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lado el anlisis y la virtud de poder tomar decisiones, de poder decidir Si quiere hacer
esto o quiero hacer lo otro cosa que, para m, personalmente, es bastante importante.
Cuando escrib el ejemplo nro. 2, lo hago a modo de protesta, como futuros
profesionales, no podemos conformarnos con hacer las cosas bien, tenemos que ser
mejores y as llegar a ser excelentes, porque entonces Para qu estamos estudiando
5 aos en una universidad si vamos a ser conformistas? Como futura arquitecto, quiero
ser mejor cada da, a veces se torna complicado, porque tenemos una sociedad donde
esforzarse por ser mejor es motivo de enemistades y problemas con los dems y con
eso no me refiero a que para ser mejor hay que pasarle por encima a los dems, me
refiero a que a los dems no le agrada que tu intentes ser mejor, pero si no somos as
Qu estamos haciendo? Personalmente considero que, si vamos a realizar cualquier
actividad por ms mnima que sea, debemos intentar ser excelentes, porque eso nos
har mejores personas cada da y con nuestro aporte construiremos una sociedad
donde esas cosas vuelvan a ser importantes.
Cuando finalmente, tomo el punto nro. 3, la reflexin ya es bastante simple, Por qu
hacemos las cosas como las hacen los dems? Quizs porque pensemos que es la
manera correcta de hacer las cosas, y eso est bien, pero cuando parte de un anlisis
previo de practica-resultado. Pero, qu pasa cuando no hacemos ese anlisis?
Comenzamos a dejar de lado nuestras capacidades intelectuales, dejamos de poner en
practica la tica, de tomar decisiones, de pensar y millones de cosas ms.
Comenzamos a llevar una vida siguiendo a los dems, porque los dems la llevan as,
sin analizar si es bueno o es malo y pienso que, a esta altura, esta dems decir que
ese comportamiento nos aleja completamente de lo que con nuestras aptitudes
podemos alcanzar.
Para concluir, Dios nos cre como los nicos seres vivos con capacidad de raciocinio,
con capacidad de pensar, analizar y reflexionar para que seamos mejores cada da,
siempre basndonos en las cosas correctas, en la tica adecuada sobre cada
situacin, no para que andemos como manadas, detrs de lderes humanos, y con eso
no me refiero solo a gobiernos, lo hago en general, organizaciones, religiones, grupos,
imperios y dems, que finalmente, como lo dice la biblia, no son ellos quienes te darn
la salvacin al nuevo mundo.
Eliennys Diaz C.I.: 25.657.367
Seccin 02.
Scrates
Platn
Aristteles
Fecha
Aporte tico
470a.C - 399a.C.
428a.C 348a.C
384a.C - 322a.C
La base de sus
enseanzas y lo que
inculc,
fue
la
creencia
en
una
comprensin objetiva
de los conceptos de
justicia, amor y virtud
y el conocimiento de
uno mismo. Crea que
todo vicio es el
resultado
de
la
ignorancia
y
que
ninguna
persona
desea el mal; a su
vez, la virtud es
conocimiento
y
aquellos que conocen
el bien, actuarn de
manera justa.
Platn
expuso
que el verdadero
bien del hombre,
la felicidad, habr
de
alcanzarse
mediante
la
prctica de la
virtud.
Acept
fundamentalment
e la identificacin
socrtica
entre
virtud
y
conocimiento. La
falta de virtud no
supone
una
perversin de la
naturaleza
humana; por su
propia naturaleza
el hombre busca
el bien para s,
pero si desconoce
el bien puede
tomar
como
bueno,
errneamente,
cualquier cosa y,
en consecuencia,
actuar
incorrectamente;
la falta de virtud
es
equivalente,
pues,
a
la
ignorancia. Platn
crey siempre que
nadie optara por
el
mal
a
sabiendas.
Pensaba que si
alguien actuaba o
elega hacer algo
malo era debido a
que se imaginaba
Aristteles propone
que todo lo que
conduce al hombre
a su propio bien y al
logro
de
sus
verdaderos fines es
una accin buena y
todo lo que lo
desva
de
ese
objetivo es una
accin mala.
Existen
distintas
clases de bienes; y
segn la actividad
que realice cada
uno ser el bien que
desea conseguir. Y
tambin diferentes
fines, que pueden
ser parciales y que
estn subordinados
a otros de carcter
ltimo.
En la tica, Scrates
no supero el prejuicio
de la intelectualidad
griega, que hizo que
la prctica dependa
totalmente
de
la
teora. Es suficiente
conocer la virtud para
ser virtuoso. Todo el
mundo quiere ser
feliz. Si no se alcanza
la felicidad, es porque
no sabe el camino
que conduce a la
felicidad.
En
consecuencia,
los
llamados
hombres
malos son en realidad
slo ignorantes, el
mal se reduce a error.
Como
vicio
es
sinnimo
de
ignorancia, de modo
El objeto de la tica
individual o moral,
son
las
obras
humanas y se parte
de
los
juicios
morales
para
establecer principios
generales, con el
supuesto
que
existen
en
el
hombre tendencias
naturales
innatas
hacia la armona, la
coherencia y el
equilibrio, sabidura
que constituye la
base de la tica
natural.
Por lo tanto, para
que el conocimiento
del bien es sinnimo
de virtud.
As, es fcil ver por
qu Scrates, que
pretende formar a un
joven
virtuoso,
restringiendo
su
enseanza
a
la
bsqueda
de
conceptos morales.
La cuestin moral del
conocimiento del bien
estuvo en el centro de
las enseanzas de
Scrates, con lo que
imprimi
un
giro
fundamental en la
historia de la filosofa
griega, al prescindir
de
las
preocupaciones
cosmolgicas de sus
predecesores.
El
primer paso para
alcanzar
el
conocimiento, y por
ende la virtud (pues
conocer el bien y
practicarlo era, para
Scrates, una misma
cosa), consista en la
aceptacin
de
la
propia ignorancia.
Coincidencia
s
que, en realidad,
lo que haca era
bueno, aunque de
facto fuese todo lo
contrario; si uno
se deja arrastrar
por la maldad es
porque, sostena
Platn,
no
conoca
el
verdadero bien, o
porque
cede
temporalmente a
la
pasin,
obnubilndose
durante un tiempo
hasta
que
reconozca,
l
mismo, que el
bien aparente le
pareca el bien
autntico.
Esto,
sin embargo, no
exculpara
al
individuo
de
responsabilidad
moral,
porque
sera autor de una
falta grave, al
permitir que la
pasin dominara
sobre su razn.
Aristteles
existe
una
naturaleza
humana, una forma
a priori de ser del
hombre con valores
absolutos.
Para Aristteles la
felicidad es el fin al
que aspira todo
hombre, relacionada
con la actividad
virtuosa
no
transitoria
sino
durante toda la vida,
entendiendo
por
virtudes la moral y
el
intelecto,
reconociendo que
para lograrlo es
necesario
contar
con
medios
externos.
Para ser bueno,
dice Aristteles, se
necesita desarrollar
un buen carcter, el
cual se desarrolla
por
medio
del
accionar
virtuoso,
ya que el hombre
tiene
ya
una
predisposicin
habitual hacia la
virtud.
Diferencias
Filsofos
San Agustn
Fecha
13 de noviembre de 354 d. C a 28
de agosto de 430 d. C
De 1225 d. C a
7 de marzo de 1274
La tica de Toms de
Aquino sigue la lnea
aristotlica,
aunque
adaptada
a
los
presupuestos cristianos
en los que se basa el
pensamiento
del
aquinate.
Aristteles
consideraba que todas
las acciones humanas
estaban encaminadas a
un fin ltimo concreto
(teleologa), y respecto
ste, todos los dems
son
particulares,
secundarios pues tan
slo sirven para alcanzar
aquel fin ltimo que
unifica,
organiza
y
jerarquiza a todos los
dems. El fin de todas
las acciones humanas es
adquirir
la
felicidad
(eudaimona).
Aporte tico
aadiendo
elementos
nuevos. Si la felicidad
intelectual,
racional
aristotlica se alcanza en
este mundo, Toms de
Aquino defiende que la
felicidad terrenal no es
absoluta ni total si no se
proyecta hacia cotas ms
altas,
como
es
el
conocimiento divino. La
perfecta felicidad, el fin
ltimo
consiste
bsicamente en la visin
de Dios.
La va que defiende
Toms de Aquino para
llegar a la felicidad, es el
amor. Sern buenas
acciones aqullas que,
basndose en el amor y
en
el
conocimiento
natural, nos acerquen a
la presencia divina, y
malas las que nos alejen
del camino de Dios. Este
fin teolgico es el que
perfecciona
a
los
hombres como seres
racionales. Ahora bien, el
hombre por s mismo no
puede
lograr
este
objetivo explcito en las
escrituras por lo que
necesita la gracia de
Dios.
Toms
de
Aquino
coincide con Aristteles
al considerar a las
virtudes como hbitos,
acciones
buenas
encaminadas
a
vivir
correctamente.
Y
mucho
su
capacidad
de
comprensin,
situaciones
y
realidades que tienden al caos en
todo momento, y el hombre al
notarse diferente de todos los
seres que le rodean, termina en
sentir una sin razn de si
existencia y en una angustia por
no saberse de s; esta es la
crtica y la incapacidad de la tica
clsica que acusa Agustn, pero
que tambin engendra su propio
problema.
Coincidencia
s
Diferencias
siguiendo a Aristteles
tambin enumera las
virtudes fundamentales
que segn l desarrollan
al individuo de una
manera racional. Entre
estas podemos citar:
virtudes
intelectuales
(prctica de las ciencias),
virtudes
morales
(Justicia,
fortaleza,
templanza) y virtudes
teologales (fe, esperanza
y caridad).
Coinciden en que el hombre est formado por cuerpo y alma
Creencia de la inmortalidad del alma
Ambos son pensadores cristianos y coinciden en la idea de la
creacin desde la nada
Por un lado, San Agustn se convirti al cristianismo despus
de haber vivido muchos aos como maniqueo, es decir,
perteneca a la Hereja llamada "Maniquesmo" que
profesaba la existencia de una entidad divina de bondad
plena y una entidad divina maligna, y despus de algunos
aos se transform junto con su madre al cristianismo.;
Mientras que Santo Tomas perteneci siempre a la
Escolstica cristiana. Otro aspecto que puedes tener en
cuenta es que las bases filosficas de San Agustn fueron
plenamente Neoplatnicas, Poniendo como pilares de la
filosofa agustiniana los modelos ideales, la idea de bien (que
la identifico con Dios mismo), la independencia del alma (Y el
espritu en el caso de San Agustn) Y dems teoras
Platnicas; Mientras que Santo Tomas, Que fue educado por
escolsticos quienes enseaban la filosofa realista del
Aristotelismo, Adquiriendo entonces Santo Tomas ideas como
la unin substancial de alma y cuerpo, el estudio del
movimiento de los seres, El nfasis en los accidentes, causas
y propiedades fundamentales de los Seres, Etc. Otro aspecto
que puedes tener en cuenta es la sustentacin de la no
existencia del Mal: Para San Agustn era imposible su
existencia porque Dios es bondad pura, y creo todo siguiendo
el ideal de s mismo, por tanto, no puedo haber creado nada
maligno en el mundo; Mientras que Santo Tomas Deca que
la Existencia en s mismo del mal no era posible, sino que el
mal era sencillamente la ausencia del Bien.
nos pasa, podemos en cambio elegir como hacer frente a lo que nos pasa y es que si
de m dependiera elegir si l est aqu conmigo o no, yo lgicamente elegira que
estuviera aqu, pero no es as, y no queda otra opcin ms que aceptarlo.
Pero, cmo entonces recompenso esa prdida? y de all parte otro anlisis, tengo que
ver el vaso medio lleno y realmente, se he me hizo muy fcil, principalmente porque
Dios me dio una familia que me quiere, me respeta y acepta como soy y que siempre
me ha cuidado, una madre que ha hecho lo imposible por que este bien y porque hoy, a
pesar de que vivimos en los ltimos das de este sistema de cosas que son difciles y
peligrosos, tengo un hogar, tengo alimento, tengo cario y comodidades que
lamentamente muchas personas no pueden tener.
Entonces es cuestin de cmo vemos las cosas, de que, si nos sentimos mal, tenemos
que hacer lo posible por ver la parte positiva y que, si debemos tomar decisiones
complicadas, tengamos un intelecto bastante trabajado para razonar y tomar la
decisin adecuada en cada momento y no dejarnos llevar por rdenes, no tomar
decisiones por costumbre porque los dems lo hacen as o tomar decisiones por
capricho, sin pensar bien las cosas.
Eliennys Diaz C.I.: 25.657.367
Seccin 02