VERTIGENS, LABIRINTOS E ALTERIDADES

EM JOS CRAVEIRINHA E MALANGATANA VALENTE *

CARMEN LUCIA TIND RIBEIRO SECCO - UFRJ
Bertina: Mesmo que residamos tu na Polana, o Malangatana para l de
Mavalane e eu na Munhuana, um elo indestrutvel liga-nos. (...) Para ns
a Arte tambm a reivindicao da nossa identidade no mundo dos
homens.
JOS CRAVEIRINHA [ In: NAVARRO, 1998, p. 203]

O prprio poeta Jos Craveirinha reconhece elos e afinidades entre as propostas de

sua poesia e as da pintura de Bertina Lopes e Malangatana Valente, pintores moambicanos
que, como ele, fizeram do animismo da cultura africana ancestral, da misria e do cotidiano
dos perifricos bairros de canio de Loureno Marques _ capital de Moambique dos
tempos coloniais _ temas e cenrios de suas obras, nas quais a fome e o sofrimento
provocados pela guerra e pela excluso colonial constituem alguns dos eixos recorrentes.
Entre Craveirinha e Malangatana so muitas as consonncias, conforme pretendemos
evidenciar neste breve estudo, cujo objetivo estabelecer um dilogo entre as letras do
"Poeta da Munhuana" e as telas do "Pintor da Matalana", para os quais a Arte, em ltima
instncia, consiste na reivindicao da multifacetada e plural identidade moambicana. A
par da inteno de recuperar as razes rongas _ comuns ao imaginrio dos dois artistas,
ambos descendentes dessa etnia do sul de Moambique _, suas obras se apresentam como
expresso do hibridismo cultural decorrente da mesclagem de crenas e valores africanos
com os trazidos pela colonizao portuguesa. Em algumas das telas iniciais de
Malangatana, datadas de 1959, 1960 e 1961, smbolos do cristianismo difundidos pelos
colonizadores se encontram reagenciados, em tensa mestiagem com traos e cores
caractersticos das culturas locais. Tambm na potica de Jos Craveirinha, clara a
hibridao de heranas portuguesas (advindas de seu pai "ex-emigrante") e moambicanas
(originrias da sua me, de ascendncia ronga): "E eis que num espasmo (...)/ palavras
rongas e algarvias ganguissam/ (...) e recombinam em poema"(CRAVEIRINHA, 1982.p. 151) .
De acordo com Ana Mafalda Leite, a produo literria de Jos Craveirinha
enquadra-se entre duas culturas diversas _ a moambicana e a portuguesa,
fazendo integrar nesta ltima elementos que vm da primeira. (...) seus
poemas se tecem fundamentalmente entre duas lnguas, o portugus e o
ronga, lngua materna do poeta, que intencionalmente usada para pr em

evidncia a historicidade e a carga cultural da origem africana. (LEITE,

2000. p. IV e V)

Embora nos anos 50 e 60 do sculo XX, em Moambique, grande parte das

produes artsticas ainda sonhassem com a afirmao de uma "moambicanidade
imaginada", ou seja, com uma identidade moambicana una e homognea, constatamos que
tanto Craveirinha, como Malangatana j tinham a percepo da intensa diversidade cultural
existente no territrio moambicano. Depreendemos, pois, que o conceito de identidade,
para ambos, no se revela fechado, uma vez que suas obras no buscam uma essncia
moambicana _ ronga, especificamente _ , mas ultrapassam concepes identitrias
monolgicas, operando com a idia de "relao" (GLISSANT, 1990. p. 20), isto , com o
reconhecimento do Outro, do Diverso, da Alteridade, o que faz com que as identidades no
sejam consideradas instncias plenas, mas, sim, processos sempre inacabados,
"identificaes em curso" (SANTOS, 1996, p. 135), conforme expresso de Boaventura de
Sousa Santos. Essa hibridao cultural denunciada, sarcstica e ironicamente, tanto pelas
telas do referido pintor moambicano _ entre as quais lembramos Ado e Eva em frente da
Catedral de Loureno Marques (1960) e Nu com Crucifixo (1960) _ , como por poemas do
mais-velho Jos Craveirinha, onde se encontram cones representativos do cristianismo
imiscuindo-se nos cultos e costumes africanos:
Efgies de Cristo suspendem ao meu pescoo
em rodelas de lato em vez dos meus autnticos
mutovonas da chuva e da fecundidade das virgens
( CRAVEIRINHA,1980a , p. 16)
Menino Hssi:
Amamos em famlia a Paz
Connosco desde o Verbo doutrinrio
Que Te emancipou na Cruz.
E do Teu nascimento
Renovado ao calvrio do Mundo
Ave-Mamana (...)
( CRAVEIRINHA,1982 , p. 114)

Esto presentes tambm, em quadros de Malangatana datados entre 1959 e 1963,

temas do curandeirismo, irnicas representaes de feiticeiros com crucifixos pendurados
ao pescoo. Depreendemos, assim, que o referido pintor e o poeta Jos Craveirinha,
conhecedores da importncia do trabalho de desvelamento da alteridade moambicana,
tiveram como proposta artstica a reencenao do Outro, do Diferente, do Diverso. Isso,
entretanto, no significa que as diferenas fossem por eles tratadas como meras oposies

dicotmicas em relao aos valores do Mesmo europeu; ao contrrio, sempre buscaram dar
relevo a um jogo de diffrances (DERRIDA, 1971, pp.24-29), conceito que, segundo Jacques
Derrida, pressupe uma performance do excesso, do suplemento, ou seja, uma permanente
ultrapassagem das normas e molduras delineadas pelos paradigmas eurocntricos. Tal
procedimento, portanto, extrapola as concepes monolticas de identidade, dando nfase
ao conceito de alteridade plural, constituda de diversidades culturais em constante
interao.
Michel Foucault orienta sua reflexo, entre outras questes, em direo a uma
arqueologia da cultura, ou seja, a uma histria das formas da alteridade que as sociedades
tm produzido atravs dos tempos e em diferentes espaos. Mostra que o drama das
colonizaes sempre foi o de tentar "reduzir o irredutvel", isto , de procurar transformar a
alteridade em identidade, como se fosse possvel apagar os traos do Outro, encerrando-o
numa tranqilidade ideolgica do Mesmo. Muitos dos escritos foucaultianos se ocupam de
pr em evidncia "esse outro irredutvel para o qual se fabricaram crceres, mscaras,
execraes: a loucura, a sexualidade, o crime". (BRAVO, 1988., p. 9)
Em A Ordem do discurso, Michel Foucault (FOUCAULT, 1970. p. 11) alerta para a
censura empreendida pelos discursos do poder, que silenciam e estigmatizam o diferente,
em nome da ideologia e lgica dominantes, taxando como perigosos e anormais os valores,
crenas e costumes do Outro:
Em todas as suas ordens, a Cultura Ocidental e crist tentou neutralizar a
alteridade, aquilo que a materializa como corpo: frente ao "demonismo"
do corpo, imps a expresso do divino; frente irrupo do outro, a
tranqilidade do eu; frente loucura, a razo; frente sexualidade, as
normas das instituies. Para calar as expresses da alteridade, erigiu
monumentos da Moral repressora, assentada em dualismos redutores: o
bem em lugar do mal; o permitido em lugar do proibido. (BRAVO, 1988,
p.10)

Tais estratgias de dominao ocorreram no s na frica, como tambm na Amrica

Latina e em outros continentes. Octavio Paz, refletindo sobre a opressiva colonizao
espanhola no Mxico, chama ateno para as aes negativas dos conquistadores,
ressaltando que a cultura ocidental crist veiculada por eles, de modo geral, atuou no
sentido da neutralizao da alteridade, atravs do cerceamento do erotismo e da sexualidade
corporais dos povos conquistados. Essa represso do corpo biolgico acabou por se traduzir
numa castrao maior: a do prprio corpo cultural das sociedades oprimidas. Anulando no

apenas a materialidade do corpo, mas tambm e, principalmente, a da linguagem, a razo

colonizadora suprimiu as expresses do Outro, excluindo as alteridades por as
considerarem prticas insuportveis e monstruosas.
As obras de Malangatana e Craveirinha, a contrapelo dos cnones coloniais, so
prenhes de figuras "monstruosas", cuja funo a de apontar para uma outra ordem
cultural, j que os monstros, "alm de representarem o sobrenatural, assinalam uma ruptura
com as normas institudas" (CALABRESE, 1987, p. 106). Os monstros no apresentam,
geralmente, uma forma definida e suas metamorfoses traduzem a descaracterizao da
prpria cultura que os produziu, alegorizando a irrupo de um universo "fantstico" que se
insurge contra a lgica ocidental engendrada pela colonizao.
Os poemas de Craveirinha e as telas de Malangatana mergulham num telurismo
csmico e onrico, ao encalo das alteridades submersas. Para libertar a materialidade dos
corpos e discursos reprimidos, operam com alegricas imagens sensuais, com um ritmo
vertiginoso que d movimento aos quadros e aos versos, constituindo fortes estratgias de
desrepresso do erotismo vital presente em crenas, religiosidades e mitos africanos. Falos
eretos, corpos nus, seios volumosos, cpulas sexuais desvelam, na obra de ambos os
artistas, uma outra ordem sensorial que procura, nas trilhas de Eros, tornar vivos os traos
culturais africanos esgarados pela dominao portuguesa:
E ergo no equincio de minha terra
o rubi do mais belo canto xi-ronga
e, na inslita brancura dos rins da
madrugada, a carcia dos meus dedos
selvagens como a tcita harmonia
de azagaias no cio das raas,
belas como falos de ouro erectos no
ventre nervoso da noite africana.
(CRAVEIRINHA, 1980a, p. 17)

Valendo-se de uma retrica caudalosa e dissonante, permeada de metforas inslitas,

os poemas de Craveirinha desafivelam uma eroticidade visceral que busca preencher os
claros e as brechas das alteridades esmagadas pelo colonialismo. Num estilo sinestsico e
emotivo, semelhante ao da poesia de Aim Csaire e Len Damas, a poiesis do "Poeta da
Mafalala" opera com agressivas imagens surreais, com violentos enjembements, cujo efeito
o de romper no s com os versos bem comportados, mas tambm com as camadas
repressoras do ego, ingressando, assim, no inconsciente africano ancestral. Instaura, desse
modo, um surrealismo africano, bastante diverso do europeu, porque constitudo com o

esperma da criao e o conjuro mgico. Transformada em uma espcie de xigubo, ou seja,

dana guerreira, essa poiesis se faz grito, ritmo, estertor, orgasmo, liberando uma
sensualidade dos avessos que emana das entranhas do tecido social fissurado por uma
colonizao que no respeitou as diferenas tnicas e culturais dos povos da frica.
E os negros danam o ritmo da Lua Nova
rangem os dentes na volpia do xigubo.
(...)
E as vozes rasgam o silncio da terra
enquanto os ps batem
enquanto os tambores batem
e enquanto a plancie vibra os ecos milenrios
(CRAVEIRINHA, 1980a, p. 10)

uma poesia, potenciada pelo cio csmico e pelo smen da revolta, que se erige pelo
verbo parturiente, numa gestao fecunda que invoca o raio e o trovo, foras telricas da
natureza, para reencontrar a harmonia e as origens perdidas. Conforme observou Eugnio
Lisboa, "h em Craveirinha _ mesmo esta uma sua caracterstica nuclear _ este gosto, este
gozo sensual, esta posse, direi mesmo: esta alucinao da palavra. Craveirinha morde a
polpa das palavras, tacteia-as amorosamente, f-las vibrar no poema, encoleriza-as...
Craveirinha, por isso, poeta _ faz amor com as palavras". (LISBOA, 2001)
Por vezes, esse erotismo se revela permeado de fantasmas e surpreendentes alegorias
que ora traduzem os pesadelos da guerra e do autoritarismo que marcaram a histria
moambicana, ora expressam a dor do poeta pela perda da amada, a clebre Maria,
inspiradora de tantos de seus versos:
Agudas garras de memria
acoitam meus leopardos
de saudade.
(CRAVEIRINHA, 1998. p. 186)

Ao lado do amor e de uma exacerbada sensualidade, plasmada pela imagem, entre

outras, da "noite desflorada" (CRAVEIRINHA, 1980a, p. 10) que "abre o sexo ao orgasmo do
tambor" (CRAVEIRINHA, 1980a, p. 10), na busca das razes vitais do imaginrio ronga, o medo
e a censura so tambm recorrentes na poesia do Velho Cravo, alegoricamente
representados por quizumbas (=hienas), mochos (=corujas), corvos, rpteis viscosos,
sangue, monstros, pssaros, amedrontados e penetrantes olhos de humanos-bichos que
espreitam a triste e amordaada realidade de Moambique:
Bichos espreitam nas cercas de arame farpado
curvam cansados dorsos ao peso das cangas

e tambm no so bichos
mas gente humilhada, Maria!
(CRAVEIRINHA, 1982, p.164)

A crtica explorao dos negros outro ponto de convergncia entre a poesia de

Craveirinha e a pintura de Malangatana, onde tambm denunciado o trabalho forado.
Nas telas do pintor, essa denncia se faz pela zoomorfizao das figuras humanas, envoltas
no vermelho da tinta que, sangineamente, explode e escorre em violncia. Em poemas de
Jos Craveirinha, as acusaes so tecidas por intermdio de uma retrica indignada,
configurada por uma imagstica surreal, apontando para o absurdo do prprio contexto
colonial que reprimiu os valores e crenas ancestrais. Imagens do inconsciente vm tona
dos versos, atravs de fantasmagricas alegorias:
Como pssaros desconfiados
Incorruptos voando com estrelas nas asas meus olhos
Enormes de pesadelos e fantasmas estranhos motorizados
(...)
E minha boca de lbios tmidos
Cheios da bela virilidade mpia de negro
Mordendo a nudez lbrica de um po
Ao som da orgia dos insetos urbanos
Apodrecendo na manh nova
Cantando a cega-rega intil de cigarras obesas.
( CRAVEIRINHA, 1980a, p. 33)

Tambm em Malagatana Valente, h a apoteose ertica da carne, das cores e do sexo.

Ambiguamente, o vermelho, os seios, os falos, as bocas, as garras, as imagens recorrentes
de dentes cerrados, os olhos agudos e assustadores expressam ora esse erotismo luxuriante,
ora traduzem a clera diante de um universo de amargura e morte. H uma alucinao
pictrica que rasga os contornos das telas e atinge o mago daqueles que as contemplam.
Mia Couto, em depoimento sobre a obra do pintor, assim resume seu onirismo csmico:
Estes rostos repetidos at a exausto do espao, estas figuras retorcidas por
infinita amargura so imagens deste mundo criado por ns e, afinal, contra ns.
Monstros que julgvamos h muito extintos dentro de ns so ressuscitados no
pincel de Malangatana. Ressurge um temor que nos atemoriza porque o nosso
velho medo desadormecido. Ficamos assim merc destas vises, somos
assaltados pela fragilidade da nossa representao visual do universo. (...)
No seu trao est nua e tangvel a geografia do tempo africano. No jogo das cores
est, sedutor e cruel, o feitio, (...)
Estes bichos e homens, atirados para um espao tornado exguo pelo acumular de
elementos grficos, procuram em ns uma sada. A tenso criada na tela no
permite que fiquem confinados a ela, obriga-nos a procurar uma ordem exterior
ao quadro. Aqui reside afinal o gnio apurado deste "ingnuo" invocador do caos,
sbio perturbador das nossas certezas."
(COUTO, 1996, pp. 12-13)

De modo semelhante, na poesia de Craveirinha, podemos detectar um delrio verbal

que faz os versos se derramarem em vertiginosa luxria de palavras, sons e ritmos. uma
poiesis que se constri por movimentos labirnticos da linguagem, cujo estilhaamento e as
volutas produzem espelhamentos sem fim, liberando sentimentos, valores, emoes, mitos,
costumes, prticas adivinhatrias, feitios _ tudo que foi excludo desde a imposio
colonialista. No poema "Sia-Vuma", do livro Karingana ua karingana (CRAVEIRINHA,
1982, p. 169), o eu potico se assume como um "nhanga"(=adivinho, feiticeiro), trazendo
memria do leitor signos das religiosidades ancestrais moambicanas: os "tintlholos" (=
ossculos das prticas adivinhatrias), os sons das "timbilas" (= xilofones), a "xipalapala"
(= o berrante), cuja funo a de convocar todos para a reconquista das prprias razes. Em
suas produes artsticas, Malangatana tambm visitado pelos espritos _ conforme
crenas moambicanas _ e funde, num permanente turbilho de sensaes, o animismo
africano ao feitio da sua arte que tecida por um onirismo mgico, similar, em certos
aspectos, s alucinaes do fragmentado inferno de Bosch.
Na tradio africana, o fantstico, o mundo povoado de animais astutos e tambm
monstros horrendos e onde ocorrem as situaes mais inquietantes, transmissvel e
enriquecido historicamente, escola de valores e forma de desenvolver capacidades
intelectuais e criativas (...). Cosmogonia que se insere na cultura popular, o
imaginrio evocado normalmente noite, volta da fogueira, rearticulando o
verossmil e o inverossmil, o verdadeiro e o falso, fazendo surgir situaes antes
tidas como impossveis, numa dialtica que no explica o mundo, mas procura
imbuir a sociedade de respeito (...) pelos valores culturais que lhe so prprios. (...)
Com o ritual mgico do gesto e da palavra, o conto, a narrao, a cano, o passo de
dana, magnetiza-se a assistncia. (...) Malangatana bebeu avidamente a gua de
todos os sabores deste rio de seiva do seu povo.
( NAVARRO, 1998, p. 206)

O discurso potico de Jos Craveirinha, principalmente o do livro Karingana ua

karingana, tambm se encontra encharcado desse fluir da narratividade oral, recriada numa
linguagem que teatraliza formas de contar com "jeito de profecia" ( CRAVEIRINHA,
1980a, p.13), recuperando ritmos e ritos bastante caractersticos da cultura moambicana:
"Negro chope/ subnutrido canta na noite de Lua Cheia/ e na cmplice timbila/ entoa os
ritmos dolorosos do pesadelo." ( CRAVEIRINHA, 1982, p. 127)
Nas telas do "Pintor da Matalana" e nos poemas do "Velho Cravo", esse narrar
"fantstico" perpassado por jogos de luz e sombra, por um movimento rtmico
vertiginoso. H uma ausncia de vazios que tenta suplementar as lacunas provocadas pelo
processo de neutralizao das alteridades, ao longo de sculos de submisso. Animais e
homens, "xicuembos" (=espritos de antepassados) e "shetanis" (=figuras mgicas e

fantasmagricas), lagartos repulsivos (os lumpfanas, que, segundo lenda das tradies
moambicanas registrada por Henri Junod, em Usos e costumes dos bantu, 1996, tomo II,
p. 297, foram os responsveis pela transformao dos homens em seres fadados morte e
no mais passveis de ressurreio) e "ngwenhas" (=jacars com dentes afiados), seres
hbridos e pssaros mticos como o"ndlati" ( conhecido como "o galo do cu, a ave do
relmpago e do trovo", de acordo tambm com JUNOD, 1996, tomo II, p. 264) se
entrecruzam em metamorfoses, algumas vezes monstruosas, desvelando temores profundos,
enraizados na alma do povo apequenado por tantas violncias sofridas, materializadas por
afiadas e ferinas garras.
Sonhos, mitos, supersties... (...) Malangatana permanece autntico
quando, depois de contar para si, conta para todos (...): "Ns temos um
horror doido do mocho e da coruja", diz ele. E o horror abre as portas do
fantstico.
Horror vacui... As figuras acumulam-se, enchem completamente o
espao. E quanto mais o quadro "fantstico", mais as cores se tornam
contrastantes, com estridentes amarelos; e onde o sangue e as lgrimas
correm, correm tambm as tintas, literalmente. E as linhas deixam a marca
da emoo. (GONALVES, 1986, p.18)

Craveirinha tambm conta e dramatiza, em seus poemas de Karingana ua

karingana, os sofrimentos do povo, a explorao dos magaas, trabalhadores que iam para
as minas da frica do Sul. Em linguagem dissonante, alegoriza o clima de temor e tenso
vivido por milhares de famlias moambicanas:
Madevo
foi no comboio do meio-dia
casa de canio ficou l na terra
mamana escondeu corao na xicatauana
(...)
Madevo atravessou Ressamo Garcia
com ritmo de sfilis nas calas "tem and six"
um brilho de escrnio no candeeiro cinta
um gramofone "his masters voice"
e na boca uma sincopada
cantiga de magaza que retoca a paisagem
com a sofisticada cor das hemoptises
"one pound tem".
(...)
NGelina agora
vai matar cabrito
vai fermentar bebida
e vai fazer missa NGelina
que os mochos fatais ruflaram asas no Jone
e bicaram Madevo no mago dos mil pulmes.
(CRAVEIRINHA, 1982,. p. 58-59)

Em diversos poemas de Jos Craveirinha, a revolta e o sarcasmo contra a humilhao

e a opresso de seu povo se traduz, como em Malangatana, pelo horror ao vazio. Versos
caudalosos, ento, abalam a simetria das estrofes e extrapolam a mtrica, em indignada
denncia:
Correm-nos mil ces de gua e sal a fio
olhos abaixo a ganir-nos as faces inchorosas
(...)
enquanto nossos filhos cantam estrofes dos lusadas
aportuguesando-se epicamente no dia da raa
(...)
ns espcie de gente a morder de raiva a neurastenia
das raparigas imolando-as nas hirtas culatras
do nosso efervescente crepsculo moambicano.
E aos prvios sinais das nossas bocas rangendo os milhos
lanamos os duros frutos das mochilas prenhes nas ruas
e semeamos no quotidiano nossas vespas de lume em lascivas
rajadas ansiosas do seu favo de ossos desflorando roupas.
( CRAVEIRINHA, 1980b, pp.79-80)

Essa angstia frente ao vazio; esse jogo de excessos; esse erotismo que excede as
fronteiras da ordem, provocando a irrupo do inconsciente mitolgico; os espelhamentos
ad infinitum, configuradores de uma viso labirntica do universo, subvertem, tanto na obra
do pintor, como na do poeta, a razo colonial, pois assumem uma dissemetria em relao ao
centro organizador. Assinalam, desse modo, a presena de um barroquismo esttico que
muito se aproxima do neobarroco latino-americano.
Na segunda metade do sculo XX, autores da literatura hispano-americana, entre os
quais Lezama Lima, Alejo Carpentier e Severo Sarduy, fundam uma nova vertente esttica
barroca _ designada pelo ltimo de "neobarroca" _ que se afasta da concepo religiosa do
barroquismo europeu. Tal reapropriao do barroco empreendida por esses escritores visa a
uma contestao do passado colonial, na medida em que reescreve o outrora segundo o
olhar dos excludos pelos discursos histricos oficiais. O cubano Severo Sarduy define essa
nova esttica como uma arte da transgresso, possibilitadora de uma outra legibilidade
potica e histrica:
Barroco em sua ao de pesar, em sua queda, em sua linguagem afetada,
s vezes estridente, multicor e catica, que metaforiza a impugnao da
entidade logocntrica que at ento nos estruturava em sua distncia e
autoridade; barroco que recusa toda instaurao, que metaforiza a ordem
discutida, o deus julgado, a lei transgredida. Barroco da Revoluo.
(SARDUY, 1979, p. 178)

O neobarroco, portanto, representa sublevao, discordncia em relao ao centro, ao

Logus absoluto, razo imposta pela Europa aos continentes perifricos, como a Amrica
Latina e a frica. Por tal razo, se encontra "relacionado literatura e cultura dos pases
sados do colonialismo".. (VASCONCELOS, 1989. p.7)
Afonso vila, tambm estudioso do barroco, enfatiza, em seu livro O Ldico e as
projees do mundo barroco (1971),

que a dvida existencial, prpria desse estilo, se expressa

pela conscincia da ludicidade, fundindo os contrrios que labirinticamente se suplementam

em espirais de gozo, libertando-se dos crculos redutores do racional. Assim, o jogo barroco
se afirma como instrumento de rebeldia, onde a emoo predomina, desestabilizando o
equilbrio clssico. O excesso e o exagero, a abundncia e o desperdcio caracterizam essa
linguagem, cuja extroverso exprime a festa dos sentidos, o sem limites, o prazer, o
erotismo.
Para Walter Benjamin, outro terico do barroco, este se configura como uma alegoria
do desengano. espelho deformado. Atravs do estilhaamento semntico e fnico, faz o
riso contracenar com a melancolia e com o vazio.
O barroco, encruzilhada de signos e temporalidades, funda sua razo esttica
na dupla vertente do luto e da melancolia, do luxo e do prazer. Mistura de
convulso ertica e patetismo alegrico, aponta para a crise da modernidade
e revela o impedimento de continentes que no puderam incorporar o
projeto do Iluminismo.
(CHIAMPI, 1998, p. 3)

Com uma perspectiva divergente, essa nova "razo barroca", ou melhor,

"neobarroca", instui-se como uma "razo do Outro", emergindo como crtica ao
racionalismo ocidental com que os colonizadores europeus, na maior parte das vezes,
impuseram sua cultura aos povos colonizados. Expresso de uma crise cultural e poltica
aguda, essa vertente neobarroca encontra nas literaturas dos continentes perifricos, entre as
quais as da Amrica Latina e da frica, espao propcio para sua manifestao, tendo em
vista o hibridismo e a mesclagem de culturas existentes nos territrios colonizados.
A poesia de Jos Craveirinha apresenta fortes traos neobarrocos. Profundo sentido
alegrico se depreende da ludicidade verbal dos seus poemas, cujos versos se movimentam
em espiralados pontos e contrapontos, fluxos e refluxos, cantos e contracantos, numa
atitude barroca, que, entretanto, nada tem a ver com as antteses e os raciocnios
conceptistas prprios ao barroquismo religioso advindo da Contra Reforma. Conforme o
poeta moambicano Virglio de Lemos afirma em um ensaio, esse novo vis barroco,

"como o de toda a literatura moambicana ps-50, puramente esttico e ideolgico", pois

consiste na seduo do abismo e da irreverncia de imagens e linguagens, adotando do
barroquismo europeu, apenas, a vertigem, o labirinto, os espelhamentos, recursos usados
como estratgias de subverso dos cnones literrios europeus transplantados pelo
colonialismo.
Na potica de Jos Craveirinha e na pintura de Malangatana Valente, a dimenso
neobarroca assume contornos csmicos, intensamente atrelados a uma busca telrica das
razes moambicanas, apagadas, em parte, pelas prticas coloniais etnocntricas. O
erotismo neobarroco do poeta e o do pintor se manifestam como jogo, revolta e indignao
diante da conscincia da fratura em relao s matrizes africanas.
A pintura de Malangatana apresenta vrias fases: a do expressionismo crtico _
influenciado pelo neo-realismo _ que efetua a denncia do colonialismo, dos trabalhos
forados, dos cruzamentos culturais resultantes da imposio do cristianismo, das injustias
e misria presentes no cotidiano dos bairros de canio de Loureno Marques; a do
expressionismo marxista, onde se depreende um didatismo pictural em prol da luta de
libertao e dos ideais da Revoluo; a do onirismo csmico e telrico em que predominam
o encarnado, os elementos do universo mtico moambicano, os monstros, as unhas, os
dentes, enfim, o horror e o sangue prprios de um contexto de guerra e violncia; a do
surrealismo csmico, em que o azul substitui o rubro das telas, tingindo as figuras
fantasmagricas do imaginrio ancestral que se retorcem procura das origens, da paz e
dos antigos sonhos.
Este sonhar projeo que alimenta o real mtico, ou, se se quiser, o diurno
onrico, j que entre o mito e o sonho estreitas relaes se tecem. Pois no
a Cultura-Me que faz nascer a parte pensvel, visvel, sonhvel do Sonho?
( PEREIRA, 1998, p. 18)

Como a pintura de Malangatana, mergulhada nesse espao materno-onrico-cultural, a

potica de Craveirinha, condecorada em 1991 com o Prmio Cames, tambm apresenta
longo percurso, tendo passado por vrias fases: a neo-realista, a da negritude, a da
"moambicanidade", a anticolonial, a do lirismo amoroso nos clebres poemas Maria, a
dos tempos distpicos. Em toda a obra _ composta pelos livros Xigubo (1964), Cantico a
un dio de catrame (1966), Karingana ua karingana (1974), Cela 1 (1980), Maria (1988),
Babalaze das hienas (1997) _ , a posio clandestina adotada pelo sujeito potico inscreve

a lrica do autor sob a gide desse barroquismo esttico e revolucionrio, cuja conscincia
da necessidade de contaminar a lngua do colonizador determinou a dico ertica,
guerreira, vibrante, spera, luxuriante, da qual depreendido um roar nervoso de
vocbulos, escritos em ronga, que se atritam, insubmissos, com a lngua portuguesa.
Incorporando os ritmos moambicanos, "os gritos de azagaias no cio das raas", o
"tant dos tambores" ressoando na pele dos versos, Craveirinha conclama miticamente a
ancestralidade africana e impe sua poesia como um canto apotetico de rebeldia. Assim, a
lngua portuguesa, que o aparelho colonial desejava imune a alteraes, sublevada; passa
por um processo de moambicanizao. No poema "Inclandestinidade", de Cela 1, por
exemplo, a voz lrica assume a contramo da lngua, evidenciando, em relao Histria,
uma postura barroca _ na acepo dada a esse termo por Walter Benjamin:
Cresci.
Minhas razes tambm
cresceram
e tornei-me um subversivo
na genuna legalidade.
Foi assim que eu
subversivamente
clandestinizei o governo
ultramarino portugus.
Foi assim! (CRAVEIRINHA, 1980b,. p. 85)

O sujeito-potico, com metforas iradas e versos agressivos, transgride a norma e as

regras impostas pelo padro culto do idioma portugus. Poeta, militante, Craveirinha
"subverte o cdigo e funda outras relaes com a lgica perversa do discurso comum"
(CHAVES, 1999, p. 147).

A subverso se impe, assim, tanto em nvel ideolgico, quanto

lingstico e literrio, fazendo emergir uma "razo Outra", contestadora do passado ibrico
e colonial. Nos poemas de Cela 1, a angstia em relao histria de opresses se
manifesta atravs de alegricas imagens neobarrocas que expressam o inslito e o absurdo
da violncia vivida nos crceres da PIDE, na antiga Loureno Marques:
Noites enjoadas de um milho de angstias
Racham-se as unhas na lascvia das macias
Paredes de cimento ( mentira no so macias) caiado
E no amoroso crcere ensurdecedor de silncios.
(CRAVEIRINHA, 1980b, p. 15)

Outro ponto de contato entre as histrias de vida de Craveirinha e Malangatana foi a

experincia do crcere. Tambm o pintor foi acusado de se ter envolvido com a FRELIMO

e foi companheiro de priso do poeta, trazendo, depois, para sua arte essa opressiva e
dolorosa vivncia nas celas da ditadura salazarista.
Os poemas Maria singularizam o lirismo de Craveirinha. Barrocamente,
expressam a dor e a estranheza do homem diante da morte. Chorando a saudade da esposa e
celebrando a memria do amor conjugal, o sujeito potico transforma as lembranas da
vida partilhada ao lado da amada em matria de versos de imensa beleza e inquietao
existencial e ontolgica. Na encruzilhada de tempos, as sofridas reminiscncias do poeta
eternizam a figura de Maria:
Hoje
o eterno ontem
da silhueta de Maria
caminhando no asfalto da memria
em nebuloso p ante p do tempo.
Todo o tempo
colar de missangas ao pescoo
sempre o tempo todo
suruma minha suruma da saudade.
(CRAVEIRINHA, 1998. p. 20)

Conforme assinalou Ana Mafalda (LEITE, 2001), em Maria, muitos poemas compem
um lento "requien" memria de Maria e terra moambicana, vtima de tantas
atrocidades:
De
Mil cutelos
Os inhumanos
Lanhos nas carnes.
Beios
De lmina
No sangue
A lngua delambe. ( CRAVEIRINHA, 1998. p. 112)

As dores e padecimenetos pessoais se acumpliciam com a conscincia em relao s

torturas sofridas pelo povo moambicano. Ironia, sarcasmo e ceticismo se fazem
procedimentos poticos de denncia social. H um erotismo s avessas que revela o
sadomasoquismo de um perodo histrico em que imperou um regime marcado pela fora
de cutelos.

Na pintura de Malangatana procedimentos picturais correspondentes tambm

expressam essa violncia: facas, catanas e o vermelho intenso traduzem o pavor e o medo
de uma poca manchada de sangue.
Em Babalaze das hienas, Craveirinha continua sua proposta lcida de desmascar as
injustias e opresses tambm ocorridas nos longos anos da guerra de desestabilizao
travada entre a FRELIMO e a RENAMO. Os poemas desse livro alertam, criticamente,
para a morte que ameaa os moambicanos, a quem, ironicamente, o eu-lrico chama
"moambiquicidas":
Das incurses bem sucedidas aos povoados?
Sobressaem na paisagem
(...)
Tabuadas e uns onze
_ ou talvez s dez _
cadernos e um giz
esplio das escolas destrudas.
Sobrevivos moambiquicidas
Imolam-se mesclados no infuturo.
(CRAVEIRINHA, 1997. p.52)

Um dos traos mais representativos da poesia de Craveirinha _ a narratividade _,

encontra-se tambm em Babalaze das hienas, onde, como em Karingana ua Karingana, h
a presena de um poeta-narrador. S que, em Babalaze, o poeta-griot no conta mais as
antigas lendas da terra, porm, os tristes casos que assolam o pas destrudo pelas guerrilhas
iniciadas aps a independncia de Moambique. Em linguagem disfrica, irnica,
alegrica, neobarroca, narra o pnico instalado na cidade de Maputo, enfocando,
principalmente, as classes sociais desfavorecidas, as mais atingidas pela violncia:
Gente a trouxe-mouxe da m sorte
calcorreia a ptria asilando-se onde
no cheire a bafo
de bazucadas.
(...)
Gente dessendentando martrios
nos charcos
se chover.
...
ou a p descalo danando.
A castia folia.
Das minas." (CRAVEIRINHA, 1997. p.11)

Na arte neobarroca, acumulam-se fragmentos de signos em exploso que alegorizam

as runas da histria. Na poesia de Craveirinha e na pintura de Malangatana, vrios espaos

fraturados do contexto moambicano surgem como topolgicos locais revistos criticamente

pela pena do poeta e pelo pincel do pintor: os subrbios de canio, os bordis da
prostiuio, os crceres da PIDE, os cenrios da velha frica ancestral, entre outros.
Fazendo contracenarem relatos do fabulrio oral com cenas trgicas do presente, a poiesis
de Z Craveirinha e a pintura de Malangatana Valente pem em cena o lado de sombra da
cultura moambicana que a colonizao manteve silenciado. Com o vigor de versos e cores
profundamente erticos, imprimem vida no luto cultural de um Moambique marcado por
tantas mortes. A linguagem corporal, sonora, plstica, passional dos poemas de Craveirinha
e das telas de Malangatana se oferece, assim, como um exerccio de mxima estetizao,
funcionando como um grande espelho retorcido, labirntico, onde os avessos da histria se
refletem transformados em apotetica expresso potica e pictural de busca das prprias
razes e de mordaz acusao s tiranias perpetradas, durante sculos, contra sua terra e sua
gente.
Segundo Severo Sarduy, a reapropriao do barroco pela modernidade gera uma arte
descentrada que depe a ordem estabelecida. Ao fundarem uma poesia e uma pintura
autenticamente moambicanas, Craveirinha e Malangatana pem em questo os cnones
coloniais, efetuando uma grande ruptura em relao aos paradigmas estticos at ento
vigentes. A arte de ambos, portanto, se erige como uma apoteose da palavra, da cor, da
imagem, do movimento e do canto, fazendo explodirem, neobarrocamente, os submersos
sentidos culturais, polticos e sociais existentes no rico imaginrio moambicano.
NOTA:
*- Este ensaio faz parte do projeto de pesquisa LETRAS E TELAS: Sonhos, Paisagens e Memrias na
Poesia e na Pintura Africanas Contemporneas que desenvolvemos junto ao CNPq, desde maro de
1999. Foi publicado na TERCEIRA MARGEM, Revista do Programa de Ps-Graduao em Cincia da
Literatura, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Centro de Letras e Artes- CLA, Faculdade de Letras,
Ps-Graduao em Letras, Ano VII, n8, 2003. pp. 7-26. ISSN: 1413-0378.
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RESUMO:
A poesia de Jos Craveirinha e a pintura de Malangatana Valente: o neobarroco esttico e a
busca telrica das alteridades reprimidas pela colonizao. O dilogo das artes e a
ressignificao do campo identitrio africano atravs da recriao de imagens, cores, palavras e
mitos do multifacetado imaginrio cultural, histrico e social de Moambique.
PALAVRAS-CHAVE: POESIA, PINTURA, MOAMBIQUE, ALTERIDADE
ABSTRACT:
Jos Craveirinha's poetry and Malangatana Valente's painting: the esthetic neobaroque and the
teluric searching of repressing alterities by colonization. The dialogue of the arts and the
resignificance of the African identified field through the recriation of images, colors, words
and myths of Mozambique's cultural, historical and social multifacetious imaginary.
KEY-WORDS: POETRY, PAINTING, MOZAMBIQUE, ALTERITY
MICRO-CURRICULUM
CARMEN LUCIA TIND RIBEIRO SECCO Doutora em Letras Vernculas (UFRJ, 1992 ), Professora
do Setor de Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa da Faculdade de Letras da Universidade Federal do
Rio de Janeiro, Membro da Ctedra Jorge de Sena para Estudos Literrios Luso-Afro Brasileiros da F. Letras
- UFRJ, Pesquisadora do CNPq. Desenvolve a pesquisa Sonho, Paisagem e Memria nas Literaturas
Africanas. Publicaes nas reas de Literaturas Africanas e Brasileira, entre as quais: Morte e prazer em
Joo do Rio (Rio: Francisco Alves, 1976), Alm da idade da razo ( Rio: Graphia, 1994), Guia
bibliogrfico das literaturas africanas em bibliotecas do RJ (Rio: F. Letras / UFRJ, 1996), Antologias do
mar na poesia africana ( Rio: F. Letras / UFRJ, 1996, 1997, 1999. 3 v. ); Antologias do mar na poesia
africana- Angola. Luanda: Ed. Kilombelombe, 2000.

MALANGATANA VALENTE , "Perturbao na Floresta" , leo s/ tela. 89 x 153 cm. 1987