der beste Kinderarzt? Man nannte ihnen Dr. Schnitzler, einen jdischen Kinderarzt, der
selbst zwlf eigene Kinder hatte. Seine Praxis hatte er in der Friedrichstrae, im Haus von Elvers
und Pieper (jetzt Teppichhaus Danker), im ersten Stock. Meine Mutter nahm mich zartes
fnfjhriges Bbchen an die Hand, um mich Dr. Schnitzler vorzustellen. Die ses Ereignisses
erinnere ich mich noch ganz genau. Wir betraten das Sprechzimmer. Er sa hinter einem riesigen
Schreibtisch. Bevor wir Gelegenheit hatten, guten Tag zu sagen, da erhob er bereits seine mchti ge
Stimme: Sie brauchen mir gar nichts zu sagen. Das Kind hat eine Milchallergie. Geben Sie ihm ab
sofort nie mehr Milch zu trinken, und das Kind ist ge sund. Auf Wiedersehen. Damit waren wie
beide ent lassen, ohne die Gelegenheit, auch nur ein Wort zu sprechen, zu erhalten. Eine Rechnung
kam nie. Ich bekam keine Milch mehr. Seitdem war ich gesund. Mein Leben lang habe ich keine
Milch mehr getrun ken.
Meine Eltern stammen beide aus dem Bergischen Land, wo man gerne gut und - jedenfalls frher -

mchtig it. Wurst, Speck und Schinken gehrten schon zum Frhstck, manchmal sogar
Bratkartof feln. Das hielt man damals fr gesund und einem wohlsituierten Brger angemessen.
Meine restliche
Kindheit und Jugendzeit war ich kerngesund, von ge legentlich auftretender bronchialer Erkrankung
abge sehen. Ich danke dies einer krftigen Natur und Sta tur. Sportlich erbrachte ich gute
Leistungen, besonders in Leichtathletik, Handball, Schwimmen, Boxen und Sportschieen.
Meine erste und einzige wirklich schwere Erkran kung bekam ich mit 22 Jahren, eine beiderseitige
Lungentuberkulose. Vermutlich eine Folge der Unterernhrung in den ersten Nachkriegsjahren,
viel leicht auch eine Sptfolge der Internierung vom Kriegsende bis Oktober 1945. Nach langem
Kran kenhausaufenthalt in Frankfurt fand ich die Gesund heit in den beiden Lungenheilsttten in
Neurod bei Wiesbaden und in Rosenharz in Oberschwaben wie der. Wesentlich zur Genesung
trugen gute rzte und Schwestern bei, ferner die Hilfe meines Freundes Walter Adlhoch (der
sptere Stadtparrer von Frank furt am Main), viel frische Luft bei Tag und Nacht, eine gute
Ernhrung und eine eiserner Wille. Ich wollte leben, ich wollte weiterstudieren, ich wollte Priester
werden. Dieser Gesundungsproze dauerte ein ganzes Jahr. Danach war ich vollstndig geheilt.
In den 39 Jahren meiner bisherigen Berufsttigkeit habe ich intensiv arbeiten mssen, aber auch
wollen. Es wurde mir nichts geschenkt. Ich habe mir selbst auch nichts geschenkt. Mehrere Male
war ich Jahre hindurch ohne Urlaub und freie Tage. Ich hatte eine krftige Gesundheit und war in
meine Ttigkeit fr Gottes Reich und fr die Menschen, ganz besonders fr die jungen, vernarrt.
Beschwerden gesundheitli cher Art traten zwar sporadisch auf, wurden aber nicht weiter beachtet,
geschweige behandelt. Das kommt von meinem Naturell. Als Rheinlnder besit ze ich viel
Optimismus und eine heitere Lebensart. Den rzten traue ich nicht allzuviel, bemhe sie aber doch,
wenn ich ernsthaft krank werde. Wer tte das nicht?
Anfangs meiner 40er Jahre stellten sich erste, meist bleibende Beschwerden ein, so an den Band
scheiben, im Lendenbereich, am Enddarm, in den Knien und Fen. Erstmalig bekam ich Zhne be
handelt und mute mir eine Lesebrille verschreiben lassen. Die Bronchitis wurde chronisch. Ich
erhielt viele Spritzen und Tabletten, aber es half nicht viel. Berufliche Auslastung, auch ein Schu
angeborenes Phlegma la Johannes, nimm dich nicht so wich tig! (ein Ausspruch des Papstes
Johannes XXIII. seinen Verwandten gegenber) lieen mich das alles nicht so ernst nehmen. Ich
empfand mich selbst als ein typischer Fall von pflegeleicht. Doch, da tuschte ich mich.
Eines Tages diagnostizierte ein bekannter Profes sor vom Stdtischen Krankenhaus in FrankfurtHchst bei mir Gicht. Die Schmerzen waren sehr be hindernd, aber verdient. Von einem Freund
hatte ich nmlich eine Kiste besten franzsischen Rotweins erhalten. Dieser war der Auslser. Mein
guter Profes sor verschrieb mir einen Berg von Tabletten gegen die Gicht. Ich habe sie nie
eingenommen. Stattdessen schaute ich mich nach natrlichen Heilmitteln um. Meine
Selbstheilungstherapie lautete: Wenn man durch falsches Essen bzw. Trinken Krankheiten her
vorruft, mu man auch durch richtiges Essen bzw.
Trinken wieder Gesundheit erlangen knnen. In ir gendeinem Lexikon las ich, da Gicht durch zu
viel purinhaltige Ernhrung hervorgerufen wird. Das war die Spur. Wie erfahre ich, was purinarme
Kost ist? Ich erfuhr es. Irgendwoher erhielt ich eine Tabelle, auf der alle purinarmen Nahrungsmittel
aufgefhrt waren. Danach richtete ich mich ab jetzt eisern. Die Schmerzen in den Gelenken hatten
nach etwa zwei Monaten nachgelassen. Ich ging wieder zu meinem Professor und stellte mich ihm
vor. Als das Ergebnis der Blutuntersuchung feststand, es war exzellent, da staunte mein Doktor
mich an: Wie ist das mglich? Ich erklrte ihm den Hergang. Was haben Sie mit der verordneten
Arznei gemacht? Ich habe alle Ta bletten weggeworfen, habe keine genommen. Das war gut.
Nach einer weiteren Blutuntersuchung wurde ich als vollkommen geheilt entlassen. Wer hat hier
wen geheilt?
Dieses Ereignis bedeutete in meinem Leben so et was wie eine Wendemarke. Die Skepsis gegen die
Schulmedizin und deren Arzneien wuchs. Doch ich fand niemanden, mit dem ich mein Anliegen
bespre chen konnte, z.B. Vertreter einer alternativen Medi zin, von Naturheilverfahren oder
Ernhrungswissen schaft. Dazu kommt, da die Beschftigung mit meinem eigenen Ich in meinem
Leben eine geringe Bedeutung spielte und spielt. Ertragen kann ich eine ganze Menge. Das hatte ich

auch sehr ntig, beson ders whrend meiner oft sehr beschwerlichen Reisen in tropischen und
subtropischen Lndern. Seit 1978 mute ich immer Kniestrmpfe aus Gummi oder Bandagen
tragen, wegen der Durchblutungsstrun
gen in den Beinen. In tropischer Hitze ist das sehr schwer. Die Arthrose und Arthritis in Hften,
Knien und linkem Fu, die mich seit Mitte meiner 40er Jah re qulten und behinderten, wurden
immer schlim mer. Mit zunehmendem Alter setzte der Kampf ge gen das Dicker- und
Schwererwerden ein. Kein leichter Kampf, dabei mit nur wechselhaftem Erfolg.
Die eigentliche und radikale Wende habe ich im ersten Kapitel dieses Buches beschrieben. Damals,
als ich von einer ergebnislosen Kur nach Hause kam. Damals, als ich auf der Heimreise von Bad
Kohlgrub nach Wiesbaden das Buch von Harvey und Marylin Diamond Fit fr's Leben gelesen
hatte und mich intuitiv entschied, diesen dort vorgeschlagenen Weg der Ernhrung zu beschreiten,
einen besonderen Weg der Ernhrung nach den Richtlinien der natrlichen Gesundheitslehre, die
sich SonnenKost nennt und in Deutschland von der Gesellschaft fr natrliche Lebenskunde
verbreitet wird. Diese fordert keines wegs den Vegetarismus, legt es aber doch denen, die es sich
zutrauen ans Herz, den vollen Schritt zu tun und Vegetarier zu werden. Ich wollte gleich den
schwereren und radikaleren Weg beschreiten und tat es. Das ist so meine Art. Diesen Schritt habe
ich un ter Kontrolle meines Hausarztes getan, und das ge schieht auch noch bis zur Stunde.
Mein Weg, fr den ich mich entschied, heit also SonnenKost, und zwar die schrfere Gangart,
nmlich in Verbindung mit einem konsequenten Ve getarismus und dabei viel Rohkost. Ich esse
kein Fleisch, keine Fleischwaren, trinke keine Milch, esse keine Milchprodukte, keine Eier, weder
Rohrzucker noch Salz, auch keine scharfen Gewrze, wenig Ge kochtes, nur leicht gegartes
Gemse. Stattdessen esse ich viel frisches reifes Obst (morgens meine einzige Nahrung), viel
frische Salate und Gemse, Nsse, selten einmal abends eine Scheibe Vollkornbrot mit etwas
Butter, meist mit Erdnubutter oder honigge ster Marmelade bestrichen. Trinken tue ich wenig,
da das frische Obst und Gemse gengend Flssig keit enthalten. Wenn ich durstig bin, dann trinke
ich mit Honig gesten Pfefferminztee oder destilliertes Wasser. Kaffee und schwarzer Tee
schmecken mir nicht mehr. Dabei habe ich frher Bohnenkaffee sehr hufig und stark getrunken,
wegen des Kreislaufs und gegen die Mdigkeit. Heute habe ich das ohne jedes Aufputschmittel
nicht mehr ntig. Der Krper lehnt es auch ab, und ich folge dessen Intuitionen. Hungern tue ich
nicht mehr, im Gegensatz zu vorher, wo ich stndig durch Es senentzug gegen das Dickerwerden
anzu kmpfen hatte. Jetzt esse ich so viel, wie ich mag, und das ist sehr unter schiedlich. Ich habe
ge lernt, mich nach meinem Krper zu richten. Wie wird das Essen auf den Tag verteilt? Mor gens
esse ich nur frisches Obst, wie es in der Sonne gereift ist, niemals als Kompott zubereitet. Mei ne
Lieblingsfrchte: Ananas, Weintrauben, Apfel, Apfelsinen und Pampelmusen. Im Sommer die je
weils reifen Frchte, wie Kirschen, Erdbeeren, Apri kosen usw. Zum Mittagessen esse ich immer
Salat, aus verschiedenen Salatsorten, Tomaten und Gurken mit Pflanzenlen (Olivenl, Distell,
Sonnenblu menl) und Gartenkrutern angerichtet. Dazu esse ich entweder leicht gegartes Gemse
oder rohes Gemse (roter oder gelber Paprika, Karotten u.ai)' und leicht gekochte oder rohe
Kartoffeln. Die Ten denz entwickelt sich eindeutig zur Rohkost, weil die mir besser bekommt.
Nachmittags esse ich etwa eine Handvoll Nsse. Abends esse ich Obstsalat aus p feln, Orangen
und Rosinen, dazu eine Scheibe Voll kornbrot mit etwas Butter, oder mit Erdnubutter oder mit
Honig gester Marmelade. Ich kann und will Ihnen hier natrlich nicht die gesamte Methode der
SonnenKost darlegen. Dafr gibt es eine Viel zahl von Literatur und auch eine eigene Zeitschrift,
die ich als Mitglied in dem Lebenskunde e.V. er halte. Die Mitgliedschaft whlte ich, um auf dem
Weg der Korrespondenz und durch deren Zeitschrift und Schrifttum weiteres zu erfahren.
Ich beabsichtigte von Anfang an, meine neue Ernhrungsweise, mit der ich nicht scheibchenweise,
sondern en bloc begann, mit meinem bisherigen Hausarzt, den ich sehr schtze, zu besprechen.
Etwa drei Wochen nach meiner Rckkehr aus der Kur und nach meiner Essensumstellung besuchte
ich ihn und teilte ihm alles mit.
Die Erfolglosigkeit der hinter mir liegenden Kur und aller bisherigen Therapien (Medikamente, B
der, Massagen, Lymphdrainagen u.a.m.), aber auch die kolossale Besserung meiner Gesundheit seit

mei ner Umstellung im Essen und Trinken. Ich bat um ei ne grndliche Laboruntersuchung des
Blutes, um EKG, Herz- und Kreislaufuntersuchung, berhaupt um einen grndlichen Test des
Allgemeinbefindens. In den kommenden Tagen folgten die klinische Un tersuchung des Blutes,
EKG, Feststellung des Blut drucks, Kontrolle von Herz und Lunge. Ergebnis: Bedeutend bessere
Werte als frher. Die Schmerzen im Halswirbel-, Lenden-, Knie- und Fubereich wa ren (bis auf die
im linken Knie) fast ganz verschwun den. Das Allgemeinbefinden war bedeutend besser geworden.
Die chronische Bronchitis und Herzinsuf fizienz waren vorbei. Der Kommentar meines Arz tes:
Machen Sie so weiter! Ich nahm brigens vom ersten Tag seit meiner Essensumstellung auf
Sonnen- Kost keinerlei Medizin mehr, weil ich sie nicht mehr brauche.
Ich nahm mir vor, den beschrittenen, offensichtlich erfolgreichen Weg des vegetarischen Essens
nach der Methode der natrlichen Gesundheitslehre (Son- nenKost) weiterzugehen, aber unter
regelmiger Kontrolle (etwa alle vier bis fnf Monate) meines Arztes. Dies wenigstens fr die
erste Zeit. Sehr bald waren meine Blutwerte und andere medizinische Da ten einwandfrei, wie bei
einem gesunden jungen Mann. Ich fhle mich wohl und frisch.
Wie nahmen die Menschen meiner Umwelt das auf? Ich bin ja stndig von vielen lieben Menschen
umgeben, die mich interessiert beobachten. Sie hat ten mit groer Besorgnis festgestellt, wie ihr
Pfarrer 1989 nur noch mit viel Beschwerden die Stufen zum Altar hinauf- und heruntergehen, auch
keine Knie beugen mehr machen konnte. Viele sorgenvolle Au gen begleiteten mich auf Schritt und
Tritt. Dieselben Augen bemerkten aber auch, da es dem Pfarrer auf einmal besser zu gehen schien.
Was ihnen allerdings ungeheuer vorkam: der nimmt ja immer mehr ab (in drei Monaten immerhin
17 Kilo - von da an nicht mehr), obwohl er doch viel besser als vorher aus sieht!
Ich bin kein Mensch, der sich ber solche Dinge ausschweigt. Wo immer ich bekannte, da wurde
ich gutmeinend gewarnt. Am hufigsten hrte ich die Warnungen vor Krfteverlust (das Gegenteil
ist der Fall) und vor Entzugserscheinungen (die haben sich bis heute - also ein Jahr spter - noch
nicht einge stellt). Kollegen warnten mich vor einem Verlust so zialer Kontakte. Ich mte doch bei
Einladungen und bei Festen mithalten. Ich bin da anderer Meinung. Ich habe zu tun, was ich fr
richtig halte, um damit unter Umstnden ein Vorbild zu geben, auch gegebe nenfalls die Rolle eines
Vorreiters zu spielen. In die sem Punkt habe ich allerdings ein Zugestndnis ge macht.
Sonnenkstler, die auch Vegetarier sind (letzteres tun fast alle) trinken in der Regel keinen Alkohol.
Auch mir ist und war an Alkohol nie viel gelegen. Was soll ich aber tun, wenn ich bei Feier
lichkeiten eingeladen bin, z.B. anllich gewisser runder Geburtstage bei Senioren, bei
Kindertau fen, Trauungen usw.? Irgend etwas mu ich ja dann essen oder trinken, sonst sind die
Gastgeber belei digt. Frisches Obst wird fast nie angeboten. Kuchen oder belegte Schnittchen,
Kaffee, Tee und alkoholi sche Getrnke passen nicht in mein Programm. In Wiesbaden beginnt der
Rheingau. Da gibt es guten, ungepanschten, vollvergorenen und ungesten Wein. So lasse ich mir
Wein anbieten. Ich habe fest gestellt, da er mir gut bekommt und die Gastgeber zufrieden sind.
Was hat sich bei mir seit der Essensumstellung gendert? Ich stelle nur nderungen zum Guten,
kei ne negativen fest. So empfinde ich eine angenehme Leichtigkeit im ganzen Krper, vor allem im
Kopf. Manchmal komme ich mir vor, als sei ich ein neuer Mensch. Die arthrotischen Schmerzen in
beiden Hf ten sind weg, ebenso in beiden Knien und im linken Fu. Nur im linken Knie habe ich
noch beim Beugen etwas Beschwerden. Ich freue mich ber die Ge wichtsabnahme. Das Gewicht
hat sich nach einer an fnglichen (in den ersten drei Monaten) Abnahme von 17 Kilo seitdem auf 87
Kilo eingependelt. Das tut mir sprbar gut. Ngel und Haare haben eine grere Festigkeit erhalten.
Die Herzinsuffizienz hat sich ganz behoben, ebenso die chronische Bronchitis. Der behandelnde
Arzt: Ihr Herz ist organisch wie der voll gesund. Der Blutdruck ist in den ersten drei Monaten
von 190 : 140 auf 110 : 90 gesunken. Die Haut ist besser durchblutet als zuvor. Die Klteemp
findlichkeit von frher ist gewichen. Ich bentige keine Brille mehr zum Lesen. Seit 20 Jahren lief
oh ne sie nichts. Der Stuhlgang ist leicht und fast ge ruchlos. Fast geruchlos sind auch der Urin und
die Ausdnstungen der Haut. Magen und Darm befinden sich in bestem Zustand. Das Wasserlassen
klappt besser als frhrer. Weitermachen, sagt mein Arzt, Sie sind auf dem rechten Weg! Ich
werde auch wei termachen. Selbstmord mit Messer und Gabel, das will ich auf keinen Fall begehen,
zumal das ein schmerzliches und lange whrendes Unternehmen wre.

Neben diesen auffallenden krperlichen Sympto men habe ich auch eine geistig-seelische Vernde
rung an mir festgestellt. Zu einer greren Leichtig keit im Denken kommt eine bessere emotionale
Ausgeglichenheit und Friedfertigkeit. Dies hngt vermutlich mit dem Nachlassen des Spannungszu
standes zusammen, in dem der Krper sich frher be fand. Gar nicht auszudenken, wie sich das
auswirken wrde, wenn eine Mehrheit der Menschen hnliches erlebte.
Ich habe den Eindruck, ich bin mir jetzt mein eige ner Arzt. Die Mediziner sind meine Ratgeber, die
groes Wissen und Erfahrung haben. Ich bentige ih re Hilfe, z.B. bei notwendigen Operationen,
Unfl len, Impfungen vor Reisen in tropische Lnder, Un tersuchungen u.a.m. Aber die
Entscheidungen, solange ich dazu fhig bin, die flle ich selbst. Ich vertraue den
Selbstheilungskrften meines Krpers und mitraue der Medikamentenmedizin.
Warum ich das alles schreibe? Weil ich das in die Welt hinausschreien mu. Ganz viele Menschen
es sen und leben falsch, ruinieren so ihre Gesundheit. Es gibt viel zu viele Kranke. Das ganze
Gesundheits system wird bald nicht mehr bezahlbar sein. Unsere Krankenhuser sind selbst krank.
In der Dritten Welt traf ich diese Probleme lngst nicht in diesem Mae an. Da es den meisten
Deutschen gut geht, geben sie viel zu viel Geld fr's Essen und Trinken, fr Be quemlichkeit und
Wohlleben aus. Wenn Menschen mich auf mein gutes Aussehen ansprechen und ich sie
wahrheitsgem ber meinen Lebensstil, vor al lem das Essen nach der Methode der SonnenKost
unterrichte, dann hre ich so viel Einwnde. Diese ewigen Ja, aber! Beispielsweise: Auffrisches
Obst bekomme ich Durchfall. Wie gut, eine ganz normale Reaktion des Krpers, der die
Krpergifte und Schlacken von Jahrzehnten abstt! Oder: Morgens brauche ich meinen starken
Kaffee. Mittags mu ich warmes Essen haben. Das alles schmeckt bestimmt nicht. Ich mu
hart arbeiten, woher soll ich denn meine Kraft erhalten? Und vie le andere Einwnde mehr. Ich
will die angesproche nen kurz beantworten. Der Krper stellt sich auf das frische Obst morgens,
berhaupt auf die neue Ernhrungsweise schnell ein. Nur in den ersten Ta gen reagiert er mit
Durchfall, der eine Selbstreini gung des Darmes von alten Schlacken ist. A propos Kaffee. Sie
werden schon feststellen, da es auch oh ne Kaffee geht. Ich war einmal, fast ein ganzes Le ben, ein
Kaffeenarr, habe immer starken und viel Kaffee getrunken. Jetzt trinke ich gar keinen Kaffee mehr,
und es geht mit dem Blutdruck und Kreislauf besser als vorher. Mittags esse ich meistens etwas
warme Kost, aber nur leicht gegart und keinesfalls verkocht. Die Tendenz geht allerdings bei mir
ein deutig zur Rohkost, an der ich immer mehr Ge schmack finde. Woher kommt die Kraft bei
einem Sonnenkstler (so genannt wegen den in der Son ne gereiften Frchten, von denen er sich
in erster Li nie ernhrt), der obendrein auch Vegetarier ist? Unse re Kraft und Energie beziehen wir
aus den Kohlenhy draten, in unserem Fall direkt aus dem Fruchtzucker im Obst. Das ist auch fr
Schwerarbeiter und Sport ler genug, vorausgesetzt, man it gengend davon.
Man mu sich im Leben immer wieder neu ent scheiden. Immer nur in ausgefahrenen Geleisen blei
ben, das tut nicht gut. So mssen wir uns auch aus einandersetzen zwischen unserer herkmmlichen
Ernhrung, die uns natrlich gut schmeckt und die wir deswegen immer raffinierter verfeinern, die
un serer Gesundheit aber zur Gefahr wird, vor allem wenn wir lter werden, und eventuell neuen,
gesn deren Methoden der Ernhrung. Warum sollte man da nicht einfach mal mit sich selbst
experimentieren? Ein Versuch kostet doch nichts! Geht der schief, kann man nach zwei, drei
Monaten immer noch auf hren, wenn sich herausstellt, da diese Art des Le bens und der
Ernhrung sich bei uns nicht positiv, sondern negativ auswirkt. Haben Sie also Mut zu ei ner
alternativen Lebensweise, fr die vieles spricht, z.B. die Erhaltung unserer Gesundheit und
geistigen Spannkraft; mehr Chancen im Kampf gegen den Hunger in der Welt; Askese (d. i.
freiwillig gewhlte Enthaltsamkeit, um Groes leisten zu knnen) zur Bewltigung der
Herausforderungen der Gegenwart und der Zukunft u.a.m.
Wegen meiner Ernhrungsumstellung werde ich in viele Gesprche verwickelt. Die meisten Leute
fin den die Folgen, vor allem die Gewichtsabnahme zwar ausgezeichnet, aber bei sich selbst damit
anfan gen wollen sie nicht. Wahrscheinlich scheint es ihnen zu schwer. Deshalb mchte ich die
Grnde, die dafr sprechen, die auch bei meiner Umstellung bewut oder unbewut eine Rolle
gespielt haben, zum Schlu dieses Kapitels noch einmal zusammenfas sen. Fr SonnenKost oder
Vegetarismus, am besten fr beides zusammen, sprechen folgende Grnde:

1. Ein gesundheitlicher Grund. Trotz stndig stei gender Anstrengungen und Kosten im Gesund
heitswesen werden bei uns in Deutschland immer mehr Menschen immer mehr und lnger krank.
SonnenKost und Vegetarismus werden die Krank heitsrate und die Krankheitskosten drastisch sen
ken, weil sie gebndelt, aber auch schon jedes al lein einen Beitrag zur greren Gesundheit der
Menschen leisten.
2. Ein sozial-ethischer Grund. Ein ganz groes Pro blem unserer Zeit ist der Hunger in vielen Teilen
der Welt. Es ist sehr wahrscheinlich, da von dem, was ein einziger fleischessender Mensch it,
etwa fnf bis sechs Vegetarier leben knnten. Ein weit verbreiteter Vegetarismus wre ein Beitrag
gegen den Hunger in der Welt.
Siehe dazu die Funote Seite 69.
3. Ein tierschtzerischer Grund. Unsere derzeitige Lebensweise kommt kaum an der modernen
Mas sentierhaltung vorbei. Die aber bringt unsagbares Leid und Qual ber Millionen von Tieren.
Vegeta rismus ist ein wichtiger Beitrag zum Tierschutz.
4. Ein politischer Grund. Die hohen beruflichen und mitmenschlichen Anforderungen unserer Zeit
in einem modernen Staat, wie wir es sind, verlan gen von unserem Volk, wenn es bestehen will, eine
einfache, gesunde und dadurch elitre Lebenswei se. Eine genuschtige und lustbetonte
Generation verschleudert, was frhere Generationen in harter und oft asketischer Lebensweise
erworben haben. Wir bentigen zumindest eine mglichst breite Schicht von Menschen, die zur
Askese in den Be reichen der Ernhrung, der Sexualitt und des Ge nieens (z.B. Alkohol, Tabak)
bereit und fhig sind. Vegetarismus ist ein Beitrag zu einer krper lich und seelisch gesunden und
widerstandsfhi gen Generation.
Viele bedeutende Persnlichkeiten, auch unserer Zeit, sind noch einen Schritt weitergegangen,
wenn sie vor wichtigen Entscheidungen ihres persnlichen oder gesellschaftlichen Lebens standen:
sie haben oft lange gefastet. Denken wir nur an Mahatma Ghandi. Alle Religionen der Welt kennen
den Zusammen hang von Essen, auch zweitweiligem Essensverzicht, und dem seelischen Befinden
des Menschen. Das weist uns auf das Thema des nchsten Kapitels hin: Was sagen uns Bibel und
unsere Kirchen zu den an geschnittenen Themen Tierschutz und Vegetarismus.
*von Alfred Kastler, Nobelpreistrger fr Physik, zitiert Gotthard M. Teutsch in seinem
lesenswerten Buch Da Tiere eine Seele haben ... folgendes: Die Verfgbarkeit von Protein in
den Lndern der Dritten Welt und die Ernhrungs situation im allgemeinen wird durch einen Trend
verschlechtert, der seit einigen Jahren in den Industrielndern an Boden gewinnt. Ich meine die
Entwicklung von Tierzucht-Batterien im industriellen Mastab, die einen wachsenden Anteil der
Weltgetreideproduktion, insbesondere eiweireiche Sorten wie zum Bei spiel Sojabohnen,
verschlingt. Am 26. Janur 1976 zitierte die franzsische Wo chenzeitung Le Nouvel Economiste
folgende Zahlen: von den 1,2 Milliarden Tonnen Getreide, die jhrlich auf der Welt produziert
werden, entfallen 400 Millionen Tonnen auf die Viehftterung in den reichen Lndern. Wenn man
be denkt, da zur Erzeugung eines Kilos tierischen Eiweies fnf bis zwanzig Kilo pflanzliches
Eiwei erforderlich sind, knnte dieses Getreide bei direktem Ver zehr 1,5 Milliarden Menschen
ernhren.
Das Bild, das der Nouvel Economiste entwirft, besttigt der franzsische Umweltwissenschaftler
Rene Dumont, der die Weltgetreideproduktion 1977 mit 1,4 Milliarden Tonnen veranschlagt, von
denen 430 Millionen - also nahe zu ein Drittel - als Tiernahrung Verwendung finden. Dumont hebt
hervor, da das von Peru produzierte Fischmehl zur Viehftterung dient, whrend die An
denindianer an Proteinmangel leiden.
Seit dem vergangenen Jahr hat die franzsische Landwirtschaftsbehrde (Comptoir National
Agricole) 330.000 Tonnen Sojabohnen aus dem brasiliani schen Staat Rio Grande do Sul importiert.
Dabei ist die Hungersnot im Nord osten Brasiliens endemisch.
Was die Bibel sagt
Wir Christen werden von der Heiligen Schrift und der sich daraus ergebenden Praxis unserer
Kirchen geprgt. Die Liebe zur Schpfung und die uns fr sie anvertraute Sorge ist in beiden
Bchern des Alten wie des Neuen Testamentes ganz evident, keines wegs nur in den zwei
Schpfungsberichten, die im Buch Genesis 1,1 bis 1,25 stehen.

Als Priester meiner Kirche bete ich tglich mit viel Freude und geistlichem Gewinn das Brevier. Es
ist ein Gebetbuch, das vorwiegend aus Gebeten und Le sestcken der Bibel zusammengestellt ist.
Da begeg net mir immer wieder das Lob auf den Schpfer und seine Schpfung, vor allem in den
Psalmen, die Ge bete frommer Juden aus vorchristlicher Zeit sind. Diese Liebe zu Schpfer und
Schpfung hat mich und meine Gemeinde Hl. Familie in Wiesbaden, Les singstrae 19, veranlat,
sie zum Thema eines groen Bilderzyklus fr die nrdliche Seitenwand zu machen, der zur Zeit in
Arbeit ist. Der Auftrag ist an den Kunstmaler Reinhard Daler aus Karlsruhe ver geben.
Die Themen der fnf groflchigen Bilder sind: Gottes Schpfung durch die Menschen und die
Strafe der Sintflut, Die Heilung beginnt mit dem unschein baren Leben Jesu in der Heiligen Familie
in Naza- reth, Die gesamte Schpfung wird durch Jesu Kreu zestod erlst, Die Vollendung der
Schpfung geschieht im Neuen Himmel und der Neuen Erde.
Die Fragen des Tierschutzes und des Vegetarismus sind in der Form, wie sie sich uns heute stellen,
in der Bibel nur andeutungsweise beantwortet, weil sie sich wie uns heute damals nicht so stellten.
Die Hl. Schrift ist kein Rezeptbuch mit Lsungsanweisungen fr alle Fragen aller Menschen aller
Zeiten. Sie ist ei ne geisterfllte Schrift. Man mu sich mit diesem Geist Gottes durchtrnken
lassen, dann kommt man vielen Lsungen nahe. Das gilt auch fr unsere bei den modernen
Fragestellungen von Tierschutz und Vegetarismus.
Hinweise auf den Tierschutz zu finden, gar Tier rechte, von denen heute bereits gesprochen wird,
dafr war die damalige Zeit nicht reif. Das war da mals, als die einzelnen biblischen Schriften
geschrie ben und zusammengestellt wurden, auch noch gar nicht ntig. Deswegen, weil die
Menschen in einer ganz anderen Welt lebten, in der es noch keine Mas sentierhaltung,
Massenschlchtereien, Pelztierfar men oder gar Tierversuche gab. Im Gegenteil, Men schen und
Tiere lebten in einer Art Symbiose, in einer Lebensgemeinschaft; der Reiter mit seinem Pferd oder
Esel, die Hausfrau mit den Haustieren. Die Kinder wuchsen ganz selbstverstndlich in Ge
meinsamkeit auf. Das Dilemma unserer heutigen Zeit gab es also damals noch nicht. Wo es ein
gestrtes Verhltnis einzelner oder auch als Zeiterscheinung gab, da wurde es vor allem von den
Propheten ge geielt. Die Tieropfer als Tempelopfer - sicher ein archaisches Relikt -, die ich fr
eine Abart halte, wurden nach der Zerstrung des Tempels durch die Rmer 75 n. Chr. nie wieder
aufgenommen. In den
Sprchen Salomos heit es: Der Gerechte erbarmt sich seines Viehs, aber der Gottlose ist
unbarmherzig (Sprche 12,10). Welch hartes Urteil ber alle, die Tiere qulen!
Im vierten Buch Mose (Numeri) erfreut mich im mer wieder die Erzhlung von Bileam und seinem
Esel. Hier werden die Wrde des Tieres und die Ge dankenlosigkeit eines Menschen plastisch
beschrie ben (Num. 22). Im Breviergebet fr den dritten Sonntag in einem Vierwochenzyklus beten
wir den Lobgesang der drei jungen Mnner, der auszugs weise hier folgt:
Preist den Herrn, all ihr Werke des Herrn; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, ihr Himmel; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, ihr Engel des Herrn; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, all ihr Wasser ber dem Him mel; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, all ihr Mchte des Herrn; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, Sonne und Mond; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, ihr Sterne am Himmel; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, aller Regen und Tau: lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, all ihr Winde; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, Feuer und Glut; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, Frost und Hitze; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, Tau und Schnee; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, Eis und Klte; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, Rauhreif und Schnee; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, Licht und Dunkel; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, ihr Blitze und Wolken; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!

Die Erde preise den Herrn; sie lobe und rhme ihn in Ewigkeit.
Preist den Herrn, ihr Berge und Hgel; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, all ihr Gewchse auf Erden; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit.
Preist den Herrn, ihr Quellen; lobt u?id rhmt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, ihr Meere und Flsse: lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, ihr Tiere des Meeres und alles, was sich regt im Wasser; lobt und rhmt ihn in
Ewigkeit!
Preist den Herrn, all ihr Vgel am Himmel; lobt und rh7nt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, all ihr Tiere, wilde und zahme; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!
Preist den Herrn, ihr Menschen; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit!
(Dan 3, 57-82)
Im Neuen Testament, das keineswegs eine Lebens beschreibung Jesu ist, sondern neben seiner
Lehre vorwiegend Leiden, Tod und Auferstehung in den Mittelpunkt stellt, finde ich keine Stellen,
die mit den Anliegen des Tierschutzes direkt in Verbindung ste hen. Umso mehr aber entnehme ich
diesem Buch ei nen Geist, der diesem Anliegen indirekt entspricht. Jesu Persnlichkeit ist von Gte
und Barmherzigkeit geprgt. Er ist friedfertig, er bt Erbarmen mit den sndigen und irregeleiteten
Menschen. Wie knnte er dann hartherzig gegen Tiere gewesen sein, die nicht sndig noch
irregeleitet sein knnen! Man lese nur das Gleichnis vom Guten Hirten und den Schafen oder den
Spruch vom verlorenen Schaf. Der Gute Hirte ist die Christusdarstellung der frhchristlichen Kunst.
Wenn man die Hirtenrede der Bibel in ihren vielfa chen Formen liest, dann wei man, hier spricht
ein Mensch, der in seiner Jugend die Ttigkeit des Schafhtens selbst ausgebt hat und den Tieren
mit viel Liebe nachgegangen ist. Der Evangelist Markus hebt eigens hervor, da Jesus whrend
seines vierzig tgigen Fastens in der Wste bei den wilden Tieren lebte (Mk 1, 13). Sie taten ihm
nichts. Er lebte mit der Natur und den Tieren in Harmonie. Tierqulerei en, Forschungen an
lebenden Tieren, Massenttun gen von Walen, Robben und Pelztieren sind im groen und ganzen
Unarten der Neuzeit. Sie ent springen dem oft hemmungslosen Forschungsdrang und dem
Geldrausch, bei gleichzeitigem Verlust der Nhe zum Schpfer und damit auch zu seiner Schp
fung. Man nennt das heute Skularismus.
Jesus war sicher ein Tierfreund. Sagt doch der Apostel Paulus im Christushymnus des Briefes an die
Kolosser: Denn in ihm wurde alles erschaffen im Himmel und auf Erden, das Sichtbare und das
Un sichtbare ... alles ist durch ihn und auf ihn hin ge schaffen (Kol. 1, 12-20). Im Brief an die
Rmer schreibt Paulus: Auch die Schpfung soll von der Sklaverei und Verlorenheit befreit
werden zur Frei heit und Herrlichkeit der Kinder Gottes. Denn wir wissen, da die gesamte
Schpfung bis zum heutigen Tag seufzt und in Geburtswehen liegt (Rom. 8, 21, 22). Es bedarf also
keiner modernen Flschung, um Jesus zu einem Tierfreund, Tierschtzer und auch Vegetarier zu
stilisieren.
In der modernen Literatur fand ich ein Buch im Angebot, das sich Evangelium des vollkommenen
Lebens nennt. Es ist im Humata-Verlag in Bad Homburg erschienen. In diesem Buch wird Jesus in
einer sehr blumigen und phantastischen Weise als Tierliebhaber und Vegetarier beschrieben, in der
Weise apokrypher Evangelien. Diese Apokryphen wurden von der Kirche deswegen nie als
kanonische, d.h. als echte, inspirierte Schriften anerkannt. Ich bin daher dieser Frage nachgegangen.
So bat ich einen bedeutenden Fachexegeten (BibelWissenschaftler) fr das Neue Testament um ein
Gutachten zu diesem Buch. Es ist Professor Dr. Norbert Baumert SJ von der Philosophischtheologischen Hochschule St. Ge orgen in Frankfurt am Main. Hiermit verffentliche ich dieses
Gutachten, mit ausdrcklicher Erlaubnis des Verfassers:
Sankt Georgen, Frankfurt am Main 4.7.90
Prof Dr. Norbert Baumert SJ
Zum Evangelium des vollkommenen Lebens im Humata-Verlag, sechste Auflage, 6380 Bad
Hom burg, Basler Strae 2
Auf die Frage, was von dem Evangelium des voll kommenen Lebens zu halten sei, kann ich als
Exeget nur sagen: es trgt alle Anzeichen einer modernen Flschung.
Der Ubersetzer GJ.R. Ouseley gibt keine beleg bare Quelle fr den Urtext an; zumindest wird in

der deutschen Ausgabe von ihm nur die kurze Bemer kung zitiert (S. 241), es sei aufbewahrt in
einem buddhistischen Kloster Tibets, wo es von Angehri gen der Essener Gemeinde versteckt
wurde, um es vor den Hnden der Flscher zu schtzen. Es ist nun zum erstenmal aus dem
Aramischen bersetzt wor den. Obwohl im Anhang viele wissenschaftliche An gaben zu den
Apokryphen gemacht werden, sucht man fr diese Schrift vergebens nach einem Beleg. Warum hat
es der Autor nicht in aramisch verffent licht? Oder wo wird der Codex heute aufbewahrt? Der
singulre Fall einer Tradition in einem Buddhi stischen Kloster Tibets ohne Namensnennung
wirkt auch nicht vertrauenserweckend. Und wie will O. be weisen, da Tradenten und Motiv fr das
Verstecken, die er anfhrt, zutreffend sind? Kurz: der groe Auf wand von geschichtlichen und
anderen berliefe rungskritischen Daten kann nicht darber hinweg tuschen, da fr den
vorliegenden Text keinerlei Quellen angegeben werden.
Zum Inhalt: Man sieht leicht, wie hier aus den vier kanonischen und den apokryphen Evangelien
Ele mente zusammengeschrieben sind (Evangelienhar monie). Verbindende Texte sind dann nicht
mehr schwierig. Insgesamt verrt die Schrift starke gnosti- sche Tendenzen, die heute wieder im
Schwange sind. Sie entsprechen einerseits der Wundersucht des Men schen, andererseits lenken sie
die Aufmerksamkeit auf Nebenschlichkeiten und Obskures und sind ein Ausweichen vor der klaren
Forderung der Botschaft Jesu.
Es handelt sich also nicht nur um eine formale Flschung, sondern auch um eine inhaltliche Verfl
schung des Evangeliums.
gez. Norbert Baumert SJ
Spuren von Vegetarismus finden wir durchaus in der Bibel, vor allem in der Praxis mnchhnlicher
Gemeinschaften. Dort entspringt er dem Drang reli giser Menschen nach einem Leben der
Vollkom menheit durch Askese im Essen und Trinken. Aber auch bei der politischen Elite wurde der
Vegetaris mus in einigen Zeitabschnitten gepflegt. Sehr an schaulich ist das im ersten Kapitel des
Buches Daniel ausgedrckt. Es berichtet von Ereignissen aus der Zeit des Knigs Jajakim von Juda,
der einen Feldzug gegen Nebukadnezar, Knig von Babel, verloren hat te. Als Geiseln mute einige
junge Israeliten an den Hof nach Babylon gebracht werden, Shne von k niglicher Abkunft oder
wenigstens aus vornehmer Familie. Sie sollten frei von jedem Fehler sein, schn an Gestalt, in aller
Weisheit unterrichtet und reich an
Kenntnissen. Sie sollten einsichtig und verstndig sein und geeignet, im Palast des Knigs Dienst zu
tun (1,4). Es wird u.a. noch berichtet, da der baby lonische Oberkmmerer Aschpenas, der die
Oberauf sicht ber die jungen Israeliten aus der Elite ihres Volkes ausbte, diese drei Jahre lang
auszubilden hatte und auch fr deren Kost zustndig war. Der K nig tat sein Bestes, indem er
Speisen und Wein, beide von der kniglichen Tafel, fr die jungen Israeliten zur Verfgung stellte.
Diesen jungen Mnnern gelang es, Aschpenas zu bereden, so essen zu drfen, wie sie es zu Hause
als Juden gewohnt waren. Dessen Be frchtung, sie wrden dann schlechter aussehen als Geiseln
aus anderen besiegten Lndern am Knigs hof zu Babylon, widerlegte Daniel, der Anfhrer der
jungen Israeliten mit dem Vorschlag: Versuch es doch einmal zehn Tage lang mit deinen Knechten!
La uns nur pflanzliche Nahrung zu essen und Was ser zu trinken geben! Dann vergleiche unser
Ausse hen mit dem der jungen Leute, die von den Speisen des Knigs essen. Je nachdem, was du
dann siehst, verfahre weiter mit deinen Knechten! (1, 12, 13). Der Oberkmmerer ging auf den
Vorschlag Daniels ein, der sich der Vorteile seiner vegetarischen Ege- wohnheit sicher war.
Aschpenas machte mit den ihm anvertrauten jungen Mnnern die zehntgige Probe. Die Erzhlung
endet: Am Ende der zehn Tage sahen sie besser und wohlgenhrter aus als alle die jungen Leute,
die von den Speisen des Knigs aen. Da lie der Aufseher ihre Speisen und auch den Wein, den sie
trinken sollten, beiseite und gab ihnen Pflanzenkost. (1,15,16). Dieser Bericht erzhlt uns also von
einem
Brauch unter der Elite der Juden, die sich von pflanz licher Kost ernhrten. Dieser Brauch wurde
religis begrndet: Andernfalls htte sie sich unrein ge macht (1, 8). Das Buch Daniel stammt aus
der Mak- kaberzeit, also der Zeit Jesu relativ nahe.
Ob Jesus als Vegetarier gelebt hat, ist aus dem Neuen Testament nicht nachzuweisen. Es spricht
zwar manches dafr. So die Nhe zu Johannes dem Tufer; die Tuferjnger in seiner nchsten

Gefolg schaft; seine Fhigkeit, 40 Tage lang zu fasten; seine friedfertige und liebevolle Art im
Umgang mit den Menschen, vor allem mit den Armen. Es spricht aber auch manches dagegen, z.B.
seine Teilnahme an den Gastmhlern der Reichen, an Hochzeitsfeiern und an der Paschafeier mit
dem Essen des Osterlammes. Wie zu allen Zeiten bedeutete auch damals das Vege tariersein eine
gesellschaftliche Abgrenzung. Dies war Mnchen am Toten Meer, so denen in Qumran, leicht
mglich, nicht aber einem Mann wie Jesus, der viel auf Wanderschaft war, der stndig unter und mit
den Menschen, die nicht Vegetarier waren, lebte. Wir sollten nichts in die Bibel hineinzaubern
wollen, nur weil wir es gerne unseretwegen darin shen. Man mu sich auch in acht nehmen vor
einem Heraus reien von Stzen aus ihrem Zusammenhang oder vor einer fundamentalistischen,
wortwrtlichen Aus legung der Bibel.
Ich fr meine Person finde durchaus viele Anre gungen Jesu zu einem vollkommenen Leben in
seiner Lehre und in seinem Beispiel, Anregungen, die gerade so vitale Bereiche wie Essen und
Trinken, Sexualitt und Familie oder Ehelosigkeit um des
Himmelreiches willen (Mt 19, 12) betreffen, die es aber in ihrer Formulierung dem einzelnen
berlassen, wie er diese Forderungen erfllt, ganz seinem Cha risma und Fassungsvermgen
entsprechend. Dies scheint mir in besonderer Weise verdeutlicht zu sein am Hinweis Jesu von der
Ehelosigkeit um des Him melreiches willen, was wir heute Zlibat aus Beru fung und aus freien
Stcken nennen. Sodann auch aus den vielen Aufforderungen Jesu, ihm bedin gungslos zu folgen,
ohne Wenn und Aber (Mk 8, 34ff. und viele Parallelen). Selbstverstndlich auch in der Bergpredigt,
sowie in den Hinweisen zum Fa sten (Mk 2, 18ff. u. par.). Der Apostel Jesu, von dem wir mit
Abstand am meisten wissen, Paulus, hat das mit groartiger Sensibilitt aufgenommen und mit noch
grerer Konsequenz in seinem Leben in die Tat umgesetzt.
ber dem Leben Jesu liegt eine starke Geisterfllt- heit, die uns herausfordert, uns mit seiner
Person aus einanderzusetzen. Natrlich kann man einfach dar ber hinwegsehen. Man kann aber
auch betroffen innehalten und sich fragen: Bin ich damit gemeint? So kann ich gut verstehen, da es
zu allen Zeiten vie le Christen, Jesusnachfolger, gab, die aufgrund eines biblischen Rufes, denn Gott
spricht doch durch die Bibel zu uns, zu Vegetariern und, wenn die Situation es erforderte, auch zu
Tierschtzern wurden.
Wir sind gefordert
Ob es im Altertum eine Tierschutzbewegung aus christlichen Motiven gab, kann ich nicht
beurteilen, da fhle ich mich berfragt. Vermutlich gab es die Problemstellung, wie wir sie seit dem
19. Jahrhun dert haben, vorher noch gar nicht. Es scheint mir sehr bezeichnend, da die ltesten
figrlichen und maleri schen Darstellungen Jesu die vom Guten Hirten sind, der das verwundete
Schaf liebevoll auf seinen Schul tern trgt. Die Christen der ersten Jahrhunderte hat diese
barmherzige und tierliebende Darstellung Jesu sicher besonders angesprochen.
Lebensschilderungen von Christen, besonders Hei ligen, aus dem christlichen Altertum und
Mittelalter berichten teils legendr, teils historisch belegbar von dem friedlichen Zusammenleben
zwischen Mensch und Tier, so Hieronymus, der Kirchenvater mit dem Lwen, und Antonius, der
Wstenmnch mit vielen Tieren der Wildnis. Die Mnchsbewegung der frhen Christenheit, schon
zur Zeit der Christenverfolgun gen und auch danach, war mit ihrer vegetarischen Lebensweise
erstaunlich weit verbreitet, in der Ost wie auch in der Westkirche. Diese Mnchsgemein schaften
pflegten auer dem Vegetarismus noch das Fasten, vielfache Formen der Askese und die Evan
gelischen Rte von Armut, Keuschheit und Gehor sam als eine ihrer Auffassung von
Christusnachfolge geme Lebensweise, auf die sie sich durch Gelbde verpflichteten.
Diese Ideale und Lebensformen hatten im Mittel alter ihre Bltezeit in einer Vielzahl von
Ordensneu grndungen. Ein bekannter Ordensgrnder ist der Hl. Franz von Assisi, der eine
geradezu paradiesische Nhe zu den Tieren besa. In den Ordensgemein schaften der katholischen
und orthodoxen Kirchen, aber auch bei den Diakonissen der evangelischen Kirche und in der
Bruderschaft von Taize sind diese Ideale nicht ausgestorben, sondern leben weiter. Man mchte
ihnen heute eine krftigere Renaissance wn schen.
Hans Jrgen Schulz erwhnt in dem lesenswerten Buch Da Tiere eine Seele haben (Hrsg.

Gotthard M. Teutsch) eine Vielzahl von Beispielen friedlichen Zusammenlebens von Mensch und
Tier. Ich erwhne davon einige. Vom groen Kirchenlehrer Augustinus wird berichtet, er habe
geuert, lieber auf Weltruhm zu verzichten als eine Fliege zu tten. Ein irischer Mnch habe ein
Tierkloster gegrndet, in dem er in strenger Ordnung mit Fuchs und Dachs, Wolf und Hirschkuh
und anderen Tieren gelebt habe. Der Mnch Markulf habe im rmel seiner Kutte einen fliehenden
Hasen zum Schutz gegen eine Hunde meute verborgen, und zwar, wie es heit, als Stell vertreter
dessen, der Mensch und Vieh erlst. Albert Schweitzer verdunkelte in Lambarene bei nchtlicher
Arbeit seine Lampe, damit die Falter nicht an ihr ver brennen sollten. Er grndete ein eigenes
Lazarett fr kranke Tiere. Wie Kain und Abel gefragt wurde, lesen wir in einer
Weihnachtsbetrachtung Reinhold Schneiders, so werden auch wir nach unseren Br dern, den
Tieren, gefragt werden. Wo wir das begrei fen, knnte ein neues Christentum, ein umfassendes,
radikales Christentum, aufbrechen, das von wenigen gelebte, noch immer unentdeckte.
Die falsche Redewendung vom finsteren Mittel alter wird von so vielen Zeitgenossen
gedankenlos nachgeplappert. Wenn man schon von einem finste ren Zeitalter spricht, dann wre das
im Zusammen hang mit den Entwicklungen und Ereignissen des 19. und 20. Jahrhunderts fr diesen
Zeitraum ange bracht. Die neuzeitlichen Tendenzen in unserem Ver hltnis zum eigenen Ich
(Lebensweise, Essen, Trin ken) und zu unseren Mitgeschpfen (Menschen, Tiere, Natur) sind
gedankenlos, ja zerstrerisch. Es wird hchste Zeit, da wir aufwachen, umdenken und in vielen
Dingen anders handeln. Wir freuen uns so auch auf jedes Wort der Verantwortlichen im Kir che und
Staat zu den Anliegen Tierschutz und Vege tarismus. Ersterer wird vor allem seit den letzten 20
Jahren hufiger erwhnt. Letzterer kommt mehr indirekt zur Sprache, u.a. im Zusammenhang mit
le- benskundlichen Fragen. Das ist verstndlich, da Kir chenleitungen keine Empfehlungen fr
Egewohn- heiten geben knnen. Diese Initiativen mssen von unten kommen.
Was sagen uns die Kirchenleitungen der Katholi schen Kirche in Deutschland und der
Evangelischen Kirche Deutschlands zu den von mir angesprochenen Anliegen? Ganz allgemein
kann man sagen, da ihre fhrenden Leute langsam aus der Narkose erwachen, in die wir alle durch
die Fortschrittsglubigkeit und Wissenschaftshrigkeit der Neuzeit versetzt waren. Wir sollten das
dankbar zur Kenntnis nehmen, auch da sie meistens von den evangelischen und katholi schen
Kirchenleitungen gemeinsam herausgebracht wurden. Ich zitiere einige Stellungnahmen, die mir zur
Hand sind:
Ich zitiere aus einer Ansprache von Kardinal Jo seph Hffner, die er 1980 auf der Vollversammlung
der Deutschen Bischofskonferenz gehalten hat: Gott liebt seine Schpfung. In der Heiligen Schrift
lesen wir: Du liebst alles, was ist, und verabscheust nichts von allem, was du gemacht hast: denn
httest du et was gehat, so httest du es nicht geschaffen (Weish 11, 24). Gott wollte, wie die
Heilige Hildegard sagt, seinen Glanz weiter schenken an seine Geschpfe. Er umarmt sie; denn
alles, was Gott erschaffen hat, ist mit Gott und miteinander durch geheimnisvolle Fden verknpft:
die Menschen mit den Engeln, die ein besonders schner Spiegel der gttlichen Herr lichkeit
sind, die Menschen mit der materiellen Welt, die Menschen untereinander. In der Liebe zur Natur ist
der Heilige Albert der Groe mit der Heiligen Hil degard geistesverwandt. Wenn Albert aus seiner
Kindheit erzhlt, berichtet er fast stets von seinen Er lebnissen mit den Tieren: von den Hunden, mit
denen er ber die Felder lief, vom spannenden Kampf zwi schen einem Schwan und einem Adler,
von den Schwalben, denen ich oft zugesehen habe.
Der Heilige Albert hat den Wolf, das Wiesel, den Iltis, die Gemse, die Ameisen und Bienen in ihren
Lebensgewohnheiten liebevoll beobachtet. Er fragte die Jger und Holzfller nach ihren
Erfahrungen mit den Tieren. Er stieg in Steinbrche und Bergwerks stollen, um nach seltenen und
schnen Steinen zu su chen. Das Schne nannte er splendor formae: Das Eigentliche, das
Wesentliche, die je eigene Weise des Seins leuchtet in dem der stofflichen Welt entnom menen
Kunstwerk auf. Die ganze Schpfung, so sagt Augustinus, ruft aus: Gott hat uns erschaffen! Fra
gend schaute ich aufmerksamer hin, und die Antwort war ihre Schnheit. Gott liebt seine
Schpfung so sehr, schreibt der Heilige Athanasius, da er gleich sam mit dem Kosmos wie mit
einer Lyra spielt.
Die sichtbare Schpfung ist reich an Bildern und Symbolen, die von Gottes Gre und Schnheit

kn den. Berhmt sind die Verse des Alanus von Lille (1120-1202): Omnis mundi creatura quasi
Uber et pictura, nobis est in speculum: Jedes Geschpf der Welt ist fr uns gleichsam ein Buch, ein
Bild, ein Spiegel. Die Symbole der christlichen Heilsgeheim nisse sind der sichtbaren Schpfung
entnommen: das Brot, der Wein, das l, das lebendige Wasser, der Weinstock, die Reben, das
Lamm. Das Ziel jedoch, dem die Menschheit und die gesamte Schpfung zu streben, heit Jesus
Christus. Alles ist durch ihn und auf ihn hin geschaffen (Kol. 16). In ihm hat alles Bestand
(Kol. 17). Mit ihm fngt alles an, denn er ist der Uranfang, das Alpha. Zugleich ist er das Ur Ende,
das Omega. Der gttliche Vater wollte alles im Himmel und auf Erden zu Christus fhren, der
Friede gestiftet hat am Kreuz durch sein Blut (Kol. 20).
Die Antwort der Schpfung ist Dank und Lob preis. Preist den Herrn, all ihr Werke des Herrn, lobt
und rhmt ihn in Ewigkeit... Preist den Herrn, all ihr Gewchse auf Erden ..., ihr Quellen ..., all ihr
Vgel am Himmel..., all ihr Tiere, wilde und zahme; lobt und rhmt ihn in Ewigkeit! (Dan 3, 5781). Franz von Assisi hat dieses Loblied im Sonnenge sang aufgegriffen: Sei gelobt, mein Herr,
mit all dei nen Kreaturen, sonderlich mit der hohen Frau, unse rer Schwester, der Sonne .. ,,fr die
Schwester Quelle .. ,,fr Bruder Feuer ..., sei gelobt, mein Herr, durch unsere Schwester, die Mutter
Erde, die uns versorgt und nhrt und zeitigt allerlei Frchte und farbige Blumen und Gras.
Die Botschaft des christlichen Glaubens von der Gre und Schnheit der Schpfung zeigt, wie un
haltbar der Vorwurf ist, das Christentum habe die sichtbare Schpfung von der Gemeinschaft mit
Gott und mit den Menschen ausgeschlossen.
Aus demselben Jahr stammt eine Erklrung der Deutschen Bischofskonferenz zu Fragen der
Umwelt und der Energieversorgung. Darin steht zum Thema Der Mensch, Beherrscher und
Behter, gemeint ist die Schpfung: Die Bibel beginnt mit zwei Schpfungsberichten. Beide
bringen das Verhltnis zwischen den Menschen und der brigen Schpfung zur Sprache. Im ersten
Schpfungsbericht sagt Gott zu den ersten Menschen: Seid fruchtbar und ver mehrt euch,
bevlkert die Erde, unterwerft sie euch und herrscht ber die Fische des Meeres, ber die Vgel des
Himmels und ber alle Tiere, die sich auf dem Land regen (Gen. 1, 28). Die herrscherliche
Erhabenheit Gottes spiegelt sich im Menschen, der als Ebenbild und Statthalter Gottes die
Schpfung beherrschen und sich dienstbar machen soll. Im zweiten Schpfungsbericht ist der
ursprngliche Le bensraum des Menschen der Garten, damit er ihn bebaue und hte (Gen. 2, 15).
Beherrschen und behten sind die zwei unterschiedlichen Grundworte der beiden Berichte.
Die biblischen Religionen, Judentum und Chri stentum, entzaubern durch den Schpfungsglauben
eine Natur, die als unbezhmbare Ubermacht den Menschen bannt, ngstigt, fasziniert. Der Mensch
wird freigesetzt zu einem nchternen, wir drfen sa gen rationalen Umgang mit den Dingen. Aber
ratio naler Umgang ist nicht Beliebigkeit, erst recht nicht Zerstrung. Was der Mensch zerstrt,
kann er nicht beherrschen, als Gottes Ebenbild hat er Ma zu neh men am Urbild; dann aber heit
Beherrschen lieben de Sorge, hegendes Wahren. Im biblischen Verstnd nis schliet das
Beherrschen die Verantwortung fr die Beherrschten mit ein. Dies gilt auch und gerade fr das
Verhltnis des Menschen zu seinen Mitge schpfen (vgl. Ps. 8).
Der Mensch geht nicht auf in seiner Funktion, die Erde zu bearbeiten und die Welt zu gestalten;
ebenso geht die Welt nicht darin auf, Material und Rohstoff fr den Menschen zu sein. Beherrschen
und Behten sind also keine Gegenstze, sondern ergnzen sich. Die Geschpfe haben ihren
Eigenwert, sie sind von einander abhngig, freinander wichtig (vgl. Ps. 104). Nichtsdestoweniger
knnte man ihre Bedeu tungfr den Menschen in die Formel fassen: Die an deren Geschpfe sind f
r den Menschen da, aber der Mensch ist nur m i t ihnen da.
1985 erschien eine Gemeinsame Erklrung des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland
und der Deutschen Bischofskonferenz unter dem Titel Verantwortung wahrnehmen fr die
Schpfung. Darin steht ber das Verhltnis des Menschen zu sei nen Mitgeschpfen:
Die von Gott gewollte Erhaltungsordnung nach der Sintflut schrnkt das hinfort zugestandene
Nut zen, Ausbeuten und Tten tierischer Wesen durch den Menschen mit einem gewichtigen
rituellen Vorbehalt ein: Allein esset das Fleisch nicht mit seinem Blut, in dem sein Leben ist!
(Genesis 9,4).
Dem alttestamentlichen Menschen gilt das Bluttabu als das Zeichen eines letzten Respekts vor der

Verf gungsgewalt Gottes ber die Tiere. Grundstzlich ist dadurch das Tier mehr als eine Sache.
Dem Tier eig net durch das von Gott gegebene Leben ein Eigenwert vor Gott, den der Mensch zu
respektieren hat.
Der eigene Rang tierischen Daseins macht erst be greiflich, da im alttestamentlichen Shneritual
u.U. tierisches Leben stellvertretend fr das Menschliche vor Gott in den Tod geschickt werden
kann (Leviti- kus 17, 11). Hieran wird zugleich erkennbar, da es eine Rangordnung des Lebens
gibt, die das menschli che Dasein ber jedes tierische stellt.
Daraus ergibt sich selbstverstndlich, da das Ver hltnis des Menschen zum Tier ethisch zu
bestimmen ist: Der Gerechte erbarmt sich seines Viehs, aber das Herz der Gottlosen ist grausam
(Sprichwrter 12,10). Das alttestamentliche Gesetz stellt deshalb auch das Verhltnis zu Tieren
und Pflanzen unter ge wisse gttliche Sanktionen (Levitikus 19, 19.23; Deuteronomium 22, 6f und
fters). Tierqulerei ist fr die biblischen Autoren ein religises Vergehen.
Zwischen dem Eigentmer und seinem Tier waltet eine Art Gemeinschaftsbezug. Das Tier ist mehr
als nur ein Objekt zur Verwertung seines Fleisches, sein Wert geht ber die bloe Ntzlichkeit
seiner Lei stung hinaus.
Die christliche Ethik wird sich nicht auf menschli ches Leben allein beziehen knnen, sondern mu
tie risches und pflanzliches Leben, ja auch die leblose Natur mit einbeziehen.
Die Welt ist in Gottes Augen nicht nur deshalb sehr gut (Genesis 1,31), weil sie dem Menschen
Nahrung und Behausung gibt. Sie soll ihm berdies den berwltigenden Eindruck einer Schnheit
ver mitteln, welche die Herrlichkeit Gottes und das ge heimnisvolle Wirken seines Geistes
widerspiegelt.
Nach dem ersten Schpfungsbericht dienen Sonne, Mond und Sterne dazu, den Zeitablauf der
Schpfung Gottes zu regeln. Nicht nur die Himmel rhmen die Herrlichkeit Gottes (Psalm 19),
sondern auch Bche und Flur, wilde und zahme Tiere leiten den Betrachter zu dem Bekenntnis:
Herr, wie zahlreich sind deine Werke! Mit Weisheit hast du sie alle gemacht, die Er de ist voll von
deinen Geschpfen (Psalm 104,24). Damit wird die Natur nicht als gleichrangige Offen
barungsquelle neben das Christusgeschehen gestellt, wohl aber eine Verbundenheit Gottes mit
seiner Schpfung vor Augen gestellt, die zu einem staunen den Umgang des Menschen mit der
Natur fhren und ihn auf ihren Schpfer hin ffnen soll.
Die neutestamentliche Christusbotschaft greift die alttestamentlichen Aussagen ber die
Verbundenheit des Menschen mit allem Lebendigen auf und gibt ih nen vom Christusereignis her
eine endzeitliche Ziel setzung. In den Zeichen und Wundern Jesu wird deutlich, zu welcher
Herrlichkeit die Schpfung be rufen ist. Jesu Kreuz ist Erweis des Leidens in dieser Welt und
schafft damit auch die Bereitschaft fr die Christen, das Kreuz auf sich zu nehmen. Die Hoff nung
der Auferstehung schafft eine Hoffnung fr die se Welt; in der ist die nichtmenschliche Kreatur mit
einbezogen.
Auf diese universelle Hoffnung verweisen auch apostolische Briefe .Die Erlsungstat Jesu Christi
er streckt sich nicht nur auf den Menschen, sondern auf alle Kreatur. Jesus Christus - so heit es im
Christus hymnus des Kolosserbriefes (Kolosser 1,15-20; hnl. Epheser 1,3-14) - ist das Ebenbild
des unsicht baren Gottes, der Erstgeborene der ganzen Schp fung ... Alles im Himmel und auf
Erden wollte er zu Christus fhren, der Friede gestiftet hat am Kreuz durch sein Blut. Durch Jesus
Christus ist die Hei lung der Schpfung und ihre Rckfhrung zu Gott unwiderruflich in Gang
gekommen. Dieser Proze nimmt zumal die Christen in die Pflicht. Das Ziel der Wege Gottes ist
nicht nur die Erneuerung der Menschheit, sondern auch die Erneuerung der ganzen Schpfung.
Sehr ausgewogen ist die Gemeinsame Erklrung der Christlichen Kirchen in Deutschland mit dem
Ti tel: Gott ist ein Freund des Lebens aus dem Jahr 1989. Dort steht unter dem Zwischentitel
Der Ei genwert der Mitgeschpfe des Menschen:
Die Mitgeschpfe des Menschen drfen nicht nur und nicht zuerst unter dem Gesichtspunkt des
fr ihn gegebenen Nutzwerts betrachtet werden. Zwar ist der Mensch legitimiert, pflanzliches und
tierisches Leben zu seiner Ernhrung, seiner Versorgung und seiner Freude zu gebrauchen und zu
verbrauchen. Die Mit geschpfe gehen aber in ihrem Nutzwert fr den Menschen nicht auf. Die
Blume ist nicht allein dazu da, damit der Mensch sich an ihr freut; das Huhn ist keine bloe

Eierlegemaschine zur Bereitstellung menschlicher Nahrung; viele Pflanzen und Tiere ha ben
berhaupt keinen erkennbaren und benennbaren unmittelbaren Nutzen fr den Menschen. Das
pflanz liche und tierische Leben samt den niederen Formen des Lebens hat zunchst einen Nutzwert
fr andere Lebewesen neben dem Menschen und fr den Le bensproze insgesamt; schon dies legt
dem Men schen bei seinem Umgang mit der Natur Rcksichten auf; er darf sich nicht nur an seinen
eigenen Interes sen ausrichten, sondern mu die mglichen Auswir kungen auf die
Lebensmglichkeiten anderen Lebens mitbedenken. Vor allem aber haben die Mitgeschpfe des
Menschen unabhngig von ihrem Nutzwert einen Eigenwert, nmlich darin, da sie auf Gott als den
Schpfer bezogen sind, an seinem Leben Anteil ha ben und zu seinem Lob bestimmt sind. Einen
eigenen Wert und Sinn zu haben bedeutet nicht, da jedes in dividuelle Lebewesen oder jede Art
erhalten werden mssen. Aber wo der Gedanke des Eigenwert Aner kennung findet, kann er als
Begrenzung und Korrek tur dienen gegenber einer Haltung, der das auer menschliche Leben
nichts als Material und Verfgungsmasse in der Hand des Menschen dar stellt.
Die Frage des Eigenwertes der Mitgeschpfe des Menschen spielt auch in die aktuelle Diskussion
um die Verankerung des Umweltschutzes im Grundge setz hinein. Die evangelische und die
katholische Kirche haben sich dafr ausgesprochen, in der For mulierung eines Staatsziels
Umweltschutz nicht auf die natrlichen Lebensgrundlagen des Menschen ab zustellen, sondern aus
Verantwortung fr die Schp fung umfassender vom Schutz der natrlichen Grundlagen des Lebens
oder vom Schutz der Natur und Umwelt zu sprechen. Die Kirchen erneuem und unterstreichen ihr
Votum an dieser Stelle. Denn jede den Eigenwert des auermenschlichen Lebens nicht
bercksichtigende Formulierung des Staatsziels wr de in der Zukunft geradezu als Vorwand dienen
kn nen, Eingriffe zu legitimieren, die im Interesse des Menschen und der Wahrung seiner Rechte
jeweils fr erforderlich gehalten werden, die Schpfungswelt als ganze in ihrer lebensnotwendigen
Vielfalt aber be drohen. Es ist abwegig, aus dem Standpunkt der Kir chen bzw. den in die gleiche
Richtung gehenden Vor schlgen einen Schutzanspruch fr jedes einzelne Lebewesen
herauszulesen; geschtzt werden sollen die Lebensmglichkeiten fr die notwendige Vielfalt von
Lebewesen. Bei jeder umweltpolitisch relevanten Entscheidung ist abzuwgen zwischen dem Nut
zungsinteresse des Menschen und dem Eigenwert des betroffenen auermenschlichen Lebens;
gerade auf die Ntigung zu dieser Abwgung kommt es an.
Die Kirchenleitungen beginnen also, sich von der theologischen und ethischen Seite her mit den
Pro blemen Umweltschutz und Tierschutz zu beschfti gen. An uns liegt es, die Anregungen
aufzugreifen, weiterzugeben und neue anzustoen. Was die vegeta rische Lebensweise betrifft, so
mssen wir mit gutem Beispiel vorangehen, wie bei so vielen Dingen in der Welt.
Was sagen unsere Politiker? Zugegebenermaen, sie haben es sehr schwer, denn sie mssen sich
gegen eine millionenschwere Lobby aus Industrie (vor al lem Chemische Industrie und
Nahrungsmittelindu strie) und Forschung durchsetzen. Theodor Heuss meinte einmal: Eine der
blamabelsten Angelegen heiten ist es, da das Wort Tierschutz berhaupt geschaffen werden
mute. Heute ist es wenigstens in aller Munde, wenn auch keineswegs alle dafr sind. Es sind
jedoch Fortschritte zu verzeichnen. Ich denke da an die Neufassung des Tierschutzgesetzes vom 18.
August 1986. Das Gesetz gilt auf Bundes ebene. Die wichtigste Neuerung ist die, da Tiere nicht
mehr als Sache (res), sondern als Mitgeschpfe ( 1) bezeichnet und geschtzt werden. Die Tier
schutzbewegung wnscht sich noch viele Verbesse rungen an diesem Tierschutzgesetz.
Wir stehen in Sachen Tierschutz und Vegetaris mus, letzteres als eine mgliche alternative Lebens
form, noch am Anfang. Doch es ist zu erwarten, da sie zu einer breiten Bewegung werden. Sie sind
ein Teil jenes Konziliaren Prozesses fr Frieden, Ge rechtigkeit und Bewahrung der Schpfung,
der von den christlichen Kirchen ausgeht und immer mehr weltweite Dimensionen annimmt. Ich bin
optimi stisch, da dieser Konziliare Proze nicht mehr zu bremsen sein wird. Unser berleben
hngt davon ab.
Ich bin ebenso optimistisch, was den Tierschutz und Vegetarismus betrifft. Es liegen allerdings viele
Stei ne auf dem Weg, die noch weggerumt werden ms sen. Werden Phlegma und Profitdenken
verhindern, da diese Bewegungen schnell genug vorankom men? Wir brauchen viele Menschen,
die im Tier schutz energisch und opferwillig vorangehen und im Vegetarismus einen alternativen

und besseren Le bensstil aufzeigen. Wir brauchen Pioniere, aber auch viele Gruppen von
Gleichgesinnten, die die Zeichen der Zeit erkennen und willens genug sind, daraus Konsequenzen
zu ziehen. Man mu von denen da oben viel verlangen, aber nicht alles erhoffen. Neue
Bewegungen kommen fast immer von unten. Wir mssen auch mit Druck nachhelfen, mit Druck
auf politische, wirtschaftliche und kirchliche Stellen, vor allem aber auf die bequeme Klasse von
Menschen, die alles am liebsten so weiter belieen, wie es eh und je war.
Damit schliee ich dieses kleine Buch, das ich ge schrieben habe, um meine Freunde im Tierschutz
in unserem gemeinsamen Anliegen zu strken. Dassel be gilt fr alle Weggenossen, die sich in ihrer
Ernh rung und sonstigen Lebensweise um einen einfache ren und gesnderen Lebensstil mhen,
sei es als Sonnenkstler oder Vegetarier oder als Menschen, die beides miteinander verbinden als
Beitrag zum Konziliaren Proze fr Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schpfung.
Anhang
Auf biblischer Spurensuche
Dieser Vortrag wurde vom Verfasser anllich des Gesundheitskongresses der Gesellschaft fr
Lebens kunde im Hamburger Kongrezentrum am 4. Mai 1991 gehalten.
Dieser Vortrag beschrnkt sich auf Spuren vegeta rischer Lebensweise in der Bibel. Trotz aller Affi
nitt schliet er das Fasten aus. Im Gegensatz zum Vegetarismus wird nmlich das Fasten in der
Bibel so hufig erwhnt, da man darber einen eigenen Vortrag halten mte. ber das Fasten in
der Bibel, im Judentum und Christentum gibt es eine reichhalti ge Literatur; nicht dagegen ber die
vegetarische Le bensweise. Mir begegnete nur eine sehr knappe Ver ffentlichung von Eduard
Baltzer mit dem Titel Vegetarianismus in der Bibel aus dem Jahre 1886, der ich manche
Anregungen entnahm. Die Bibelzita te sind der Einheitsbersetzung der evangelischen und
katholischen Kirche des deutschen Sprachraums entnommen.
Die Bibel ist das Buch, das fr viele Menschen, besonders fr Juden und Christen, eine
herausragen de Bedeutung hat. Sie entdecken in ihm Gottes Bot schaft an die Menschen;
aufgenommen, niederge schrieben und weitergegeben durch Menschen an Menschen. So liegt es
nahe, da Menschen, die feste Vorstellungen vom eigenen Leben haben, aber auch von der
Lebensart berhaupt, wie z.B. die Vegetarier, unter ihnen auch die Sonnenkstler, interessiert sind,
ob sich ihre Lebensweise mit der Lehre der Bibel vereinbaren lt, ja noch mehr: Ob sie daraus
Anre gungen fr ihre veganische Ernhrung schpfen kn nen.
Da ich Theologe und gleichzeitig Sonnenkstler bin, mich veganisch ernhre und stark zur konse
quenten Rohkost tendiere, so war und bin ich natr lich besonders interessiert, in der Bibel
Hinweise auf den Vegetarismus zu finden. Ich bin mir der Schwie rigkeit dieser Aufgabe bewut.
Die Bibel ist weder als Geschichtsbuch, noch als Schrift fr Vlkerkun de, erst recht nicht als
Lexikon und Nachschlagewerk oder gar Kochbuch geschrieben worden, sondern als
Offenbarungsbuch. Gott offenbart sich den Men schen, die sich fr ihn ffnen. Aussagen ber Egewohnheiten werden in der Bibel, Altes und Neues Testament, fast immer nur zufllig gemacht. Sie
sind auch von der persnlichen Einstellung des Verfas sers, spterer Redaktoren und Korrektoren
abhngig. Sie alle haben das, was ihnen akzeptabel schien oder gefiel, bernommen oder
weggelassen. Sie geben auch die Auffassung ihrer Zeit wieder, in der sie leb ten; nicht ohne
weiteres jener, in der sich die oft weit zurckliegenden Ereignisse, die sie schildern, abge spielt
haben. Dazu mssen wir uns vor einer funda mentalistischen Bibelauslegung hten, die die vielen
Stilformen im Alten und Neuen Testament unbeach tet lt. Trotz allem gibt es fr die fleischlose
Ernh rung in der Bibel durchaus Spuren, vor allem was die Urgeschichte (Buch Genesis), das
Babylonische Exil und die nachexilische Zeit (Buch Daniel) und was die Zeit Jesu (N. T.) betrifft.
Die sogenannte Urgeschichte wurde in Gen. 1-11 festgehalten. An diesen Kapiteln haben
verschiedene Verfasser gearbeitet, u.a. der Jahwist (so genannt we gen seines Gebrauches Jahwe fr
den Gottesnamen), er schrieb um 900 v. Chr.; der Elohist (wegen seines Gebrauches Elohim fr den
Gottesnamen), er schrieb um 720 v. Chr.; der oder die Verfasser der Priester schrift (so genannt
wegen ihrer Vorliebe fr gottes dienstliche Weisungen). Letztere entstand um 550 v. Chr. im
babylonischen Exil.
Die biblische Urgeschichte beginnt mit dem Elohi- stischen Schpfungsbericht (Gen. 1,1-2,4). Der

Mensch wird als Frchteesser geschildert. Es heit: Dann sprach Gott: Hiermit bergebe ich euch
alle Pflanzen auf der ganzen Erde, die Samen tragen, und alle Bume mit samenhaltigen Frchten.
Euch sollen sie zur Nahrung dienen (1,29). Im folgenden Vers werden die Tiere erwhnt, denen
grne Pflanzen als Nahrung zugewiesen werden. Der Mensch also als Frchteesser (Getreide und
Obst), die Tiere als Gras fresser. Vom Fleisch als Nahrung ist nicht die Rede. Offensichtlich nahm
man z. Z. der Abfassung dieses Berichtes und auch seiner kanonischen Anerkennung daran keinen
Ansto. Sonst htte man diese Passagen gendert oder ganz entfernt.
Auch der Jahwistische Schpfungsbericht (Gen. 2,4b - 25), der ltere brigens, erwhnt nur Frchte
als die von Gott fr die Menschen vorgesehene Nah rung im Garten Eden. Es heit: Dann gebot
Gott, der Herr, dem Menschen: Von allen Bumen des
Gartens darfst du essen, doch vom Baum der Er kenntnis von Gut und Bse darfst du nicht essen;
denn sobald du davon it, wirst du sterben (2, 16. 17). Dieses Essen von der verbotenen Frucht
wird dann im Kapitel 3 geschildert, im sogenannten Sn- denfallbericht. Bestand der Sndenfall
vielleicht in einem Vergehen gegen den vegetarischen Brauch, oder wurde zumindest dadurch
ausgelst? Wie selbstverstndlich jedenfalls wird bei der Vertreibung aus dem Paradies die
Anordnung Gottes erwhnt: Die Pflanzen des Feldes mut du essen. Im Schweie deines
Angesichts sollst du dein Brot es sen (3,18.19). Es bleibt auch nach dem Sndenfall gem dem
Willen Gottes bei der veganischen Er nhrung, wenn auch das Leben allgemein schwerer wird.
Eine dramatische Wende tritt mit dem Mord Kains an seinem Bruder Abel ein (Gen. 4, 1-16). Hier
wird erstmalig erwhnt, da ein Mensch - es ist Abel - ein Tier ttet, allerdings nicht um es zu
essen, sondern um es als Erstlingsgabe Gott zu opfern. Darunter ver stand man die Verbrennung des
gesamten Opfertie res, den sogenannten Holocaust. Das Tiermorden hatte das Menschenmorden Abel ist das Opfer - zur Folge. Als sie auf dem Felde waren, griff Kain seinen Bruder Abel an und
erschlug ihn (4,8).
Obwohl die Menschen seitdem durch den Men schen- und Tiermord besudelt waren, schienen sie
Frchteesser geblieben zu sein. Erstaunlich ist die in Gen. 5 hufig erwhnte hohe Lebenserwartung
der Urvter, die teilweise ber 900 Jahre alt wurden. Wenn wir auch mit den Zahlenangaben
vorsichtig sein mssen, denn sie stammen aus der jngsten Pen- tateuchschicht (Pentateuch = die 5
Bcher Mose), in der oft mit symbolischen Zahlenwerten gearbeitet wird, so ist doch der Gedanke
erlaubt: Wute man bei der Abfassung dieses Kapitels noch aus der ber lieferung oder gar aus
eigener Erfahrung, da vegeta rische Ernhrung bessere Gesundheit und damit auch lngeres Leben
verleiht? Vielleicht.
Die entscheidende Umstellung in den Egewohn- heiten der Menschen deutet Gen. 9,2 - 7 an. Da
geht es um den Segen Gottes fr Noach und seine Shne. Die Gewohnheit des Fleischessens wird
bei den Menschen sanktioniert Alles Lebendige, das sich regt, soll euch zur Nahrung dienen. Alles
bergebe ich euch wie die grnen Pflanzen (9,3). Hier beginnt die Schreckensherrschaft des
Menschen ber die Tie re: Furcht und Schrecken vor euch soll sich auf alle Tiere der Erde legen,
auf alle Vgel des Himmels, auf alles, was sich auf der Erde regt, und auf alle Fische des Meeres;
euch sind sie bergeben (9,2). Bisher war es nur ein Herrschen des Menschen ber die Tie re
gewesen, aufgrund seiner Intelligenz, aber ohne Furcht und Schrecken fr die Tiere. Hier wird wohl
der Beginn des Allesessens beim Menschen markiert, und das im Namen Gottes.
Es wird allerdings eine Einschrnkung gemacht: Kein Blut! Nur Fleisch, in dem noch Blut ist,
drft ihr nicht essen (9,4). Gemeint ist: Kein rohes Fleisch, das Verschlingen frischen Fleisches
eben ge rissener Tiere (wie es spter bei den griechischen Bacchanalien blich wurde), vor allem
aber nie Blut, weil es der Sitz des Lebens ist. Mit und nach Noach tritt ein Zerfall des bisherigen
Zustandes ein. Sogar der Menschenmord wird im Fall der Blutrache sank tioniert (9,5). Diese wird
sogar bei Tieren ange wandt. Vorher waren die Menschen in den Augen der Gttershne (das sind
die Bewohner des Himmels) schn (6,2). Jetzt schien Gott zu resignieren: Das Trachten des
Menschen ist bse von Jugend an (8, 21). Die Folgen fr den Menschen liegen auf der Hand: Der
Allesesser Noach verfllt dem Genu des Alkohols; sein Sohn Ham leistet der Blutschande und
Sklaverei Vorschub (9, 20-27). Es wird von jetzt an immer schlimmer: Nimrod, ein groer Jger,
begrn det die Gewaltherrschaft in Babylonien (Gen. 10, 8-12).

Mir scheint eine erste Wende zum Guten mit Abra ham eingetreten zu sein. Dem dient der Bericht
von Abraham und seinem Opfer (Gen. 22, 1-19). Wollte Gott den Abraham mit dem Opfer Isaaks
auf die Pro be stellen, so was wie die Nagelprobe eines Glau bensgehorsams? So wird die
Erzhlung oft gedeutet. Ich sehe sie anders, nmlich so: Abraham stammte aus dem fernen Land,
aus Chalda. Im Gehorsam ge genber Gott war er nach Kanaan gezogen. Dort wohnten die
Kanaaner, bei denen nachgewiesener maen Menschenopfer blich waren. Die Menschen taten
dies, weil sie den Zorn der Gtter frchteten, den sie durch Opfer ihres Erstgeborenen besnftigen
wollten. Mit diesem heidnischen Brauch und schein religisen Argument mute sich Abraham
auseinan dersetzen. Er scheint sogar dem Gedanken an Men schenopfer vorbergehend angehangen
zu haben. In Gen. 22 wird dann geschildert, wie er diesem Brauch endgltig absagte und sich statt
der Menschenopfer fr Tieropfer entschied. Dann ist mit dem Kap. 22 die fundamentale Wende von
den archaischen Men schenopfern zu den Tieropfern festgehalten worden. Dies war ohne Zweifel
ein bedeutender Schritt in der Geschichte der Religionen, wenn auch noch keines wegs der letzte.
Mit den Tieropfern waren die Opfer mahlzeiten verbunden, die bei den Juden von nun an Brauch
wurden.
Die Darstellungen des Buches Exodus (2 Mose) enthalten die gleichen literarischen Schichten wie
das Buch Genesis. In der Schilderung des Wsten aufenthaltes (Ex 16 ff.) erscheint das
Fleischessen (Wachteln) nur eine Konzession an die Schwche der Juden. Nach dem groen Murren
- wegen Ausblei bens der von gypten her gewohnten Fleischnahrung - gewhrte ihnen Gott das
Essen der Wachteln, so viel, bis es sie ekelte. Im Buche Numeri (4 Mose) wird geschildert, wie
dasselbe Volk gegen Mose jam merte, weil es kein Fleisch zu essen bekam (11,4). Daraufhin befahl
Gott dem Mose: Zum Volk aber sollst du sagen: Heiligt euch fr morgen, dann wer det ihr Fleisch
zu essen haben. Denn ihr habt dem Herrn die Ohren vollgeweint und gesagt: Wenn uns doch jemand
Fleisch zu essen gbe! In gypten ging es uns gut. Der Herr wird euch Fleisch zu essen ge ben.
Nicht nur einen Tag werdet ihr es essen ..., son dern Monate lang, bis es euch zum Hals heraushngt
und ihr davor ekelt (Num. 11,18-20). Die Wachteln kamen, die Menschen aen sie bis zum
berdru. Ein Teil des Volkes starb an dem ertrotzten Fleisch genu (11, 31-34). Den Ort, an dem
man die Toten begrub, nannten sie Giergrber, weil die Toten von der Gier nach dem Fleisch
gepackt worden waren.
Bei den Propheten begegnet uns unser Anliegen nur sehr selten. Hosea, der seine Ttigkeit 750 v.
Chr. aufnahm, tadelte sein Volk folgendermaen: Ich kann ihnen noch so viele Gesetze
aufschreiben, sie gelten ihnen so wenig wie die eines Fremden. Schlachtopfer lieben sie, sie opfern
Fleisch und es sen davon; der Herr aber hat kein Gefallen an ihnen. Jetzt denkt er an ihre Schuld
und straft sie fr ihre Snden (Hos. 8,12.13).
Im letzten Kapitel des Buches Jesaja (Jes. 66) wird die Endzeit als Schreckensherrschaft
geschildert: Man opfert Rinder - und erschlgt Menschen; man opfert Schafe - und erwrgt Hunde;
man bringt Spei seopfer dar - und auch Schweineblut... Nach der Meinung des Tritojesaja haben
die Menschen ver sagt. Gott wird einen neuen Himmel und eine neue Erde erschaffen. Dieser
Text richtet sich ursprng lich an die Heimgekehrten aus dem babylonischen Exil.
Mit dem Tritojesaja sind wir bereits an den Schrif ten angelangt, die in der 2. Hlfte des
Jahrtausends vor Christi Geburt aufgeschrieben wurden. Eine in teressante Momentaufnahme dieser
Zeit gibt uns das Buch Daniel, das in der Makkaberzeit (2. Jht. v. Chr.) entstanden ist. Dort wird im
1. Kapitel eine aussagestarke Geschichte von Daniel und seinen Freunden Hananja, Mischael und
Asarja geschildert. Die Erzhlung wird zurckverlegt in die Zeit des ba bylonischen Exils, soll aber
die Menschen aus der Zeit der Abfassung dieses Buches im Bekennen der jdischen Religion und
ihrer Gewohnheiten bestr ken. Diese Begebenheit ist eine Art Heldensage jdi schen
Bekennermuts unter Heiden.
Johannes der Tufer, den Jesus ganz besonders schtzte, wurde vor seiner Geburt bereits zum Nasirer bestimmt: Wein und andere berauschende Getrnke wird er nicht trinken (Lk 1,15). Das
Na- siratsgelbde wird bereits im Buch Numeri (5 Mo se) in 6, 1-21 bezeugt: Samson und Samuel
waren Nasirer. Wie bei Markus 1, 4-6 berichtet wird, lebte der Tufer vorbildlich als Nasirer. Er
trug ein Ge wand aus Kamelhaaren. Es wurde von einem Leder grtel gehalten. In der Wste lebte

er von Heu schrecken (Nahrung der Allerrmsten; aus Not) und wildem Honig.
Auch Jakobus der Gerechte, der in Mk. 6,3 er whnt wird, war ein Nasirer. Er war ein naher Ver
wandter Jesu, der Bruder des Herrn, eine hoch an gesehene Persnlichkeit in der Urkirche, der
Verfasser des Kanonischen Jakobusbriefes. Bei Euse bius lesen wir ber ihn: Er war aber vom
Mutterleib an Gott geweiht. Wein und starke Getrnke trank er nicht. Vom Tier a er nichts. Ein
Schermesser kam nie auf sein Haupt. Mit Ol salbte er sich nicht. Bder (gemeint sind die
Luxusbder der Rmer und Grie chen) brauchte er nicht (Eusb. 2, 23, 3). Jakobus war also
Vegetarier. Paulus nennt ihn eine Sule der Kirche (Gal. 2, 9). Nach Epiphanius soll er 96 Jahre
alt geworden sein.
Auch der Apostel Paulus war ein Nasirer (Apg. 18, 18 und 22, 3 ). Er hatte noch einen weiteren
Schritt getan: Er lebte zlibatr (freiwillige Ehelosig keit), wie viele vor ihm: Die altgyptischen
Priester, die Essener, Johannes der Tufer und Jesus Christus. Paulus scheint von einer robusten
Gesundheit gewe sen zu sein, die ihm ein solches Arbeitspensum er laubte. Bei seinen weiten
Missionsreisen scheint er fast immer zu Fu gegangen zu sein.
Neben den Nasirern, die mehr als Einzelpersn lichkeiten lebten und hoch geschtzt wurden, gab
es noch die Essener, die in Mnchsgemeinschaften leb ten. ber sie wissen wir vieles durch den
jdischen Geschichtsschreiber Flavius Josephus, der als junger Mann drei Jahre unter ihnen
verweilt hatte. Er lobt an ihnen u.a.: Das sehr einfache Leben; die Gterge meinschaft; die
Beherrschung der Leidenschaften; das ehelose Leben; die vegetarische Lebensweise; den Gehorsam
gegenber den Oberen; die Liebe un tereinander. Ihre bekannteste Niederlassung war in Qumran am
Toten Meer.
Jesus Christus knnen wir weder den Nasirern noch den Essenern zurechnen, obwohl er manches
mit ihnen gemein hatte. So trug sein ganzes Leben den Zug der Einfachheit, ja Armut. Er wurde
bereits in einem einfachen Elternhaus erzogen. Spter lebte er zeitweise in der Wste, also unter
uerst schwe ren Lebensbedingungen. hnlich schwer waren seine Wanderjahre whrend seiner
ffentlichen Wirksam keit. Von sich sagte er: Die Fchse haben ihre Hhlen und die Vgel ihre
Nester; der Menschen sohn aber hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann (Mtr. 8, 20). Im
Kontrast dazu stehen seine Teilnahmen an Gastmhlern von Reichen, worber gewisse Leute sich
aufregten (Mt. 11, 16-19).
Jesus lebte ehelos und fastete, wenn er es fr ange bracht hielt. Und doch war er kein Nasirer, kein
Es sener. Irgendwie stand er darber, war unabhngig von Schulen und Richtungen des geistlichen
Lebens, blieb frei fr alle Menschen. Wir knnen ihn nicht als Kronzeugen fr unsere vegetarische
Lebensweise be nennen. Das ist auch nicht ntig. Die Schar der Zeu gen und Zeugnisse aus Altem
und Neuem Testament und aus der darauffolgenden christlichen Tradition ist gro genug und so
eindringlich, die eigenen Er fahrungen an Leib und Seele sind so berzeugend, da wir uns bei
dieser biblischen Spurensuche auf unserem eingeschlagenen Weg bestrkt fhlen und auch in bester
Gesellschaft wissen.
Der Pfarrer mu Hasso halten, whrend Frauchen ihr Statement abgibt.
kumenischer Segnungsgottesdienst fr Meeschen und Tiere
Diese Predigt wurde vom Verfasser anllich eines Segnungsgottesdienstes fr Menschen und Tiere
am 9. Mai 1991 in der Kirche zur Heiligen Familie in Wiesbaden gehalten.
Wiesbaden, Kirche zur Hl. Familie, 9. Mai 1991
Dieser Segnungsgottesdienst hat bereits im Vor feld viel Staub aufgewirbelt. Die einen waren und
sind ganz begeistert. Endlich beginnt auch die Kirche aufzuwachen und sich fr die Tiere - zumal
die ge schundenen und gequlten - einzusetzen! Die ande ren waren und sind ganz und gar dagegen.
Das hat uns gerade noch gefehlt. Genug, wenn seit einigen Wochen die Medien - allen voran das
ZDF - davon berichten, da einem manchmal der Appetit beim Abendessen vergehen mchte. Nur
ein Modetrend, bei dem einzelne Pfarrer - sogenannte Exoten - mit machen. Darunter zhlt man die
Theologen, die das Glauberger Schuldbekenntnis mit unterschrieben ha ben. Diese Erklrung wre
doch zu einfach. Da steckt mehr dahinter; ein Problem, dem wir uns stel len mssen. Unser
Engagement, unsere Aktion heute, unsere Aktivitten in Zukunft haben einen gesell schaftlichen

und einen theologischen Hintergrund.


Der soziologische back-ground ist ein faustdicker Skandal unserer Zeit. Da befllt uns nmlich
immer mehr das Grausen, wenn wir feststellen, wie gedan kenlos und brutal mit vielen Tieren
verfahren wird, zumal mit denen, von denen sich die Menschen einen Nutzen versprechen.
Dazu nur einige Schlagwrter: Hormonskandale; Schlachten im Akkord; Legebatterien bei
Hhnern; Robbenschlachten; Diebstahl von Tieren zu Ver suchszwecken; Ausrottung ganzer
Tierarten durch Zerstrung ihrer Lebensrume; nicht artgerechte Tierhaltung; Aussetzung von
Haustieren bei Urlaubs beginn usw. Wir knnen und drfen nicht schweigen. Wer schweigt, macht
sich schuldig. Dieses egoisti sche, die Mitkreatur Tier verachtende und meist raff gierige Verhalten
vieler Menschen unserer Gesell schaft ist ein Skandal, ist Amoralitt, die angepran gert werden
mu.
Wenden wir uns jetzt dem kirchlichen Hintergrund zu. Als Christen glauben wir an Gott, den
Schpfer des Himmels und der Erde, mit anderen Worten: Wir glauben an den Schpfergott. Wir
gehren zu seiner Schpfung. Der Mensch ist nicht Krone der Schpfung. Diese viel behauptete
Bemerkung ist Unsinn und wird auch durch Wiederholung nicht wahrer.
Der Mensch hat aber eine Verantwortung fr die Schpfung; fr den Erhalt des Waldes; die Sauber
haltung der Luft, Wasser und Erde: fr den Schutz des Lebens bei Mensch und Tier. Das Leben ist
das hchste Gut; bei den Menschen ist es in jedem Fall unantastbar. Bei den Tieren ist das Leben
unserer seits vor Qualen und unntigem Tten zu bewahren. Auch das ist unsere Aufgabe zum
Erhalt, zum Funk tionieren der Schpfung, ist Christenpflicht. Zu ei nem praktizierten Christentum
gehren auch Tier schutz und Umweltschutz. Deshalb wenden wir uns heute von hier aus an alle
politisch, erzieherisch und moralisch Verantwortlichen in unserem Land mit fol gendem Ruf:
Wir sind verantwortlich fr qualfreies, mglichst artgerechtes Leben der Tiere, besonders jener, die
uns als Haustiere und in der buerlichen Viehhaltung anvertraut sind. Tiere sind keine Sache, ber
die wir schalten und walten knnen, sondern Mitgeschpfe von uns, die Freude und Schmerzen
empfinden wie auch wir.
Dieser Ruf gilt besonders den politischen Krper schaften der Legislative und Exekutive,
insbesondere der Hessischen Landesregierung, den Regierungspr sidenten, den Landrten,
Oberbrgermeistern und Brgermeistern. Tun sie alles, was mglich ist, da Tierqulereien
verhindert werden; Massentierhaltun gen veterinramtlich besonders geprft werden; vor bildliche
Tierhaltungen besonders ausgezeichnet werden; Tierschutzvereinigungen finanziell gefrdert
werden; Tierversuche stark reduziert werden, mit dem Ziel, da in baldiger Zukunft auf sie ganz
ver zichtet werden kann. Das alles braucht klare und praktikable Gesetze, mehr noch als das:
aufgeschlos sene Politiker und Verwaltungen, nicht zu vergessen die Kontrolle durch die
Parlamente.
Wir wenden uns heute auch an unsere Kirchenlei tungen: an die katholischen Bischfe in Hessen,
an die evangelische Kirchenleitung in Hessen und Nas sau, an alle anderen Kirchenleitungen. Wir
erneuern unsere Bitte um Ernennung von Tierschutzbeauftrag ten, die Kompetenz, Idealismus und
Vollmachten ha ben. Tierschutzbeauftragte, deren Namen nur auf dem Papier stehen, damit ist
keinem geholfen.
Wir wenden uns an alle Menschen in unserem Land. Nur Tierfreund sein, das reicht nicht, obwohl
das schon viel ist. Wir sollten alle Tierschtzer wer den. Dafr benutze ich ein biblisches Bild: Jeder
von uns sollte wie eine Arche Noah sein, ein Mensch mit Herz, unter dessen Schutz die Tiere leben
und berle ben knnen.
Wir halten heute einen Segnungsgottesdienst fr Menschen und Tiere. Mit anderen Worten: Wir
wen den uns hilfesuchend an Gott, da er uns durch sei nen Segen fr unsere Aufgabe an der
gesamten Schpfung stark mache, wir ihr wieder in Ehrfurcht begegnen; da er aber auch die heute
hier anwesen den Tiere - stellvertretend fr Millionen von ande ren - vor unntigem Leid,
Schmerzen, Qulereien bewahren mge, die ihnen durch gedankenlose, rohe und habgierige
Menschen zugefgt werden.

Diese Kirche heit zur Heiligen Familie. Damit gemeint sind Jesus, Maria und Josef. In den Gleich
nissen Jesu leuchtet seine eigene Erfahrung in dieser Familie in Nazareth auf: Das Leben der
Hausfrau; die Arbeit auf dem Feld und im Weinberg; die Ttig keit als Hirte.
Einmalig schn sind die Gleichnisse und Erzh lungen Jesu vom Guten Hirten, wie er das verlorene
Schaf aus der Dornenhecke befreit, das verletzte Schaf auf seinen Schultern nimmt, es zur
bergenden Herde zurckbringt.
Das sind Erfahrungen aus Jesu Jugendzeit: Er als Hirte und liebevoller Freund der Tiere. In den
lte sten Christusdarstellungen sehen wir Jesus als den Guten Hirten. Meine hiesige Gemeinde hat
mir eine solche Statue aus Carara-Marmor als Federzeich nung anfertigen lassen und geschenkt.
Wir alle sollten ei nem weiten Sinn des Wortes gute Hirten im Umgang mit den Tie ren sein. Dann
wird das Leben menschli cher, wenn wir die Tiere mit einbeziehen. Dann haben die Tiere die
Menschen nicht zu frchten, weil diese ihr Geschpfsein ach ten und anerkennen, Beim Verlassen
der Kirche, da auch die Tiere ei ne Seele haben.
Mein Dank
Mein Dank gilt allen Helfern, die am Zustande kommen und an der Herausgabe dieses kleinen Bu
ches mitgewirkt haben. Das sind viele Menschen, de nen ich auf meinem Lebensweg begegnet bin,
die bewut oder unbewut auf mich Einflu genommen haben, da ich so bin, wie ich bin.
Paul-Albert Simon danke ich fr das Lesen des Manuskriptes, Frau Elisabeth Heep fr dessen Rein
schrift. Dank an Ruth und Helmut Dornauf fr die Bearbeitung des Bilderteils. Ich danke auch dem
Bildarchiv Foto Marburg der Phillips-Universitt fr die Zurverfgungstellung der antiken
Christusdar stellung des Guten Hirten. Nicht zuletzt danke ich dem Waldthausen-Verlag in
Ritterhude bei Bremen fr das Verlegen dieser Schrift.
Zitierungen aus der Bibel entstammen der ku menischen Einheitsbersetzung der Heiligen
Schrift, die wir seit 1980 haben und benutzen. Da mit bin ich beim lieben Gott, der mich bisher
liebe voll ber Hhen und durch Tiefen geleitet hat. Er fhrt mich nun durch das Tor zum Alter, in
einem Zustand neugewonnener Gesundheit und heiterer Gelassenheit.

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Pfingstliche Spiritualitt im Opus Spiritus Sancti Systematische Darstellung
Erschienen im Eigenverlag 1981 in deutscher Sprache
Spter auch in englischer Sprache
Die Spiritualitt des Opus Spiritus Sancti tglich le ben
Meditationen nach dem Kirchenjahr Erschienen im Eigenverlag 1984 in englischer Sprache
Spter auch in deutscher Sprache
Historische Verffentlichungen
Geschichte von Eddersheim Erschienen im Eigenverlag 1965
Mammolshain - Knigsteins Fenster nach Sden Geschichte und Gegenwart einer Taunusgemeinde
Erschienen im Waldemar-Kramer-Verlag, Frank furt/M. 1975
Zeugen jener Zeit
Berichte katholischer Jugend in Wiesbaden aus den
Jahren 1933-1949 Erschienen im H. G. Seyfried-Verlag,
Wiesbaden 1989 Der Verfasser als Mitherausgeber
Uber den Autor
Karl-Wilhelm Bruno stammt aus einer alten Wup pertaler Kaufmannsfamilie. Er wurde am 4. April
1926 in Barmen geboren. Die Familie lebte seit 1931 in Wiesbaden. Dort besuchte der Verfasser seit
1932 die Volksschule in der Hebbelstrae und ab 1936 das Staatliche Oberrealgymnasium am

Gutenbergplatz. Ab Januar 1943 war er Luftwaffenhelfer, ab Juni


4. beim Reichsarbeitsdienst. Von Janur 1944 bis Juni 1944 Studium der Medizin in Marburg. Seit
Juli
5. als Reserveoffiziersanwrter bei der Kriegsma rine. Seit September 1944 bis Kriegsende war er
auf dem Zerstrer Erich Steinbrinck als Seekadett. Nach Rckkehr aus englischer Internierung
begann er mit dem Studium von Philosophie und Theologie an der katholischen Hochschule der
Jesuiten in Frankfurt/Main.
Am 28. September 1952 wurde er im Limburger Dom zum Priester geweiht.
Seine Kaplanstellen hatte er in Frankfurt-Schwan heim und in Frankfurt-Sachsenhausen.
Caritasdirek tor fr Wiesbaden und den Untertaunuskreis war er von 1955 bis 1961. Von 1961 bis
1980 hatte er Pfarr stellen in Eddersheim, dann in Knigstein-Mam molshain. In Mammolshain war
er Dozent am Semi nar fr Seelsorgehilfe.
Von 1970 bis 1979 Dekan des Dekanates Kron berg. 1973 bis 1982 war er internationaler Leiter der
Weltpriestergemeinschaft im Opus Spiritus Sancti, ab 1980 fr fnf Jahre internationaler Leiter des
ge samten Werkes. Seit 1985 ist er wieder Pfarrer, und zwar der Wiesbadener Gemeinden Hl.
Familie und St. Michael; seit 1986 auch Dekan des Dekanates Wiesbaden-Ost.
Besondere Interessensgebiete neben Theologie und Pastoral, Geschichte, Schriftstellern, christlich
jdische Zusammenarbeit, Umwelt- und Tierschutz, Fragen des Zusammenhangs von Ernhrung
und Ge sundheit.