Nuestra Amrica; Identidad y Diferencia.

Borja Snchez Pecheo. Introducin 3

1. Propuesta Poltica y ecolgica de Jos Mart 4
2. Nuestra Amrica.. 8
3. Conclusiones 19

1. Introduccin.
Jos Mart era el filsofo del concilio, de la unin, de la igualdad entre todos los hombres y
mujeres, de la relacin entre el hombre y la naturaleza, de la Relacin. Sin embargo, tambin fue el
profeta de la Guerra Necesaria. Y las guerras son conflicto, separacin, diferencia, sangre, armas y
muerte. Nuestra Amrica es un grito de guerra; la ditirambtica alarma lanzada a toda la Amrica.
Hecha desde sus claves, desde ella misma, sin dejar que el caballo quede embridado por las
filosofas, las religiones, las pasiones de los padres y los sistemas polticos de occidente, como dira
en su prlogo al Poema de Jarama.
Como se articula dentro del pensamiento de Mart la necesidad de la guerra? Cules son las
circunstancias que pueden llevarle a considerar necesario un conflicto de tal peso? No se deja de
lado que su vida fue una vida de lucha. En la cruz muri el hombre en un da; pero se ha de
aprender a morir en la cruz todos los das, nos dej dicho en su testamento literario. Mart fue un
hombre de lucha, y de resistencia. Acostumbrado al destierro a causa de sus ideas (una vez de
Venezuela, dos veces de su tierra patria a la que tuvo que volver con un ejrcito), pero no fue un
hombre belicista. Sus armas fueron el juicio, y la palabra. Y en su juicio y palabra se deben buscar
sus motivaciones, por ello me propongo en este trabajo repasar algunas de las ideas esenciales del
pensamiento de Mart, y con ellas en mano acercarme a Nuestra Amrica, para intentar, sino
responder, por lo menos dar luz a posibles respuestas para estas preguntas.

2. Propuesta Poltica y ecolgica de Jos Mart:

2.1.

Naturaleza como Absoluto.

El pensamiento de Mart ser un pensamiento conciliador que buscar encontrar aquello por lo cual
todas las confrontaciones pudieran disolverse en una armona unitaria, una armona que sera ms real
que cualquiera de los momentos particulares ilusorios y distintos que entran en conflicto. Buscar
integrar tierra y cielo, materia y espritu, pueblos y diferencias. Sin desatender a sus diferencias. Sin
desatender a su dignidad propia que es igual y comn a todos los pueblos. En 1875 en el Debate sobre
La influencia del espiritismo en el estudio de las ciencias en general dir: <<Yo vengo a esta reunin
con el espritu de conciliacin que norma todos los actos de mi vida. Yo estoy entre el materialismo que
es la exageracin de la materia, y el espiritismo que es la exageracin del espritu>> i Afirmar el valor
de la Naturaleza como Verdad Universal, y la ciencia como medio racional de conocerla y entenderla.
<<Donde yo encuentro poesa mayor es en los libros de ciencia, en la vida del mundo, en el fondo del
mar, en la verdad y la msica del rbol, y su fuerza y amores, en lo alto del cielo, con su familia de
estrellas, -y en la unidad del universo, que encierra tantas cosas diferentes, y es todo uno()>> ii Se
entrelazan en l materia y espritu, razn y amor. El Amor es la nica verdad en la vida, es la solucin y
el mando. En la Razn se haya la propia unidad del Universo. En su Filosofa de la Relacin, el sujeto
se humaniza en el acto del conocimiento, la observacin da lugar a sensaciones que producen un
conocimiento de las cualidades externas de los objetos, pero esta es insuficiente para desentraar la
esencia misma de la Naturaleza que requiere una reelaboracin lgica que opere con los conceptos de
lo percibido de las sensaciones mediante la cual la realidad se refleja, o se reproduce en el pensamiento
humano, siendo este capaz de transformarla y recrearla. Se produce una relacin teorico-practica entre
el sujeto y el objeto, el Hombre y la Naturaleza. La Verdad para Mart no est en el espritu, ni en la
materia, sino en su relacin. As como en la relacin de Todo.
Para Mart la filosofa es el secreto de la relacin entre las diversas formas de existencia. << Que cada
grano de materia, traiga en si un grano de espritu, quiere decir que lo trae, mas no que la materia
produjo el espritu: quiere decir que coexisten, no que un elemento de este ser compuesto cre el otro
elemento. Y ese s es el magnfico fenmeno repetido en todas las obras de la naturaleza: la
coexistencia, la interdependencia, la interrelacin de la materia y el espritu!>>iii
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As la filosofa no ser una filosofa ajena a la tierra, a la realidad social y poltica. Su pensamiento,
como su accin poltica que fue el acto servicial de su pensar-, estar fielmente comprometido con la
realidad, pero sin darla tregua. Esta interrelacin apunta al presupuesto cosmovisivo central en Mart, la
realidad como Todo Unitario.
El Todo como unidad indisoluble entre materia y espritu, nos podra recordar al <<Wesen>> Krausista,
el Absoluto, Dios, la sustancia de todo lo que es. Para el Krausismo, el conocimiento es el
conocimiento de Dios en s mismo y su manifestacin en el mundo; es decir, la razn y la humanidad.
El <<yo>> se identifica con la razn que puede alcanzar saber de lo Absoluto a travs de una anbasis
ya percibida, con claridad y certeza, para despus descender por un mtodo objetivo y sinttico, y
reproducir el organismo entero de la existencia. Tal que el mundo no es distinto a Dios, o Dios no es
trascendente a l, sino que est contenido en l, como determinacin interior de la creacin de l, es su
esencia activa, su principio inmanente; expresin de la totalidad.
La relacin entre Mart y el krausismo tiene su origen en su periodo formativo en las universidades
espaolas. Si bien su trayectoria intelectual desde su encarcelamiento poltico, su deportacin, hasta lo
que ser su futura obra, se ha de entender como en estrecha preocupacin por la realidad social y
poltica de su tiempo, est no se puede separar de otras preocupaciones de carcter ms especulativo,
para lo cual es importante entender los orgenes formativos del trabajo intelectual del filsofo Cubano.
El 21 de Octubre de 1869 Jose Mart es encarcelado por traicin en la Carcel Nacional, al haberse
encontrado una carta escrita para Carlos de Castro, compaero de colegio, que se haba alistado en el
ejrcito Espaol. Un ao despus, por mediacin de sus padres, Mart es liberado y deportado a Espaa.
En 1870 Mart inicia sus estudios en Filosofa y letras y Derecho Civil en las universidades de
Madrid y Zaragoza.
Desde que, en 1845, en Espaa, Sanz del Rio quien importo la filosofa Krausista a Espaa- rehusara
aceptar la ctedra de Ampliacin de la Filosofa a razn de la persecucin y encarcelamiento de la
lite liberal por parte del partido moderado al poder, el Krausismo, se haba ido abriendo hueco siendo
acogida especialmente por la parte liberal. Sin dejar de encontrar opositores en la parte moderada por
ser considerada una filosofa extranjera. En 1869 la nueva Constitucin implant la libertad de
prensa, enseanza, etc, facilitando el desenvolvimiento de las ideas importadas del extranjero.
Cuando Jos Mart llego a la universidad espaola el Krausismo deba estar en pleno apogeo. Teniendo
en cuenta que, el propio Sanz del Rio, en una carta dirigida a Jos de Revilla consideraba la filosofa
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Krausista como la <<ms susceptible de ser puesta en prctica>> iv, no sorprende que dicha filosofa
sorprendiera al joven Mart, pensador de filosofa prctica, quien afirmaba que pensar es servir.
An con todo, no debemos nublarnos buscando solo influencias krausistas en Mart, se correra el
riesgo de llegar a considerarlo un pensador krausista, cuando, en verdad, fue sencillamente un pensador
atento. Tanto el positivismo, como el transcendentalismo y pantesmo de Emerson, aparecen mezclados
en Mart con lo propiamente Americano. No obstante, el Krausismo comprenda la Naturaleza como
anttesis del Espritu, siendo la Naturaleza la reunin de todo lo viviente, y el Espritu la razn viviente.
Y encontrando su sntesis en la Humanidad, de modo que la Historia era la historia de lo Absoluto. La
idea de Mart de la Naturaleza parece comprender tambin lo Espiritual, situando los polos dialcticos
entre lo material y lo espiritual y dando a la Naturaleza toda, y no solo la humana, el carcter de
sntesis. As de Dios dice lo siguiente: <<Nos hizo, pero por esto ha de ser igual a nosotros? (...) Nos
hizo- es verdad. Luego tiene lo que nos dio es hombre. Pero lo hizo todo- tambin es verdad;- luego
tiene lo que dio a todo;- tiene ms existencia que la humana- ms formas- reunin de todas las
manifestaciones del ser...>>v Este Dios se puede identificar fcilmente con la Naturaleza, entendida
como un Todo Unitario, la Verdad Universal. No obstante, en sus Apuntes sobre Filosofa a razn de la
Relacin entre las dos escuelas segn l- de la filosofa, la metafsica de Platn espritu-, y la fsica
de Aristteles materia- dice: <<Las dos unidas son la verdad: cada una aislada es solo una parte de la
verdad, que cae cuando no se ayuda de la otra. No es necesario fingir a Dios desde que se le puede
probar. Por medio de la ciencia se llega hoy a Dios.- No Dios, como hombre productor; sino Dios
como inmenso mar de espritus, adonde han de ir a confundirse, ya resueltas, todas las soberbias
inconformidades de los hombres. Lo cual tal vez pueda afirmarlo la Poesa, intuitiva, pero no debe
apresurarse a afirmarlo la Filosofa, experimental.>>vi Aqu Dios aparece no como creador sino como
un espritu conjunto, formado de mltiples espritus. La expresin <<inmenso mar de espritus>> nos
recuerda a <<Bagua>>vii la divinidad Taina que se traduce por <<mar>>, y que tambin adopta los
nombres de <<Yaya>> o <<Sem>>. A la que se refiere directamente, Mart, al final de Nuestra
Amrica.
2.2.

Filosofa de la Relacin: Identidad cultural y Humanidad Universal.

Como se adelant ms arriba a la libertad y Humanidad del ser humano si esto se me permite decir
as- le es necesario el conocimiento, que posibilita la creacin. Para Mart el Ser Humano es un ser
excelso, capaz de salir del absoluto determinado -pero incluyndose ms cerca de l-. Pero a este
conocimiento le es necesario un proceso de examen, cuya aplicacin es la observacin, y un
pensamiento sobre lo observado ulterior reflexin-. El examen se realiza de la Naturaleza el Objeto-,
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captando de ella lo visible y tangible, lo superficial a ella. Y lo realiza uno desde s el Sujeto-,
realizando el posterior examen de lo examinado, la posterior reflexin, que en base a la lgica le har
capaz de entender, conocer, la esencia del objeto observado en su relacin con la totalidad de lo
observable. Luego encontramos un examen, una observacin y una reflexin; un objeto, un sujeto, y la
relacin entre ambos. As distingue Mart: <<Dedcese que la Filosofa debe estudiar al hombre que
observa, los medios con que observa, y lo que observa: Filosofa Interna, Filosofa externa y Filosofa
de la Relacin.>>viii La Filosofa de la relacin trata de estudiar <<la manera subjetiva individual a que
la Relacin lleva el sujeto que examina al objeto examinado>>; se trata de una inspiracin Krausista.
Para Mart la Filosofa de la Relacin aparece como un mtodo transcendental de superar la escisin
entre la filosofa espiritualista que se detena en el Sujeto-, y la materialista que se detena en el
objeto-. Superada esta divisin, el Sujeto queda integrado en su conocimiento del Objeto, posibilitando
la comprensin de la Totalidad como tal. De manera que la Filosofa de la Relacin es una manera de
entender la Relacin de todo.
Se trata de observar los elementos que conforman la totalidad manifiesta, y mediante el pensamiento
lgico sobre lo observado reflexin- entender las relaciones que conjugan su estado de armona, es
decir, aquello por lo cual se dan como unidos. No <<aquello por lo cual>> en el sentido de un principio
rector que los ordene en relacin a l, sino en el sentido de las conexiones relativas de cada elemento en
el entretejido, el cual es unidad. Ahora bien, esa unidad es unidad como <<tejido>> -como <<Todo>>no en tanto que uniones de mltiples elementos. En este sentido la Relacin es distinta a los elementos
en relacin, y tambin a sus relaciones. O como reza la clsica frase, el todo es distinto a la suma de sus
partes. Quiz resulta ms intuitivo haciendo la siguiente observacin:
Las relaciones de los elementos-, se dice en plural; la relacin, se dice en singular. El tejido, se dice en
singular; los elementos entretejidos, se dice en plural.
La totalidad es una unidad. Pero los elementos, en tanto que unidades relativas a otras unidadespresentan <<diferencia>>, y por tanto, multiplicidad, disparidad. En s mismo cada elemento es unidad.
Ahora bien, en tanto que esa relacin se realiza en conjuncin con todos los elementos en relacin a
aquello que los une-, la disparidad se disuelve.
Se puede interpretar la filosofa de Mart como un pensamiento en donde la ethosfera est ntimamente
imbricada dentro del orden de la Naturaleza, de dicha plenitud-monista, como un modo de l cuya
modificacin se da determinada por las circunstancias histricas, y geogrficas, ya que ests
determinaran los modos de vivir de las gentes. As si cada hombre contiene un alma universal, que le
hace igual a cualquier otro hombre en tanto que expresin de la totalidad, est esta particularizada
aclimatada, ambientada- en la manera especfica de cada pueblo de responder a su entorno en el
momento especfico de su historia. Somos hijos de dos madres; la Naturaleza y las Circunstancias.

3. Nuestra Amrica:
7

3.1.

El Contexto de la Obra:

3.1.1. El Gigante de Botas de Siete Leguas.

Creo que ya es ampliamente sabido que el gigante que lleva siete leguas en las botas era una
referencia clara y directa a los Estados Unidos de Norteamrica. Considerar que los Estados Unidos
eran una amenaza, no era una ilusin conspiranoide, como la historia demostr a su manera. A su
manera indirecta y oportunista, pero como dira Jos Mart, la autntica poltica es la que no se ve.
Conviene recordar en este punto que Mart vivi buena parte de su vida en los Estados Unidos, y
que desarroll all buena parte de su vida poltica, muy apegado a los crculos independentistas de
Nueva York, y llegando a ser Cnsul de Urugay. De manera, que nos encontramos ante un hombre
enterado y consciente de las ideas y las opiniones del pensamiento poltico Estado Unidense, y de la
situacin internacional. Es de esa situacin de la que considera que es urgente ser consciente; esos
son los cometas devoradores de mundos y los gigantes.
A lo largo del s. XIX se haba extendido en los Estados Unidos la creencia en la Doctrina del
Destino Manifiesto segn la cual los Estados Unidos de Norteamrica estaban en pleno derecho, e
incluso en el deber, de extenderse dada la virtud que se demostraba en la libertad de sus
instituciones democrticas. Segn el historiador William E. Weeks ix existan tres razones
argumentadas, a favor del Destino Manifiesto, por sus seguidores:
La doctrina est justificada por:
1
2
3

la virtud de las instituciones y los ciudadanos EEUU.

la misin de extender estas instituciones, rehaciendo el mundo a imagen de los EEUU.
la decisin de Dios de encargar a los EEUU la consecucin de esta misin.

La poltica anexionista y el expansionismo estadounidense -que arraiga en el corazn colonial y

puritano, y a su vez lo justifica- tena, por tanto, un carter teolgico-teleolgico y arettico. El pueblo
estadounidense, que haba logrado la libertad y la mejor forma de democracia- tena en s las virtudes
de la civilizacin. La civilizacin haba culminado en l. Y eso le converta en el vigilante de la
virtud humana, de la civilizacin. En pleno derecho de autoproclamarse polica internacional. Este es
el origen del mitolgico derecho a la intervencin internacional de los Estados Unidos. El derecho a
rehacer el mundo a su imagen. En 1845, John L. O`Sullivan, reconocido columnista de la poca,
escriba en el New York Morning News: <<Y esta demanda est basada en el derecho de nuestro destino
manifiesto a poseer todo el continente que nos ha dado la Providencia para desarrollar nuestro gran
cometido de libertad y autogobierno.>>x En la columna OSullivan se refera a la anexin de Oregon,
pero <<poseer todo el continente>> parece ir ms lejos.
Pero cul es la libertad que pretende expandir este pueblo a los ojos de Mart? En el discurso
pronunciado ante la sociedad literaria hispanoamericana Mart ya indicaba su opinin acerca de los
elementos que haban dado lugar al nacimiento de los EEUU, y a su libertad: <<De todas partes, al
mpetu de la frente, saltaba hecho pedazos, en las naciones nacidas de la agrupacin de pueblos
pequeos, el yugo de la razn humana, envilecida en los imperios creados a punta de lanza, o de
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diplomacia, por la gran repblica que se aloc con el poder; nacieron los derechos modernos de las
comarcas pequeas y autctonas; que haban elaborado en el combate continuo su carcter libre, y
preferan las cuevas independientes a la prosperidad servil.() Cargan mosquetes, para defender las
siembras; el trigo que comen, lo aran; suelo sin tiranos es lo que buscan, para el alma sin tiranos. Viene,
de fieltro y blusn, el puritano intolerante e integrrimo, que odia el lujo, porque por l prevarican los
hombres; viene el cuquero, de calzas y chupa, y con los rboles que derriba, levanta la escuela; viene
el catlico, perseguido por su fe, y funda un Estado donde no se puede perseguir por su fe a nadie;
viene el caballero, de fusta y sombrero de plumas, y su mismo hbito de mandar esclavos le da altivez
de rey para defender su libertad. Alguno trae en su barco una negrada que vender, o un fantico que
quema a las brujas, o un gobernador que no quiere or hablar de escuelas; lo que los barcos traen es
gente de universidad y de letras, suecos msticos, alemanes fervientes, hugonotes francos, escoceses
altivos, btavos econmicos; traen arados, semillas, telares, arpas, salmos, libros.>>xi
Individuos. Muchos individuos, expulsados, extraviados, insultados, apartados y cansados de la
normalidad coagulada en el viejo mundo. Abrindose hueco a golpe de mosquete, conquistando su
lugar y libertad a la fuerza. Como osos viejos, y heridos por la edad, que se apartan a vivir en su cueva
sola, de individuo, cansados del peso de lo social. Sin que nadie les moleste. Y es a eso a lo que llaman
libertad. En este juego podemos ver desplegarse el mtodo de anlisis de Mart y sus ideas sobre la
formacin y las relaciones de las fuerzas polticas. A razn de la Conferencia Monetaria Internacional
de 1891, Mart escribira: <<Un pueblo crece y obra sobre los dems pueblos en acuerdo con los
elementos de que se compone.>> Este enunciado, perfectamente coherente con la Filosofa de las
Relaciones, describe las races del anlisis Martiniano a la relacin entre los pueblos, y apunta a aquello
a lo que, segn l, deberamos prestar atencin para establecer relaciones armoniosas entre los pueblos.
Partiendo de la descripcin de los elementos que conformaron los Estados Unidos de Norteamrica se
puede entender el carcter que Mart imprime a la libertad estadounidense: << La libertad que triunfa
es como l, seorial y sectaria, de puo de encaje y de dosel de terciopelo, ms de la localidad que de la
humanidad, una libertad que bambolea, egosta e injusta, sobre los hombros de una raza esclava, que
antes de un siglo echa en tierra las andas de una sacudida;()>> Una libertad que ni ayuda, ni quiere
ser ayudada. La de un hombre ermitao, pero seorial, y de carcter rido. Se puede entender tambin
la desconfianza de Mart en los intereses del gigante de botas de siete leguas.
La perla del caribe no haba sido ajena a los intereses de los Estados Unidos xii. En la primera mitad del
s.XIX, tras la anexin de los estados mexicanos del norte, la situacin estratgica de Cuba, y su
capacidad para servir de nuevo estado esclavista sureo, convirtieron a la isla en un manjar poltico y
econmico. Durante el s.XIX los estadounidenses alternaron las conspiraciones apoyadas por los
cubanos exiliados en Nueva York, con intentos diplomticos de comprar Cuba a Espaa. Los intereses
de los Estados Unidos en la anexin de la isla de cuba, partan de su situacin estratgica para el
mercado de esclavos. Esto explica que fueran los polticos y esclavistas sureos los ms interesados en
dicha anexin. Intereses que no podan estar ms alejados de los de las clases bajas de Cuba, y de sus
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propios intereses independentistas. -Evidentemente tampoco podan andar cerca de los futuros intereses
de Mart.- As los primeros movimientos independentistas Cubanos se vern apoyados e ntimamente
relacionados con los intereses anexionistas. Encontramos por ejemplo el caso de Narciso Lpez,
llamado gran pirata, que acabar diseando la que ser bandera de cuba tomando de referencia la
bandera Texana, en vistas a su futura anexin como estado del sur. Debemos encontrar intereses
econmicos en estos primeros conspiradores. Aristcratas y propietarios de plantaciones encontraban,
en el vecino de arriba, un mejor socio. Las relaciones comerciales con Espaa prcticamente se
reducan a la trata de esclavos y a una deficiente y desigual relacin mercantil. Por un lado los grandes
plantadores Cubanos, y los aristcratas pretendan la independencia de Cuba para su futura anexin a
los Estados Unidos como estado sureo, estos apoyados por los propios Estados Unidos debido a la
situacin estratgica y comercial de la isla. Mientras, por otro lado, las clases medias del este de la isla
llevaban a cabo una poltica ms radical y multirracial cuyo objetivo era la independencia total de
Cuba. Para Espaa, a su vez, envuelta en sus propios conflictos internos, Cuba se converta, cada vez
ms, en una moneda de retrica poltica con la que lidiar en su poltica interna. La situacin parti de
los mejores ingredientes para construir un entramado de intereses cada vez ms ocultos.
Para alguien que deba conocer en profundidad la historia poltica no era extrao considerar el peligro
que supona el trato con los Estados Unidos. Resulta llamativa la ancdota del Manifiesto de Ostense
en el que John Masn y James Buchanan embajadores estadounidenses en Pars y Londres
respectivamente- pedan a su gobierno que tomaran Cuba a la fuerza, dejando la puerta abierta a la
negociacin con Espaa para su compra. Aunque, especialmente interesante resulta la estrategia
diseada por el presidente Ulises Grant durante su mandato (1868-1877). La idea era anexionar la isla
de Santo Domingo para iniciar la exportacin de caa de azcar principal sustento de Cuba- a gran
escala desde esa isla, lo que lograra arruinar la isla de Cuba, que caera bajo los EEUU. No consigui
dicha anexin.
Durante la segunda mitad del S.XIX el descontento de los criollos con Espaa fue en aumento. La
produccin de caa de azcar aument considerablemente debido a los nuevos avances, convirtindose
definitivamente en el sostn econmico del pas. Los altos impuestos de la metrpolis a las
importaciones de la isla, sus impedimentos al libre comercio que favoreca las importaciones de la
metrpolis, y el hecho de que el sistema econmico internacional centr cada vez ms la exportacin
de la caa de azcar en los Estados Unidos, unido a la poltica arancelaria de los EEUU que favoreca a
aquellos artculos de lugares que facilitaban los artculos importados de los EEUU, hizo incompatible
la economa Cubana con su relacin con Espaa. Si por un lado Espaa impona un trato de favor a la
importacin de sus propios artculos, y por otro, EEUU, que era el mayor comprador de caa de azcar
para Cuba, exiga un trato de favor para sus propios artculos, los intereses comerciales de Cuba
estaban claros. Esto impulso y motivo la Guerra de los Diez Aos, que acabo con la victoria de
Espaa y con una Cuba diezmada humana y econmicamente. La situacin en la que acabo Cuba, hizo
de ella un objetivo an ms jugoso para los EEUU. Cuba estaba arruinada y la exportacin de la caa
10

de azcar se centr radicalmente en este EEUU.

1868 1873 1878 1883 1888 1893

Grficoxiii: J. Antonio Sariego. (Barra de color azul, produccin de azcar en cientos de miles de Tm.
Barra de color rojo, exportacin de azcar cubano hacia los Estados Unidos).
La grafica muestra que para cuando Mart ideo su Guerra Necesaria los intereses de EEUU en la
anexin de Cuba seguan vigentes. La independencia de Espaa facilitaba las transacciones mercantiles
con este pas, su anexin a los EEUU lo converta en un valor propio. En 1892 en el acta fundacional
del Partido Revolucionario Cubano, fundado por Jos Mart, se lee: <<El Partido Revolucionario
Cubano (PRC) no se propona perpetuar en la Repblica Cubana, que aspiraba a fundar, el espritu
autoritario y la composicin burocrtica de la Colonia, sino fundar un pueblo nuevo, capaz de vencer
por el orden del trabajo real y el equilibrio de las fuerzas sociales los peligros de la libertad repentina
en una sociedad compuesta para la esclavitud>>xiv
3.1.2. La Conferencia Monetaria Internacional.
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En la Conferencia Panamericana de 1888 a 1889, celebrada en Washington, se acord celebrar una

Conferencia Monetaria Internacional con el fin de unificar la moneda, incluyendo la plata como
respaldo. Metal que EEUU posea en grandes cantidades, y que por tanto, supondra el predominio
financiero de los EEUU. El neo-colonialismo al que Jos Mart ya haba empezado a oponerse
abiertamente. En 1890 el Gobierno de los EEUU convoc apresuradamente la Conferencia, que
acabara celebrndose del 7 de enero al 8 de abril de 1891. Jos Mart, como Consul de Uruguay, es
convocado a presentarse a la Conferencia en nombre de Uruguay. No obstante, no llega a recibir la
documentacin requerida para presentarse. Aun as particip activamente en las 8 sesiones del debate, y
mediante sus habituales cartas a la prensa Iberoamericana. Entre ellas se encuentra el ensayo de
Nuestra Amrica.
Se dijo al principio del trabajo que Nuestra Amrica era un grito de guerra, toca afinar la expresin; si
bien es un grito que llama a la accin, o a la reaccin atenta, no se trata de un manifiesto para la Guerra
Necesaria an. El origen y el inters de Nuestra Amrica es alertar de un peligro del que Mart a razn
de las circunstancias internacionales se haba percatado, y del que consideraba que era su deber
intelectual, poltico y humano alertar a sus hermanos de la Amrica.
3.2.

El Texto:

El ensayo se compone de doce prrafos, como doce apstoles. El estilo de su prosa se acerca a las
maneras de la poesa, como le es propio al modernismo, y al propio Mart. Sin traicionar con alardes
retricos la semntica, el significado y la idea que rebosan poderosas del texto. Ms bien ensanchando
su fuerza y motivo. Un estilo cromtico que evoca a las vestimentas de colores llamativos de los
indgenas, los paisajes naturales y la diversidad de gentes de los pueblos a los que se dirige. Es por eso
que, siguiendo el anlisis de Lagmanovich, considero oportuna la lectura de estos prrafos como
anlogos a las estrofas de un poema.
Los prrafos se llaman los unos a los otros, entrelazndose armnicamente, en la reiteracin de
imgenes, nociones y palabras que adquieren significados vivos, tomados de cada lugar del texto en el
que aparecen, pero que logran establecer algunos temas que refuerzan la unidad <<poemtica>> del
texto (la aldea, lo libresco, el gigante, el tigre, etc.). Es interesante que cada prrafo logra una unidad
compositiva propia y armnica que se abre, y se incluye como un elemento de la unidad del texto total.
Concentrndose en puntos de tensin y acabando en cadencias conclusivas al final del prrafo que, a
modo de <<recapitulacin simblica>>, logran decir en figuras poticas, con la fuerza de una
sentencia, lo expresado y concluido en lo dicho durante el prrafo: <<() le est naciendo a Amrica,
en estos tiempos reales, el hombre real>> (prrafo 9) <<Trincheras de ideas valen ms que trincheras
de piedras>> (prrafo 1) Podramos ver, en la estructura del texto Martiniano, aquella afirmacin del
Todo, que era un <<inmenso mar de espritus>>, y que solo poda ser afirmado por la intuicin potica.
Segn Lagmanovich, los doce prrafos se dividen en tres bloques temticos: A. La existencia del
12

peligro (prrafos 1 y 2), B. Anlisis de la cuestin (prrafos 3 a 10), C. Visin proftica de la

superacin de ese peligro (prrafos 11 y 12). En un anlisis ms pormenorizado en los dos primeros
prrafos, la nocin de peligro, es dominante. En el prrafo 3, se estudian los deberes del americano para
con su amrica. En los prrafos del 4 al 8, la historia y sociologa de estas regiones. En el 10, los signos
que autorizan a mirar con fe al futuro. Y en una leve intercalacin, el prrafo 9, cuya inclusin me
parece especialmente bella, de manera leve y concisa, nos adelanta como en una anticipacin que el
destino de estos pases ser salvarse. El prrafo 11, recapitula y profetiza el futuro de Amrica; su
posible anexin absorcin- por los EEUU, y el 12 cierra en una famosa declaracin de principios que
han de servirles de brjula y bandera de abordo para encaminarse en este futuro prximo.
A. El Peligro.
El primer prrafo es sentencioso desde su primera frase: << Cree el aldeano vanidoso que el mundo
entero es su aldea>>. Caricaturiza en una sola frase el carcter ingenuo de las tierras a las que se
dirige. Un carcter como acomplejado por sus hermanos mayores, que ha buscado siempre en ellos el
ejemplo y modelo, y que no ve en ellos las intenciones, distintas y quiz contrarias a las suyas, que
pueden ocultar. Esta frase puede encerrar todo el mensaje Martiano; el secreto no es subyugarte, sino
conocerte y conocer el mundo, para reconocerte en l y encontrar tu lugar propio en l. Se conjuga con
otra frase del mismo prrafo: <<Lo que quede de aldea en Amrica ha de despertar>>. Esta llamada a
despertar, es una llamada a mirar al entorno, a no medirse con uno mismo sino en relacin tambin a lo
externo. Mart llama a ser conscientes de la realidad que rodea a America y la amenaza. Se trata de
observar y reflexionar. Si Mart era un pensador del consenso aqu vemos despertar al profeta de la
Guerra Necesaria; el consenso que proclama no puede ser un consenso ingenuo, irreflexivo e
inconsciente, porque eso sera una negacin de la propia libertad que solo es realizable mediante la
cultura y la consciencia reflexiva. Sera negacin de la propia identidad, y en un consenso es necesaria
la identidad de todas las partes. A la Totalidad le es necesaria todas sus manifestaciones particulares.
Recordemos que para Mart- la filosofa era el secreto de la Relacin de las muchas y diferentes
formas del Ser. En el segundo prrafo leemos: <<Ya no podemos ser el pueblo de hojas, que vive en el
aire, con la copa cargada de flor, restallando o zumbando, segn la acaricie el capricho de la luz, o la
tundan y talen las tempestades; los rboles se han de poner en fila, para que no pase el gigante de las
siete leguas! Es la hora del recuento, y de la marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado, como
la plata en las races de los Andes.>> En este fragmento lo dice de un modo emotivo. El carcter
tropical, el carcter isleo, el selvtico de clima clido, ha de dar paso a un carcter de respuesta.
Consciente de su entorno y unido los que tienen causas comunes-.
El carcter del aldeanismo, solo genera trifulcas internas. Ciega a sus pretendidos aldeanos, que se
vuelven incapaces de ver los peligros que los acechan, los autnticos peligros, y no las trifulcas
chiquitas entre hermanos, los problemas de carcter casi cotidiano que la falta de perspectiva pueden
hacer parecer inmensos a los ojos de quienes los padecen. Esa falta de perspectiva hace invisible los
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autnticos peligros de los que Mart era claramente consciente, un hombre obligado a llevar una vida
cosmopolita que conoca la poltica extranjera, especialmente la poltica Estado Unidense. Que haba
visto la solemnidad del indio norteamericano reducido a un chiste de feria con Bufalo Bill, que
probablemente haba escuchador a los profetas de la Doctrina del Destino Manifiesto, que saba del
carcter imperialista de Blaine, que mirara con justificado recelo a la apropiacin encubierta tras el
paternalismo de la Doctrina Monroe. El optimismo con el que los gobiernos oficiales pudieron recibir
las propuestas de la Conferencia Monetara Internacional era motivo de alarma, y para Mart, era
motivo de alarmar y de llamar a filas. A unin y a filas. Lo dice sin escrpulos ya en el prrafo 3:
<<Los pueblos que no se conocen han de darse prisa para conocerse, como quienes van a pelear
juntos.>>
B. Y C.

La Cuestin Y La Superacin.

En el prrafo 4 leemos: <<El espritu del gobierno ha de ser el del pas. La forma del gobierno ha de
avenirse a la constitucin propia del pas. El gobierno no es ms que el equilibrio de los elementos
naturales del pas.>> En el fondo aqu no se aleja de su filosofa de las relaciones. Se trata de observar
los elementos y examinarlos para establecer sus relaciones propias. Se asemeja a lo que nos propone en
le conferencia monetaria de las repblicas de Amrica <<En la poltica, lo real es lo que no se ve. La
poltica es el arte de combinar, para el bienestar creciente interior, los factores diversos u opuestos de
un pas, y de salvar al pas de la enemistad abierta o la amistad codiciosa de los dems pueblos.>> xv Si
en la poltica lo real es lo que no se ve, aquello invisible e intangible, la afirmacin de que el espritu
del gobierno es el pas, tiene un carcter ms sustantivo de lo que podra parecer. Se est diciendo que
lo real en la poltica es el pas, entiendo el territorio; su gente, su cultura. Y que de esta, o a razn de la
forma de esta, se ha de componer el pas de manera tal que los factores diversos, distintos, opuestos o
conflictivos se combinen disolviendo su divergencia en una totalidad estable y armoniosa. Ahora bien
esta estabilidad armoniosa solo puede darse atendiendo a lo que hay abajo, y de all, a arriba; lo
contraro solo producira una inadecuacin ridcula e inoperante. <<A lo que es, all donde se gobierna,
hay que atender para gobernar bien()>> (prrafo 4, ms arriba) No poda resultar ms claro. La
incorporacin de modelos polticos extraos a las formas de habitar de las gentes de un pas, -o ms
ntimamente relacionado con la unificacin de la moneda en todo el territorio Americano; extraos a las
circunstancias de desarrollo econmico y de gestin de recursos y bienes- solo puede ocasionar una
situacin de sublevacin, de dominacin por parte del poder poltico que exporta dichos modelos.
Dando lugar a una relacin asimtrica a favor del benfico de los intereses del que implanto sus propias
formas de gobierno.
En el prrafo 5 se lee: << No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin
y la naturaleza.>> Se opone a la tesis de Sarmiento, encontrando en ella la razn en parte del fracaso de
los proyectos emancipadores de Amrica. La idea de que en Europa se encontraba las claves del futuro
de Amrica, frente a la barbarie espaola -y lo primitivo indgena que queda presupuesto-. Dada la
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imposibilidad de hacer frente a la inestabilidad poltica se implantan Dictaduras para la libertad.

Estas pretendan causar la transformacin de un pueblo incapaz de aceptar el progreso de la civilizacin
mediante su autoridad. Se planteaban como un puente haca la libertad. Para Mart el diagnstico es
claro; fue la falta de atencin a los elementos naturales que componan la realidad integra del pas, lo
que provoc las circunstancias que hicieron necesarias esas medidas. <<Las repblicas han purgado
en las tiranas su incapacidad para conocer los elementos verdaderos del pas, derivar de ellos la forma
de gobierno y gobernar con ellos>> (mismo prrafo) El gobierno cuyo gobernar se realice como
liberando a un pueblo, solo podr gobernar en conformidad a lo que el pueblo es. Partiendo de su
forma, su integra realidad, aquella por la cual se establece de hecho la unin de sus gentes, que supone
un contrato de hecho y no impuesto. Cuando digo realidad integra de un pas, me refiero a su realidad
social, poltica, cultural, moral, histrica, religiosa etc. Donde aquella realidad cultural no se establece
como un estado de grado relativo al nivel cultural occidental -sea cual fuere en imperativas escalas de
analfabetismo o de conocimientos clsico o lgicos- sino como lo intangible a un pueblo, su
motivacin, su gesto o, como algunos diran, su carcter comn; o como creo que el propio Mart dira:
su espritu. Como ha de ser ese gobernante no-tirano, tambin lo aclara. Debe ser el hombre natural,
pero el hombre natural y culto, el que conoce su mundo y es capaz de reflexionar sobre l. <<Conocer
el pas, y gobernarlo conforme al conocimiento, es el nico modo de librarlo de tiranas.>> (p.6) El
Hombre Natural Libre y Creador, y el camino para construirlo est claro. Se debe reivindicar la cultura
propia el camino propio. <<La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La historia
de Amrica, de los incas ac , ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de
Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra>> (p.6).
En tres lneas resume Mart la Historia del problema de su Amrica: <<() entr a padecer Amrica, y
padece, de la fatiga de acomodacin entre los elementos discordantes y hostiles que hered de un
colonizador desptico y avieso, y las ideas y formas importadas que han venido retardando, por su falta
de realidad local, el gobierno lgico.>> (p.7) Tres conjuntos de elementos, seala en estas lneas: La
Espaa Catlica Monrquica -que negaba al hombre su derecho a la razn-, por otro lado, El
pensamiento ilustrado de liberacin, de cuna afrancesada y, desoyendo la realidad local, de carcter
desptico, y por ltimo, la propia realidad local. Cada uno de los cuales con sus propios elementos en
confluencia y conflicto. Y cada uno de los cuales con sus propios intereses. Si la labor poltica es poner
en consenso y unin los mltiples elementos que conforman un pas, la poltica iberoamericana se
haba vuelto un catico ingobernable. La solucin para Mart, la solucin tajante, Necesaria, era dar fin
a esa lucha innecesaria, quiz mediante otra lucha, y reivindicar lo natural al territorio del que se trata,
dejar a un lado los romnticos sueos ilustrados de tierras lejanas, y hacer frente a la realidad de la
propia tierra. La Naturaleza de Amrica manifestada en cada hombre natural y en la cultura natural del
pas. El diagnostico concluye: <<El problema de la independencia no era el cambio de formas, sino el
cambio de espritu.>> (p.7, final)
Las formas del gobierno han de adecuarse al espritu del pueblo y no al revs. Es en este sentido que se
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hablaba antes de partir de abajo a arriba. Atiende Mart a todos los olvidados por el opresor; los
indios, los campesinos, los mestizos, los negros. <<Con los oprimidos haba que hacer causa comn,
para afianzar el sistema opuesto a los intereses y hbitos de mando de los opresores.>> (p.8) No es una
atencin caritativa, y, siendo solidaria, desborda la sola atencin solidaria; es una atencin militante, de
lucha, incluso de mtodo de lucha. Se trata de afianzar lo <<otro>> al sistema opresor, de negar los
signos vigentes del colonialismo, agazapados y escondidos como un perro de presa. Y esa negacin se
logra en la afirmacin de lo <<otro>> en l. Afianzar esa otredad extraa a la normalidad impuesta por
el opresor, pero que a su vez supone la normalidad ms real al pas, la ms natural. Y que debe ser
afirmada por derecho propio.
El prrafo noveno empieza a abrir paso a la esperanza; la solucin de Mart o para Mart. <<Estos
pases se salvarn porque, con el genio de la moderacin que parece imperar, por la armona serena de
la Naturaleza, en el continente de la luz, y por el influjo de la lectura crtica que ha sucedido en Europa
a la lectura de tanteo y falansterio en que se empap la generacin anterior, le est naciendo a Amrica,
en estos tiempos reales, el hombre real.>> (el subrayado es mo)
Podemos ver dos factores conjugarse para la esperanza augurada por Mart:
1. Una tendencia a unirse por naturaleza y segn su naturaleza -por la armona serena de la
Naturaleza-;
2. El conocimiento crtico del mundo que proporciona las habilidades necesarias para enfrentar el
nuevo mundo - influjo de la lectura crtica-.
Augura una necesaria salvacin. En una ocasin Mart declar que el Amor era la solucin, aqu parece
considerar que los elementos naturales propios a estos pases los hacen propensos a esa solucin. El
continente de la luz -la luz natural no la luz de los ilustrados-. La luz de un trpico colorido en el que la
Naturaleza, la serena naturaleza, resplandece en todo su reino. Y la Naturaleza era aquel Todo, que es
Relacin armoniosa de todos sus elementos. Unidad en la que disuelven las discrepancias de los
hombres como los ros en el mar. En el prrafo onceavo, como quien llega al final de un cuento feliz,
nos narra cmo es ese despertar: <<Cansados del odio intil, de la resistencia del libro contra la lanza,
de la razn contra el cirial, de la ciudad contra el campo, del imperio imposible de las castas urbanas
divididas sobre la nacin natural, tempestuosa o inerte, se empieza, como sin saberlo, a probar el
amor.>> No obstante, ya en el prrafo anterior adelantaba que reencuentro con la armona natural a
travs del amor no ser suficiente, porque como empezaba indicando en el primer prrafo, a los
tiempos actuales le es necesario un progreso social. El Hombre Natural, encontrado en su identidad -en
su lugar en el orden de todo-, an debe hacerse consciente de ese lugar. Humanizarse en el
conocimiento de s. El <<influjo de la lectura crtica>> dota de las capacidades necesarias, capacidades
reflexivas, al <<hombre natural>> para hacerse valedor de los tiempos en que vive por s mismo.
<<Crear es la palabra de pase de esta generacin>> Dice en el prrafo 10. El conocimiento de s y de su
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medio posibilita una creacin no subyugada, no copista. Desde su identidad y cnones. Y el prrafo 5
conclua: <<Gobernante, en un pueblo nuevo, quiere decir creador>> De este modo las gentes de estos
pases se hacen conscientes de sus circunstancias. Se conocen y operan desde su conocimiento.
Fertilizando y engendrando una cultura propia no importada. <<Se entiende que las formas de
gobierno de un pas han de acomodarse a sus elementos naturales; que las ideas absolutas, para no
caer por un yerro de forma, han de ponerse en formas relativas; que la libertad, para ser viable, tiene
que ser sincera y plena; que si la repblica no abre los brazos a todos y adelanta con todos, muere la
repblica.>> (Prrafo 10)
Adelanta un mundo en donde todos esos elementos en discordia se armonizan al fin, y donde las artes y
las ciencias pertenecen al pueblo creador -y no copista- <<Leen para aplicar, pero no para copiar. Los
economistas estudian la dificultad en sus orgenes. Los oradores empiezan a ser sobrios. Los
dramaturgos traen los caracteres nativos a la escena. Las academias discuten temas viables. La poesa
se corta la melena zorrillesca y cuelga del rbol glorioso el chaleco colorado. La prosa, centelleante y
cernida, va cargada de idea. Los gobernadores, en las repblicas de indios, aprenden indio.>> Al
aldeano le vala con conocer su aldea, al campesino su arado; pero al campesino de hoy, si ha de ser
libre, no le vale solo con eso. Mart conocedor de las complejidades de la naciente globalidad, o
simplemente, de la realidad poltica global a la que no podan escapar, reconoce la necesidad de la
cultura. Pero esta cultura, como ya se dijo, ser la propia de un modo reflexivo y crtico. Posibilitando
su avance propio independiente y el desarrollo de su identidad. Haciendo del Hombre natural, tambin
el Hombre Creador. El Libre.

4. Conclusiones:
Se puede interpretar que si los elementos naturales de un pas, en su combinacin armoniosa,
constituyen su forma de gobierno natural, las relaciones de estas formas de gobierno entre s deben
encontrar combinaciones donde dichas relaciones no den favor asimtrico a los intereses de uno sobre
el otro, es decir; que sean armoniosas. Esto es evidente. Lo interesante de la propuesta es que plantea,
frente a la perspectiva colonialista, que estas formas de relacin entre las formas de gobierno solo se
pueden dar autnticamente partiendo de los elementos naturales de cada pas, distinto cada uno. Sin
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considerar estos desde aquello que deberan ser, sino desde aquello que son. Es decir, desde su
identidad y diferencia. Lo cual se opone a las propuestas de progreso social y poltico para
Iberoamrica anteriores que tomaban dicho progreso en relacin a los modelos occidentales, y a la tesis
de la Doctrina del Destino Manifiesto que presupone una forma de institucionalizacin, una forma de
gobierno, ideal y universal para todos.
Es claro que Jos Mart debi ver en la Conferencia Monetaria Internacional un despertar de los
intereses expansionistas estadounidenses, quiz ahora tomando una forma nueva, y que la situacin
econmica de Cuba era propicia a alertar sobre la posibilidad de nuevas intentonas anexionistas, ms
encrudecidas que las anteriores. Y resulta fcil imaginarse que alguien en la situacin de Mart pudiera
predecir que de salir victoriosa la iniciativa de la Confederacin Monetaria la anexin de Cuba, en su
situacin, a los EEUU era casi inevitable. Es posible que aqu, Mart, pudiera encontrar las condiciones
necesarias para iniciar una Guerra.
Para Mart era necesario recordar al pueblo cual era su identidad. Era necesario que la propia Cuba
interviniera en la propia Cuba para decidir su destino. Era necesario antes de que alguno otro
interviniera por su cuenta tomando lo ajeo por propio. Haciendo de sus intereses los intereses de todos.
Y era necesario, tambin, porque cada cosa se encuentra en armona en la Naturaleza solo en relacin a
su naturaleza, es decir, en el momento particular de la totalidad que cada cosa es. Y solo encontrndose
en s, como el Dante del prlogo al Niagara, puede uno ser plenamente en la Naturaleza.
Mart nos llama a proclamar la identidad de cada pueblo, para proclamar la igualdad de todos los
pueblos; iguales en su derecho a Ser.
Nos llama a proclamar la identidad de cada hombre y mujer negro, indio, mestizo etc.- para proclamar
la igualdad de todos los hombres; iguales en su derecho a ser lo que son en el Todo Unitario de la
Naturaleza.

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i Mart, J. Debate sobre La influencia del espiritismo en el estudio de las ciencias en general, Mxico, 1875.

citado en: RIVAS TOLL,

ELENA. Reflexiones en torno a la filosofa de Jos Mart. pp8
Obras Completas. T.28. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1975, p.326.

ii (Mart, 1975, t.20:218) citado en: La naturaleza y la otredad humana en nuestra Amrica y otros
textos de Jos Mart

iii Mart, J. La Opinin Nacional, 15 de junio de 1882. Obras Completas. T. 23. Editorial Ciencias
Sociales, La Habana, 1975, p. 317.citado en: RIVAS TOLL, ELENA. Reflexiones en torno

a la filosofa de Jos Mart. pp8

iv 'Carta a Jos de la Revilla', Heilderberg, mayo 1840, en Jobit, Pierre: Les Edu-cateurs de
l'Espagne Contemporaine, II. Letres indites de D. Julin Sanz del Ro,
publies par M. de la Revilla (Paris, Bordeaux, 1936) pp. 81-82. Citado en: Esteban, len. El
Krausismo en Espaa. Teoria y Circunstancia (I) Universidad de Valencia. pp. 7

v Mart, J. Cuadernos de Apuntes. Cuaderno No. 1 (Contiene las notas de cuando Martestudiaba en
Espaa). Obras Completas. T. 21. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1975,
p. 37. Citado en: http://atenas.mes.edu.cu/index.php/atenas/article/view/62/html

vi (Mart, 2016, Pp. 81, T. V)

vii Cf. Tomo XXII. Nm. 3 (1967). Jos Juan Arrom. El mundo mtico de los Tainos

viii (Mart, 2016, pags. 82, T.V)

ix cf. https://es.wikipedia.org/wiki/Doctrina_del_destino_manifiesto

x cf. Idem (subrayado mo)

xi DISCURSO PRONUNCIADO ANTE LA SOCIEDAD LITERARIA HISPANOAMERICANA MADRE

AMRICA (el subrayado es mio)

xii cf. CUERVOLVARZ,BENEDICTO.Cuba:sudifcilcaminohacialaindependencia(1845

1898).LARAZNHISTRICA.RevistahispanoamericanadeHistoriadelasIdeas.ISSN19892659
xiii dem. pp88
xiv www.josemarti.cu/marti-la-historia/ citado en: dem. pp93
xv Mart, Jos. La Conferencia Monetaria de las Repblicas de Amrica, en Nuestra Amrica.
FundacinBibliotecaAyacucho,2005.pp153