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Marcel Kleufer (2100652)

HHU Dsseldorf, WiSe 2015/16


Philosophie des Denkens, Prof. Dr. Christoph Weismller
zu: 2. Sitzung (29.10.2015)

Exzerpt zur ersten Vorlesung Ontologie und Dialektik von Adorno

Es gehe beim Verhltnis von Ontologie und Dialektik nicht um Standpunktdenken


(Philosophie als Weltanschauung) => solches Denken sei verdinglicht
sowohl Vertreter von Ontologie als auch Dialektik wrden dieses Denken ablehnen, aber es
sei begnstigt vom kulturellen Klima
verdinglichte Denkformen wrden in geronnenen Formen zur Auswahl gestellt; dies sei
hnlich wie bei Produkten zum Kauf
folglich sei der Gegensatz von Ontologie und Dialektik nicht unvermittelt; Ansatz: aus der
Sache selbst den Gegenstand entfalten
aber: keine Stringenz wie bei positiven Wissenschaften, da wissenschaftliche Fragen erst
durch philosophische konstituiert seien (zweitere also vorgngig)
es geht um keine Gegenposition von auen, sondern um immanente Kritik (eigene
Position aus der Behandlung der anderen hervortreten lassen)
Adorno geht von einem Bedrfnis nach Ontologie aus; dieser kme etwas entgegen. Er will
das ontol. Bedrfnis in Aspekte auflsen und durch immanente Kritik ber die Motive
hinausfhren
=> zeigen das eigener Anspruch nicht eingelst; nichts anderes sei Dialektik
Dialektik sei durch Ontologie vermittelt
Verweis auf Tradition: Hegelsche Logik
Die Wissenschaft der Logik beginne mit dem Seinsbegriff
Die dialektische Bewegung komme durch Analyse, was Sein meine, erst in Gang
These: Ontologie sehe von der dialektischen Bewegung, die in ihrem Begriff gelegen wre,
ab => dies sei Gegenstand der Vorlesung

Bestimmung was Ontologie sei:


1. versch. Vertreter und Richtungen => versch. Bedeutungen
2. Verbaldefinition: Lehre vom Sein
=> unzureichend, wenn bloes Hinstarren auf den Begriff; Sein als
Zusammenhang von Begriffen; isolierte Begriffe besagen recht wenig

(These:) Ontologie verdanke ihre Wirkung dem Gegensatz zu Neukantianismus und


Idealismus (bei Heidegger schon eingeschrnkt); Frage nach dem Sein sei sehr populr
Ontologie ekele sich vor Philosophie, die nicht nach den wesentlichen Dingen frage,
sondern nur wie man Denke / wie Denken konstituiert sei
diese Tendenz sei bei Kant ausgeprgt. Heidegger sehe aber auch bei Kant ontologische
Motive. Kant habe aber Aussagen ber metaphysische Gegenstnde verwehrt
Bedrfnis ber wesentliche Dinge etwas zu sagen: Ontologie = Philosophie ber das Sein;
Gegensatz zu einer Philosophie die bei einer Vorfrage (wie Erkenntnis mglich sei) stehen
bleibe
Heidegger definiert Ontologie als theoretische Frage nach dem Sinn des Seienden; Sinn sei
zweideutig:

1. Phnomenologie: Bedeutungsanalyse => Sinn von Begriffen


2. metaphysische Farbe: Was hat das alles fr einen Sinn? Was ist mit dem fr uns
gemeint?
=> beides sei nicht enstcheidend; sondern: Sinn des Seienden soll Sein sein
Frage nach dem Verhltnis von Sein und Seiendem (Zerstreutes, individuiertes
Seiendes)
Sein nicht als Oberbegriff alles Seiendem, sondern qualitativ verschieden
Seiendes = Besondere (konkret erfahrbare); Sein = reinbegriffliches Wesen / Geltung als
Abstraktion
Seinsbegriff also Wesen im Gegensatz zum Individuiertem; Sein zunchst Abstraktion von
dem darunter Seiendem => zunchst hnlich Wesen
aber: Heidegger will nicht Sein aus Seiendem ableiten
dies sei seinsverloren
Sein sei sogar kein Begriff mehr
Sein nicht als oberstes Abstraktum, sondern als Vorgngiges; Seiendes sogar nur sekundr
oder nur eine Seinsweise des Sein
dies sei das Salz der Fundamentalontologie
dies sei schon bei Husserl angelegt: Heidegger bleibe Husserlianer
Wesensschau statt Begriff durch Abstaktion => Heidegger dehnte dies aus das
Oberste aus