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LOGOS UNIVERSITY

CURSO DE MESTRADO EM
CONSTELAO FAMILIAR
SISTEMICA

CONSTELAO FAMILIAR SISTMICA: ENTRE A FILOSOFIA E


A PSICOTERAPIA. UMA ANLISE DO DISCURSO DE BERT
HELLINGER.

CARLOS ALBERTO DE FRANA REBOUAS JUNIOR

DISSERTAO DE MESTRADO

FORTALEZA
2015

CARLOS ALBERTO DE FRANA REBOUAS JUNIOR

CONSTELAO FAMILIAR SISTMICA: ENTRE A FILOSOFIA E


A PSICOTERAPIA. UMA ANLISE DO DISCURSO DE BERT
HELLINGER.

Dissertao apresentada ao Colegiado do Curso de


acesso ao Mestrado em Constelao Familiar
Sistmica do Instituto Logos University como requisito
obrigatrio para a obteno do ttulo de Mestre.
Orientador: Prof. Dr. Gabriel Lopes

FORTALEZA
2015

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao


Logos UniversityFlorida-USA
Bibliotecrio Responsvel:

Rebouas Junior, Carlos Alberto de Frana


Constelao Familiar Sistmica: Entre a Filosofia e a Psicoterapia. Uma anlise do
discurso de Bert Hellinger. Carlos Alberto de Frana Rebouas Junior 2015
Arquivo no formato PDF do trabalho acadmico 60 fls.
Dissertao (Mestrado) Logos University Flrida-USA, Curso de Mestrado em
Constelaes Familiares Sistmicas
rea de Concentrao: Constelaes Familiares Sistmicas
Orientao: Professor Doutor Gabriel Lopes
Co-Orientadora: Prof. Ms. Dulcilene Ribeiro Soares Nascimento

1.Introduo 2. Fenomenologia 3.Campos Mrficos 4. Viso Sistmica 5.


Psicoterapia 6. Constelaes Familiares.

CDD 098

LOGOS UNIVERSITY

CURSO DE MESTRADO EM
CONSTELAO FAMILIAR
SISTEMICA

Folha de aprovao

Ttulo da Dissertao: Entre a Filosofia e a Psicoterapia. Uma anlise do


discurso de Bert Hellinger
Data da defesa: 27/03/2015
Nome do autor: Carlos Alberto de Frana Rebouas Jnior
Nome do Orientador: Professor Doutor Gabriel Lopes

Aprovada em ____de__________________ de 2015.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Gabriel Lopes

Prof. Mestre Dulcilene Ribeiro Soares Nascimento

S o imperfeito pode evoluir.


O perfeito j se estagnou, cristalizou-se.
Portanto s o imperfeito tem futuro.
Bert Hellinger

AGRADECIMENTOS

Vida,
Ao Pai,
me,
Meu eterno Sim!

RESUMO

Este trabalho discute numa pesquisa bibliogrfica a perspectiva de Bert Hellinger


acerca da Constelao Familiar Sistmica. O referido autor, apesar de uma
gama de infinitos relatos de sucesso com o seu trabalho emprico, no se
preocupa no decorrer do seu emprio, em afirma-lo enquanto Filosofia e
tampouco em confirma-lo dentro de uma respectiva linha filosfica ou
metodolgica. Assim, respaldado por tericos clssicos desde Hegel, Rene
Descartes, Isaac Newton, aos contemporneos como Merleau-Ponty, Rudolph
Sandrake, entre outros busca-se aqui definir o trabalho de Bert Hellinger,
enquanto uma abordagem psicoteraputica com raiz fenomenolgica. um texto
de cunho descritivo que dividido em uma introduo, mais dois captulos onde
respectivamente se trata da Fenomenologia, a Teoria dos Campos Mrficos e a
Teoria da Viso Sistmica, e a posteriori, discute-se a Psicoterapia avaliando-se
as Constelaes e o trabalho do constelador definindo assim a raiz do seu
trabalho enquanto filosfico ou psicoteraputico. Por se tratar de um tema
recente e pouco explorado, visto at com certa desconfiana nos meios
acadmicos, sua referncia bibliogrfica restrita ao prprio Bert Hellinger e a
poucos seguidores. Assim, busca-se tambm respaldo em autores como Fritjof
Capra, R. Miller que conferem ao trabalho uma caracterstica mais holstica e
menos cientfica-tradicional. As consideraes finais so as concluses que
chega-se aps a investigao de que apesar das incertezas conceituais do ponto
de vista cientfico que desconfia da prpria fenomenologia, a Constelao
Familiar Sistmica sim uma abordagem teraputica medida em que utiliza
um mtodo prprio e estabelece relaes com proposies curativas.
Palavras-chave: Filosofia, Constelao Familiar Sistmica, Fenomenologia,
Campos Mrficos, Viso Sistmica, Psicoterapia, Holistica

ABSTRACT

This paper discusses a literature search to Bert Hellinger's perspective on Family


Systemic Constellation. The author said, despite a range of endless reports of
success with his empirical work, no worries during your emporium in states it
while philosophy nor in confirming it within a respective philosophical or
methodological approach. Thus, backed by classical theorists since Hegel, Rene
Descartes, Isaac Newton, to contemporaries as Merleau-Ponty, Rudolph
Sandrake and others seek to define here the work of Bert Hellinger, as a
psychotherapeutic approach with phenomenological root. It is a descriptive
nature of text that is divided into an introduction, two chapters respectively where
it is of the Phenomenology, the Theory of Morphic Fields and the Theory of
Systemic Vision, and subsequently, we discuss the Psychotherapy evaluating
and Constellations the work of constelador thus defining the root of your work as
a philosophical or psychotherapy. Since this is a recent and relatively unexplored
subject, since even with some suspicion in academic circles, bibliographical
reference is restricted to own Bert Hellinger and a few followers. Thus, we seek
to also support in authors such as Fritjof Capra, R. Miller giving the work a more
holistic and less feature-traditional science. The final considerations are the
conclusions we arrive at after investigation that despite the conceptual
uncertainties of the scientific point of view that is suspicious of phenomenology,
the Family Systemic Constellation is rather a therapeutic approach as they use a
method and establishes relationships with healing propositions.

Keywords: Philosophy, Family Systemic Constellation, Phenomenology, Morphic


Fields, Systemic View, Psychotherapy, Holistic

LISTA DE FIGURAS

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

FIGURA 1 _______________________________________55
FIGURA 2 _______________________________________56
FIGURA 3 _______________________________________56
FIGURA 4 _______________________________________57
FIGURA 5 _______________________________________57
FIGURA 6 _______________________________________58
FiGURA 7 _______________________________________58
FIGURA 8 _______________________________________59
FIGURA 9 _______________________________________59

10

SUMRIO

1. Introduo ______________________________________________11
2. Reviso de Literatura ______________________________________ 15
2.1.Definindo Fenomenologia. ________________________________ 15
2.1.1.Filosofia Fenomenolgica________________________________16
2.2.Entendendo os Campos Mrficos__________________________ 19
2.2.1. Vitalismo _____________________________________________ 20
2.2.2 Mecanicismo __________________________________________ 21
2.2.3 Organicismo e Holismo_________________________________ 21
2.3. Viso Sistmica__________________________________________24
3.0. Conceituando Psicoterapia________________________________ 28
3.1.Constelao Familar: Filosofia ou Psicoterapia?_____________ 34
3.2.Formao do Constelador_________________________________ 41
4. Concluso_______________________________________________ 48
Referncias ________________________________________________ 53
ANEXOS

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1. INTRODUO
A Constelao Familiar uma abordagem teraputica formatada pelo
filsofo alemo Bert Hellinger a partir dos anos 70 e com maior nfase e
desenvolvimento dos anos 90 a 2000, chegando ao Brasil h cerca de 15 anos.
Hellinger observava nas dinmicas familiares de seus pacientes, que padres de
comportamento regularmente se repetiam nas famlias por muitas geraes e
ainda que, muitas questes de ordem profissional, financeira, de sade, desses,
estavam ligadas e eram oriundas da respectiva ancestralidade. Observando
como a influncia desses era habitual na descendncia, o mtodo de Hellinger
busca detectar os bloqueios do fluxo emocional que geram dificuldades
pessoais, assim como problemas de relacionamentos, levando o prprio cliente
a remov-los.
Ao observar as relaes interpessoais e afetivas dos sistemas familiares,
Hellinger define que o comportamento humano regido por trs leis naturais,
que so tambm chamadas das trs leis do amor:

Lei da hierarquia

(estabelecida pela ordem de chegada), Lei do pertencimento (estabelecido pelo


vnculo) mLei do Equilbrio (estabelecido pelo dar e receber).
O equilbrio e o cumprimento correto dessas leis vo garantir a sanidade
geral da famlia em todos os aspectos. Acaso se quebradas uma dessas leis ou
mesmo todas, vo surgindo no indivduo e na posteridade manifestaes como
depresses, doenas, problemas de relacionamento, dificuldades financeiras
etc, que so uma forma de compensar a no observncia das leis.
O mtodo desenvolvido ento por Hellinger surge como forma de atravs
da representao do fenmeno, numa chamada constelao possibilitar ao
cliente a percepo de onde e para que direo ele est olhando. Esse o
primeiro passo para reequilibrar o seu sistema e solucionar a questo que o
incomoda.
O termo Constelao Familiar deriva da primeira nomenclatura que foi
Colocao Familiar, onde os sujeitos so dispostos e posicionados de acordo

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a hierarquia natural familiar. Assim, a abordagem no tem relao com
esoterismo ou astrologia e tambm no est ligada a nenhuma religio ou credo.
uma abordagem emprica baseada na prpria percepo da situao por parte
do cliente.
Por se tratar de um mtodo emprico, na Constelao Familiar, o prprio
cliente/paciente apresenta um tema de trabalho, que pode ser um sentimento,
uma sensao, um problema de relacionamento e at mesmo uma doena. O
terapeuta solicita algumas informaes sobre o sistema familiar e pode
desenvolver a constelao de forma individual, com o auxlio de bonecos ou
figuras, que representem os membros da famlia ou do grupo social do cliente.
Amplamente desenvolvido por meio de grupos, utilizando uma espcie de
psicodrama, nessa forma, o cliente escolhe uma pessoa para representa-lo e
outras para representarem os demais membros de sua famlia. Nessa
modalidade, Hellinger observou que mesmo uma pessoa estranha, quando
convocada a representar um membro da famlia do cliente, passa a se sentir
exatamente como a pessoa a qual representa, s vezes reproduzindo, de forma
exata, sintomas fsicos da pessoa que representa, mesmo sem saber nada a
respeito dela, numa espcie de holografia onde uma parte do todo contm as
informaes do todo ou ainda uma espcie de efeito borboleta onde a
dependncia sensvel s condies iniciais dentro do caos do outro se manifesta.
Em Hellinger tudo isso projetado para pr em ordem as leis do Amor.
Norteados pelas reaes desses representantes, pelo conhecimento
dessas leis do amor" e pela sua conexo com o sistema familiar do cliente, o
terapeuta conduz, quando possvel, os representantes at uma imagem de
soluo onde todos os membros tenham um lugar e se sintam bem dentro do
sistema familiar. Essa reorganizao do sistema permite a soluo do problema
apresentado, ou permite que o paciente os perceba e encontre esse caminho. A
constelao em si, nem sempre significa a soluo imediata do problema
apresentado, e sim o incio de um processo que tem grandes possibilidades de
levar cura da situao-problema.
Assim, a abordagem teraputica da Constelao Familiar tem apresentado
uma srie de aplicaes prticas e, devido aos seus efeitos notrios no campo
das relaes humanas, como: melhoria das relaes familiares, melhoria das
relaes interpessoais nas empresas, melhoria das relaes no ambiente

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educacional, tem se tornado bastante acessvel e at mesmo em meios jurdicos
essa terapia tem sido utilizada como forma de solucionar conflitos. Tais
aplicaes deram incio a uma srie de abordagens derivadas, denominadas
constelaes organizacionais e pedagogia sistmica. E como era de se esperar
as variaes da aplicao do mtodo foi surgindo mundo afora.
Por se tratar de um mtodo ainda muito inexplorado e com uma base
filosfica inconsistente, a maioria o define em termos de uma abordagem
fenomenolgica do ser humano.Ou um trabalho filosfico que tem efeitos
teraputicos. H ainda aqueles que o tratem de maneira menos teraputica e at
mais voltada ao espiritual. Enfim, em funo dessas divergncias, esse trabalho
visa discutir luz de Bert Hellinger a proposta das Constelaes Familiares,
tendo como objetivo principal elucidar a semntica dessa terapia luz da
Fenomenologia, das teorias dos Campos Mrficos e da Viso Sistmica e tendo
como demais objetivos distingui-lo entre filosofia ou psicoterapia visto que ambas
as palavras definem abordagens com mtodos aceitos cientificamente , buscase tambm observar as principais alteraes sofridas pelo mtodo Hellinger
atualmente algumas mesmas propostas pelo prprio, bem como discute-se
tambm a influncia da formao prvia do constelador para a execuo do
trabalho psicoteraputico.
A finalidade desse trabalho se justifica pelo fato de perceber no haver uma
preocupao em Hellinger em definir seu trabalho teoricamente e tambm pelo
fato de que a m interpretao da proposta do mtodo Hellinger podem trazer
alteraes na conduo e resultados do trabalho e tambm trazem um
desconforto queles orientados pelo prprio Hellinger e que no sabem que
caminho seguir, uma vez que a maioria das pessoas nem conhecem as razes
do seu mtodo e confundem entre uma abordagem filosfica prpria ou uma
abordagem psicoteraputica formulada a partir de vrios pressupostos tericos
anteriores e apenas compilados e simplificados por Hellinger.
Pelo fato de ser constelador familiar h anos, observo na minha prtica e
de colegas que o entendimento e apreenso do mtodo influenciam sim no
resultado final no paciente, tanto quanto o campo que este apresenta e o
momento da realizao do trabalho. E isso tem muito a ver com o conhecimento
prvio do constelador em termos de pr-requisitos ao tema Constelao Familiar
Sistmica.

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Por se tratar apenas de um estudo bibliogrfico, o mtodo aqui utilizado foi
a pesquisa e reviso do objeto pertinente a temtica de estudo, fundamentandose em leituras, dilogos e abordagens dos referenciais tericos.
Trata-se, de uma investigao de carter exploratrio-descritivo, com uma
metodologia de tipo qualitativo, baseada fundamentalmente na anlise de
autores no estudo dos objetos de investigao, a fim de obter um conhecimento
sistemtico dos mesmos.
Diante da variedade de mtodos existentes e pelo pluralismo
metodolgico que procura garantir ao pesquisador a objetividade necessria ao
tratamento dos fatos sociais, foram utilizados na pesquisa bibliogrfica os
mtodos: sociolgico, histrico, analgico e comparativo. Na anlise bibliogrfica
ser utilizada a abordagem qualitativa, uma vez que esta permite um
aprofundamento maior do tema proposto. Sero utilizadas como fontes de
pesquisa bibliogrfica alm de livros e dos artigos, entrevistas do autor tais como
livros e resumos de trabalhos cientficos de congressos, desde que respondam
aos questionamentos do estudo. Sero includos na pesquisa, por termo a saber,
fenomenologia, campos mrficos, viso sistmica, constelao familiar, filosofia,
psicoterapia. Foram 10 artigos selecionados e prevalecero como referncias os
que respondam aos objetivos do trabalho. Sero privilegiados enquanto sujeitos
o autor Bert Hellinger e demais autores do tema em questo.
As fontes de pesquisa so todas aquelas admitidas na pesquisa filosfica
e cientifica e em abordagem psicossocial, de natureza bibliogrfica e
documental. Desde livros de autores que versem sobre o tema, at sites e
peridicos, revistas. A leitura informativa cientfica procura reconhecer as
informaes sobre o tema em foco, vislumbrando a possibilidade de analis-lo,
relacion-lo e compar-lo situando-o na delimitao em questo.
Em funo da atualidade da temtica, e da pouca disponibilidade de
autores que tratem o tema foram priorizadas as publicaes entre 1991 e 2010,
por ser um perodo histrico-cultural mais prximo da realidade atual. Aps a
leitura de textos, sero enfatizadas as perspectivas de origem do tema, a
comparao entre pontos de vista de autores acerca do mesmo e importncia
desse conhecimento tcnico e histrico para a compreenso do trabalho.

15

REVISO DE LITERATURA

Por se tratar de um ramo novo e de abordagem ainda pouco conhecida e


mesmo creditada ou valorizada, seu criador e autor Bert Hellinger e alguns de
seus precursores como: Jakob Schneider, Stephan Hausner, Marianne FrankeGricksch, Ursula Frank e Joy Manne so dos poucos que tratam desse tema,
portanto a possibilidade de comparao se restringe um pouco.
Segundo autores como Cohen (2005) a abordagem se diferencia de outras
psicoterapias cognitivas, comportamentais e psicodinmicas e apesar dos
relatos de sucesso dos pacientes, como o mtodo utilizado pelas Constelaes
Familiares no se deixa ser validado empiricamente por mtodos de
investigao

cientficos,

pode

ser

defendido

numa

abordagem

fenomenolgica.
Assim apesar de no estar explicito em Bert Hellinger o conceito, sua
prtica direciona para essa concepo e para entende-la a princpio vamos aos
conceitos. Para tanto, uma reviso histrica do mesmo desde Kant e Hegel at
Husserl e Merleau-Ponty se faro necessrias para compreender a proposta de
Hellinger.

2.1.

Definindo Fenomenologia.

O termo fenomenologia tratado ou no enquanto filosofia vem da raiz


grega phainomenon, o que aparece e brilha. Partindo desse pressuposto, todo
aquele que traz tona, faz aparecer, faz fenomenologia. Ela aparece em Kant e
Hegel na sculo XVIII precedendo o estudo da Metafsica, mas somente com
Hegel que vem se afirmar como tradio filosfica, em sua Fenomenologia do
Esprito.
A concepo das relaes entre o fenmeno e o ser ou o absoluto diferem
em Hegel e Kant. Ao fazer uma investigao da estrutura do sujeito e das
funes do Esprito, Kant descreve o aparecer ou o fenmeno, com objetivo de
limitar as pretenses do conhecimento que, por atingir apenas o fenmeno, no
pode jamais almejar se tornar conhecimento do ser ou do absoluto. Porm,
segundo Hegel, a fenomenologia uma filosofia do absoluto, do Esprito, ao

16
permitir uma retomada do caminho que o Esprito percorre no desenrolar da
Histria. Assim, para Hegel, no tem por escopo construir uma filosofia na qual
a verdade do absoluto se enuncia fora ou parte da experincia humana, mas
mostrar como o absoluto est presente em cada momento dessa experincia.
Assim, em Hegel e Kant, a fenomenologia trata-se apenas de uma forma de
esclarecer e significar a ordem oculta das coisas. No uma filosofia em si.
Apenas com Edmund Husserl (1859-1938) e Merleau-Ponty ganha realmente o
status de filosofia.

2.1.1 . Filosofia Fenomenolgica

O estudo das transcendental da essncia que precede a existncia e na


existncia o objeto da nova filosofia fenomenolgica em Husserl e MerleauPonty Aqui todas as afirmaes da atitude natural e das cincias particulares
ficaro suspensas, pois a fenomenologia entende que o mundo uma existncia
que precede a reflexo. Nisso, sua funo seria restabelecer essa ligao
ingnua com o mundo, para, somente depois, edifica-lo filosoficamente. A ideia
de Husserl era superar a oposio entre objetivismo e subjetivismo. Vivendo num
sculo onde a primazia eram as cincias da natureza Husserl quer satisfazer
objetividade do conhecimento, seja ele ideal ou real, e subjetividade do
cognoscente. (Husserl,1960)
Discutia essa questo nos seguintes termos: como possvel que o
sujeito cognoscente alcance, com certeza e evidncia, uma realidade que lhe
exterior? A noese so os atos pelos quais a conscincia visa um certo objeto de
uma certa maneira, e o contedo ou significado desses objetos visados o
noema. No nvel transcendental, as noeses so os atos do sujeito constituinte
que criam os noemas enquanto puras idealidades ou significaes. As noeses
empricas so passivas, porque visam uma significao preexistente; a noese
transcendental ativa, porque constitui as prprias significaes ideais. (Ziles,
2007)
Husserl afirma que a fenomenologia, busca uma fundamentao nova, no
s da filosofia, mas tambm das cincias. Enquanto as cincias positivas
consideram os objetos como independentes do observador, a fenomenologia
tematiza o sujeito, o eu transcendental, que coloca os objetos assim que a atitude

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natural, no-fenomenolgica, faz o homem olhar o mundo de maneira ingnua
como mundo dos objetos. (Ziles, 2007)
Ainda em Ziles, (2007):
O primeiro passo do mtodo fenomenolgico consiste em
abster-se da atitude natural, colocando o mundo entre
parnteses (epoqu). Isso no significa negar sua existncia,
mas metodicamente renunciar ao seu uso. Ao analisar, aps
essa reduo fenomenolgica, a corrente de vivncias puras
que permanecem, constata que a conscincia conscincia de
algo. Esse algo chama de fenmeno.

Nesse momento, parece haver uma leve contradio no tratar da


fenomenologia, enquanto cincia (mtodo) por quanto anteriormente ele visto
apenas como atitude filosfica. Era a viso de Husserl, aqui ratificada em Ziles.
Assim, de acordo com (Torres, 2010:05)
uma filosofia que pretende ser uma cincia exata, um relato
do espao, do tempo, do mundo vividos, por exemplo. a
tentativa de uma descrio direta da experincia humana, na sua
relao com o mundo, tal como ela , sem nenhuma
considerao sua origem psicolgica ou a explicaes causais
que as cincias possam fornecer. Ou seja, trata-se de descrever,
no de analisar ou explicar. uma filosofia que pretende voltar
"s coisas mesmas. (Torres, 2010:05).

Torres, aqui trata o fato de que a fenomenologia nunca se define como


uma ou outra Cincia ou Filosofia. Seu percurso sempre dbio, porm no
menos necessrio ou validado.
Sobre o fato de voltar as coisas mesmas, Merleau-Ponty (2004) explica:
Retornar s coisas mesmas retornar a este mundo anterior ao
conhecimento do qual o conhecimento sempre fala, e em relao
ao qual toda determinao cientfica abstrata, significativa e
dependente, como a geografia em relao paisagem
primeiramente ns aprendemos o que uma floresta, um prado
ou um riacho.

Assim, ainda em Merleau-Ponty, (2006,24):


O real deve ser descrito, no construdo ou constitudo. Isso quer
dizer que no posso assimilar a percepo com as snteses que
so da ordem do juzo, dos atos e da predicao. Ou seja, uma
descrio pura, que exclui a reflexo e a explicao cientfica.
(MERLEAU-PONTY ,2006,24):

Para esse autor, buscar a essncia da percepo e das sensaes numa


unio entre o objetivo e o subjetivo talvez seja a maior aquisio da

18
fenomenologia para compor a noo de mundo e de racionalidade. A
racionalidade em sua gnese, proporcional s experincias e perspectivas nas
quais ela aparece. As perspectivas se confrontam, as percepes se confirmam
um sentido aparece.
Assim, o mundo fenomenolgico no representa o ser puro, mas o sentido
que aparece entre a experincia e entrelaamento dessas experincias entre as
pessoas. A relao entre essas experincias subjetiva e intersubjetiva e sendo
assim no pode ser dissociada no tempo. atemporal, transpassa geraes e
se envolve na experincia do outro. A fenomenologia assim, vem refletir a
fundao do ser, como ele aparece. O "algo" perceptivo est sempre no meio
de outra coisa, ele sempre faz parte de um campo.(Merleau-Ponty, 2006,p.24).
Para que exista o campo perceptivo existe uma intencionalidade segundo
a qual a apreenso do mundo no deve ser substituda pela pura conscincia do
mesmo, pois toda conscincia conscincia de algo, no sentido da abertura a
um indeterminado relacional, no uma conscincia fechada em si mesma. A
intencionalidade revela a abertura da percepo a um campo, pois esta no
determinada e no aponta uma impresso pontual, mas est na relao com o
mundo sensvel, que possui horizontes de sentido. (Reis,2010)
A percepo no possui um sentido fechado, mas um sentido
aberto e por se fazer de acordo com o que vivido pelo corpo
no mundo. O que vivido comporta horizontes, ausncias, mas
que tambm so presenas, que esto na zona de
circunvizinhana. O percebido comporta lacunas que no so
simples impercepes (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 33).

Em todo o decorrer da sua obra, Merleau-Ponty vai demonstrando a


importncia do carter da expresso. Com a nfase nos fenmenos, as
qualidades percebidas so ligadas ao contexto perceptivo e a expresso a
atitude do corpo de manifestar a percepo em um contexto, em um mundo de
relaes. Aqui h a colaborao dos estmulos parciais entre si e do sistema
sensorial com o sistema motor (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 31).
Merleau-Ponty enfatiza tambm a necessidade de explorar o domnio
pr-objetivo do corpo para compreender o sentir. Sentir no possuir sensaes,
mas estar lanado em um mundo sensvel, no qual a percepo acontece probjetivamente, antes que a conscincia a conduza, mas essa se faz por meio
daquela. A percepo enquanto atitude perceptiva envolve afetos e s atravs

19
deles possui um sentido que no se reduz a uma mera significao lgica
(Reis,2010)
A Fenomenologia assim, prope a inseparabilidade entre o sujeito e o
objeto, procura resguardar a especificidade do fenmeno humano com a
inteno de evitar que as cincias humanas adquiram uma feio determinista,
capaz de negar a liberdade humana.
Temos aqui os elementos essenciais para entender a bases com as quais
Hellinger formata sua abordagem de Constelao Familiar Sistmica e para
tanto h que se entender alguns outros conceitos utilizados pelo autor para
responder questo inicial desse trabalho.

2.2.

Entendendo os Campos Mrficos

Teoria tambm utilizada por Hellinger e em voga nos circuitos holsticos,


a teoria dos campos morfogenticos foi formulado por Rudolph Sheldrake, entre
as dcadas de 70 e 80 do sculo passado. Cientista e tambm parapsiclogo,
foi influenciado por seu interesse pela cultura indiana e por isso acusado nos
meios cientficos, a princpio, de usar crendices nas formulaes cientificas,
Sheldrake realmente formulou essa teoria aps uma viagem ndia. Sua ideia
de ressonncia mrfica tem influncia tanto dos estudos da tradio holstica
em biologia, com o livro do filsofo francs Henri Bergson Matria e Memria e
tambm sob a influncia das memrias passadas coletivos de organismos
semelhantes, teoria aceita pelos evolucionistas. Ele usou o conceito de
Bergson de memrias no sendo materialmente incorporados no crebro e
generalizou-as para a ressonncia mrfica, onde as memrias no so apenas
imateriais, Sheldrake tambm notou semelhanas entre ressonncia mrfica e
teoria dos arqutipos de Carl Gustav Jung, no entanto, quando Jung teorizou
formas arquetpicas, essas seriam transmitidas do inconsciente coletivo no que
diz respeito s memrias coletivas que esto sendo compartilhados entre os
indivduos , para a coalescncia de determinados comportamentos atravs da
repetio, como arqutipos
entretanto

os

atravs de herana fsica, Para Sheldrake,

atributos das memrias coletivas de ressonncia mrfica

rejeitam qualquer explicao deles envolvendo o que ele chama de "biologia


mecanicista".

20
Morfo ou morphe, tambm de semntica grega representa forma; como
gentica vem de gneses que significa origem, campos morfogenticos assim,
so lugares de forma, local padro, estruturas de ordem. Estes campos
organizam no s os campos de organismos vivos, mas tambm de cristais e
molculas. Cada tipo de molcula, cada protena, por exemplo, tem o seu
prprio campo mrfico hemoglobina, insulina, etc. (Hendges, 2011)
Consequentemente cada ser, cada tipo de organismo, cada tipo de instinto ou
padro de comportamento tem seu campo mrfico, que por sua vez ordenam a
natureza. A variedade e infinidade de campos existentes se deve quantidade
de organismos dentro da natureza
Ainda de acordo com (Hendges, 2011) Sheldrake juntou as noes vagas
sobre os campos morfogenticos (Weiss 1939) e os demonstrou teoricamente
em seu livro Hiptese da Ressonncia Mrfica, (1981), onde atravs de vrias
experincias busca validar, segundo ele as principais hipteses sobre o
fenmeno vital tais como: vitalismo, mecanicismo e organicismo.
Assim, Sheldrake torna-se revolucionrio sua poca, um dos
precursores da aproximao da cincia exata para o campo das humanas e das
cincias sociais.

2.2.1. Vitalismo

O vitalismo, que teve como precursor principal, o bilogo e tambm filsofo


alemo Hans Driesch,(1867) foi muito criticado por seu mtodo no utilizar de
probalidade e demonstratividade, caracteres esses insubstituveis para a cincia.
Segundo ele

em toda forma de vida existe um fator intrnseco, evasivo,

inestimvel e no sujeito a medidas que ativa a vida. A esse fator causal


misterioso deu o nome de entelquia, que se fazia especialmente evidente em
aspectos do desenvolvimento do organismo como a regulao, regenerao e
reproduo. Por ser considerado plenamente acientifico foi completamente
refutado nos meios acadmicos. (Hendges, 2011).

2.2.2. Mecanicismo

21
Nos meios cientficos a viso mecanicista foi contundente e marcante. A
supremacia das prticas relacionadas s experincias de laboratrio e as
exigncias da investigao cientfica de mostrar a mensurao e a quantificao
com bases na fsica e qumica sempre foram o ponto alto dessa linha de
pensamento.
A Biologia sempre foi sujeita a esse pensamento pois nele os organismos
vivos so considerados como mquinas fsico-qumicas e todos os fenmenos
vitais so explicados, em princpio, com leis fsico-qumicas. Apesar de conter
um aspecto reducionista e dualista, a opo por essa teoria deve-se ao fato de
que ela oferece um ndice referncias e resultados satisfatrios, nos
questionamentos acerca dos processos vitais.
De acordo com Sheldrake (1981) o enfoque mecanicista no pode ser
abandonado por ser no momento o nico mtodo disponvel para a biologia e
tanto teoricamente quanto experimentalmente no pode ser abandonado
enquanto no surgir outra opo plausvel.

2.2.3.Organicismo ou Holismo

Pensamento oposto aos dois anteriores, o organicismo refuta a hiptese


de que fenmenos da natureza possam ser reduzidos de forma determinista e
exclusiva s leis fsico-qumicas, pois estas sob nenhum aspecto podem explicar
a totalidade dos fenmenos vitais. Foi desenvolvido atravs das influncias de
diversos sistemas filosficos como os de Alfred North Whitehead e J. C. Smuts,
psicologia Gestalt, conceitos como os campos fsicos e parte do mesmo vitalismo
de Driesch.
O organicismo trata os mesmos problemas que Driesch disse
que eram insolveis em termos mecanicistas, mas enquanto ele
props a entelquia no fsica para explicar a totalidade e
diretividade dos organismos, os organicistas propem o conceito
do
campo
morfogentico
(ou
embrinico
ou
de
desenvolvimento). (Sheldrake 1981).

Reconhece porm a existncia de sistemas hierarquicamente organizados


com propriedades que no podem ser entendidas por meio do estudo de partes
isoladas, mas em sua totalidade e interdependncia. Da o termo holismo paralelo

22
ao organicismo, oriundo da palavra hlos, totalidade em grego. No campo do
desenvolvimento humano, a abordagem holstica consiste em liberar e direcionar
as energias nos quatro diferentes nveis do ser humano (os de ordem fsica,
mental, emocional e espiritual). Para o holismo, o importante que o ser humano
se desenvolva e tenha equilbrio em todos esses nveis. perceptvel a
interdependncia entre eles.
Assim, de posse das trs proposies e resumindo as influncias tericas,
os campos morfogenticos ou campos mrficos so campos que levam
informaes, no energia, e so utilizveis atravs do espao e do tempo sem
perda alguma de intensidade depois de ter sido criado. Eles so campos no
fsicos que exercem influncia sobre sistemas que apresentam algum tipo de
organizao inerente. (Sheldrake, 1981).
[...] centrada em como as coisas tomam formas ou padres de
organizao. Deste modo cobre a formao das galxias,
tomos, cristais, molculas, plantas, animais, clulas,
sociedades. Cobre todas as coisas que tm formas e padres,
estruturas ou propriedades auto organizativas.
Todas estas coisas so organizadas por si mesmas. Um tomo
no tem que ser criado por algum agente externo, ele se
organiza s. Uma molcula e um cristal no so organizados
pelos seres humanos pea por pea se no que cristalizam
espontaneamente. Os animais crescem espontaneamente.
Todas estas coisas so diferentes das mquinas que so
artificialmente montadas pelos seres humanos.
Esta teoria trata sistemas naturais auto organizados e a origem
das formas. E eu assumo que a causa das formas a influncia
de campos organizacionais, campos formativos que eu chamo
de campos mrficos. A caracterstica principal que a forma das
sociedades, ideias, cristais e molculas dependem do modo em
que tipos semelhantes foram organizados no passado. H uma
espcie de memria integrada nos campos mrficos de cada
coisa organizada. Eu concebo as regularidades da natureza
como hbitos mais que por coisas governadas por leis
matemticas eternas que existem de algum modo fora da
natureza. (SHELDRAKE, 1981).

O funcionamento dos campos morfognicos assim entendido como um


campo de probabilidades e incertezas. impossvel controlar suas variveis e
assim sendo no se pode deduzir o resultado de seus processos.
Os Campos Mrficos funcionam, tal como eu explico em meu
livro, a presena do passado, modificando eventos
probabilsticos. Quase toda a natureza inerentemente catica.
No rigidamente determinada. A dinmica das ondas, os
padres atmosfricos, o fluxo turbulento dos fluidos, o

23
comportamento da chuva, todas estas coisas so corretamente
incertas, como so os eventos qunticos na teoria quntica. Com
o declnio do tomo de urnio voc no capaz de predizer se
o tomo declinar hoje ou nos prximos 50.000 anos.
meramente estatstico, Os Campos Mrficos funcionam
modificando a probabilidade de eventos puramente aleatrios.
Em vez de uma grande aleatoriedade, de algum modo eles
enfocam isto, de forma que certas coisas acontecem em vez de
outras. deste modo como eu acredito que eles funcionam .
(SHELDRAKE, 1981).

Um dos pressupostos de Sheldrake que mais se aproximam da teoria de


Hellinger em relao origem desses campos, pois segundo Sheldrake (1981)
Um campo morfogentico no uma estrutura inaltervel, mas
que muda ao mesmo tempo, que muda o sistema com o qual
est associado. O campo morfogentico de uma samambaia
tem a mesma estrutura que os campos morfogentico de
samambaias anteriores do mesmo tipo. Os campos
morfogenticos de todos os sistemas passados se fazem
presentes para sistemas semelhantes e influenciam neles de
forma acumulativa atravs do espao e o tempo. (SHELDRAKE,
1981).

Segundo Sheldrake o hbito o fator que origina os campos


morfogenticos. Atravs dos hbitos os campos morfogenticos vo variando
sua estrutura dando causa deste modo s mudanas estruturais dos sistemas
em que esto associados. Assim, quando qualquer ser vivo assimila e armazena
a informao que herdada h a o efeito da ressonncia mrfica.
Para Sheldrake a memria humana no estaria localizada no crebro,
mas nos campos mrficos do gnero humano que tambm seriam hereditrios.
Assim a influncia do passado sobre o presente se daria por ressonncia mrfica
e no seria reduzida pelo tempo ou pela distncia fsica. O crebro sintonizaria
com os campos morfogenticos da espcie - onde tudo est registrado, onde
"tudo est escrito" e teria acesso memria coletiva desta espcie da qual
poderia colher informaes. Ele explica ainda que enquanto os genes so
repassados pelos ancestrais de forma material, os campos mrficos so
herdados no-materialmente, mas por ressonncia mrfica e no apenas dos
antepassados, mas tambm de outros membros da raa humana.
A conscincia diferente para cada campo familiar ou cl. Mas no campo
tudo se repete sempre, como hbito para aprender e como sobrevivncia. (ref.:
Rupert Sheldrake - livro O renascimento da natureza).

24
Relacionando s Constelaes, a conscincia coletiva tem a necessidade
da pertinncia de todos os participantes. No um indivduo que tem essa
necessidade, mas um coletivo. Isto significa que quando um membro excludo,
essa conscincia procura restabelecer a totalidade perdida, fazendo com que um
outro membro represente essa pessoa excluda.

2.3.Viso Sistmica

O pensamento sistmico ou holstico tambm bastante difundido


atualmente. Sua sistematizao uma franca oposio ao cartesianismo e ao
pensamento reducionista prprio do racionalismo cartesiano. Suas origens se
do no sculo XX, os primeiros enunciados datam de 1925, e em 1937 bilogo
Ludwig von Bertalanffy,a apresenta ,tendo que seu auge de divulgao na
dcada de 50. (ALVAREZ, 1990)
Sua principal proposio a interdisciplinaridade pois ao rejeitar o
reducionismo ratifica que apenas uma cincia ou apenas um ponto de vista
especfico incapaz de explicar o mundo ou as situaes tal como se
apresentam. E vai mais alm quando afirma que o pensamento cientfico no
abarca as explicaes do universo e para ser desenvolvida a racionalidade
preciso que seja e desenvolvida conjuntamente com a subjetividade das artes e
das diversas tradies espirituais. Vai mais alm quando afirma que o mtodo
cientfico racional ineficiente quando da anlise aplicadas nos estudos de fsica
subatmica (onde se encontram as foras que compem todo o universo),
biologia, medicina e cincias humanas.
A Teoria Geral dos Sistemas afirma que o Sistema um conjunto de partes
interagentes e interdependentes que, conjuntamente, formam um todo unitrio
com determinado objetivo e efetuam determinada funo (OLIVEIRA, 2002, p.
35).
Sistema pode ser definido como um conjunto de elementos
interdependentes que interagem com objetivos comuns
formando um todo, e onde cada um dos elementos componentes
comporta-se, por sua vez, como um sistema cujo resultado
maior do que o resultado que as unidades poderiam ter se
funcionassem independentemente. Qualquer conjunto de partes
unidas entre si pode ser considerado um sistema, desde que as
relaes entre as partes e o comportamento do todo sejam o
foco de ateno (ALVAREZ, 1990, p. 17).

25

Assim, de acordo a teoria geral dos sistemas, ao invs de se reduzir uma


entidade para o estudo individual das propriedades de suas partes ou elementos
se deve focalizar no arranjo do todo, ou seja, nas relaes entre as partes que
se interconectam e interagem orgnica e estatisticamente
Os principais conceitos para entender a Teoria Geral dos Sistemas
so:Entropia , Sintropia , Homeostase e Heterostase
Entropia: quando todo sistema sofre deteriorao
Sintropia, negentropia ou entropia negativa - para que o sistema continue
existindo, tem que desenvolver foras contrrias Entropia;
Homeostase - capacidade do sistema manter o equilbrio;
Heterostase - toda vez que h uma ao imprpria (desgaste) do sistema ele
tende a se equilibrar. (OBS: O "estado de equilbrio", segundo a lei da entropia,
um pouco diferente do que pode parecer pelo senso comum) (ALVAREZ, 1990,
p. 17).
Amplamente utilizada atualmente nos setores de administrao e gesto,
a teoria de sistemas afirma que estes so abertos e sofrem interaes com o
ambiente onde esto inseridos. Desta forma, a interao gera realimentaes
que podem ser positivas ou negativas, criando assim uma auto regulao
regenerativa, que por sua vez cria novas propriedades que podem ser benficas
ou malficas para o todo independente das partes. Toda organizao um
sistema aberto. O sistema fechado no sofre influncia do meio ambiente no
qual est inserido, assim, ele s se alimenta dele mesmo. A entropia apenas se
mantm constante nos sistemas isolados.
Onde existam indivduos ou organizaes, existe um sistema vivo que
so denominados sistema abertos, se mantem um continuo intercmbio de
matria/energia/informao com o ambiente. o caso da famlia. Relacionada
Teoria de Sistemas pode se empregar para famlia o conceito de sinergia qou
seja, a interao de elementos diferentes .Ela o que possibilita um sistema
funcionar adequadamente.A desordem ou ausncia de sinergia chamado de
entropia, um conceito tambm utilizado na fsica . Assim, um sistema para de
funcionar adequadamente quando ocorre entropia interna.

26
Segundo Ludwig von Bertalanffy (1937, apud ALVAREZ, 1990, p. 17). a
evoluo permanece ininterrupta enquanto os sistemas se autorregulam.
Quando as alteraes benficas so absorvidas e aproveitadas sobrevivem, e
os sistemas onde as qualidades malficas ao todo resultam em dificuldade de
sobrevivncia, tendem a desaparecer caso no haja outra alterao de
contrabalano que neutralize aquela primeira mutao. A isso d o nome de
princpio de realimentao.
Um sistema realimentado necessariamente um sistema
dinmico, j que deve haver uma causalidade implcita. Em um
ciclo de retroao uma sada capaz de alterar a entrada que a
gerou, e, consequentemente, a si prpria. Se o sistema fosse
instantneo, essa alterao implicaria uma desigualdade.
Portanto em uma malha de realimentao deve haver um certo
retardo na resposta dinmica. Esse retardo ocorre devido uma
tendncia do sistema de manter o estado atual mesmo com
variaes bruscas na entrada. Isto , ele deve possuir uma
tendncia de resistncia a mudanas. (ALVAREZ, 1990, p. 19)

De acordo com esse pressuposto, qualquer organizao realimentada e


auto gerenciada, gera assim um sistema cujo funcionamento independente da
substncia concreta dos elementos que a formam, pois estes podem ser
substitudos sem danos ao todo, isto , a auto regulao onde o todo assume as
tarefas da parte que falhou. (ALVAREZ, 1990, p. 19)
As aplicaes da Teoria dos Sistemas atualmente se do em todos os
campos do conhecimento cientfico e tecnolgica e amplia sua ao para os
ramos da Psicologia, Psicoterapia que o nosso objeto de estudo atual.
A exemplo dessas ultimas pode-se prever que o comportamento de um
indivduo no pode ser entendido sem o entendimento do todo que o precede
(histrico familiar), a movimentao histrica, a saber, de um determinado grupo
humano, por mais que analisemos o comportamento de um determinado
indivduo isoladamente, jamais conseguiremos prever a condio do todo numa
populao. Os mesmos conceitos e princpios que orientam uma organizao no
ponto de vista sistmico, esto em todas as disciplinas, fsicas, biolgicas,
tecnolgicas, sociolgicas, etc. provendo uma base para a sua unificao.
Dentro desses aspectos vistos e de posse dos pressupostos filosficos e
metodolgicos, seguimos adiante com as definies Psicoterapia, nos moldes

27
cientficos tradicionais e de Bert Hellinger, acerca de seu trabalho com as
Constelaes Familiares Sistmicas.

28

CONCEITUANDO PSICOTERAPIA

Entende-se por Psicoterapia tradicionalmente toda forma ou mtodo de


tratamento, que utilizem conhecimentos da Psicologia ou Psiquiatria. Atualmente
sua aplicao ampliou-se para procedimentos voltados rea de Psicanlise,
Constelao Familiar entre outros que pressupe-se o conhecimento da
Psicologia mas onde no se requer em absoluto os postulados dessa.
As

teorias

mais

utilizadas

na

abordagem

psicoteraputica

so:Psicodinmica (Psicanlise, Psicologia Analtica, etc), Humanista (Gestalt,


Psicodrama,

etc),

Corporal

(Reichiana,

Bioenergtica,

etc)nCognitivo-

comportamental e a Sistmica
De acordo com Scarpatto (2010) pela complexidade do tema psique
humana como da origem e desenvolvimento da Psicologia a partir da influncia
de diferentes ramos do conhecimento, da Filosofia, da Medicina, das Religies,
etc.
Porm de modo geral, as diferentes abordagens tericas sobre
psicoterapia apresentam alguns elementos bsicos, como: (1) uma teoria sobre
o funcionamento mental, (2) uma teoria do desenvolvimento, (3) uma explicao
sobre a origem do sofrimento (psicopatologia) e (4) uma viso sobre o processo
teraputico. (Scarpatto ,2010)
Afirma ainda que tem sido comum que terapeutas de uma abordagem
terica utilizem tcnicas originadas em outras escolas. Esse intercmbio, como
foi visto anteriormente aqui prprio da viso holstica de mundo
Em meio s crises existenciais enfrentadas pelos indivduos, hoje talvez
em maior escala e proporo, a ajuda psicoteraputica tornou-se um recurso a
mais para lidar com os problemas e o sofrimento humano. Esses por sua vez, se
no tratados podem assumir caracteres mais graves como: transtornos
psicopatolgicos, distrbios psicossomticos, crises existenciais, estados de
sofrimento, conflitos interpessoais, etc.
Assim, as atividades psicoteraputicas foram se popularizando por ser um
espao favorvel ao crescimento e amadurecimento, um lugar/tempo/modo
privilegiado de criar intimidade consigo mesmo, de estabelecer dilogos
construtivos

transformar

padres

estereotipados

de

funcionamento,

29
restabelecendo o processo formativo e criativo de cada um, possibilitando
tambm, no autoconhecimento e tambm nos processos de relacionamento
interpessoal.
Como os problemas de ordem familiar ou vincular so indiscutivelmente a
maior fonte de processos de doena, somatizaes do indivduo a psicoterapia
pode dar esse suporte possibilitando um espao de aprendizado, com
instrumentos e conhecimentos que conduzam na orientao e elevao da vida.
Esta

funo

torna-se

fundamental

em

situaes

de

desestruturao

decorrente de crises ou casos de imaturidade psicolgica, quando a pessoa


se sente verdadeiramente inapta para lidar com os enfrentamentos
e dificuldades em sua vida que possibilitam o surgimento de vrios transtornos
mentais.
Por transtorno mental, entendem-se aqui os transtornos psicolgicos
como transtorno do pnico, fobias, transtorno dissociativo, depresso, anorexia,
estresse ps traumtico etc. Os transtornos de personalidade como transtorno
borderline, transtorno esquizoide, transtorno paranoide, etc.
Os transtornos mentais em sua etiologia podem ter diversas origens e por
sua complexidade precisam ser analisados em sua gnese e de acordo com os
fatores que mais fortemente o influenciam que podem ser fatores orgnicos/
genticos, psicolgicos e socioculturais.
Segundo Perrez (2005) Os transtornos mentais podem dar-se assim em
diferentes nveis:
Nvel intrapessoal: so os transtornos de determinadas funes mentais
(memria, percepo, aprendizagem, etc.) e de grupos de funes. Como a
psicologia geral ainda no produziu modelos empricos para tais grupos de
funes e sua relao com os transtornos mentais, deve ficar sua descrio por
hora no nvel dos sintomas, das sndromes e dos diagnsticos, como descritos
nos sistemas de classificao tipo o (CID-10) Cadastro Internacional de
Doenas.
Nvel interpessoal: so os transtornos de sistemas, ou seja, de conjuntos
de duas ou mais pessoas - casal, famlia, empresa, escola, etc. Tais transtornos
so em parte menos objeto de estudo da psicologia clnica e da psiquiatria do
que da psicologia das organizaes ou da psicologia pedaggica e no so
normalmente tratados como distrbios mentais. Seu significado para a

30
compreenso dos transtornos mentais em sentido mais restrito , no entanto
enorme, o que se mostra na estrutura multiaxial dos atuais sistemas de
classificao.
Segundo Maier & Wagner (2005) apesar de os fatores genticos
desempenharem um papel importante nos problemas de transtornos mentais,
ainda no se sabe o verdadeiro alcance de sua influncia para o seu alcance.
Continuam os autores abordando que dentre os fatores orgnicos para o
desenvolvimento dos transtornos mentais so importantes, sobretudo trs
sistemas do corpo humano: o sistema nervoso, o sistema endcrino e o sistema
imunolgico.
Para Wingelfeld & Hellhammer (2005):
Relacionadas maioria dos distrbios mentais foram observadas
modificaes do sistema nervoso central; os distrbios mais importantes ligamse s funes cognitivas (memria, ateno, concentrao, processamento e
avaliao de informaes, planejamento de aes, etc.) bem como distrbios da
regulao das emoes e do estresse. Esses dois ltimos grupos de funes
esto, alm disso, intimamente ligados ao sistema nervoso perifrico - como no
caso dos ataques de pnico, normalmente caracterizados por taquicardia e suor
excessivo.
A regulao hormonal desempenha tambm um importante papel no
desenvolvimento dos transtornos mentais, e no apenas nos transtornos
psicossomticos. Modificaes na regulao hormonal foram descritos tambm
nas depresses, transtornos de estresse ps-traumtico e transtornos
alimentares. Aqui, como no caso dos demais fatores biolgicos tratados, muito
difcil de estabelecer a causa, porque as observaes tm carter correlativo:
difcil estabelecer se o transtorno mental provoca a mudana fsica ou vice-versa.
Seguindo a ordem dos fatores, os fatores psicolgicos so apresentados
por Perrez & Ahnert (2005), como:
a) Fatores vulnerabilizantes so aqueles que provocam a vulnerabilidade
da pessoa, ou seja, uma maior probabilidade de ela apresentar um transtorno
mental. A vulnerabilidade pode ser pessoal, com uma maior influncia dos
fatores biolgicos, ou ambiental, com maior influncia de fatores scioeconmicos e do meio ambiente. As diferentes vulnerabilidades podem ter um
valor mais ou menos relativo conforme sejam mais ou menos estveis -

31
geneticamente determinadas ou ligadas a determinadas condies externas;
relacionadas a determinadas fases da vida puberdade ou situao geral da
pessoa tais como puberdade,menopausa, pobreza, divrcio, etc.
b) Fatores vulnerabilizantes, os chamados fatores protetivos, ou seja,
aqueles que agem contra as condies estressantes, "fortalecendo" o indivduo
contra os transtornos mentais. H dois tipos de tais fatores: os fatores de
resilincia, que so as caractersticas pessoais e as competncias que do a
uma pessoa a capacidade de se adaptar adequadamente a situaes ruins ou
mesmo ameaadoras para o seu bem estar; e os fatores de apoio social, que se
referem sobretudo ao meio ambiente e rede social da pessoa. A capacidade
de construir uma rede social est intimamente ligada s experincias com
relacionamento feitas na infncia.
E por fim os fatores scios culturais que considerando Tseng (2001), em
transcrio literal, a cultura pode ter seis tipos de efeito sobre os transtornos
mentais:
1. Efeito patognico: Fatores culturais podem ser a origem explcita ou imediata de um
transtorno mental. Exemplos so distrbios frutos da quebra de um tabu ou o no
cumprimento de uma expectativa social, como o suicdio de alunos que no so
aprovados em exames de admisso tpico de algumas culturas do extremo oriente.
2. Efeito pato-seletivo: cada cultura v alguns comportamentos patolgicos como mais
ou menos aceitveis, de acordo com suas prprias normas. Assim em algumas culturas
certos comportamentos patolgicos, como a agressividade ou o suicdio, so mais
aceitos do que em outras.
3. Efeito pato-plstico: a cultura determina a forma de expresso de determinados
transtornos, por exemplo o contedo das alucinaes, determinados tipos de obsesses
e fobias. Alm disso algum transtorno tm sintomas diferentes em diferentes culturas,
como no caso da depresso: na sia faltam os sentimentos de culpa tpicos da
depresso na Europa.
4. Efeito pato-facilitante: determinados fatores culturais, como a permissividade o at
mesmo a exigncia de determinados tipos de comportamento que podem tornar-se
patolgicos, podem aumentar a frequncia de determinados transtornos e na
populao. Assim culturas em que o lcool mais aceito e em que bebedeiras fazem
parte de determinadas circunstncias sociais tendem a ter um maior nmero de casos
de abuso e dependncia desse tipo de substncia.

32
5. Efeito pato-reativo: a cultura determina alm disso a reao das pessoas a
determinados tipos de doena. Essa uma possvel explicao para o fato de a
esquizofrenia ter uma prognose mais positiva nos pases em desenvolvimento do que
nos pases industrializados.
6. Idioma de estresse (Idioms of distress): cada cultura possui um "idioma" prprio para
expressar seus estresses, tenses e problemas psquicos. A esse fato esto
relacionadas as "sndromes ligadas cultura" (culture bound syndromes), ou seja,
determinados quadros clnicos que h apenas em determinados crculos culturais como por exemplo as reaes psicticas ao Chi Kung, que h apenas na China, e a
bulimia, tpica da cultura ocidental.

A Psicoterapia pode assim ajudar trabalhando sobre conflitos pessoais,


conjugais, familiares, interpessoais e grupais que podem produzir ou contribuir
para o sofrimento psicolgico e tambm na reelaborao situao de crises
existenciais, de transies difceis (luto, crises profissionais, etc) e dificuldades
nas mudanas de fases de vida (puberdade, adolescncia, vida adulta,
menopausa, envelhecimento, etc.).
Assim, segundo (Scarpatto,2010) os objetivos da Psicoterapia so:

Desenvolver a capacidade de autogerenciamento, aprendendo a dialogar com


os estados internos, a regular os estados emocionais e adquirir autonomia.
Desenvolver a capacidade de auto-observao e auto-reflexo
Sair dos padres estereotipados e criar novas narrativas de si, novos modos de
compreender e conduzir a prpria vida
Desenvolver habilidades interpessoais como capacidade emptica - saber se
colocar no lugar do outro -, capacidade de comunicao, assertividade,
resoluo de conflitos, etc.
Fortalecer o psicolgico - ampliao da resilincia - para aumentar a tolerncia
e a capacidade de crescer com as dificuldades que a vida apresenta.
Favorecer a sade integral, fsica e psicolgica
Busca de sentido existencial
Amadurecimento psicolgico

De acordo ainda com esse autor, conforme a necessidade e complexidade


dos problemas ela pode ser realizada

Psicoterapia Individual para crianas, adolescentes, adultos e idosos.


Psicoterapia de Grupo
Psicoterapia de Casal
Psicoterapia de Famlia
Psicoterapia Institucional (Scarpatto,2010)

O sucesso e a durao do tratamento psicoteraputico dependem sempre


do nvel de complexidade da questo e do nvel de empenho do cliente em

33
permitir-se solucionar o problema. Algumas terapias falam tambm em
merecimento. H vrios desenvolvimentos recentes em psicoterapias breves,
que so focadas em objetivos especficos onde possvel atingir resultados
significativos em perodos de 6 a 12 meses e h processos teraputicos mais
profundos que se encerram satisfatoriamente em prazos inferiores a 3 anos.
Como foi dito anteriormente o prazo bem relativo e bem mais produtivo que
aqueles tratamentos tradicionais medicamentosos que por vezes, no acabam.
Sobre isso o autor afirma:
Apesar de poder parecer, primeira vista, um tratamento
oneroso em termos de tempo e dinheiro, a psicoterapia tem se
mostrado, na realidade, um modo econmico de tratamento.
Pesquisas indicam, por exemplo, que a psicoterapia diminui os
ndices de consumo de medicamentos e de internaes
hospitalares. A psicoterapia tem se mostrado tambm um
tratamento economicamente compensador por prevenir e tratar
problemas psicolgicos que, quando no tratados, trazem
enormes prejuzos financeiros para as pessoas, as famlias e
mesmo para a economia do pas. (SCARPATTO,2010)

Tratamentos psicoterpicos assim demonstram eficincia e eficcia por


que alm de restabelecer e fortalecer vnculos por vezes perdidos da primeira
infncia terceira idade e que afetam profundamente a capacidade que as
pessoas tm de amar, trabalhar e viver, representam tambm outra possibilidade
de vnculo que as medicaes no trazem, uma vez que a base de uma boa
terapia est na relao teraputica. A boa terapia se desenrola num enquadre
clnico com um vnculo que favorece este processo. A est um dos segredos
desta arte e cincia: criar um ambiente que permita a revelao do mundo interno
e favorea o desenvolvimento do processo singular de cada um. Outros fatores
so a diviso do problema, ao compartilhar o mesmo. O olhar tcnico, porm
humanizado do profissional faz com que mesmo o mais oculto e amedrontado
se mostre, seja ouvido e transforme-se, que o processo formativo possa
prosseguir, refletindo, tecendo e formando sua prpria vida. Transformando esse
cliente/paciente em autor de sua histria e gerente de seu destino. Na
psicoterapia est implcita a inteno, o desejo da cura por parte do
psicoterapeuta. esse o objetivo do trabalho psicoterpico.
3.1.

Constelao Familiar Sistmica: Filosofia ou Psicoterapia?

34

Na definio usual, Constelao Familiar Sistmica um trabalho filosfico


e teraputico que foi desenvolvido pelo pedagogo, psicoterapeuta e filsofo
alemo Bert Hellinger.Hellinger utiliza em seu mtodo elementos de Psicanlise
numa vertente Junguiana, elementos de Psicodrama e vai juntando elementos
da Teoria dos Sistemas, da Fenomenologia e da Teoria dos Campos Mrficos.
A constituio desse trabalho trata-se da promoo da identificao das
Leis do Amor (Lei da hierarquia (estabelecida pela ordem de chegada), Lei do
pertencimento (estabelecido pelo vnculo), Lei do Equilbrio (estabelecido pelo
dar e receber), pondo em evidncia os profundos laos que unem uma pessoa
sua famlia, inclusive s geraes mais longnquas. Estes laos so de tal
maneira poderosos que quando membros de uma dada gerao deixam
situaes por resolver, membros das geraes posteriores sentir-se-o
irresistivelmente empurrados para a sua resoluo permanecendo prisioneiros
de fatos pelos quais no so minimamente responsveis. Existe assim uma
transmisso transgeracional dos problemas familiares que cria uma cadeia de
destinos trgicos. No entanto, este amor capaz de criar sofrimento o mesmo
que traz consigo a sabedoria da soluo logo que se torna consciente ao emergir
no decurso da configurao de uma Constelao Familiar.
Assim as constelaes familiares visam criar um agrupamento ou conjunto
(que pode ser a famlia ou outra situao) por forma a que se encontre a
harmonia entre as pessoas ou situaes. Quando em grupo, as pessoas que
representam e recriam uma situao a resolver de forma a encontrarem as
respostas aos problemas que a pessoa atravessa. Nela, o cliente tem a
oportunidade de conhecer a sua "imagem interior" de sua famlia de origem ou
da famlia atual. Para isso se escolhe para si e para sua famlia pessoas do grupo
de trabalho como representantes. Ento o cliente posiciona essas pessoas umas
em relao s outras como ele sente que elas esto ou estiveram. Desta forma
o cliente recria uma constelao de acordo com a sua "imagem interior" para que
consiga ver e sentir aquilo que est errado e dessa forma se encontre a melhor
soluo. Frequentemente o cliente procura interna ou externamente a razo dos
seus problemas ou doenas mas muitas das vezes sem a encontrar.
As constelaes familiares permitem observar que muitos dos problemas
fsicos e emocionais tm origem em situaes que existem ou que existiram na

35
famlia e que muitas vezes nem ao menos se tem conhecimento desses fatos
que os geraram. E as constelaes familiares trazem isso tona,
compreenso, libertando o indivduo das causas de muitos dos problemas e
infelicidades. Muitas das vezes essa razo encontra-se enraizada em
acontecimentos familiares passados que agora se manifestam em si ou na sua
famlia.
Formamos uma comunidade de destino com aqueles atravs de
cujos sacrifcios nos beneficiamos. Tambm formamos uma
comunidade de destino com aqueles que, atravs de nossas
perdas ou danos, ou atravs de nossa sada antes do tempo,
obtiveram alguma vantagem que lhes trouxe novos sucessos.
(HELLINGER, 2009)

Hellinger aqui ala de uma fidelidade ao sistema familiar que existe, ainda
que no seja percebida ou conscientemente aceita. A constelao vai mostrar
isso, mostrando tambm a tentativa que se faz inconscientemente de manter
esse sistema tal qual ele se apresenta boicotando por vezes o sucesso da
terapia. Tudo depende da permisso. Na Constelao o que se aprende que
todo distrbio procede de um nvel espiritual. O que acontece so processos
inconscientes, ocultos, invisveis e imateriais.
De acordo com Andrade (2002)
Somos originrios de um caldo elaborado no apenas com
elementos biogenticos, psicoemocionais e socioambientais,
mas tambm transgeracionais, e fazemos parte deste sistema
interativo que nossa famlia e que inclui todos os seus
membros, vivos e mortos. (ANDRADE,2002)

Ainda em Andrade (2002) a conscincia de cl responde pela


necessidade que existe nos sistemas familiares de restaurar a ordem e de
equilibrar a balana dos dbitos e crditos, principalmente pela compensao de
injustias sofridas por seus membros. A fora da conscincia de cl advm dos
poderosos vnculos consanguneos que os unem e que tm precedncia sobre
os demais vnculos.
Andrade (2002) refora a teoria do inconsciente coletivo e prope que
todas as pessoas j nascem com uma bagagem de conhecimento resultante de
todas as experincias vivenciadas pela espcie humana ao longo de sua histria.
As pessoas teriam acesso a este acervo da Humanidade - O prprio inconsciente
coletivo. Jung assim como Sheldrake falava do no-local que guarda as

36
informaes do gnero humano e que seria acessado por uma espcie de
memria ativada nos sonhos, nas alucinaes, nas sensaes de dj vu, nas
precognies.
Trata-se assim de uma abordagem teraputica, inovadora, que traz luz
(aspecto fenomenolgico) o que est oculto nos relacionamentos familiares e
interpessoais. Este mtodo coloca em evidncia a conexo profunda que temos
com a nossa famlia, em uma ou mais geraes. Traz tona os vnculos de amor
e lealdade que podem estar emaranhados nos nossos destinos, sejam positivos
ou negativos (campos mrficos). Em uma sesso pode-se trabalhar os
problemas familiares transformando o "amor que adoece" em "amor que cura".
Quando a famlia provoca doenas porque atuam destinos dentro dela que
influenciam a todos. E, se algo de grave aconteceu numa famlia, existe ao longo
de geraes, uma necessidade de compensao. Mas o sistema familiar tem
uma fora to grande que, quando aprendemos a usar esta fora para restaurar
a ordem, podemos mudar um destino negativo. (Viso sistmica)
Dois aspectos presentes na Constelao entre os demais que podemos
citar e que so marcantes na Teoria Sistmica so a morfognese e a resilincia:
Morfognese capacidade de se modificar, de determinar o crescimento e
as formas da organizao, de se corrigir e de obter novos e melhores resultados;
Resilincia - capacidade de o sistema superar o distrbio imposto por um
fenmeno externo.
Sistema significa aqui uma comunidade de pessoas unidas pelo destino,
atravs de vrias geraes, cujos membros podem ser inconscientemente
envolvidos no destino de outros membros. Reconhece-se a amplitude do sistema
pela amplitude dos destinos que provocam tais envolvimentos.
A famlia nosso primeiro contexto social, fundamental para nossa
sobrevivncia e o melhor lugar para nos abrigar, cuidar, proteger, educar e nos
conferir identidade. nela que ns nos desenvolvemos emocionalmente e
estruturamos nossa personalidade. um subsistema social que funciona como
o mais conservador dentre os sistemas de relaes. um microssistema que
apresenta caractersticas e comportamento semelhantes aos dos sistemas vivos
e os mesmos critrios e motivaes podem ser aplicadas a ele. Para
compreendermos o funcionamento do sistema familiar sob esta tica vamos
observar o conceito de sistema vivo de acordo com Capra, considerado um

37
porta-voz das principais descobertas cientficas dos ltimos tempos. (Andrade,
2010)
Segundo Fritjof Capra (1997), os sistemas vivos obedecem a trs critrios
fundamentais que esto estreitamente relacionados e entrelaados e quase
inseparveis. Na verdade, so aspectos de um todo assim definidos:
1 Padro de organizao, que a configurao das relaes entre os
componentes do sistema.
2 Estrutura: o sistema, atravs da organizao dos seus elementos e da
composio qumica, resulta numa forma peculiar quele padro de
organizao, que sua estrutura.
3 Processo vital, que consiste na atividade incessante da incorporao do
padro de organizao; o processo em si. (Andrade, 2010)
Nesse sentindo Capra (1997) ainda afirma que As partculas subatmicas
e, portanto, em ltima instncia, todas as partes do universo no podem ser
entendidas como unidades isoladas, mas devem ser definidas atravs de suas
inter-relaes. (...) (Capra (1997)
A famlia parece funcionar como um organismo vivo e as leis da vida podem
ser aplicadas a ela. Quando se considera a famlia sob este prisma mais fcil
compreender os intrincados fenmenos das dinmicas familiares.
Cada famlia dispe do seu prprio padro de organizao. A forma dessa
disposio a configurao das relaes entre seus membros, suas alianas,
lideranas e, a hierarquia dos papis assumidos e designados, a maneira de
reagir s mudanas, s crises, aos eventos e sua capacidade de se reorganizar
continuamente.

Essa estrutura familiar vai se moldando ao longo do tempo,

organizando e definindo os padres das geraes subsequentes.


O processo vital ao qual Capra (1997) se refere no sistema familiar
consiste na interao e incorporao das emoes, do comportamento, da
histria, das percepes envolvidas no incessante movimento do padro de
organizao do sistema. Trata-se do prprio processo que se desenvolve: como
a famlia evolui e o que incorpora medida que se modifica estruturalmente,
pelas entradas e sadas (nascimentos, casamentos, separaes e mortes), pela
passagem dos ciclos da vida, pelos acontecimentos que promovem estas
modificaes.

38
Como os demais sistemas, este tambm regido por leis: que podem ser
internas e exteriores ao agrupamento: De acordo com Andrade(2010) A famlia
sofre influncia do meio, a famlia tem objetivos em comum a atingir (ainda que
inconscientes), a famlia possui energia prpria e possui organizao.
Desde as situaes mais simples, como entrada e sada de novos
membros, at grandes acontecimentos nacionais e mundiais, como crises
polticas, scio-econmicas e guerras, todas as mudanas externas implicam em
mudanas internas, uma vez que geram impacto no grupo familiar, em diferentes
graus.
a sua energia prpria quem direciona seus movimentos e impulsionam o
grupo nas motivaes para o destino o devir, aquilo que e est alm de cada
indivduo, o que pressupe a organizao do grupo em torno dos objetivos
firmados (acordos).
Cada famlia tem sua organizao e prpria dinmica prpria na
distribuio dos papis necessrios ao desenvolvimento do comportamento dos
seus membros. Ento cada famlia tem o provedor, o complicado, o bem
sucedido, a estudiosa, a bonita, o prestativo, o doente, dentre outros papis
observveis neste nvel de profundidade. Em outro nvel esto os papis ocultos,
como o lder afetivo, o membro mais leal, o bode expiatrio, o porta-voz, o
conciliador, o vingador. Estes papis interagem, invertem, modificam-se ou
desaparecem de acordo com a necessidade do grupo.
Na realizao da Constelao, so utilizadas diversas possibilidades de
terapia como foi afirmado anteriormente, individual, em grupo, e como energia
e ela est conectada ao todo, utiliza-se tambm a modalidade a distncia. Aqui
tambm se cria "Esculturas Vivas" reconstruindo a rvore genealgica, o que
permite localizar e remover bloqueios do fluxo amoroso de qualquer gerao ou
membro da famlia.
Muitas

dificuldades

pessoais,

assim

como

os

problemas

de

relacionamento so resultado de confuses nos sistemas familiares. Esta


confuso ocorre quando se incorpora na vida o destino de outra pessoa viva ou
que j viveu no passado, da prpria famlia sem estar consciente disto e sem
querer. Isto faz repetir o destino dos membros familiares que foram excludos,
esquecidos ou no reconhecidos no lugar que pertencia a eles.

39
Segundo Hellinger, a constelao familiar no apenas revela o que estava,
at ento, velado. Mostra tambm caminhos para a soluo. O ponto crucial da
constelao familiar mostrar sadas do emaranhado e guiar as pessoas
afetadas nesta jornada.
Sobre isso afirma que assim como o amor primeira vista no pode durar
quando no seguido pelo amor segunda vista, a soluo na constelao
familiar apenas ter xito se as pessoas em questo se conectarem a algo maior.
Ou seja, deixando algo do passado para trs, conscientemente, e abrindo-se
para algo novo, mesmo que no incio lhes cause medo. O ato de saber e
reconhecer, por si s, neste caso no ajuda muito. Necessita-se, alm disso, de
uma fora especial. A fonte de tal fora por um lado a conexo com os pais e
ancestrais e por outro o ato de inserir-se em algo maior. Quando o indivduo se
rende a algo maior e entra em sintonia com o que finalmente o conduzir
Hellinger deixa claro que s vezes isso possvel e s vezes no. A Constelao
no funciona para todos.
Assim, as constelaes demonstram as energias dos acontecimentos que
ocorreram no passado quer do cliente quer de sua famlia (pais, avs etc.) e
mostram o caminho da mudana dessas imagens interiores e assim podem
desbloquear a razo pela qual o cliente agora est na condio em que se
encontra.
O trabalho de Bert Hellinger o trabalho de um arteso. Altamente
emprico, pouco voltado s teorias, mas explicitamente voltado a uma prtica
resolutiva. Segundo ele, seguir o movimento da alma essencial.
De acordo com Schneider (2007):
As constelaes familiares se referem de uma nova maneira
quilo que chamamos de alma. Podemos denominar assim a
fora invisvel que animando (ou pelo menos no mundo
animado) congrega partes num todo de uma tal maneira que o
todo mais do que a soma das partes e de suas funes dentro
dele. A alma no se identifica com nossa conscincia, pois inclui
o inconsciente. E no se identifica com os processos fisiolgicos
e fsicos em nosso corpo e em nosso crebro, embora esteja
inseparavelmente unida a eles. No se identifica tampouco com
nossos sentimentos, embora o sentir seja o modo de expresso
por onde se experimenta a alma.
Ela antes como o espao ou o campo que une, ultrapassando
espao e tempo, tudo o que constitui uma pessoa, criando uma

40
identidade. A abordagem tpica da cincia natural atual, que
busca o que no difere, a saber, as partes e partculas e suas
mtuas conexes, exclui por seu prprio mtodo a possibilidade
de descobrir uma alma. Porm nossa experincia quotidiana se
dirige ao que mais do que. No h conversa, nem arte, nem
poltica, nem vida de relacionamento sem participao da alma.
Como a experincia psquica no pode ser reduzida ao que
material e quantificvel, a lngua desenvolveu palavras da alma
como liberdade, pacincia, esprito, coragem, amor, etc. O que
entendemos por amor no pode ser adequadamente entendido
a partir de genes ou de funes do crebro. (SCHNEIDER,2007)

Para esse autor, os domnios da alma ultrapassam o explicvel, o tangvel


e o quantificvel pela cincia. Para explica-los precisa-se de metforas,
alegorias, impresses, intuies. A abordagem tpica da cincia natural atual,
que busca o que no difere, a saber, as partes e partculas e suas mtuas
conexes, exclui por seu prprio mtodo a possibilidade de descobrir uma alma.
Porm, em tudo o que h a alma est presente.
Em seu livro, A Fonte no precisa perguntar pelo Caminho, Bert Hellinger
parece responder ao questionamento desse captulo quando diz que:
A psicoterapia fenomenolgica se encontra em certa
contradio com relao psicoterapia cientfica. A cincia
experimental quer descobrir, atravs da experincia, modelos
reproduzveis para que o mesmo resultado possa ser alcanado
atravs do mesmo procedimento. Isso pode ser feito de modo
relativamente fcil nas cincias naturais, alcanando, atravs da
mesma experincia, os mesmos resultados. Na alma, isso no
possvel. (HELLINGER,2002)

Para Hellinger ao querer se dedicar cientificamente psicoterapia e


pesquisar cientificamente aquilo que ajuda, as experincias devem ser
colocadas de tal forma que o elemento pessoal fique excludo e o importante
fique sendo somente o externo. Contudo, como podem observar aqui, o pessoal
o mais importante. No podemos obter nenhum resultado vlido se no
levarmos o pessoal em considerao.
Segundo Hellinger a psicoterapia cientfica linear, e reside no binmio
causa/efeito. A psicoterapia fenomenolgica, ao contrrio, significa que, o
terapeuta, se expe a um contexto sem inteno e sem temor, portanto, tambm
sem a inteno de curar. Por isso, o terapeuta que quer perceber
fenomenologicamente precisa estar de acordo com o mundo tal qual ele . No
tem nenhuma necessidade de transformar o mundo. Isso exige que se recolha

41
totalmente. Tambm est de acordo com a doena de um cliente, tal como ela
. No tem a necessidade de interferir.
Quando volta-se a Husserl entende-se os traos do que Hellinger aborda
pois para Husserl, a fenomenologia uma descrio da estrutura especfica do
fenmeno (fluxo imanente de vivncias que constitui a conscincia) e, como
estrutura da conscincia enquanto conscincia, ou seja, como condio de
possibilidade do conhecimento, o na medida em que ela, enquanto conscincia
transcendental, constitui as significaes e na medida em que conhecer pura
e simplesmente apreender (no plano emprico) ou constituir (no plano
transcendental) os significados naturais e espirituais. A conscincia
intencionalidade significa: dirige-se para, visa alguma coisa. Toda conscincia
conscincia de Aqui no existe interferncia. As coisas so como so e na
abordagem de Hellinger a onde est o poder da cura.

3.2. Formao do Constelador


Se o psicoterapeuta aqui tomado como o tcnico aquele que conhece
as teorias psicolgicas que possam ajudar na compreenso do que ocorre com
vo cliente e auxiliar a identificar o que pode estar errado na vida dos mesmos, a
direo que est seguindo e as mudanas de rumo necessrias a formao do
profissional constelador deixa vago esse pr-requisito medida que abre (como
na Psicanlise) a possibilidade de ingresso ao seu meio qualquer profissional.
Entendendo que o psicoterapeuta aquele que deve conhecer mtodos
de investigao que tornam possvel descobrir aspectos da sua personalidade
que seriam inacessveis a uma observao no treinada ou a uma conversa
comum. H um amplo espectro de tcnicas de investigao psicolgica que
permitem esclarecer problemas de modo eficaz, a abordagem de Hellinger ao
no utilizar essas tcnicas foge da definio de psicoterapia.
O que aqui o diferencial a postura fenomenolgica. Nessa, a pessoa,
o constelador, se isenta de qualquer interpretao, julgamento, conhecimento
prvio ou inteno e passa a observar e acompanhar os fenmenos do que jeito
que se apresentam com total presena. A Informao Fenomenolgica obtida

42
no momento da constelao pedindo a informao essencial da a percepo
fenomenolgica.
Sobre isso Hellinger (2005) afirma que o terapeuta se recolhe totalmente
e se abre a um contexto maior. O contexto do sistema do cliente. No h que se
olhar apenas para o cliente, principalmente para as pessoas que esto excludas,
que nem aparecem l, mas que pelo recolhimento do terapeuta, percebe-se com
a viso e o sentimento.

Imediatamente, elas tm em mim o lugar que lhes negado.


To logo tenham esse lugar em mim, estou mais em profunda
harmonia com o sistema do que o prprio cliente, porque tenho
maior compaixo por seu sistema.
Ento, quando me recolho e me exponho ao todo, sem inteno
e sem medo do que poderia vir luz, percebo repentinamente o
essencial, aquilo que ultrapassa os fenmenos visveis.
Percebo, ento, que este o ponto. (HELLINGER, 2005)

Ainda sobre esse contexto Hellinger (2005) endossa:


Isso importante, sobretudo para a soluo. A colocao da
constelao relativamente fcil. Mas s posso encontrar a
soluo quando estou em harmonia com isso. Ento ela reluz
repentinamente. Esta a percepo fenomenolgica. como
um relmpago e est sempre em harmonia com algo maior. E
sempre uma percepo com amor, e isso o decisivo. Ento,
podemos nos deixar levar. (HELLINGER, 2005)

Por isso, este tipo de trabalho no pode ser aprendido, como quando se
aprendem regras, mas o essencial que ns nos deixemos levar por este tipo
de percepo e que adquiramos isso atravs de exerccio e acompanhamento.
Nesse contexto Hellinger parece abordar outras caractersticas que devem ser
inerentes ao constelador e que ultrapassam o requisito de uma formao
superior ou acadmica, a sensibilidade, a humanidade aqui parece ser o
diferencial na terapia.
Hellinger (2005) aborda os casos em que percebe que no existe a cura
esperada. Sobre isso relata:
Quando, no trabalho com um cliente, vejo que no existe
soluo, ento levo isso bem a srio e me recolho, mesmo que
me cause dor. Mas quando me recolho, isso no me causa dor.
Quando me sinto em harmonia, isso no pode me causar dor.
Preciso estar totalmente nessa harmonia. Ento, fico na minha

43
percepo e no me deixo desviar por nada, por nenhuma
objeo. (HELLINGER, 2005)

Quanto aos erros comuns e cometidos durante o processo, ele afirma que:
claro que tambm cometo erros. Isso est bem claro para mim.
Assim, necessria uma ressonncia de participantes atentos.
Eles veem de repente algo que eu no tinha visto. Ento, confio
na percepo deles.
Contudo, quando num trabalho com um cliente, ao qual
confronto at s ltimas consequncias de seu comportamento
e, por exemplo, se algum se alia a esse cliente - porque isso
causa medo a si prprio - se intromete e diz que no posso fazer
isso, ento no devo me deixar levar pelo seu medo, porque isso
me enfraqueceria imediatamente. (HELLINGER, 2005)

A partir do momento em que se estabelece o vnculo da confiana no


constelador, surgem as respostas em pequenas nuances do que o cliente mostra
na relao com ele (e consequentemente com "os outros") e assim poder
compreender

seus

modos

de

vinculao

suas

dificuldades

nos

relacionamentos estabelece-se um trabalho psicoterpico.


Para Hellinger, a terapia funciona porque a ao teraputica uma
relao de ajuda, de compreenso e apoio, mas tambm de entregar-se ao devir.
O devir certo, o que e tambm inexorvel, pontual.
Sobre isso afirma tambm que: Onde as coisas tm a sua origem, para
l tambm devem submergir segundo a necessidade; pois precisam pagar
penitncia e serem punidas pelas suas injustias, conforme a ordem do tempo.
Quer dizer o seguinte: quem se retm vida alm do tempo, peca na
essncia. Ns vamos com a corrente da vida e com a corrente da morte. Essa
a grande harmonia. Dentro dessa corrente resultam tanto o bem-estar e a cura
como tambm o estar doente e o morrer. Ento, teremos perante a vida e a morte
uma outra postura.
Diante de tantas nuances mostradas, ele afirma que:

O terapeuta um guerreiro e precisa da coragem de um


guerreiro. O guerreiro vai at o limite extremo, pois a deciso s
tomada no ltimo limite. Suas chances parecem ser de
cinquenta contra cinquenta, mas para quem ousa chegar ao
limite extremo so, na prtica, de noventa e nove contra uma.
Pois a realidade que tomada a srio amigvel. Quando
tomada a srio, ela compensa. Quando no tomada a srio e
minimizada, ela se vinga. Pertencem realidade as
consequncias dos prprios atos. Por isso, o terapeuta ajuda os

44
que buscam conselho a enfrent-las mesmo quando isso exija
deles ir ao extremo , porque ento se segue algo de bom. Ele
evita agir como se os clientes pudessem escapar levianamente
dessas consequncias, porque ento elas produzem efeitos
funestos, sobretudo para outras pessoas, totalmente inocentes.
(HELLINGER,2005)

O guerreiro, nesse sentido, no tem qualquer medo do limite extremo. No


limite extremo, tudo pode falhar ou tudo pode dar certo, tanto um quanto o outro.
Contudo, na prtica quando o terapeuta vai realmente at esse limite extremo,
geralmente d certo. Mas o risco continua. Quem se atemoriza perante o risco
no pode trabalhar dessa forma. Porque nas coisas essenciais, onde se trata de
vida e morte, a deciso sempre tomada no limite extremo, no antes.
Nesse tipo de psicoterapia o que vem luz , ao mesmo tempo, uma
instruo para a ao qual, talvez, precisemos nos entregar, mesmo que no
a entendamos. Porque o que realmente , e para onde conduz, torna-se visvel
somente no final, do trabalho e no no seu incio.
Ao mesmo tempo em que fala da coragem e destemor do terapeuta e da
importncia desse, Hellinger revela que o terapeuta deve ser o menos importante
no processo. Sobre isso diz:
As constelaes familiares causaram desorientao em
inmeras pessoas, porque contradizem muitas suposies
existentes at agora. Nas constelaes familiares, o profundo
emerge superfcie de maneira muito simples. Com o amor que
se torna visvel, podemos, ento, encontrar solues atravs das
quais pode ser realizada a cura na alma. Simplesmente atravs
de uma realidade que se torna visvel.
O decisivo nesse tipo de trabalho que o terapeuta no muito
importante, pois o que age ou ocasiona algo no o terapeuta.
uma realidade que se tornou visvel. Por isso, este aqui ,
tambm, um trabalho muito humilde. E um trabalho e tipo de
procedimento no qual no se necessita crer. Olha-se e v, assim
. (HELLINGER, 2005)

Acerca da questo metodolgica Hellinger diz o seguinte:


O acontecimento em si fica fora do terapeuta, acontece algo fora
dele. Retraindo-se, ele no intervm no que acontece. Esse tipo
de reserva cria o espao no qual podem vir luz os movimentos
decisivos. Os representantes movem-se sob o impulso da alma
e encontram solues que esto alm da influncia do terapeuta.
Na verdade, o terapeuta no precisa fazer absolutamente nada.
Mas ele no passivo. Em sua reserva ele est totalmente

45
desperto. s vezes, ele v que talvez deva intervir, e ento,
tambm o faz. Mas sem qualquer mtodo. (HELLINGER,2005)

A atitude fenomenolgica aqui segundo Hellinger tem xito somente


quando, se esquece o que se sabe sobre as constelaes familiares, sobre o
contedo em si e deixa-se ir na corrente do evento. Retirando-se disso e dando
totalmente espao ao que decorre por si mesmo.
Aqui se desconstri toda viso da psicoterapia em sua forma tradicional.

Trata-se de uma Psicoterapia fenomenolgica. Pode-se dizer


tambm com uma palavra alem simples e seria: psicoterapia
em harmonia.
O movimento no terapeuta prescindir dos objetivos. Que ele,
por assim dizer, se retraia da inteno do eu, de alcanar
qualquer coisa e que ele, sem medo, exponha-se
respeitosamente a um todo maior. (HELLINGER,2005)

Hellinger afirma nesse momento que no necessrio olhar para a


pessoa enquanto trabalha. necessrio se ligar com a alma. a alma que se
estende para alm do indivduo. Percebe ai todo o sistema do indivduo e se fica
em harmonia com esse sistema. Sem julgamento, sem que se queira outra coisa
qualquer ou diferente do que .

Quando me abandono a essa harmonia, esse sistema, esse


maior atua comigo. Ele me apoia e eu posso encontrar solues
em harmonia com esse sistema maior. No que eu agora as
procure. Elas me so presenteadas pelo sistema, presenteadas
a mim e ao cliente. (HELLINGER,2005)

De acordo com Hellinger, o essencial nesse trabalho somente no fazer


mais do que se pode e se tem permisso. O terapeuta no algum que pode
reverter destinos, se o destino do cliente no o autoriza. O terapeuta pode
verificar isso em si. Atravs de sua ao torna-se centrado ou desviado para
fora de seu centro.
s vezes, o sistema no consente. No h o que se fazer nesse caso. Isso
so as ordens sempre novas, diferentes e variadas da psicoterapia em
harmonia.
Em resposta tambm a isso, Schneider (2007) nos diz:

46
O cuidado no trabalho com constelaes tambm envolve a
aprendizagem. Nesse particular, muito se discute nos crculos
de consteladores sobre o que necessrio aprender para dirigilas. At o momento pertence a cada um testar-se para sentir se
est pronto e capaz de assumir a responsabilidade por esse
trabalho. Note-se que a atitude fenomenolgica que abre mo
do saber s tem significado para aquele que sabe algo. Ela no
significa sem capacidade, sem experincia ou sem
competncia. A atitude de agir sem medo no significa
ausncia de respeito pelas foras com que temos de lidar nas
constelaes. A atitude de atuar sem inteno, no significa
que nos deixemos arrastar nas constelaes pela arbitrariedade
e pelo acaso. E o atuar sem amor se refere ao domnio da
transferncia e da contratransferncia, e no significa falta de
amorosidade. (SCHNEIDER, 2007).

Uma das proposies No incio desse trabalho era sobre as variantes da


abordagem de Hellinger, sobre como as interpretaes, modificaes, sobre
seus precursores e a forma como interpretado de que forma isso resulta no
processo com o cliente.
Sobre isso Hellinger responde:

Eu no sei como esse trabalho continuar a se desenvolver. Sou


carregado por uma corrente e no sei para onde ela flui.
Tampouco quero saber. No posso verificar o que ocorre l.
Existem tantas novas abordagens de diferentes colegas.
Observo atentamente o que vir a ser. Primeiro no posso mais
compreend-lo intelectualmente e, depois, tampouco posso
dirigi-lo e imaginar para onde conduz. Fiz a minha parte. O resto
ser feito por muitos outros. Difunde-se como quando uma pedra
cai na gua e a gua desenha crculos. A pedra no tem culpa
que a gua desenhe crculos. Assim tambm vejo o mesmo.
(HELLINGER,2005)

Talvez pela indefinio, ou por mostra-se vago em algumas proposies


Hellinger tido com tanta desconfiana. Em alguns momentos suas mensagens
em nada parecem de um mtodo psicoteraputico e aproximam-se realmente de
um esoterismo. O radicalismo da cincia nesse mtodo no existe.
Sempre apresento as verdades como algo que vejo no
momento e que qualquer pessoa tambm pode ver, desde que
esteja centrada no momento. Para mim, a verdade algo que o
momento mostra, indicando atravs dela a direo do prximo
passo. Quando vejo algo assim, eu o digo tambm com toda a
segurana e o coloco prova pelo efeito. Quando algo
semelhante se passa numa outra situao, no invoco a
percepo anterior pois no estou proclamando uma verdade
permanente , mas olho sempre de novo para aquilo que o

47
momento me mostra. Talvez ele me mostre isso desta vez de
forma algo diferente, e ento o digo da maneira como o estou
vendo nesse momento. Mesmo que ento seja diferente e at
mesmo o contrrio do anterior, eu o digo exatamente com a
mesma segurana, porque o momento no me permite outra
coisa. (HELLINGER,2006)

Em suas entrevistas, quando fala sobre regras fixas, Hellinger, afirma no


ter, Sua proposio o momento, ainda que parea dizer uma coisa e numa
outra ocasio dizer outra. Ainda que ocorra contradio, essas sero
contrapostas e nisso reside as possibilidades do mtodo fenomenolgico
Olho cada vez com um novo olhar, porque a verdade de um
momento substituda pela verdade do momento seguinte. Por
essa razo, aquilo que digo s vale para o momento. nessa
focalizao para a verdade do momento que penso quando
chamo meu procedimento de psicoterapia fenomenolgica.
(HELLINGER,2006)

Por ter demorado muito tempo a escrever suas reflexes e seu mtodo,
mesmo estando formatando-o por anos, Hellinger tambm foi questionado no
meio cientifico, o que atribui ao fato de que por algum tempo sentiu que estava
incompleto em alguns detalhes, mas depois se deu conta de que no precisa
dizer tudo, pois o devir faria o resto, afinal o que se revela no poderia ser de
todo mostrado, mesmo porque no h um todo a se mostrar. Hellinger afirma
que Ordens do amor o seu trabalho mais completo, no qual diz tudo se que
h algo de completo h se dizer em Constelao Familiar Sistmica.
Validando o que Hellinger afirma, CAPRA (1987,34) aponta:

H uma teoria surgindo agora que coloca todas as ideias


ecolgicas de que falamos numa estrutura cientfica coesa e
coerente. Ns a chamamos de Teoria dos Sistemas, dos
Sistemas Vivos. Todos os seres vivos, bem como os sistemas
sociais e os ecossistemas. Essa teoria ajudaria muito na
compreenso das cincias que lidam com a vida. Isto cincia,
e muitos cientistas, incluindo alguns prmios Nobel, tm
trabalhado nestas ideias. Isto cincia, mas de um tipo novo.
(CAPRA, 1987:34)

Assegura ainda que:


Em vez de picotar as coisas, ela olha para os sistemas vivos
como um todo. Um cartesiano olharia para uma rvore e a
dissecaria, mas a ele jamais entenderia a natureza da rvore.

48
Um pensador de sistemas veria as trocas sazonais entre a
rvore e a terra, entre a terra e o cu. Ele veria o ciclo anual que
como uma gigantesca respirao que a Terra realiza com suas
florestas, dando-nos o oxignio, o sopro da vida, ligando a Terra
ao cu e ns ao Universo. Um pensador de sistemas veria a vida
da rvore somente em relao vida de toda floresta. Ele veria
a rvore como o habitat de pssaros, o lar de insetos. J se
vocs, polticos, tentarem entender a rvore como algo isolado,
ficariam intrigados com os milhes de frutos que produz na vida,
pois s uma ou duas rvores resultaro deles. Mas se vocs
virem a rvore como um membro de um sistema vivo maior, tal
abundncia de frutos far sentido, pois centenas de animais e
aves sobrevivero graas a eles. A rvore tambm no
sobrevive sozinha. Para tirar gua do solo, ela precisa dos
fungos que crescem na raiz. O fungo precisa da raiz e a raiz do
fungo. Se um morrer, o outro morre tambm.

Para Capra, h milhes de relaes como essa no mundo, cada uma


envolvendo uma interdependncia. A teoria dos sistemas reconhece esta teia de
relaes, como a essncia de todas as coisas vivas. S um desinformado
chamaria tal noo de ingnua ou romntica, porque a dependncia comum a
todos ns, um fato cientfico.
Quando os cientistas dizem que a vida se adapta a um meio ambiente
essencialmente passivo de qumica, fsica e rochas, eles perpetuam uma viso
distorcida, pois a vida, e somente ela efetivamente, fabrica e modela e muda o
meio ambiente ao qual se adapta. O interacionismo entre vida e meio ambiente
que realimenta a vida e a reproduz. Somos assim todos parte do grande todo.

CONCLUSO

Deixou-se claro no incio do trabalho que a atualidade do tema, bem como


a dificuldade de autores sobre o mesmo, exceto o prprio Bert Hellinger, seria
uma dificuldade.
Seu material, apesar de abundante repleto de exemplos, que so os
casos relatados e assim, a interpretao fica bastante restrita prpria ao de
Hellinger. E essa realmente o fenomenolgico no seu sentido mais holstico
em ao
De acordo com Schneider, um dos discpulos de Hellinger, apesar de ser
a teoria mais aceita para explicar as Constelaes, realmente a teoria dos
Campos Morfogenticos de Sheldrake. Entretanto, mesmo ela, s nos fornece,

49
at o momento uma explicao de carter metafrico. Porm, a falta de uma
explicao cientfica para um fenmeno observvel no prova a inexistncia
desse fenmeno.
A abordagem utilizada assim consiste em liberar e direcionar as energias
nos quatro diferentes nveis do ser humano (os de ordem fsica, mental,
emocional e espiritual). O alcance desse equilbrio em todos esses nveis, o
alcance mais profundo do movimento da alma citado por Hellinger.
As proposies iniciais acabam caindo por terra quando se percebe que
muito aqum de um formato filosfico e muito alm de um formato psicoterpico
em sua raiz semntica, a Constelao Familiar ultrapassa as duas e vai alm.
Alcana onde as duas no alcanou ou ainda que no tenha atingido uma
totalidade em termos de respostas, qual a filosofia o fez? Ou qual a linha da
psicoterapia o conseguiu?
O psicoterapeuta em Constelao Familiar prescinde uma formao
acadmica, mas por ter passado em todos os papis, como cliente, como
profissional e como observador, sente-se em casa" nas situaes mais difceis,
poder caminhar por terrenos inspitos, cheios de sofrimento e problemas
emocionais e saber ajudar seu cliente a encontrar um caminho de melhora.
um caminho de desafios que por vezes tem um resultado rpido, outros
um processo mais demorado, mas um caminho de transformao pessoal para
ambos, cliente/psicoterapeuta. Onde o conhecimento prvio deixa-se levar pelos
suaves e tambm estrondosos toques da alma. A alma de ambos se encontram.
Muitas histrias de vida, muitos sistemas, passam pela ao do
psicoterapeuta, fazendo conexes inusitadas entre os eventos e percebendo a
potncia do passado para moldar o que se hoje e a potncia do presente para
construir novas possibilidades de vida.
O cliente aqui, ao reconhecer no seu passado, nos seus padres de
comportamento que o leva a repetir padres, muitas vezes, repetindo os mesmos
erros, vai aprender a reconhecer o "como" do seu comportamento, como voc
age, como se relaciona, como pensa, como sente e vai aprender caminhos para
poder acolher, aceitar e consequentemente transformar estes padres.
especfico esse conhecimento, mas traz a histria das lies seculares
e porque no milenares do conhecimento humano, que ainda que visto com

50
desconfiana nos meios acadmicos, promete abrir portas para uma nova
dimenso de autoconhecimento e de conhecimento de mundo.
Para muitos no passa de uma prtica religiosa pois envolve elementos
como aceitao, perdo, paz interior, todos elementos religiosos. Para outros
uma tentativa de psicoterapia que utiliza uma forma desorganizada e nada
cientfica de psicodrama, medida que deixa fluir sem direcionamento preciso.
No se pode deixar de considerar entretanto que assim como a
Psicanlise que apesar de ter dcadas de aplicao e estudo era (e ainda)
vista com desconfiana, ao ponto de ainda nem ser reconhecida tal como a
Psicologia no Brasil pelos rgos de educao, assim como a homeopatia foi por
anos e ainda vista com desconfiana por parte de alguns mdicos tradicionais,
a Constelao Familiar Sistmica vista em muitos meios como mal elaborada,
e at perigosa quando por exemplo utilizada em pacientes com transtornos
mais severos.
Para alguns ela carece de organizao, mtodo e uma sistematizao,
alm de comprovao de eficcia, tudo isso exigido pela Cincia para receber o
status de mtodo. O fato tambm de que no existe formao exigida como pre
requisito, inclusive formao superior, (o que se supe conferir maior nvel de
conhecimento acadmico e tcnico ao constelador) um ponto desfavorvel
para a credibilidade da terapia na sociedade que falsamente se importa com a
formao profissional e educao.
Mas Bert Hellinger no parece hoje e tampouco pareceu no incio do seu
trabalho se importar com isso. O importante pra ele reside na aceitao do
destino como pre requisito da transformao do sofrimento e da vida. Ou no.
Nesse ponto , nos lembramos da reflexes de Capra que apontavam que
o pensamento racional linear e intelectual trouxe ao homem a um patamar de
entendimento e ao que o levou a locais distantes e at ento inimaginveis,
mas o distanciou da conscincia holstica que decorre de uma intuio de
sistemas no-lineares e que nos trouxe a um progresso predominantemente
racional e intelectual, onde houve por que no dizer uma involuo do ser e
humano e sua conscincia perante o mundo , perante si mesmo e perante o
outro. O universo comea a se parecer mais com um grande pensamento do
que com uma mquina. (Capra,1997)

51
A Constelao Familiar ao resgatar a histria do homem e de seu sistema,
resgata tambm essa possibilidade de ao possibilitar o conhecimento de sua
ancestralidade, o sentir do outro que vem a si, aceitar o que e entender o que
pode ser mudado. Afinal, um campo morfogentico ou sistema s se modifica
quando algo vindo de fora interfere e introduz uma ao.
A Constelao um momento rpido dessa interferncia, porm
duradoura. As terapias tradicionais por anos, ao invs de tratar os pacientes, que
esto enfermos, concentraram-se no tratamento de suas doenas. Perderam de
vista a importante distino entre os dois conceitos. Ao tratar o paciente a
Constelao Familiar vai na raiz daquilo que est oculto s assim podendo
debelar a doena, o fator que gera a desordem.
A adeso indiscriminada ao tratamento aloptico justamente para no
haver confrontos com o eu ou com o passado, com aquilo que est oculto. As
doenas vo se proliferando do corpo, na mente, moldando os comportamentos,
agravados sim com o ambiente, mas com toda uma histria ancestral de culpas
e medos, numa autoflagelao que s perpetua na famlia.
Conclui-se aqui alertando que a energia de mudana inexorvel.
Indesejada por uns, esperada por outros, mas certa. O mtodo de Constelao
Familiar est em desenvolvimento e traz em si um contnuo processo de
autoconhecimento imerso no caldo de sistemas familiares trazidos a si. Passvel
de erros, com muitos acertos, mas enfim muitas possibilidades de ajuste e de
funcionamento. a impulso da ordem. a ordem do amor em ao.
Vrios relatos aps as constelaes familiares mostram em comum
pessoas relatando grandes mudanas na vida. Decerto ainda no se pode, pelo
menos do ponto de vista cientfico, estabelecer uma relao direta entre o que
tratado na constelao e essas mudanas. Contudo, as mudanas existem,
esto a podem ser observadas e descritas. Os campos mrficos so campos
que aprendem. Algo entra em ordem e as mudanas se processam.
Nas ainda sero necessrias muitas pesquisas para tornar objetiva as
informaes sobre os resultados das constelaes familiares em todos os tipos
de doenas, transtornos, dificuldades.
.

52

Referncias

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Rebuilding the Human Brain, New York, W W Norton
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Attachment and the Developing Social Brain, New York, W W Norton
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6 - Gabbard, A. (2001) Empirical Evidence and Psychotherapy: A Growing
Scientific Base. The American Journal of Psychiatry, Volume 158(1), 1-3)
7 - Hanns, L A (2004) Regulamentao em Debate. Psicologia: Cincia e
Profisso - Dilogos, ano 1, vol 1, p 6-13
8- Hendges. Antonio Silvio A teoria dos campos mrficos - artigo
http://escoladeredes.net/profiles/blogs/a-teoria-dos-campos-morficos,disponvel
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Interact to Shape Who We Are,New York, The Guilford Press
10-Shedler, Jonathan (2010). The Efficacy of Psychodynamic Psychotherapy.
American Psychologist, Vol. 65, No. 2, 98109

55
ANEXOS

Lucy de Arajo Lopes (Espao de Renascer), Carlos Alberto de Frana


Rebouas Junior e Bernd Isert (Metaforum International)
Figura 1

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Carlos Alberto de Frana Rebouas Junior, Dra. Dagmar Ramos, Maurice Albert Jacoel.
Figura 2

Maurice Albert Jacoel e Carlos Alberto de Frana Rebouas Junior.


Figura 3

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Carlos Alberto de Frana Rebouas Junior e Mimansa Erika Farny.


Figura 4

Bernd Isert (Metaforum International) e Carlos Alberto de Frana Rebouas Junior.


Figura 5

58

Carlos Alberto de Frana Rebouas Junior e Lorenz Wiest (www.lorenz-wiest.com)


Figura 6

Carlos Alberto de Frana Rebouas Junior e Joachim Vieregge.


Figura 7

59

Figuras para atendimento individual: MIMs.


Figura 8

Figuras para atendimento individual: Playmobil.


Figura 9

60