ESC.

DE BACHILLERES HERMANOS
SERDAN

30EBH03230

Demostraciones filosficas de la
existencia de dios
Ricardo rivera Wong
MARIANA ROSAS LOPEZ
14/12/16
JESUS CARRANZA, VER.

Los argumentos fundados en el orden moral

Kant llama pruebas tico-teolgicas a las pruebas de la existencia de Dios
fundadas en el orden moral. Despus del giro antropocntrico que represent
la obra de Kant en la historia de la filosofa, muchos filsofos han pasado a
conceder ms importancia a esta clase de argumentos que a las pruebas
cosmolgicas. Por ejemplo, para John Henry Newman (1801-1890) la prueba
ms importante de la existencia de Dios es la que parte del hecho de la
conciencia. Sin embargo, para el propio Kant la existencia de Dios era un
postulado de la razn prctica, es decir una suposicin sin fundamento racional
que le resultaba conveniente para fundamentar su filosofa moral. Un postulado
de esta clase no es en el fondo ms que una opcin arbitraria, tan justificada
como la opcin contraria.
Brevemente dos argumentos fundados en el orden moral, uno basado en la
obligacin moral y otro basado en la sancin moral.
El hombre se siente obligado de una manera absoluta a hacer el bien y evitar
el mal. Una obligacin absoluta implica la tendencia de la voluntad a un bien
absoluto. Esta tendencia no proviene de la libre eleccin del hombre sino de
una necesidad natural. Ahora bien, dicha necesidad natural proviene del
Creador de nuestra naturaleza. Dios mismo es el bien absoluto y, si crea seres
espirituales, necesariamente los obliga a tender hacia S mismo. l es el
fundamento de la obligacin moral.
De acuerdo con la filosofa tomista, los argumentos morales, en rigor, no son
concluyentes, porque parten de hechos de experiencia que pueden ser
negados y que habra que justificar ulteriormente.
De acuerdo con el enfoque filosfico-trascendental, seguido entre otros por J.
Marchal, J. B. Lotz y Karl Rahner (1904-1984), los argumentos morales tienen
tanto valor como los cosmolgicos, en tanto todos ellos son desarrollos
diversos de la experiencia trascendental, nica va de acceso al conocimiento
de Dios.
El testimonio de los msticos

Segn Henri Bergson, el misticismo es el hecho principal que, coincidiendo con

otras conclusiones de la experiencia, permite alcanzar el conocimiento de Dios.
Dios es experimentado en una intuicin cuyos sujetos privilegiados son los
msticos. El amor mstico llega hasta la misma raz de la realidad. Sin embargo,
Bergson reconoce que la experiencia mstica, dejada a s misma, no puede dar
al filsofo la certeza definitiva de la existencia de Dios.
Es

un

hecho

que

algunas

almas

privilegiadas

nos

declaran

haber

experimentado la presencia de Dios, no simplemente por inferencia, sino a

travs de una especie de percepcin oscura.
Segn el pensamiento tomista, este testimonio puede corroborar nuestra
adhesin a la existencia de Dios, pero slo tiene valor por referencia a la fe, no
como argumento de razn. Quien no cree buscar explicaciones naturales de
las experiencias de los msticos.
Segn el enfoque filosfico-trascendental, las experiencias msticas aqu
aludidas no son ms que casos particulares de la experiencia trascendental, la
cual es en cierto sentido una experiencia de Dios (indirecta, implcita y a
temtica), que se da en el hombre siempre y en todo lugar.
Estas dos corrientes filosficas coinciden en que, para dar razn de nuestra
afirmacin de la existencia de Dios, no tenemos que recurrir a investigaciones
especiales de alta ciencia ni tampoco a vivencias extraas. Nos basta por
completo desarrollar metdicamente las referencias a Dios contenidas en la
experiencia cotidiana, accesible a todos los hombres.
El consenso universal
La demostracin de la existencia de Dios denominada prueba por el consenso
universal o por el consenso de los pueblos se encuentra por ejemplo en la obra
de Cicern.
Se podra plantear de la siguiente manera: El punto de partida de la prueba es
el hecho de que la gran mayora de la humanidad, a lo largo de la historia y a
lo ancho del mundo, ha practicado o practica una religin. Segn el principio de
finalidad, todo agente obra en vista de un fin. De aqu se puede deducir que un
deseo natural de un ser racional no puede ser vano. Aplicando este principio al

hecho enunciado, resulta que la religin natural no puede ser vana. De aqu se
concluye la existencia de la divinidad.
Segn la filosofa tomista, este argumento tiene slo un valor de probabilidad,
por las siguientes razones: El hecho tomado como punto de partida no es
evidente. La humanidad actual incluye un porcentaje considerable de personas
ateas. Adems, no es fcil determinar el contenido comn del hipottico
consenso universal. Por otra parte, tampoco es evidente que el consenso
religioso de los pueblos nos permita hablar de un deseo natural de Dios. Se
podra poner en duda que fuese un deseo natural o que su objeto fuese el Dios
nico del monotesmo. Podra sostenerse que existe un deseo natural de la
trascendencia, es decir de una forma de existencia que vaya ms all de lo
temporal y de la muerte, de una cierta realidad que exista ms all de lo
condicionado y limitado de esta vida.
El anlisis tomista se basa en la necesidad de todo ente inteligente de conocer
la causa de las cosas. Eso lleva a la inteligencia humana a desear el
conocimiento de la Causa Primera. Y como el conocimiento perfecto es el
intuitivo, incluso afirma Santo Toms que ese deseo natural tiene por objeto la
visin beatfica, que es sobrenatural. Slo que es un deseo ineficaz y
condicionado, hipottico, dicen los tomistas, para salvar la gratuidad de la
ordenacin al fin sobrenatural, que no es exigido por la naturaleza humana.
Sin embargo, el consenso de los pueblos es un indicio muy importante. Las
diferentes convicciones de los seres humanos acerca de la cuestin religiosa,
en la medida en que tienen un origen natural, se pueden explicar cmo
desarrollos reflexivos ms o menos acertados de la experiencia de lo
condicionado (infiriendo la existencia de lo incondicionado por va de
causalidad, segn el tomismo) o bien de la experiencia no conceptual de lo
incondicionado (que es la condicin de posibilidad de la experiencia de lo
condicionado, segn el enfoque filosfico-trascendental).
La fundamentacin filosfico-trascendental
Dentro de la corriente filosfico-trascendental, la forma cosmolgica de las
pruebas clsicas de la existencia de Dios se transforma en una forma que parte
del hombre. La existencia de Dios se presenta aqu como la condicin que hace
posible la vida humana consciente y libre. Con ello se pretende lograr una

mayor independencia de las imgenes del mundo condicionadas por los

conocimientos cientficos del momento y poner de relieve la importancia de
Dios como fundamento que posibilita y da sentido a la existencia humana.
Segn esta postura se debe distinguir entre la experiencia a temtica de este
fundamento divino y su desarrollo conceptual explcito.
Esta corriente de pensamiento no coincide con el ontologismo, puesto que
sostiene que no hay una experiencia directa y explcita de Dios, a la manera de
la percepcin de un objeto particular. Sin embargo, a la vez sostiene que la
experiencia de lo incondicionado, que se da en la experiencia a temtica del
ser, de la verdad, del valor, de la autoconciencia, de la libertad, etc., es en
cierto sentido una experiencia de Dios. El conocimiento explcito de la
existencia y de la esencia de Dios no sera entonces nada ms ni nada menos
que

el

desarrollo

conceptual

de

esta

experiencia

trascendental.

Este

conocimiento explcito de Dios, por la naturaleza misma del asunto, dependera

de una decisin personal que no puede forzarse.
La experiencia trascendental se puede captar reflejamente en un amplio
conjunto de hechos fundamentales. A modo de ejemplo indicar aqu el
desarrollo metdico de la referencia a Dios contenida en uno de esos hechos, el
del hombre en busca del sentido de la vida.
El obrar humano no es posible sin una captacin de sentido. Propiamente slo
tiene sentido aquello que apunta por encima de s mismo. Las actuaciones
particulares del hombre slo tienen un sentido cuando su vida como un todo
tiene a su vez sentido. El sentido de la vida entera no necesita de ninguna
fundamentacin ulterior; es algo incondicional. Estamos profundamente
convencidos de la existencia de un sentido de la vida. Una orientacin radical
hacia algo no puede carecer de objeto. En la medida en que un hombre, en
cada uno de sus actos, supone y afirma un sentido absoluto de su vida,
reconoce una realidad ltima que el lenguaje religioso llama Dios.
La crtica tomista a esta postura incluye los siguientes puntos
fundamentales:
No parece que pueda existir una experiencia a temtica ni una
experiencia a temtica del ser, en el sentido dado a estos trminos por la
corriente

filosfico-trascendental.

 No puede existir una experiencia natural de Dios por parte de un ente finito.
No todo conocimiento de Dios depende de una decisin personal. Las
pruebas de la existencia de Dios, en cuanto tales, tienen una validez intrnseca,
que no depende de una decisin personal. Lo que depende de una decisin
personal es la aceptacin de las pruebas.

Conclusin:
El hombre que cumple su deber moral debe alcanzar la felicidad. La exigencia
de una sancin justa es tambin absoluta. No podemos aceptar que nuestro
destino est finalmente entregado a las contingencias naturales o a una
voluntad exterior arbitraria. La existencia de Dios es la nica garanta posible
de la sancin moral justa.
Opinin personal:
Para mi dios es un ser que se haya dentro de m misma, dentro de la idea del
bien que rige mi moral. Sin embargo es un dios con el que estoy en constante
movimiento y bsqueda ya que forma parte de m y el permite que pueda amar
y me permite distinguir lo justo de lo injusto y a travs de este ser puedo
distinguir el bien del mal.
Glosario:
1. Antropocntrico:
es
la
doctrina
que
en
el
plano
de
la epistemologa sita al ser humano como medida de todas las cosas, y
en el de la tica defiende que los intereses de los seres humanos son
aquellos que debe recibir atencin moral por encima de cualquier otra
cosa. As la naturaleza humana, su condicin y su bienestar entendidos
como distintos y peculiares en relacin a otros seres vivos seran los
nicos principios de juicio segn los que realmente deberan evaluarse
los dems seres y en general la organizacin del mundo en su conjunto.
2. Ontologismo: es un movimiento filosfico que afirma la presencia de
ideas innatas en la mente humana y la posibilidad del entendimiento
humano con diversos matices de conocer adecuadamente la esencia
divina y que tal idea es condicin de cualquier otro conocimiento.

Bibliografa:
Artigas, Mariano - Introduccin a la Filosofa, Libros de Iniciacin Filosfica 7,
EUNSA,

Pamplona

1990.

Grison, Michel - Teologa Natural o Teodicea, Curso de Filosofa Tomista 6,

Editorial Herder, Barcelona 198