Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
SOFIA
Verso eletrnica
42
Introduo
Na segunda parte da Fenomenologia do Esprito Hegel aborda o carter da conscincia-de-si
enquanto autorreferncia e autoconstitutio. Hegel ir tematizar a descrio desta conscincia-de-si
em um contexto prtico, visto que a primeira parte (Conscincia) tratava da relao apenas terica da
conscincia com o objeto e o mundo (e pode ser compreendida como uma crtica ao empirismo
ingnuo e, ao fim, ao formalismo kantiano, no terceiro captulo intitulado Fora e Entendimento
Na sua experincia a conscincia encontra a si mesma como constituidora do objeto e do mundo,
encontrando por fim o seu entendimento referncia a Kant e aqui mesmo ela entra no mundo dos
conceitos e trabalha a distino entre fenmeno e coisa-em-si. A verdade agora ela mesma, pois ela
que pe o objeto enquanto determinao sua. Tem neste momento a si mesma como objeto. Este
captulo busca abordar o carter da relao da conscincia-de-si consigo mesma, de uma maneira a
princpio enigmtica. O objetivo deste trabalho justamente esclarecer esta passagem. Para tanto
seguiremos um cronograma histrico, para buscar as referncias no explicitadas no texto de Hegel, e
compreender acima de tudo o carter crtico desta passagem (muito mais do que descrio da sua
prpria concepo). Entendemos a Fenomenologia do Esprito como um caminho constitutivo-crtico:
pela descrio da experincia que a conscincia faz, Hegel descreve o verdadeiro caminho teleolgico
para o saber absoluto ou para o surgir do Esprito. Neste caminho sero abordadas concepes
filosficas e seu movimento de superao, e aqui reside o carter crtico da obra.
Desta forma, na primeira parte da conscincia-de-si, Hegel est em dilogo crtico com Fichte,
e nosso objetivo maior ser explicitar esta crtica para entendermos que Hegel pensa ser insuficiente,
para uma abordagem tica, a centralidade moral no sujeito; em outros termos, o problema abordado
aqui o do solipsismo. Enquanto ele no parece ter maiores problemas para se defender diante da sua
posio terica, o mesmo no acontece quando passamos para o mbito prtico. O abismo que separa
um sujeito do outro, e o prprio sujeito do mundo, dever ser transposto, para assim a Filosofia
superar, junto com isto, a ciso entre tica e poltica. Hegel coloca aqui a figura da conscincia-de-si
como uma figura que representa a concepo fichteana de ego (transcendental). A mediao desta
conscincia consigo mesma e sua inevitvel relao de alteridade, necessria para sua
43
autoconstituio, levar a conscincia-de-si a buscar a sua afirmao em seu ser outro, que no pode
ser simplesmente a duplicao dela mesma. O tema principal que reger nosso raciocnio ser ento o
da alteridade e o do reconhecimento, em uma abordagem intersubjetiva pr-social. Os principais
conceitos sero o de conscincia-de-si como desejo, o lugar da vida e enfim, o lugar do trabalho como
objetificador da conscincia, quando sua ao concreta no mundo poder ser experienciada para si
mesma como sua atividade, podendo levar assim a conscincia-de-si a superao da sua ciso com o
mundo, dada no incio.
Nosso cronograma consistir no seguinte: na primeira parte devemos abordar o bsico da
concepo fichteana de ego, e o surgimento dos conceitos de Aufforderung (exigncia) e Anerkennung
(reconhecimento). Estas questes so importantes para a abordagem crtica hegeliana, e as
explicitaremos apenas para fins de compreendermos Hegel. A segunda parte dever esclarecer como a
obra Fenomenologia do Esprito deve ser interpretada, salientando nesta descrio a diferena entre a
conscincia que experimenta a sua prpria vivncia (atitude natural) e o filsofo que de fora observa e
descreve esses eventos tendo em mente os conceitos lgicos e a teleologia da manifestao da razo
(Esprito) no mundo atravs da mediao dialtica. Na terceira e ltima parte, finalmente, tendo em
mente o que j ter sido exposto, buscaremos concretizar uma leitura da passagem da conscincia-desi at a relao de dependncia e independncia, ou senhor escravo.
Cf FICHTE. Resenha do Enesidemo. In: BECKENKAMP, Joosinho. Entre Kant e Hegel. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004, p. 67-100.
44
encontraramos a forma pura do conhecimento. Mas no claro que isto seja possvel. Assim (alm do
problema dos juzos sintticos a priori, muito dubitveis) a razo no tem sua legitimidade para
legislar sobre seu prprio uso, pois ela mesma est alm das suas possibilidades de conhecimento
(segundo o que ela prpria legislou). Diante destes problemas, Reinhold buscou superar a ciso
sujeito-objeto e fundar todo o conhecimento filosfico por sobre a representao. Seu projeto falha,
mas Fichte ser mais caprichoso em seu intento.
Aos poucos vai ruindo a esperana de encontrar um fundamento primeiro para toda a filosofia:
o projeto cartesiano dado como vencido. Desta maneira que tanto Fichte quanto Hegel valorizaro o
carter mediador da conscincia e da formao do conhecimento, em contraposio ao saber imediato
do fundacionismo subjetivista. Hegel levar ao extremo esta objeo e montar seu sistema como
justificao holista do conhecimento tomando a mediao como a caracterstica essencial da razo.
Fichte compreender a conscincia no como uma substncia (como uma res cogitans de Descartes),
mas como atividade que pe a si mesma e pe o objeto. O carter de atividade agora o que define a
conscincia, e ela mesma forma seu conhecimento e se constitui pela sua prpria atividade. Fichte
compreender que no h nada no ego a no ser seus atos, e o prprio ego no nada mais que a ao
revertida para si mesma. Este ego, no sendo substancial ou ontolgico, antes hipottico. Diferente
de Kant, o transcendental no constitutivo de objetos3. Assim a prpria constituio terica da
conscincia jogada simultaneamente para o mbito da prtica. A doutrina da cincia pode ser
compreendida como um idealismo crtico. Quanto a egoidade de Fichte, em contraposio
concepo representacional de Reinhold, Klotz diz:
Fichte defende [...] [que] a auto-referncia originria do sujeito prrepresentacional, e subjaz a todo o seu representar.[...] um sujeito, ao referir-se a si
mesmo, constitui a si mesmo como sujeito. A auto-referncia originria do sujeito
seria ento auto-constituio, e no auto-representao. Assim, no carter autoconstituinte que consiste a natureza do sujeito, a egoidade 4.
Na Doutrina da Cincia de 1794, Fichte trata de trs princpios lgicos para a conscincia ou
ego, como momentos constitutivos: o primeiro a identidade do ego, o Eu sou Eu. Aqui
determinado o ego como infinito ou totalidade. Assim, segue-se o segundo: o Ego pe a diferena, ou
dito de outro modo, o Ego pe o no-Ego. Assim a conscincia ainda mantm-se como totalidade,
sendo tudo aquilo que no ela dependente ainda dela. Porm, ao haver algo que no ela (ainda que
dependente dela para ser posto), h uma limitao do prprio ego, e assim ele encontra sua finitude.
Ento o terceiro princpio : o no-ego determinando o ego finito o saber terico; o ego finito
determinando o no-ego a ao intencional (entramos no mbito prtico). Como conciliar agora a
infinitude do primeiro princpio com a finitude do terceiro? Isto deve ser resvolvido no mbito prtico,
e para tanto Fichte introduz o conceito de ego como esforo. A experincia do objeto restringe a
liberdade, e o ego enquanto esforo no deve aceitar que deva ser assim5. A questo aqui a
justificao da liberdade do ego. Esta abordagem leva ao ego absoluto, que constante luta contra
tudo que se lhe ope. Isto ser tematizado por Hegel, como veremos no ltimo captulo. Devemos
manter em mente esta formulao para compreendermos melhor o que seguir com Hegel.
O conceito de experincia na Crtica da Razo Pura muito restrito, e no d conta de
experincias no cognitivas (como a esttica, a moral, e a religiosa), visto que ele busca apenas
justificar o que ele entende por conhecimento cientfico. A liberdade no pode ser conhecida e no
passa de um mero postulado. A razo d leis a si mesma porque ela acredita ou se postula como livre,
mas ela mesma no pode conhecer sua liberdade. Mas como pode esta liberdade, apenas postulada ou
procedimental, se concretizar? Para responder aos problemas da questo prtica, Fichte buscou
incorporar no mundo da vida o sujeito transcendental kantiano. Assim ele deixa de ser meramente
terico, a priori, para ser histrico e socialmente constitudo. Porm seu estar no mundo um saber
lidar com contingncias da sua liberdade de ao e simultaneamente estar preso em seu corpo, em uma
cadeia fsico-causal. Fichte no aceita o dualismo kantiano, e justamente por isso esta questo ser
3
Cf. WILLIAMS, Robert R. Recognition: Fichte and Hegel on the other. New York: State University of New
York Press, 1992, p. 36-40. Traduo do autor.
4
KLOTZ, Hans Christian. Subjetividade no idealismo alemo. In: Revista Inquietude, Goinia, vol. 1, n. 1, p.
145-162, jan./jul. 2010, p. 149.
5
REDDING, Paul. Traduo do autor.
45
Cf. WILLIAMS, Robert R. Recognition: Fichte and Hegel on the other. New York: State University of New
York Press, 1992, p. 10. Traduo do autor.
7
KLOTZ, Hans Christian. Subjetividade no idealismo alemo. In: Revista Inquietude, Goinia, vol. 1, n. 1, p.
145-162, jan./jul. 2010, p. 152-3.
46
sensvel sem tambm imputar a mesma eficcia a outros, e assim sem tambm pressupor a existncia
de outros seres racionais finitos fora de si mesmo8. e (2) um ser racional no pode pr a si mesmo
como indivduo sem atribuir a si mesmo um corpo material, para onde tambm atribuir um corpo a si
mesmo requer simultaneamente pr isto como estando sobre influncia de uma pessoa fora dele9.
Aqui entram os importantes conceitos de Aufforderung (daqui em diante, exigncia) e
Anerkennung (reconhecimento), que esto intrinsecamente ligados.
O ego precisa ser reconhecido como ser livre e racional para se tornar um agente autodeterminado no
mundo, e para tanto ele precisa do outro. Ele precisa, antes de tudo, ser reconhecido, mais do que
reconhecer. Sua chamada para a ao enquanto ser livre e racional a exigncia ou chamado de
outro. Assim, ao convocar-me como ser livre e racional, ao chamar-me para deliberar sobre a ao, o
outro abre a esfera de possibilidades para a escolha. Porm esta exigncia pressupe que o outro me
reconhea como ser livre e racional, para assim chamar-me realizao desta liberdade. Este
reconhecimento e esta exigncia so condies de possibilidade para o direito. Apenas atravs deles a
conscincia (ou o ego) pode abrir a possibilidade de ao autnoma no mundo com os outros, e assim
o outro e o reconhecimento que ele me d como ser livre e racional so constitutivos da liberdade do
ego. A exigncia, Fichte sustenta, essencialmente algo que abre a possibilidade de recusa, de no
agir, de dizer no, de negao10.
Mas como aconteceria este reconhecimento do outro perante o si? Parece este ser um problema que
ser abordado por Hegel, ou seja, nos nveis de liberdade da conscincia, ela precisa ser reconhecida
como independente e livre, mas no seu foco reconhecer o outro. Sobre esta relao, Bernstein
coloca:
Exigncias envolvem a produo de um signo no natural de algum tipo
(lingustico ou no lingustico), um signo cujo carter fundamental o de ser
intencionalmente produzido a fim de que outro responda intencionalmente a ele, e
que aquele a que foi endereado responda com base de ser invocado a responder e
faz-lo de maneira que permita o exigente original entender que a resposta dada
intencionada como uma resposta convocao original 11.
Isto parece exigir uma comunicao pr-lingustica. Mas como isto ocorre em Fichte uma
questo que no ser abordada neste trabalho. Nossa exposio sobre estes conceitos de Fichte tem a
inteno de esclarecer o texto de Hegel. Assim Fichte pode ser melhor identificado na passagem que
comentaremos na ltima parte deste trabalho. Antes disto, colocaremos alguns pressupostos bsicos da
Fenomenologia do Esprito, de maneira que seu carter crtico com relao a diversas concepes
filosficas (no diretamente explicitadas nesta obra) fique claro, assim como tambm este carter
crtico parte constituinte da explicitao da prpria posio de Hegel.
FICHTE. Foundations of Natural Right apud BERNSTEIN, Jay. Recognition and Embodiment. In: HAMMER,
E. (org). German Idealism: contemporary perspectives. London: Routledge, 2007, p. 183. Traduo do autor.
9
BERNSTEIN, Jay. Recognition and Embodiment. In: HAMMER, E. (org). German Idealism: contemporary
perspectives. London: Routledge, 2007, p. 184. Traduo do autor.
10
Ibid. p. 187.
11
Ibid. p. 188.
47
forma de saber que procurar negar o absoluto mostrar-se- por hiptese refm
de incoerncias internas12.
12
48
tem a si mesma como objeto: sem dvida, a conscincia tambm nisso um ser-outro, isto : a
conscincia distingue, mas distingue algo tal que para ela ao mesmo tempo um no diferente17.
Nesta diferena a conscincia encontra em si mesma sua alteridade (uma espcie de alteridade lgicocognitiva): Com efeito, o Em si a conscincia, mas ela igualmente aquilo para qual um Outro18.
O sujeito tem como objeto a ele mesmo (do sentido do sujeito para o objeto), e do lado do objeto (que
para um outro) ele algo para si mesmo (para o sujeito, aqui do ponto de vista do objeto para o
sujeito).
Ao caracterizar o surgimento da conscincia-de-si, Hegel afirma a superao (Aufheben) dos
momentos anteriores, que se mantm como experincia que a conscincia fez. Mas de fato, porm, a
conscincia-de-si a reflexo, a partir do ser do mundo sensvel e percebido; essencialmente o
retorno a partir do seu ser-outro19. Aqui a alteridade j posta como diferenciao que a prpria
conscincia faz na sua experincia de objetos. Nessa sua reflexo, a prpria diferena suprassumida,
o Eu tautolgico, e a prpria diferena o outro. A diferena no tem ser, pois o ser para a
conscincia-de-si apenas sua identidade (unidade no diferenciada).
Por isso, o mundo sensvel para ela um subsistir, mas que apenas fenmeno, ou
diferena que no tem em si nenhum ser. Porm essa oposio, entre seu fenmeno e
sua verdade, tem por sua essncia somente a verdade, isto , a unidade da
conscincia-de-si consigo mesma. Essa unidade deve vir-a-ser essencial a ela, o que
significa: a conscincia de si desejo em geral20.
Por isso, o mundo sensvel para ela O que significa que a conscincia-de-si desejo em geral?
Devemos ressaltar duas coisas: primeiro, o termo em geral designa a caracterstica deste desejo
puro, que no tem nenhum contedo determinado. Segundo, ressaltamos a identidade da
conscincia-de-si com este desejo puro. Afirmar isto colocar a conscincia-de-si, para quem no tem
nenhum ser o mundo, como atividade indiferente ao mundo. O desejo no uma caracterstica
meramente cognitiva da conscincia-de-si (como a alteridade em um primeiro momento), mas j
uma categoria que inclui a conscincia-de-si no mundo da ao. seu estmulo geral. Esta formulao
lembra bastante a ideia de Fichte do ego como esforo.
Nesta dialtica reflexiva, o prprio objeto reflete em si mesmo. Assim surge aqui a categoria
de vida:
Para ns, ou em si, o objeto que para a conscincia-de-si o negativo, retornou
sobre si mesmo, do seu lado; como do outro lado, a conscincia tambm. Mediante
esta reflexo sobre si, o objeto veio a ser vida. O que a conscincia-de-si diferencia
de si como essente no tem apenas, enquanto posto como essente, o modo da
certeza sensvel e da percepo, mas tambm Ser refletido sobre si; o objeto do
desejo imediato um ser vivo 21.
Ibid.
Ibid.
19
Ibid. p. 136.
20
Ibid. p. 136.
21
Ibid. p. 137.
18
49
Agora a conscincia-de-si deve encontrar outra conscincia-de-si que negue a si mesma para
afirmar a sua independncia. Este movimento a busca pelo reconhecimento, mas para tanto deve
encontrar outra conscincia-de-si, ou seja, um algo que seja desejo, negao e busca por
independncia. Para provarem uma outra tanto sua independncia quanto sua identidade (enquanto
conscincia-de-si), devem mostrar uma a outra que uma o que a outra tambm : desejo e negao.
Assim as conscincias entraro em uma luta pelo reconhecimento, e para provar sua independncia
devem passar por uma luta de vida ou morte (para provar sua total independncia a qualquer esfera
exterior, do mundo). Porm, apenas quando uma reconhece-se a si como dependente da vida, que o
22
Ibid.
Ibid.
24
Ibid, p.140.
25
Ibid. p. 141.
26
Ibid.
23
50
outro (que vence a luta) reconhecido como independente. Entramos assim na relao entre senhor e
escravo.
As conscincias so agora conscincia-de-si viva, pois pela mediao do desejo se
dissolvem no mundo da vida. O que significa agora que esta alteridade no mais aquela inerente ao
cognitivo to somente, nem uma relao imediata com o mundo (atravs do desejo), mas uma
relao entre duas conscincias com corpos e humanidades presentes. Porm este estgio ainda parece
ser pensado como pr-social. Entramos assim na abertura para a intersubjetividade, e assim, para o
Esprito em seu primeiro aparecimento.
Para ns, portanto, j est presente o conceito de Esprito. Para a conscincia, o que
vem a ser mais adiante, a experincia do que o Esprito: essa substncia absoluta
que na perfeita liberdade e independncia de sua oposio a saber, as diversas
conscincias-de-si para si essentes a unidade das mesmas: Eu, que Ns, Ns
que Eu27.
Este percurso para o Esprito, e para o mbito social, s pode acontecer atravs da progresso
das diferenciaes que a conscincia faz. Para sair do seu autocentramento, do seu ego absoluto, a
conscincia-de-si precisa encontrar sua finitude: assim, na luta pelo reconhecimento, o que perde (que
se torna escravo) encontra sua finitude diante do medo da morte. Atravs do reconhecimento da sua
dependncia do senhor (este independente, mantm-se ainda como ego fichteano), a conscincia-desi escrava suprime seu desejo. Para realizar o desejo do senhor ela atua como mediadora: assim
trabalho no mundo, e encontra nele sua prpria atividade, sem consumir e aniquilar os objetos levada
pelo desejo. O trabalho aparece ento como a maneira da conscincia se objetificar no mundo,
encontrar sua atividade, encontrando assim a si mesma em sua objetificao mais plena. O trabalho ,
por fim, o estgio superior atravs da relao do objeto com a negao do desejo.
A relao com Fichte aqui latente, mas resta-nos refletir: o senhor a figura (que no
encontra sua liberdade porque mantm seu autocentramento e depende do escravo) que representa a
posio fichteana, ou a posio de Fichte incluiria tambm uma abertura para uma relao de
transformao da prpria manifestao enquanto desejo (esforo)? aqui diferente, e o quanto, a
posio de Fichte quanto maneira da conscincia-de-si encontrar sua finitude e nela, sua liberdade?
Acredito que a mediao pelo trabalho um pensamento prprio de Hegel, portanto aqui est presente
uma crtica Fichte, e sua teoria mantm a conscincia fechada, representada pela figura do senhor.
27
Ibid. p. 142.
51
Bibliografia
Bibliografia primria:
BECKENKAMP, Joosinho. Entre Kant e Hegel, Porto Alegre: EDIPUCRS,
2004.
HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das Cincias Filosficas em compndio. 3 volumes.
Traduo de Paulo Meneses. So Paulo: Loyola, 1995.
HEGEL, G. W. F. F e Saber. traduo Oliver Tolle. So Paulo: Hedra, 2007.
HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito.Traduo Paulo Meneses. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.
HEGEL, G.W.F. Princpios de La Filosofa Del Derecho. Traducion Juan Luis Vermal. Buenos Aires:
Editorial Sudamericana, 1975.
KANT, Immanuel. Critica da Razo Pura. 2 vol. Traduo Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger.
So Paulo: Nova Cultural, 1991.
KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Traduo Paulo Quintela. Lisboa:
Edies 70, 2007.
Bibliografia secundria:
DA SILVA, Luis Henrique Vieira. O desejo e seu outro. In: Revista Eletrnica de Estudos Hegelianos.
Ano 6, n.10, 2009: 46-59.
KLOTZ, Hans Christian. Subjetividade no idealismo alemo. In: Revista Inquietude, Goinia, vol. 1,
n. 1, p. 145-162, jan./jul. 2010.
LUFT,
Eduardo.
A
Fenomenologia
como
<In:http://www.hegelbrasil.org/rev04a.htm> acesso em 03/06/2010
Metaepistemologia.
LUFT, Eduardo. Para Uma Crtica Interna ao Sistema de Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995.
REDDING, Paul. Fichtes Role in Hegels Phenomenology of Spirit, Chapter 4. In: <http://wwwpersonal.arts.usyd.edu.au/paureddi/Redding_Hegel-Fichte.pdf> ltimo acesso em 08/06/2010.
ROSEN, Stanley. G.W.F. Hegel: an introduction to the science of wisdom. South Bend, Indiana: St.
Augustines Press, 2000.
ROSENFIELD, Denis L. Como se pode falar da vida em Hegel? In: Controvrsia. V.4(2). 2008: 01-12
STERN, Robert. Hegel and the Phenomenology of Spirit. London: Routledge, 2002.
TIMMERMANS, Benot. Hegel. Traduo Tessa Moura Lacerda. So Paulo: Estao Liberdade,
2005.
TAYLOR, Charles. Hegel e a sociedade moderna. Traduo Luciana Pudenzi. So Paulo: Loyola,
2005.
UTTEICH, Luciano Carlos. A Exigncia da Fundamentao do Sistema da Filosofia Transcendental
Sob o Princpio Absoluto do Ich Bin Em J. G. Fichte. Tese de doutorado. Porto Alegre: PUCRS,
2007
52
WILLIAMS, Robert R. Recognition: Fichte and Hegel on the other. New York: State University of
New York Press, 1992.