Espacio, Tiempo y Forma, Serie III, H." Medieval, t. 17, 2004, pgs.

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Sobre el escandaloso
Llibre de les bsties
de Ramn Llull y su audiencia
JULIA BUTI JIMNEZ

Depto. de Filologa Clsica. UNED

RESUMEN
Las referencias a los apostlicos por parte
de Ramn Llull permiten plantear el Llibre
de les bsties como una crtica a los
miembros de aquella secta, quietistas y
antijerrquicos. Ello explicara la insercin
natural de este libro como un captulo ms
de/Llibre de meravelles, que
anteriormente pareca una inclusin
forzada. A su vez, contribuira a
interpretar su estridente inmoralidad, la
cual resalta que hay que actuar
aprovechando todos los recursos, de
acuerdo con la ordenacin de la Creacin,
como hacen los animales que sirven de
ejemplo, activos y fieles a su rey.
PALABRAS CLAVE
Literatura Catalana, Literatura
Comparada, Humanismo, Literatura
Medieval, Literaturas hispnicas.
Bestiarios, Ramn Llull, Lulismo.

ABSTRACT
The references of Ramn Llull to the
apostolics allows us to see the Llibre de
les bsties as a criticism of the members
of that sect. This explains the natural
inclusin of this book just like a chapter of
the Llibre de meravelles, which otherwise
seemed a torced insertion. It also
contributes to the interpretation of his
strident immorality, which justifies itself
because is necessary to act. That is, to
act using all the resources in accordance
with the order of Creation, as do the
animis that are exemplars, actives and
loyals to his king.

KEY WORDS
Cataln Literature, Comparative Literature,
Humanismo, Literatures Hspanles,
Literature Medieval, Bestiary, Ramn Llull,
Llullism

Realmente es sorprendente este libro, injertado en el Llibre de meravelles luliano; pero, a pesar de que se ha resaltado su originalidad, sorprende que no
haya sorprendido an ms. De todos modos no debe andar muy desencaminada
esta actitud cuando era la que pretenda conseguir el autor en su lector, segn se

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desprende del comienzo de la obra en la que se incluye' y, consiguientemente,

asegura en el eplogo 2.
En este trabajo, un detalle del prlogo que afecta a su cronologa nos lleva a
proponer una nueva audiencia para este libro. Llull escribe el Llibre de meravelles
alrededor de 1289, durante su estancia en Pars ^ (Batllori, M., 1993: 166-168);
como trmino post quem se da el ao 1286, en que Honorio IV condena la secta
de los apostlicos, la cual se critica en el captulo 13 del libro VIII''. Ahora bien,
como en el captulo 76 del Blanquerna que es de 1283 parece alabarlos ^ se
ha credo que el Llibre de les bsties que no slo tiene vida propia sino que est
incrustado materialmente en la obra '^ deba tenerlo confeccionado antes de
' Empieza el prlogo, a modo narrativo, contando que un hombre fortment se meravellava de les
genis d'aquest mn y encomienda a su hijo: Ve per lo mn, e meravella't deis hmens, Llibre de meravelles, Barcelona, ed, 62, 1980, pg. 19 (edicin que seguiremos para la obra en general, asi como
tambin para el Llibre de les bsties en particular). Esta misin, la de maravillarse o sorprenderse, es,
pues, la que pretende aqui comunicar a los hombres y la que emplea como metodologa con fines doctrinales.
' Si la obra arranca con el encargo de un hombre a su hijo. Flix nombre que tambin designa al
Llibre de meravelles, la tarea de ir por el mundo sorprendindose, concluye, al morir ste, cuando un
monje que ha entrado en su dinmica asume continuar aquel oficio cual un segundo Flix. Una ancdota
del cierre ilustra que ha asumido bien la funcin encomendada, pues el Flix moribundo se sorprende
ante el hecho de tener que morirse, por considerar que el encargo de irse maravillando todava poda darle mucho de si.
Cabe aadir que los prlogos y eplogos de las obras catalanas de Llull acostumbran a sintetizar muy
intensamente el contenido pnncipal de las mismas (BUTINA, J., Ramn Llull: Llibre del gentil e los tres savis. Llibre de meravelles, Llibre de Santa Mara: prlegs i eplegs de Ramn Llull, en Lectures de literatura catalana a Madrid. Ouinze Itigons del seminari al Centre Cultural Blanquerna (1997-2002), Textos i documents, 25, Barcelona, Generalitat de Catalunya, 2003, pgs. 149-172).
- La referencia a hallarse el padre de Flix en una tierra extraa no implica necesariamente una alusin biogrfica al autor, puesto que un libro de fuerte carga platnica como es ste puede estar aludiendo
al hecho de encontrarse fuera de su mundo originario; aunque parece que su redaccin coincide con
aquella estancia parisina.
'' Sin embargo, como veremos, el efecto de la presencia de los dos varones apostlicos tiene tambin
un filo positivo por recordar la santa vida apostlica, representada en sus cabellos y trajes; si bien aqu
predomina lo negativo por no hacer stos lo que los apstoles hacan. La ubicacin de su rechazo es idnea, pues el libro VIII trata del placer de ver, donde se dice que, si es agradable ver las cosas corporales
bellas, ms lo es ver las espintuales, y ah se tilda a los apostlicos de hipcritas por no ser lo que figuran, siendo censurados por no comportarse de acuerdo con lo que significan.
' Sin embargo, como veremos, la frase reconocida como alabanza es una recomendacin para que
hagan concordar su nombre con sus actos, dado que ese oficio conlleva una alta exigencia; por lo que,
al igual que los apstoles, deben ir por el mundo reprendiendo los vicios humanos, sin temor a peligros
ni esfuerzos. Por ello, el cannigo (la voz del autor) les habla de modo condicionado y les dice que s/
ells vallen sser en l'orde deis Apostis.... Es, pues, una exhortacin al activismo pero que no excluye
el carcter premonitorio; de modo que la alabanza del Blanquerna es ms utpica que real. Ello aproxima la actitud luliana en ambas obras, puesto que en las dos se da una valoracin ambivalente, ya que si
en una no se censura la actitud apostlica que representa tan digno nombre sino a quienes no la cumplen, en la otra se condiciona el pertenecer a esta orden a los hechos. Y en ambos casos se requiere la
concordancia entre la imagen, el nombre y los actos, denuncindose el fallo de esto ltimo en el Llibre de
meravelles.
" El Llibre desentona tanto por la estructura como por el estilo, aunque est encajado como un libro
ms, el 7, el cual, segn el enfoque enciclopdico de la obra, corresponde al tema de los animales. Pero
hay que recordar que por encima de su carcter enciclopdico se trata de una obra didctico-moral; o
sea. es una enciclopedia sui generis, en la que, aunque mantiene un planteamiento cientfico y universal,
el sistema de preguntas y respuestas tradicional se torna anovelado a fin de una mayor efectividad, ficcin que hace factible que una secuencia desarrolle otra internamente con fines especficos.

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aquella fecha, porque en su prlogo parece encomiarse /a orde deis apostis,

cosa que lo acercara al juicio del Blanquerna. Esta referencia laudatoria, sin embargo, se consideraba un fallo literario por estar ya condenados los apostlicos
cuando escribe el Llibre de meravelles; o sea que la fugaz aparicin de stos se
haba juzgado, adems de marginal o anecdtica, errnea.
Ahora bien, vamos a observar unos hechos que alteran este estado de cosas
y hacen poner a revisin que sea un lapsus de Llull el nexo con que intercala el libro', a raz de lo cual cobran relieve dichos varones.
He aqu los tres textos citados, que ataen directamente a los apostlicos:
I: "Orde d'apstol s sobir a
tots ordes. E qui s en orde
d'apstol, no deu dubtar mort. e
deu anar mostrar la va saludable ais inleeis qui son en error: e
ais crestians qui son en pecat
deu dar doctrina de santa vida,
per obra e per preicaci. Aital
hom qui sia en orde d'apstol,
no deu cessar de pregar e de
fer bones obres a tot son poder.
(...) e ab ells ensems plora iiongament, e dix estes paradles:
'Ai, snyer Dus Jesucrist!: on
s la santa fervor e devoci qui
sser sola en ios apostis, qui
en vos amar e conixer no dubtaven a sostenir trebali ni mort?
Bell senyor Dus, picia a vos
que en breu venga temps en qui
es complesca la santa vida que
s significada en la figura de la
vida d'aquests hmens', Llibre
de les bsties, pgs. 113-114.

II: "Mas car l'ermit e Flix consideraven l'estament en qu

aquelts hmens estn, los quals
s'apellen de l'orde deis Apstols,
e aquells no preiquen ne fan go
que els apstols faien, adanes
flagren l'ermit e Flix desplaser en veser aquells dos hmens, per go car llurs obres no
es convenien ab l'hbit que portaven. L'ermit e Flix ploraren
llongament, e digueren ensems
aqestes paraules: Ai, hipocresa! Per qu no mors! A. bellea
d'hbit e falsa entenci! per
qu US ajustats en negun hom?
A Du! Trametets hmens plasents a veser, e per hbit corporal e esperital. per tal que sia
vist que vos havets molts hmens que en honrar e amar vos,
son bons precuradors e ardits
lloadors", Llibre de meravelles,
pg. 173.

III: "Lo canonge llur deman de

qual orde eren, e ells 11 respongueren dients que eren de l'orde
deis Apstols: e lo canonge
resps dient que lo seu ofici e
lo nom de llur orde se convenien. Los frares qui s'apellen de
l'orde deis Apstols li digueren
que els espons la concordanga
que dea, e lo canonge llur dix
que apstol deu sser perseguit
per injusticia: e per ag, si ells
volien sser en l'orde deis Apstols, covenia que en les ciutats e
en les viles e els castells per on
passarien preicassen la paraula
de Du. e que reprenessen los
hmens deis pecats que els
veurien fer, e que no dubtassen
mort ni treballs, e que la fe catlica anassen pre'icar ais infeeis
per go que milis fossen semblants ais apstols, Blanquerna, pg. 206.

Cabe observar, por otro lado, que el uso de la ficcin por parte de Llull no responde a una lgica
exacta sino que est supeditado a sus intereses morales; as, vemos que el mismo ejemplo de la diadema de la hija del rey y la serpiente se repite en el mismo capitulo 4 con los mismos elementos pero con
finales contradictorios (ed. cit., pgs. 124 y 127); no obstante, no se fia desprendido de ello el aprovecfiamiento de redacciones anteriores o despistes del autor, como se fia hecho con este prlogo.
' La irrupcin del libro, que tiene lugar por medio del prlogo en el que se anuncia una gran convocatoria de los animales para elegir rey, no slo va a alterar la sistemtica de enseanza, sino que va
a ocasionar una curiosa descolocacin de los elementos literarios, porque si en los dems captulos se
cuenta, adems del plano del lector, con los del autor, el protagonista y los personajes estos dos ltimos, como suele ocurrir en la narrativa, en el mismo estadio, a partir de este prlogo el protagonista se
traslada junto al autor, frente a los personajes. Hbil truco literario que como en el cine de Almodvar
afecta a la realidad-ficcin, pero sobre todo hace destacar que unos personajes los dos apostlicos
se van a inhibir del espectculo que aquellos dos elementos autor y protagonista van a presenciar;
con lo cual, los apostlicos quedan fuera de juego.
Lunares da relieve al prlogo y observa que habla de Flix y accidentalmente de los animales, pero
quien lo protagoniza es el par de apostlicos, que desaparecen con el mismo prlogo (ed. cit.. pg. 19).
Gracias a esa tcnica, el autor habra conseguido hacer pasar desapercibido un elemento inslito e innecesario desde la trama literaria los dos apostlicos cuando es pieza que protagoniza el pasaje.

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Observamos en primer lugar que las referencias I y III no son totalmente halageas. En el Llibre de les bsties, Flix se exclama porque ha desaparecido el
fervor de los apstoles, dice que quien est en esta orden no debe cesar de rezar
y de hacer buenas obras con todas sus fuerzas, as como desea que se cumpla
/a santa vida que s significada^ en la figura de la vida d'aquests hmens; es decir, lo que pronuncia es en realidad un deseo y una exhortacin, pero no defiende
en ningn caso que esos apostlicos lo estn llevando a cabo, lo cual convierte incluso su exclamacin en un reproche rayano en la irona hacia esos anodinos personajes que no intervienen ms y ostentosamente dejan de actuar. De un modo
parecido, en el Blanquerna se aprecia un tono y sesgo de amonestacin, que impide calificarse de pura loa. Por otro lado hay que observar que la reprobacin de
II se funda en la omisin, en que los apostlicos no predican ni actan, como hacan los apstoles. Por ello, dado que el juicio sobre los apostlicos no es tan simple, aunque s homogneo por su ambivalencia, hay que replantearse la cuestin;
aunque no lo haremos a efectos cronolgicos como ha hecho la crtica sino de
la audiencia.
El advertir en las referencias consideradas laudatorias signos de reproche se
agudiza en el primer caso si se tiene en cuenta que es el prtico de un libro cuya
ejemplaridad deriva principalmente de la exaltacin del activismo; libro, por otro
lado, que encabezan unos individuos que son propensos al quietismo (en concreto, antes de 1291 los aposto//se caracterizaron por el carcter mstico-pacfico, Lubac, H. de, 1989: 113). Y sobre todo induce a verlo as el que uno de los rasgos
que definen a Llull es la defensa de la vida activa, como qued bien estampado en
su biografa {Vida coetnia).
La indiscutible ambigedad de las referencias quizs pudiera hallar explicacin
en la proximidad de Llull para con la corriente joaquinita franciscanos espiritualistas descendientes de Joaqun de Fiore, muchos de cuyos miembros formaron
sectas rechazadas o perseguidas por la ortodoxia^. Es decir, Llull no arremetera
gustoso contra una orden que se dedicaba a cumplir a rajatabla los preceptos
" El concepto de significacin, frecuente en las obras lulianas, hay que entenderlo como 'representacin' o revelacin de algo interno u oculto; as, los usa como sinnimos en este prlogo. Segn la definicin que da Llull del mismo: Significado es ens per lo qual secret es revela!, per so car significado
aleyn aquelles coses que intren al subjet e yxen del subjet. (...) Significado es revelaci deis secrets ab
senyal de les coses demostradores, Diccionari de definicions lu lianes. Dictionary of lullian definitions, A. BoNNER y M. I. RIPOLL PERELL, Blanquerna 2, Universidad de Barcelona-Universidad de las Islas Baleares 2002, pg. 271.
^ La secta encabezada por Gherardo Segarelli es la ms prxima a Llull y la condena de la Ordo
Apostolorum que designa por antonomasia a los denominados como apostlicos, fundada por
aqul, fue reiterada hasta su quema como hereje en 1300; segn la Enciclopedia Italiana, sus partidarios
probablemente se difundieron, desde Italia, a Espaa y Alemania (Apostoliciy Segarelli, en los vols. III y
XXXI, respectivamente pp. 293 y 706, Istituto dalla Enciclopedia Italiana, Roma 1950). Sealamos de todos modos por afectar a la cronologa de la condena, la cual ha influido en la datacin del Llibre de meravelles, que hubo conminaciones anteriores (P. Tineo anota la del concilio de Lyon, en 1274, en
Apostlicos, Gran Enciclopedia Rialp, II, ed. Rialp, 1971, Madrid, pg. 522); y tambin, que las corrientes que se fundan en la imitacin de las costumbres de los apstoles o apostlicas aparecieron ya en
la Iglesia primitiva, si bien no hay noticia de ellas hasta el Panarion de san Epifanio, en el siglo iv.

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Sobre e! escandaloso

Uibre de es bsties de Ramn Llull y su

audiencia

evanglicos (al pie de la letra: tenan una sola tnica, por ejemplo), cuando no cejaba de acusar valientemente a la Iglesia por lo contrario (inters por las riquezas
frente al desinters de los apostles). Ahora bien, se consideraron herticos sobre
todo por no reconocer la autoridad eclesistica, mientras que Llull no fue nunca antijerrquico; por lo que, de acuerdo con la condena papal, deba darles una leccin.
Como puede serlo este libro ^,
Adems, es favorable a la defensa de una insercin no slo natural y correcta " sino plenamente oportuna el considerar el paralelismo con la otra pseudo-novela '^ luliana, Blanquerna, la cual incluye asimismo con vida propia un libro fundamental, en este caso inversamente para la mstica: el Llibre d'amic e
Amat^''; libro que tambin se aviene perfectamente a la obra en la que se integra
y en cuyo prlogo o nexo de insercin se dan datos esenciales de la misma, como
la inspiracin en la espiritualidad suf. O sea que la inclusin del de les Bsties
dentro del de les Meravelles puede deberse tambin a la eficacia de formar parte
de otra obra mayor, a la que, a pesar de la aparente discordancia formal, responde a la perfeccin en contenidos. De acuerdo con ello, no habra que ver tanto estos dos libros como una solucin o colocacin socorrida de un libro anterior
sino como una autntica y efectiva ilustracin de la obra en la que se ubican. As,
en el captulo 13 del libro VIII: De 'home, el ms importante del Llibre de meravelles (la II cita del cuadro), Flix se maravillara de estos varones, fulminando su
denuncia y reprimenda, al igual que antes les haba indicado dedicndoles un
captulo lo que tienen que hacer: actuar segn sus posibilidades, de acuerdo
con la naturaleza; pues el utilizar todos los recursos es la gran idea subterrnea
del Llibre de les bsties '*.

'" La disyuncin que estamos abriendo no desentona de la que experimenta en la llamada tentacin
de Genova, en que se ve dramticamente obligado a optar, en un sueo, entre dominicos y franciscanos:
pues, aunque sus simpatas estn con stos, son los primeros los que le aseguran la salvacin.
" Rubio, en el prlogo a una edicin de 1947, reproducida como estudio introductorio en la de 1985,
en la coleccin El Garbell (Barcelona, ed, 62), se refera ya a la soldadura un poc forgada {ed. cit.,
pg. 13). Sin embargo, esta revisin del pasaje puede explicar expresiones de Flix, extraado porque
estos hombres hubieran conseguido tan alta orden; Mo/ se meravell Flix deis dos Inmens com havien empetrat tan alt orde com s cell deis apostis (ed. cit.. pg. 113), pues su admiracin puede ser
positiva o negativa; es decir, queda claro que Llull alaba la orden y el significado, pero no sus miembros.
'^ Aunque normalmente se denominan novelas por su carcter narrativo, hay que hacer constar que
no lo son en rigor desde el punto de vista del gnero, pues en lengua romance y en prosa no se conciben como tales hasta la novela caballeresca (el Curial e Gelfa y el Tirant lo Blanch), la cual cumple con
los requisitos necesarios el realismo literario, entre otros para recibir la calificacin del gnero moderno, que seguidamente y en la misma lnea temtica de la caballera consagrara el Quijote.
" Que el Llibre d'amic e Amat tiene entidad por s mismo lo avala el que se haya editado y traducido
independientemente (al alemn, espaol, francs, hngaro, ingls, italiano, latn); lo mismo que ha
ocurrido con el Llibre de les bsties (alemn, espaol, frar-^s, ingls, italiano, japons, portugus,
ruso; hay una ltima edicin, bilinge catalano-castellana en ed. Eneida, Bestiarios, Madrid 2003).
" Obsrvese que la nica actividad de los personajes apostlicos en la obra es la de informar a Flix de un suceso que les parece de relieve la eleccin del rey de los animales, a la vez que ellos se
evaden del lugar. En cuanto a Llull, no es extrao, sino que se corresponde con su extrema originalidad
que reprenda a estos predicadores nmadas, que se caracterizaban por la abstencin de todo compromiso y trabajo, a travs de unos animales que se implican en los hechos sociales con todos los medios
a su alcance y actan febrilmente ejercitando las cualidades que les dio la naturaleza.

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Este planteamiento hace pasar a los hombres apostlicos a un lugar primordial,

no como excusa sino como factor relevante, al que puede ir dirigido muy especialmente el Llibre de les bsties y para quienes sera muy directo el ejemplo de
estos animales. Hay que tener presente que se acusaba a esta secta de decir y no
hacer (Batllori 1993: 166 y nota 5), mientras que no hay texto luliano ms trepidante que ste; con ello cobrara pleno sentido su efmera pero destacada aparicin.
En rigor, la cita inicial del libro (I del cuadro) no los alaba como individuos sino
a la vida que representan, la de los apstoles ^^. Llull distingue finamente las vertientes a causa del origen de la tan digna denominacin de la orden, pues dice Flix que el apostlico es superior a todas las rdenes, a la vez que afirma que un
miembro suyo no deu cessar de pregar e de fer bones obres a tot son poder; a
continuacin, ellos dicen que no son dignos de tan alta vida, pues slo la representan, pero tienen la esperanza de que Dios enve a la tierra representantes
autnticos y, a ese fin, y para que los cristianos deseen su llegada, ellos representan a los apstoles. En congruencia con lo dicho, Flix y los dos hombres, lloran largo rato orando segn ese deseo. Actitud que se asemeja a la del pasaje en
que los menciona de nuevo, reconocido como crtico (II), y en el que Flix y un ermitao se exclaman anhelando una verdadera vida apostlica. As como se parece tambin al de su tan sincero poema autobiogrfico Lo desconhort, en que Ramn y el ermitao piden a Dios que mande al mundo hombres valientes para
mostrar la verdad de la fe. Visto as, no es una soldadura descuidada, sino ingeniosa, congruente hacia la misma obra y para con otras lulianas.
Este nuevo planteamiento se puede ratificar en el texto del Llibre de les bsties. En primer lugar, en todo el captulo V, que describe la actuacin de los embajadores del Len, pues se explica ah con pormenores lo que significa representar a alguien, lo cual consiste en actuar en orden a su objetivo; as, esos
embajadores animales que son buenos representantes a pesar de emplear
medios dudosos, como el soborno van a erigirse en conciencia crtica del deplorable estado del reino de los humanos. Adems, en el mismo captulo interfieren, como verdaderos representantes activos, ocho prohombres que denuncian
ante el rey el mal gobierno y atropellos de sus oficiales. Por todo ello, hasta tal
punto puede constituir este captulo una alusin a los apostlicos que se reconocen situaciones reproducidas o mimticas con el prlogo: los mensajeros llegan a
una ciudad "on lo rei tenia gran parlament [ed. cit., pg. 129), con lo cual esta ltima convocatoria sera rplica de la que haba tenido lugar en el reino animal; asimismo, el rezo final de Flix y los apostlicos tendra su reflejo en el consejo del
Leopardo a los prohombres irritados para que confen en que Dios les enviar
hombres buenos.

^-' Cabe comentar, en referencia al hecho de la representacin, que el rey de los hombres inflige una
ofensa al Len, rey de los animales, por menospreciar al Gato que le haba enviado como presente, ya
que como felino significaba y recordaba su persona (ed. cit., pg. 131).

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Sobre el escandaloso

Llibre de les bsties de Ramn Llull y su

audiencia

La espiral, a la que es tan dado Llull, est clara: los apostlicos deben representar a los apstoles, como stos representan a Dios; al igual que el Leopardo y
la Pantera representan al Len ^'^. Hay un claro paralelismo; los animales son a
ste lo que los humanos a Dios.
Tambin se desprende el carcter de crtica hacia la secta en uno de los primeros ejemplos del captulo IV, en el que Na Renard narra que un obispo no viva
segn la regla y la doctrina que Jesucristo dio a los apstoles y a sus descendientes ^^ Y se exhorta en los ejemplos siguientes a la vida activa, por encima de
la retirada, cosa que hay que poner de lado a la postura de los apostlicos en el
prlogo, los cuales se limitan a orar, pero se zafan de la eleccin del rey de los animales, que sin embargo interesa tanto a Flix. Y gracias a la cual Llull va a adoctrinar sobre el apostolado, aprovechando o echando mano precisamente de elementos inslitos: los animales.
Destaca este libro del panorama de libros de animales y bestiarios de la Romana, puesto que los ejemplos lulianos no guardan relacin con la tradicin animalstica occidental (Martn, L., 1996: 256). As, a pesar de la influencia vaga
pero indiscutible hasta en el nombre de la protagonista: Na Renart^*^ del Romn de Renard^"^, predomina la cultura oriental sobre todo a travs del Calila i
Dimna, la cual le llega a Llull principalmente a travs del esclavo que se compr
a fin de acercarse al mundo rabe. Tambin, visto de un modo ms amplio, cabe
considerar que esta inspiracin proceda de su afn de apertura cultural^", que le
lleva a impregnarse en profundidad de la sabidura descendiente de Esopo y Pedro, la cual puebla por lo general slo como mero recurso los repertorios de ejemplos del dominio cultural greco-latino^\
'^ La lectura del captulo en paralelo con el prlogo afecta desde el primer ejemplo del Leopardo, que
sera crtico hacia los apostlicos, ya que muestra cmo se propaga el vicio al ejercerse pblicamente
en este caso, la prostitucin, a causa de la permisividad y la pasividad.
" En una ciutat havia un bisbe qui era molt contrari a son ofici, e per la malicia e la deshonesta! del bisbe, e per lo mal eximpli que donava a son captol e a tes genis d'aquella ciutat. se segua molt de mal, e es
perda molt de b que fra en aquella ciutat si el bisbe tos aqueii que sser degra, segons la regla e la doctrina que Jesucrist ne dona ais apostis e a sos consegents (ed. cit., pg. 121). Es, pues, un continuum.
^^ Frente al francs, Llull hace femenino al personaje del zorro, dado que en cataln tanto en autores de esta poca como incluso alguna vez en la misma obra las distintas denominaciones de este
animal tienen gnero femenino: la volp, la guilla, la guineu.
'^ La ascendencia de la obra francesa y del libro cataln en su poca cobra especial inters a la luz
de unos murales de Alcaiz, contemporneos o poco posteriores a Llull, en los que aparecen un len, un
gallo y un lobo, personajes destacados de ambos textos; por lo que se abre la pregunta: a cul de ellos
remiten sus figuras? (RIQUER, M., Historia de la Literatura Catalana,\, Barcelona, ed. Ariel, 1964, pgs.
306-307).
^ La obra en que asienta esta actitud de comunicacin como doctrina es el Liibre del gentil e los tres
savis, que concluye sin pronunciarse acerca de la superioridad de ninguna religin a fin de quedar emplazados los sabios a seguir dialogando y discutiendo diariamente (BUTI, J., No busquem Llull entre
els savis, Revista de l'Alguer 6, l'Alguer, 1995, pgs. 215-228) .
^' Aportamos un comentario de M. Morreale: Lo que ha asegurado popularidad a las fbulas espicas durante tantos siglos es su contenido esencial y su artimaa: pero he querido sugerir que la veste que
les dio cada autor est todava por investigar en muchos puntos (La fbula en la Edad tvledia: el Libro
de Juan Ruiz como representante castellano del isopete, en Y as dijo la zorra. La tradicin fabulstica en los pueblos del Mediterrneo, Madrid-Mlaga, ed. Clsicas & Chanta Antigua, 2002, pg. 238).

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Pero las fuentes, a pesar de su fuerte influjo, no determinan de modo exclusivo la

impronta tan particular de esta obra; es decir, estn tan absorbidas flechas suyas,
en una palabra que no slo cuesta reconocerlas sino que forman parte del tejido
textual. Hasta el punto que su principal gracia literaria radica en esa personalsima
confeccin, en el cosido ^2; y en esta obra sobre todo, en la que brilla ms su talento
literario, se fia llegado a advertir que "l'estil s l'home (Bohigas, P.,1982: 52)^^.
La obra en conjunto se suele decir que trata de la eleccin del seor de los animales, pero en realidad desde el captulo II trata de la sujecin a esa seora: en el
I (De l'elecci del re) se elige al Len, mediando las argucias de Na Renard, a pesar de revelarse sus intereses espreos para hacer predominar los intereses de los
carnvoros sobre los de los herbvoros2"; pero en los tres siguientes se reflejan las
maniobras de Na Renard, que ha quedado fuera del Consejo real, para medrar (II:
Del consell del re; III: De la trado que Na Renard tract del re; IV: En qual manera Na Renard fo porter del re) 2^ de modo que pacta con el Elefante a fin de traicionar al Len o consigue manipular al Buey para infiltrarse ambos en crculos prximos al regio felino^''.
En el V (Deis missatgers que el Lle trames al re deis hmens), tiene lugar la
mencionada embajada del Leopardo y la Pantera al reino de los hombres, por indicacin del Buey, quien los conoce bien por haber sido su animal domstico. En el
VI (De la batalla del Leopard e de l'Ong) luchan el Leopardo, ultrajado en su honor
al haber abusado el rey de su esposa en su ausencia, y la Pantera, que representa
al Len ^\ En el ltimo captulo (De la mort de Na Renard), sta se ve desenmas-

''' Ocurre asimismo con otro libro de animales, la Disputa de lase {ca. 1418) del fraile renegado Anselm
Turmeda, que, a pesar de seguir textos rabes, deviene una obra nueva gracias a su ejecucin literaria.
'^'-^ Este rasgo, que individualiza a este autor y afecta a sus fuentes, va de la mano con que stas no
ejerzan una finalidad retnca; es sabido que Llull es un gran autor sin quererlo, pues l en realidad lo que
pretende es convertir a los hombres por todos los medios, pero, a costa de conseguir una alta efectividad
moral, su obra supera la de autores que se afanan slo por un efecto artstico. Estilo el suyo prximo al
de los partidarios de la oscuridad, dado que los contenidos no son accesibles a simple vista.
-''' Merece resaltarse el humor del final de este primer capitulo, en que se narran las peripecias del
Caballo y del Buey quienes, ante las consecuencias de la eleccin pues el Consejo real, que se alimenta de animales, se ha comido a sus hijos, un pollino y un ternero, se marchan a servir al hombre.
Tema adems que ya nos alerta acerca de la temtica alrededor de las fidelidades.
'-' A raiz de la queja de Na Renard, segn la cual, a ejemplo de la humildad evanglica, deba haberse
contado con consejeros ms simples evidentemente pensando en su propio tamao frente a los elegidos: el Oso, el Leopardo, la Pantera, la Serpiente y el Lobo, el Consejo tambin asesorado por ella
decide ampliarse con herbvoros de buena presencia (el Elefante, el Jabal, el Macho cabro y el Cordero);
ahora bien, en ltima instancia falla en su intento por ser consejera, pues la extensin al Gallo ejemplo
de sumisin para la reina excluye a Na Renard al ser antittico con ella (ed. cit., pgs. 117-118).
* El principal mrito literario consiste en esta habilsima sucesin de intrigas que va trenzndose por
medio de ejemplos de humanos en boca de los animales y viceversa, a veces encadenados o con
motivos que los enlazan; los cinco que expone Na Renard para que el Elefante acceda a prestarse a ser
rey son un prodigio de habilidad dialctica {ed. cit.. pgs, 119-120),
-'' Esta lucha y, por consiguiente, este captulo dejan constancia de lo malvado e inmoral que es
el Len, que no slo ultraja a un subdito mientras actuaba de embajador suyo, sino que su actuacin tras
la batalla burla todo principio de justicia, ya que a pesar de haber ganado el Leopardo, no puede
aguantar el deshonor de la derrota de quien le representa a l la Pantera y se aprovecha del cansancio del contrincante y vencedor para matar impunemente a aqul (ed. cit. pgs, 135-137).

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Sobre el escandaloso

Llibre de les bsties de Ramn Llull y su

audiencia

carada por los otros animales, que han aprendido de su hasta entonces invencible
astucia.
Pero de hecho, tras la supremaca del ingenio, que sera una primera leccin
prctica, subyace otra ntimamente ligada; el poder que se asienta definitivamente
es el del Len y quedan relevados los animales que le son fieles ^^. Por lo tanto,
desde la doctrina tradicional de la cristiandad, si es difcil la primera leccin la sagacidad a ultranza para lograr unos fines, si se toma puntualmente la declaracin
final de ser el libro una moraleja para los gobernantes, desde algunos puntos de
vista ineludibles, es todava de ms difcil lectura la segunda. Nos hallamos, pues,
ante un gran aplogo, todo l una semblanza, con enfoque e intencionalidades
muy pero que muy peculiares ^^.
Vamos a fijarnos tambin en la perspectiva sociopoltica, de especial inters
para un mbito histrico. El captulo V, en que el Len manda la mensajera al rey
de los hombres, es donde concentra Llull la crtica social ms abierta 3. Ahora bien,
aun siendo la ms acida del libro 3\ comparativamente es suave con la que suele
afilar contra los malos eclesisticos^^; hecho que acenta la posible crtica a los
apostlicos.
Es valioso el retablo que con esa descripcin deja respecto a su sociedad ^3,
adems de estar bien fundado en aspectos como el del mundo juglaresco, que conoca bien Llull cuando antes de su conversin era un cortesano que compona
poemas trovadorescos. Pero por mucho que nos matice los ideales lulianos y sea
de utilidad para perfilarlos, queda claro siempre que su visin es netamente me^^ No hay que olvidar que el Len es injusto y desptico, como subraya el narrador al aparecer dando una aclaracin moral a continuacin de la batalla, pues seala que a consecuencia de su mala accin
ha perdido facultades; Lo Lle. depuis que fo en pecat e liac mort lo Lleopard, no iiac tanta de subtilesa ni engn com d'abans havia. e no entes QO que tes paraules que la Serpent tiac dites significaven, ed.
cit., pg. 138. (Que la maldad enturbia el intelecto tambin se ver en Dante, como manifiesta el inicio del
Convivio, as como aparece en otras obras lulianas; per la mala volentat es torbat i'enteniment a entendre, Llibre del gentil e los tres savis, en Obres essencials, Barcelona, ed. Selecta, 1957, pg. 46).
^' Sobre sta y sobre el relieve del Llibre de les bsties, a la luz de otra fuente que aport en 1996
para el Libre del gentil (el Libro de Job) y que extenda a esta obra, recojo parecidas conclusiones a las
que llego en este trabajo; era el tema que Du posava a Job com a enigmtic i difcil d'explicar; la gran
intel.ligncia que mostren els animis. Si aix s aix, tot el Llibre de meravelles pot girar a l'entorn del Llibre de les bsties i no ser pas aquest un afegit redacta! a part, com s'ha cregut generalment (El cor del
Llibre de meravelles lu lia, Revista de Filologa Romnica, 13, Madrid, Universidad Complutense,
pg. 99).
'" Toda la critica coincide en reconocerle en el hombre de gran barba y pobres vestidos que interviene para condenar las deshonestas funciones de los juglares (ed. cit., pg. 131), de un modo similar a
cmo, en el Blanquerna, Ramn lo foll acusa a toda la curia pontificia (captulo 79).
" Merece destacarse alguna frase: /a pus mala bestia e la ous falsa qui sia en est mn, s hom (...)
d'hom mal, poderos, e maestre, nulla bestia no es pot detendr, ed. cit., pgs. 126, 127.
'2 Uno de los ataques ms duros se proyecta sobre el clrigo que discute con l en su ltimo dilogo, el Phantasticus o la Disputa del clergue Pere i de Ramn el fantstic (traducido al cataln en L.
BADIA, Techa i prctica de la Literatura en Ramn Llull, Barcelona, ed. Quaderns Crema, 1992,
pgs. 211-229).
^* En la introduccin a la edicin de El Garbell se reproduce de una edicin anterior de Llinars
(1964) un extracto que trata de la sociedad religiosa, la sociedad poltica y los principios morales del libro
(ed. cit.. pgs. 25-31); tambin, P. Bohigas, se refiere a los ideales de la poca (1982; 54-55).

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dieval^'' y que no aspira a otro orden que el feudaP^ Por otro lado, con este anlisis ocurre como con el pretender concretar el prncipe al que va dirigida la obra,
segn consta al final del libro ^^, que, aunque son datos valiosos no constituyen ni
explican su finalidad. Son datos de inters, pero no pasan de ah; pues Llull es un
hombre prctico, pero ante todo es un filsofo.
De todos modos, su medievalismo no es drstico; valga aqu la aguda definicin batlloriana de Llull como escolstico independiente o atpico, por no compartir el mtodo didctico ni el argumentativo (Batllori, M., 1995; 41). Vamos a observar esa doble faceta en un pasaje que afecta a un caso tpicamente
medievalizante, el relativo al juicio divino. Pues bien, en la batalla ya citada entre
el Leopardo y la Pantera se comienza definiendo ste y su fundamento 3^, pero
durante el curso de la lucha se nos da la causa racionalista para la victoria del primero ^s. Y an ms, al final del pasaje o sea, de hecho, a consecuencia de la

-" Aunque le separen pocos aos de Eiximenis, las deas sociopolticas de ambos difieren notablemente. Las de este franciscano han sido estudiadas atentamente por Jos Luis Martn, en El tratado de
caballera de Francesc Eiximenis, Norba. Revista de Historia 16, Universidad de Extremadura, pgs.
295-331, y La mujer y el caballero. Estudio y traduccin de los textos de Francesc Eiximenis, ed. Universidad de Barcelona, ambos de 2003; Mermes Trismegisto revisado por Francesc Eiximenis. en Tradicin clsica. Homenaje al Profesor Gaspar Morocho Gayo, pgs. 721-728, y Eiximenis: un enciclopedista de la Edad Media, La aventura de la Historia, 64, 2004, pgs. 76-81. Asimismo, este ngulo
eiximeniano ha sido atendido recientemente desde la filosofa (A. Ua, en Moral y moralidad en la gestin pblica, Cuadernos Salmantinos de Filosofa, XXII, 1995, pgs. 51-68).
''^ Lo deja manifiesto al recomendar varias veces seguir con el seor conocido y sobre todo al establecer la primaca de la fidelidad; este rasgo se asegura bien en el desenlace, puesto que el Elefante, al
denunciar al rey la traicin fraguada con Na Renard y pedirle perdn arrepentido, arguye que prefiere ser
leal sometido que traidor rey. Baste, por ltimo, recordar el final, en que se previene al rey que debe guardarse de los hombres falsos que pueden subvertir su orden. Y una prueba definitiva de la ausencia de los
valores modernos de rebelda o insurreccin se puede apreciar en la nula reaccin de los animales ante
el comportamiento injusto de su rey al matar al triunfador de una batalla: todos expresan que desearan
tener a otro por seor; pero la indignacin se queda en un mero comentario (ed. cit, pg. 137). En definitiva, no se trastoca el poder jerrquico.
* Lunares, en la introduccin citada, a pesar de advertir que puede referirse a alguien imaginario,
propone a Felipe el Bello, rey de Francia, que aparece en otro pasaje del Ltibre de meravetles (libro VIII,
capitulo 46, ed. cit.. pg. 263). A mi entender, no interesa tanto atender a su personalizacin como a los
contenidos morales del libro, que podran contribuir a descifrar la misma dedicatoria o bien a hacerla secundaria o diferenciada (podra acaso tratarse de un prncipe de la Iglesia?).
Tngase en cuenta tambin que la direccionalidad a los apostlicos no se contradice con esta dedicatoria, como puede ejemplificar el capitulo 4, en que los ejemplos que ponen la Serpiente y Na Renard
se dirigen al rey, de quien dependern las consecuencias de su conversacin, pero el hilo conductor est
entre ellas dos, que se estn contestando entre si: la segunda est celosa por no pertenecer al Consejo real como aqulla, por lo que, tras poner Na Renard un ejemplo pernicioso para la Serpiente, sta replica con otro en que un martn pescador, creyndose muy listo, de hecho se provoca la muerte; la respuesta de Na Renard es fulminante, alegando la maldicin bblica a su especie, cosa que no puede ser
esquivada por la Serpiente, cayendo en desgracia ante el rey, quien la expulsa de su Consejo.
' ' Batalla fo atrobada per go que veritat confusos e destrovs falsa. Dus s veritat; per qu tota
persona qui mantenga falsedat, se combat ab Du e ab veritat {ed. cit., pg. 136), segn dice en secreto
la Serpiente.
=*" Queda bien especificado que la Pantera que haba alcanzado a or las palabras secretas de la
Serpiente (nota anterior) estaba disminuida puesto que la conciencia le remorda, mientras que al Leopardo le animaba la ira contra el rey; es decir, sin mentarse la fe religiosa, se nos est aportando la explicacin racional del curso del evento: Tant era forts lo Lleopard, per l'esperanga que havia en son bon
dret. que no 11 era semblant que per res pogus sser vengut, ed. cit., pgs. 136-137.

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Sobre el escandaloso

Llibre de les bsties de Ramn Llull y su

audiencia

batalla no se cumple la victoria del mantenedor de la verdad, dado que, como

hemos visto, al no poder soportarlo, el Len mata al vencedor; luego, si el Leopardo muere de resultas de esa batalla, no se lleva a trmino o no se realiza el
juicio divino ^^.
En cualquier caso no hay que perder de vista que Llull a quien ataca es a la sociedad humana, dado que con ambiciosa finalidad, por encima de la concreta audiencia de su tiempo, pretende una utilidad ms general""^. Nos hallamos ante la
stira de un autor que por antonomasia es un apstol, por lo que embiste especialmente a los cristianos, a pesar del innegable aprovechamiento poltico de los
coetneos'*^; por tanto, lo que est haciendo una vez ms es intentar sacudir a stos probablemente en especial a los apostlicos, impresionndoles a fin de
darles vigor, valenta y autenticidad, sacndoles del letargo y corrigiendo su inercia
al dejarles por debajo de los irracionales si no salen de su inaccin e indisciplina.
Esto no era la primera vez que ocurra en la literatura''^ pero resulta chocante por
parte de un adoctrinador de fuerte signo cristiano y del modo que lo hace Llull. Porque no slo no pone de ejemplo a santos, sino que, as como en el Llibre del gentil e los tres savis pona como modlico el comportamiento de un gentil (Buti, J.,
1997: 84) y en el Blanquerna la mstica suf, a fin de que aprendan ciertos religiosos, aqu les pondra los brutos por delante. La ejemplaridad de los animales se
constata en el libro VIII, dedicado al hombre: gran meravella s aquesta: que les
catures qui no han rao, seguesquen l'entenci per qu son creados, e que hom,
qui ha rao, no la seguesca, (ed. cit. pg. 311).

^^ Por ello, no participamos del comentario que se da en la nota 13 (ed. cit. de 1985, pg. 85), en
cuanto a que en este punto Llull no se avanz a su tiempo, puesto que el afn por dar la razn cientfica
le (nace despegarse del criterio exclusivamente de fe que sella de modo impermeable y caracterstico
aquel juicio, as como el final adverso permite poner en duda que lo defendiera o estuviera convencido de
ello. Esto es importante para el hilo de este artculo porque, aqu tambin, estamos proponiendo leer el
pasaje desde otro ngulo: que muestre la firme creencia en la revelacin de la verdad no implica que la
victoria sea del que la mantiene. El realismo de Llull, que sabe que no vence el bien en el mundo, hace
de ello una constante y da explicaciones contundentes de esa inversin, fundadas en la maldad de los
hombres. Dejaba ya muy claro en el episodio final del Libre del gentil e ios tres savis que la maldad triunfa porque los hombres son amadors deis bens temporais, e tebeament e ab pocca devoci amen Deu
e iur pruixme, per as no an cura de destruir ffaissetat e error {Llibre del gentil e los tres savis, op. cit..
pg. 208).
*' Segn A. Vega, el Llibre de les bsties le sin/e a Llull para poner de manifiesto la crisis moral de
la sociedad (Ramn Llull y el secreto de la vida, IVIadrid, ed. Siruela, 2002: 129) y segn L. Badia, el de
Meravelies es una enciclopedia popular encubierta bajo el cuento del joven Flix que recorre el mundo
asombrndose de todas las perversiones de la primera intencin (La ficcin luliana en los orgenes de
las letras catalanas, en Constantes y fragmentos del pensamiento luliano. Actas del simposio sobre Ramn Llull en Trujiilo. 1994. ed. de F. DOMNGUEZ y J. DE SALAS, Sonderdruck aus Beihef zur Iberoromania.
12, Tbingen, 1996, pg. 68).
'" No hay que renunciar al aspecto de manual de sabidura poltica reconocido tradicionalmente. En
el seminario que di sobre este libro en el Centro Cultural Blanquerna de Madnd: El Llibre de les bstieS"
de Ramn Llull: las bestias como modelo, el 2 de noviembre de 2004, fecha de las ultimas elecciones
norteamericanas, comentamos que ni incluso ante la complejidad de este acontecimiento desmereca el
libro luliano en vigencia, pues su fina y alta poltica o la malicia inteligentemente empleada no se vean
disminuidas frente a la realidad o argucias de ocho siglos despus.
"^ Es un rasgo comn de la filosofa antigua, preferentemente de los cnicos.

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Se hace obvio que no se est estableciendo la moralidad que marcan las

bestias en tanto en cuanto stas se manifiestan en su comportamiento irracional y
natural completamente vil desde la moralidad humana, pero ello no obsta a
que figuren como ejemplares; es decir, Llull no puede sugerir el encumbrar la
egosta ley de la selva, ni siquiera en atencin al fin prctico de que el gobernante
no se deje engaar. Ni puede perseguir slo que los prncipes aprendan de este
tremendo caudal de engao y maldad, ni tampoco establecer que al fin y al cabo
vence el ms poderoso e inmoral; sin embargo, no hay vuelta de hoja: se lo dedica a un prncipe y, si hay que aprender de la narracin, el ganador es el inmoralsimo Len. Y es ah, en la pregunta profunda, donde esta obra es altamente chocante e intrigante, al margen de las notas que la hacen curiosa o llamativa; e
insisto es cuando sorprende que, por mucho que se base en fuentes orientales, no haya sorprendido ms tamaa inmoralidad, aunque fuera tan slo en apariencia. Pero es tambin ah donde nos vemos obligados a desentraar su vena satrica"^ y donde pueden hallarse fecundas explicaciones, puesto que la fidelidad al
seor que Llull estara ilustrando sera la jerrquica, a la que necesitaba imperiosamente someterse aquella secta; recomendacin que hace al amparo del smil
feudal "'.
Los animales no tienen sentido moral "^ por lo que, en su reino, domina la ley
del engao y el poder malsano e interesado; pero toda la obra se apoya o aprovecha esta rotunda inmoralidad, de modo que el comportamiento malfico de Na
Renard emula al arrebato y la sinrazn, que caracterizan al Len. Y de todo ello se
sirve el autor"**^.
Pues nos transmite que, ingeniosamente, hay que saber aprovecharse de todos los medios al alcance, cosa que hacen estos animales con un modus operan-

*^ En els restants tractats, ressencial era la doctrina, les faules n'eren noms una confirmado i un
complement. Ac, per contra, la faula forma la trama essencial del Ilibre; la moral s'hi veu tan sois apuntada (BATLLORI, M., 1993; 168). La stira, pues, no se dirige a personas inmorales sino, en buena lgica, a personas inactivas y faltas de fidelidad, carentes de lo que asienta la fbula.
'' Tambin podra fiaber protagonizado el libro el Len mostrando la importancia del miedo a la fuerza, pero el enfoque desde Na Renard no slo se beneficia de la moda del personaje sino que desarrolla
mejor el aspecto recientemente comentado de aprovechar todos los medios, que permite un golpe de
efecto: la astuta zorra es vencida gracias a la astucia y, en ltima instancia, slo los fieles quedan en
buen lugar.
''' Aunque en ocasiones, en las que quizs supongan un reproche a los humanos, manifiestan sentimientos; asi ocurre con el Leopardo cuando se alegra de que su esposa hiciera el adulterio forzadamente, lo cual aument su ira {carsi en tos pagada, no n'hagra tant de desplaser. ed. cit., pg. 135),
al final del capitulo 5, pues se opone rotundamente al sentimiento de ira injustificada del burgus, al principio del mismo captulo, que se encoleriza por el adulterio de su mujer cuando l mismo haba sido la
ocasin.
"' Como ejemplo del aprovechar la accin de los otros, en el mismo Llibre se expone el ejemplo del
cuervo que haca su nido en la roca y una serpiente se le coma los polluelos. El cuervo modlico, como
no era tan poderoso como el reptil, se ve obligado a recurrir a las malas artes; por lo que, un buen da, en
que la hija del rey jugaba en un vergel y deposita su diadema en una rama, aqul se la coge y se la lleva volando, depositndola donde estaba la serpiente. A la vista del disgusto de la princesa, los servidores reales siguen al cuervo y, al hallaria junto a la serpiente, son ellos los que la matan, a fin de recuperarla. "Enaix, lo corb ajud's ab altres. de la serpent. per art e per maestra" {ed. cit. pg. 124).

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Sobre el escandaloso Llibre de les bsties de Ramn Llull y su audiencia

di que abre un abanico, de las posiciones maquiavlicas al David de Bernini, en el

Palacio Borghese. Encuadre que permite resaltar la faceta del Llull reformador y
explica que, a pesar de la envoltura escolstica, su figura reaparezca e interese en
el Humanismo renacentista.
Un anlisis simple del libro nos lleva a entender que el hombre puede aprender
de los animales, que usan esplndidamente de sus facultades de acuerdo con sus
cualidades naturales"'''; y esto lo extrae del bagaje oriental y occidental, en una peculiar hibridacin cultural. Utilizan, por tanto, para sus fines las dotes de que disponen, la fuerza bruta o la sagacidad, puesto que cumplen su misin segn la ley
natural''*'. En una palabra, responden al orden en el que han sido creados"*^. Veamos las primeras palabras de la tan lista Na Renard al irrumpir en la escena de la
eleccin del rey de los animales:
Senyors dix Na Renard, con Dus crea lo mn. no el crea per entenci
que hom fos conegut ne amat, ans ha fu per go que ell ios amat e conegut per
hom: e segons aital entenci, Dus vale que hom fos servil per les bsties, jatsia
que hom viva de carn e d'herbes (...) devets seguir la regla e /' ordonanga que Dus
ha donades e posados en les creatures (Ed. Cit., pg. 114).
Advierte, pues. Na Renard que no han de seguir sus intereses como herbvoros o carnvoros, aunque se vean perjudicados, sino los intereses de Dios.
Con este planteamiento, de acuerdo con la propuesta inicial referente a los apostlicos, no estamos alterando la cronologa de esta obra que, se mire por donde
se mire, es independiente y anterior, pero s alteramos la concepcin de Llull,
que en un punto tan lgido, como es la insercin de este libro, no pudo haber dejado un gazapo; al contrario, encierra un sentido muy agudo que incide de modo
coherente con la obra en que se integra: en el refuerzo de la primera intencin cara
a aquellos hombres, que deben implicarse y no quedarse pasivamente al margen.
Todo esto nos ofrece la imagen de un Llull hbil y socarrn, a la vez que fiel
pero independiente frente a la ortodoxia ms recalcitrante ^; imagen que responde
fielmente al principio de la obra, en que dijimos que el padre de Flix se sorprende
de que el hombre pueda alterar el orden de la Creacin, que como suscribe Na
Renard tan bien cumplen los animales. Y si es escndalo tan grande que las
" L. Badia, recordando a Robert Pring-Mill, comenta que lo que resulta realmente asombroso, desde la perspectiva del estudio de las formas literarias, es que Llull sea capaz de contar cuentos declaradamente cientficos: la ficcin naturale Llull es una de sus rarezas ms geniales, op. cit, 1996. pg. 68.
^" P. Villalba observa que Llull parece recoger los postulados de la naturaleza prximos a Cicern, en
"Reminiscencias ciceronianas en Ramn Llull, http://www.hottopos.com/convenit7/vlllalba.titm
'' Hay que valorar la originalidad de haber creado una esttica comprometida, pues bajo un variadissim ventall de formes estilistiques i literries externes, sviament destinades a fer atractiu el seu missatge. hi trobem sempre la impressionant univocitat d'una crida constant a la primera intenci (HAUF, A..
Les veus del temps. Llull, o resttica compromesa, Estudis Balearles, 72-73, 2002, pg. 239).
''" La actitud hacia los apostlicos a los que adoctrina y reprende en esta obra, con advertencias
primero y con vituperio despus es afn con la que mantiene con los pecadores, herejes y gentes de
otras ideologas, bajando a la arena a discutir con ellos; cosa que era ilcita aun para telogos posteriores a l.

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JULIA BUTINA JIMNEZ

criaturas que tienen razn no sigan la ordenacin de la Creacin 5\ no digamos los

eclesisticos; y an ms los apostlicos. Desde esta perspectiva, en efecto, los
hombres han de aprender de los irracionales; los animales devienen, as s, un
ejemplo didctico ^^.
Un pasaje del gran e insigne humanista de las letras catalanas, Bernat Metge,
puede mostrar que anduvo cerca de entenderlo ^^. As como lo debi entender Ramn Sibiuda^'', filsofo prerrenacentista cuya obra El libro de las criaturas est impregnada de lulismo aun sin citar a Llull; asimismo, recoge la idea el ensayo
12 del libro II de Montaigne, en que se traduce prcticamente a Sibiuda, haciendo
resonar las Ideas lulianas por Europa, pero tambin sin citarlo. Y otro humanista,
san Ignacio de Loyola, hace de la primera intencin uno de los puntales de su renovadora congregacin.
Luego, sin pretender hacer a Llull ms moderno de lo que es ni descolocarlo de
su poca, en ciertos aspectos^^, como el naturalismo que explica en profundidad
el Llibre de les bsties, anticipa actitudes modernas que iban a entender los humanistas 5'^. Y aunque no es nueva ni indita la idea de que Llull est detrs de los
orgenes del Humanismo, s lo es el aplicarlo para la lectura de esta obra, acentuando el carcter crtico desde la stira al mundo clerical disidente. El momento
histrico de Llull es profundamente medieval, e incluso, una cspide, pero desde
ella se anticipan visiones posteriores.
Haremos un par de reflexiones finales. Una, a raz de recordar que Llull es uno
de los autores de ms acendrado cristianismo; aunque no acostumbra a citar los
Evangelios, no slo representa a la perfeccin el ideal caritativo sino que no se

^' Ve per lo mn, e meravella't deis hmens per qu cessen d'amar e conixer Du. ed. cit., pg.
19. As pues, lo que ms sorprende a Flix es el mal, como capacidad de desordenar la Creacin.
'^^ En cierta manera como en el Llibre del gentil, que est en la base de toda su obra, no le preocupa
tanto dar nuevos argumentos apologticos como propinar un sermn: no tanto hacer hombres doctos,
como buenos. Para ello, se ve obligado a denunciar y ser crtico, tal como lo es en las apariciones en sus
obras y tal como exhorta a los apostlicos, pues bien sabe que el defecto de los hombres es moral.
^^ He apuntado ya la firme relacin entre Llull y Metge, Pues bien, hay que recordar que en Lo
somni, cerrando el libro I, se constata que el alma humana se diferencia de la animal slo por la racionalidad y la tica, la cual garantiza la inmortalidad; los siguientes libros del dilogo se dedican a la
moral; por tanto, los hombres que no siguen esa pauta quedan homologados a los animales. Es
ms, la razn que da Metge para la pervivencia del mal, a lo que se ha referido poco antes, procede del
Llibre del gentil e los tres savis (J. BUTINA, En los orgenes del Humanismo: Bernat Metge, UNED, Mad h d 2 0 0 2 , pgs. 211-213).
^' Vase El llibre de les criatures, trad. y ed. a cargo de J. de Puig i Oliver, Barcelona, ed. 62, 1992.
Cabe recordar que Batllori se refiere a la filosofa natural extrateolgica de Sibiuda (Obra completa, V, De
Humanisme i del Renaixement. prl. de E. DURAN, Valencia, ed. Tres i Quatre, 1995: 20) o que para Curtius este autor se propas al decir que quienes falsifican el libro de la naturaleza son peores herejes que
quienes tergiversan las Escrituras (Literatura europea y Edad Media Latina, I, Fondo de Cultura Econmica, Madrid 5" ed.1989^ pg. 449).
^' Entre otros factores, se han destacado tambin como favorables para su perduracin el marcado
racionalismo, la aspiracin a la unidad de las ciencias o el arte combinatoria.
'* Llull fue desarraigado de Castilla a causa de la Inquisicin (BUTIA, J . , Acerca del lulismo castellano, A Distancia, UNED, otoo 1995, pgs. 51-54); pero se rescata gracias a Cisneros, en el Renacimiento.

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Sobre el escandaloso

Lllbre de les bstles de Ramn Llull y su

audiencia

mueve un pice de la doctrina que transmiten. No puede dejarse por tanto de lado
el recuerdo evanglico de que hay que ser como los animales, en concreto como la
serpiente y la paloma (Mateo 10, 16), en una difcil o muy completa recomendacin. Para Llull el ejercicio de sus cualidades es afn a la misin que se les ha encomendado al servicio de los hombres, ya que la onda del encargo evanglico recae en que stos aprendan de aqullos.
Con una ltima reflexin quiero resaltar el valor de las obras lulianas en lengua
catalana (slo 52 entre un total de casi 300), quizs las ms puras por haber pasado muy desapercibidas, ya que al no ir dirigidas a telogos han sido ms impermeables a la Inquisicin y se han deformado menos. Esta audiencia tan cercana, la que le lea en cataln, la concreta en el prlogo del Llibre del gentil e los
tres savis, que alega haber escrito para los laicos". Es decir, son textos que recogen fielmente sus ideas''''; lo cual constituye un motivo ms para insistir en extender las traducciones catalano-castellanas^^.

REFERENCIAS

BIBLIOGRFICAS

BATLLORI, M,: Obra completa, II. Ramn Llull i el lul-lsme, prl. de A. Hauf, Valencia, ed. Tres i Quatre,
1993.
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" '^Car nos fagam aquest libre per ais hmens leas, op. cit., pg. 1057. Precisamente el humanismo ofrecer un caldo de cultivo para lectores de teologa entre el mundo laico de estas letras (vase mi
trabajo Un par de notas sobre el humanismo cataln, en el Homenaje a M/ Jos Lpez de Ayala, coord.
por J. Costas, UNED, en prensa).
Cabe observar, por ejemplo, que en ellas no aparecen condenas drsticas de otras religiones, de
acuerdo con la filosofa del Llibre del gentil, su obra de cabecera; por lo que la actitud exageradamente
cerrada y ortodoxa quizs se le ha ido aadiendo con el tiempo, al igual que ocurri con la fama de alquimista o con otras adherencias medievales (vase mi trabajo en prensa El dilogo en Llull y en Metge, Estudios Hispnicos, 12, Miscelnea de Literatura espaola y comparada. Homenaje a Roberto
Mansberger Amaros, coord. por A. AUGUST ZAHEBSKA, J . BUTI, J. ZIARKOVSKA, Universidad de Wrociaw).
^^ La latinista Matilde Conde est preparando la edicin y traduccin de la edicin francesa antigua,
en latn, del Llibre del gentil e los tres savis. Asimismo, he preparado la traduccin e introduccin de El
Libro de los animales para www.ivitra.ua.es. Una vez en prensa este trabajo, he localizado un dato que
refuerza la propuesta presentada aqu respecto a que los espirituales o apostlicos fueran audiencia muy
especfica del Llibre de meraveiles: se trata de que en 1289, fecha que se acostumbra a dar para la
redaccin de esta obra (Batllori 1993; 166-168), tuvo lugar un encuentro entre Llull y el nuevo ministro general de la orden franciscana, Ramn Jotr o Gaufred, encuentro que debi ser importante para el primero dado que le supuso tener que viajar a los Alpes, donde se hallaba ste. Y es significativo al respecto el carcter de Jotr, quien, no era prpiament un deis espirituals, pei si un superior ben
benigno amb aquests I mes comprensiu tamb que els seus antecessors, Ramn Llull i l'esplrituasme
joaquimtic: 1290-1293, en Batllori 1993: 17.

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