LHOMME-DIEU OU LE SENS DE LA VIE

(Essai) de Luc Ferry

Luc Ferry dcrit dans son livre Lhomme-Dieu ou le sens de la vie, (Grasset, Paris,1996,
250p.), deux processus qui se croisent : lhumanisation du divin et la divinisation de lhumain.
A travers ces quelques passages -qui rappellent certains points de loeuvre ddgar Morin
(thique)-, on verra comment
l auteur plaide ici explicitement en faveur dune
rinterprtation humaniste de la religion chrtienne.

Lhumanisme moderne renoue ainsi, sans mme se donner la peine davoir y songer, avec
un thme central du christianisme: lamour est, par excellence, le sentiment qui anime, donne un
souffle et une me la structure personnelle du sens. Revers de la mdaille: le deuil nest pas une
simple souffrance psychique mais, entre toutes, lpreuve du non-sens. Le monde devient vide, il ne
parle plus, il ne veut plus rien dire angoisse laquelle les croyants ne peuvent chapper que par la
position dun sujet absolu. Dieu est Amour et, par bonheur, il est infini: il ne saurait mourir, le nonsens est jamais banni (p.245) ().
Ainsi nous ne cessons de poser des valeurs suprieures lexistence : lamour, la plus visible
et la plus forte non seulement parce quelle sincarne dans la relation dautres personnes, mais
parce quelle anime tous les autres ordres : du droit lthique en passant par lart, la culture ou la
science. On peut aimer un tre humain, mais aussi la justice, la beaut ou la vrit. () Sil nexistait
pas dtres ou de valeurs pour lesquels je sois en quelque faon prt risquer cette vie, je serais un
pauvre homme. Ce serait avouer que je naime pas. Lhumanisme transcendental pose des valeurs audel de la vie, hors du monde. Ce sont ds lors des valeurs universelles qui sont appeles relier, au
lieu que les attachements singulilers risquent toujours, sils sont mal compris, de diviser : de la religion,
lhumanisme transcendental conserve donc lesprit, lide dun lien de communaut entre les hommes.
Car la position des valeurs hors du monde quelles sinspirent dans lordre de la science, de lthique
ou de lart dfinit la communaut des personnes, au lieu que linscription des valeurs dans le monde
les spare(p.240). Lhumanisme transcendantal est alors un humanisme abstrait (cest le sens que lui
donne la grande Dclaration).
Mais cest aussi par la position des valeurs hors du monde que lhomme savre vritablement
homme, distinct des mcanismes de lunivers naturel et
animal auxquels les divers rductionnismes voudraient sans cesse le reconduire.
Le sacr se situe au coeur de lhumain lui-mme et cest en quoi lhumanisme transcendantal
est un humanisme de lhomme-Dieu : si les hommes ntaient pas en quelque faon des dieux, ils ne
seraient pas non plus des hommes. Il faut supposer en eux quelque chose de sacr ou bien accepter de
les rduire lanimalit.
Transcendances mystrieuses, sacres, qui nous relient parce quelles visent luniversel, mais
aussi rapport lternit, voire limmortalit. Envisager comme justifi, comme sens de risquer sa
vie pour un tre ou pour des valeurs, cest aussi si lon y rflchit, se rapporter lau-del du temps.
Cest poser, pour un tre fini, conscient de sa mortalit, que quelque chose vaut plus que la vie et est,
par l, au-dessus delle. (ibid.p.240)
Pour tre visibles au sein de la conscience de chacun, ces transcendances nen demeurent pas
moins entoures dun mystre que lhumanisme se doit dassumer comme tel: sans ce mystre, ce ne
sont pas seulement ces transcendances qui svanouiraient mais, en mme temps quelles, lhumanit

de lhomme comme tel, rduit une simple mcanique naturelle (ibid. p.239). () Ce qui transforme
finalement lhomme en personne, cest sa qualit dtre libre. Lhumain se dfinit par sa libert, car
cest cela qui donne sens ses actes: si le Bien et le Mal ont un sens en effet, sils doivent, du moins,
en avoir un, il faut que je suppose lhomme capable de choisir entre eux. Il suffit, pour sen
convaincre, de rflchir a contrario: imaginons un tre qui serait, tel un robot malfique, infailliblement
programm pour tuer, sans avoir en lui la moindre possibilit deffectuer un autre choix, il serait certes
nuisible, mais point proprement parler mchant, et lon pourrait chercher le dtruire, mais non lui
en vouloir pour des actions quil naurait pas, selon lhypothse mme, pu viter de commettre. Ntant
pas dou de la qualit qui transforme en personne, ses actes nauraient aucun sens (ce qui symbolise la
voix mtallique et loeil glauque dont laffublent les films de science fiction). Lhomme nest homme
que par sa libert ().
La transcendance sinscrit dans limmanence la subjectivit humaine, dans lespace dun
humanisme de lhomme-Dieu. Le christianisme est-il donc un humanisme? Sans doute (p.227), Mais
si le divin nest pas dordre matriel, si son existence nest pas de lespace et du temps, cest bien
dans le coeur des hommes quil faut dsormais le situer et dans ces transcendances dont ils peroivent,
en eux-mmes, quelles leur appartiennent et leur chappent jamais.(p.247).