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(Av. Professor Lcio Martins Rodrigues, travessa 4, bloco 3, Cidade

Universitria So Paulo, SP)

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Graduao em Histria pelo Centro Universitrio Fundao Santo Andr;
Especializao em Cincias Sociais - "Economia-Mundo, Arte e Sociedade"
pela mesma instituio e Mestrando no programa de Ps-graduao em
Cincias Sociais na UNESP de Marlia. Tem se debruado nos estudos
sobre as bases ideolgicas do racismo, com enfoque no pensamento de
Arthur de Gobineau e Francis Galt on. No Brasil, estuda o pensamento
conservador concatenando com a ideologia do racismo com nfase nas
ideias de Nina Rodrigues, Euclides da Cunha, Oliveira Vianna e Renato
Kehl. Ministra cursos sobre a construo do racismo na sociedade brasileira
para educadores, lideranas comunitrias e educadores populares
abordando as lutas dos movimentos de resistncias ao escravismo desde o
trabalho compulsrio at a consolidao do trabalho livre, com enfoque na
formao do movimento negro brasileiro a partir da dcada de 1930 at
1970. Alm de abordar a questo tnico/racial busca difundir a importncia
do ensino da Histria da cultura africana e afro-brasileira no currculo
escolar (Lei 10.639/03).)

O racismo como arma de dominao

Clvis Moura Revista Princpios. EDIO 34, AGO/SET/OUT, 1994, PGINAS 28,
29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38

Grupos de Estudos Africanidades Grupo KILOMBAGEM

Ao longo da histria, o racismo foi a justificao dos privilgios das elites e dos
infortnios das classes subalternas. Agora ele se renova como instrumento de
dominao

Sobre o racismo um dos temas mais polmicos, instigantes e inesgotveis do mundo

moderno, concentram-se opinies contraditrias, que discutem em vrios nveis, as
consequncias de sua prtica. A discusso sobre as diversas formas de sua atuao,
significado e funo vem sempre acompanhada de uma carga emocional, o que demonstra
como a polmica que se monta em torno de seu significado transcende em muito as
questes acadmicas, para atingir um significado mais abrangente, da ideologia de
dominao. Somente admitindo o papel social, ideolgico e poltico do racismo poderemos
compreender sua fora permanente e seu significado polimrfico e ambivalente.

Apenas desta forma poderemos compreender por que se trata de um conceito to polmico
e, tambm, por que em determinados contextos polticos e momentos histricos o racismo
adquire tanta vitalidade e se desenvolve com tanta agressividade: ele no uma concluso
tirada dos dados da cincia, de acordo com pesquisas de laboratrio que comprovem a
superioridade de um grupo tnico sobre outro, mas uma ideologia deliberadamente
montada para justificar a expanso dos grupos de naes dominadoras sobre aquelas reas

por eles dominadas ou a dominar. Expressa, portanto, uma ideologia de dominao, e

somente assim pode-se explicar a sua permanncia como tendncia de pensamento. V-lo
como uma questo cientfica cuja ltima palavra seria dada pela cincia plena
ingenuidade, pois as concluses da cincia condenam o racismo e nem por isso ele deixa de
desempenhar um papel agressivo no contexto das relaes locais, nacionais e
internacionais.

O racismo tem, portanto, em ltima instncia, um contedo de dominao, no apenas

tnico, mas tambm ideolgico e poltico. por isso ingenuidade, segundo pensamos,
combat-lo apenas atravs do seu vis acadmico e estritamente cientfico, uma vez que ele
transcende as concluses da cincia e funciona como mecanismo de sujeio e no de
explicao antropolgica. Pelo contrrio superpe-se a essas concluses com todo um
arsenal ideolgico justificatrio de dominao.

/DSRXJHXPGRVWHyULFRVGL]LD(VWRXFRQYHQFLGRGHTXHQRSUy[LPRVpFXORPLOK}HVGH
homens se mataro por um ou GRLVJUDXVGRtQGLFHFHIiOLFR,VVRIRLHVFULWRHP2
que esse terico do racismo queria expressar eufemisticamente que a humanidade
travaria a maior guerra de sua histria e que as diferenas raciais seriam um dos pretextos
ideolgicos de que os agressores lanariam mo para justificar a conquista de territrios
colonizveis.

uma constante o trao antropolgico estar embutido na crista da ofensiva racista de

dominao. Com isso no queremos dizer que toda antropologia racista. Pelo contrrio.
Mas o que acontece que a divulgao que se faz dessa cincia, especialmente para a
opinio pblica leiga, nesse sentido. A expresso de Lapouge teve contestadores, mas o
que se viu foi a florescncia progressiva dessa posio no final do sculo XIX e incio do
sculo XX, a ponto de fazer com que milhes de pessoas dela compartilhassem. O racismo
um multiplicador ideolgico que se nutre das ambies polticas e expansionistas das
naes dominadoras e serve-lhe como arma de combate e de justificativa para os crimes
FRPHWLGRVHPQRPHGRGLUHLWRELROyJLFRSVLFROyJLFRHFXOWXUDOGHUDoDVHOHLWDV+i
tambm o racismo interno em vrias naes, especialmente nas que fizeram parte do
sistema colonial, atravs do qual suas classes dominantes mantm o sistema de explorao
das camadas trabalhadoras negras e mestias.

Com a montagem do antigo sistema colonial e a expanso das metrpoles colonizadoras,

esse racismo se desenvolveu como arma justificadora da invaso e da domnio das reas
FRQVLGHUDGDVEiUEDUDVLQIHULRUHVVHOYDJHQVTXHSRULVVRPHVPRVHULDPEHQHILFLDGDV
com a ocupao de seus territrios e a destruio de suas populaes pelas naes
FLYLOL]DGDV

O racismo larval que encontramos em todos os povos antes da aventura colonialista passa a
revestir-se de uma roupagem cientfica a ser manipulado como se cincia fosse. No
particular podemos dizer que o racismo moderno nasceu com o capitalismo. Referimos-nos
ao racismo como o entendemos modernamente, o qual procura justificar a dominao de

um pRYRQDomRRXFODVVHVREUHRXWUDLQYRFDQGRDUJXPHQWRVFLHQWtILFRV$QWHVGR
DSDUHFLPHQWRGRFDSLWDOLVPRDVWHQWDWLYDVIHLWDVSDUDMXVWLILFDUDGRPLQDomRHXURSpLD
sobre os indgenas eram fundadas em crenas sobrenaturais. Como os europeus eram
cristos, ao contrrio dos povos submetidos, nada mais lgico e natural de que o Deus todo-
poderoso dos cristos recompensasse os seus adeptos. Os donos de escravos negros podiam
inclusive justificar a escravido em uma passagem do Velho Testamento, no qual se l que
os filhos de Cam foram condenados a ser lenhadores e aguadeiros. Obviamente, essas
razes sobrenaturais logo comearam a perder seu valor e em seguida os brancos
imaginaram outras justificativas mais de acordo com a natureza. A doutrina da seleo
natural e da sobrevivncia do mais apto foi um argumento que veio a calhar. A rapidez com
que esse conceito puramente biolgico chegou a dominar em todos os campos e atividades
do pensamento europeu nos d a idia da necessidade urgente que se precisava para
justificar a dominao. Nessa teoria universalmente aceita, a dominao europia
encontrou a forma de justificar-se que estava procurando. J que os brancos haviam
conseguido mais xito que as outras raas, tinham de ser, per si, superiores a ela. O fato de
que essa dominao tinha data muito recente foi justificado alegando-se que o europeu
mdio no tinha perspectiva mundial, assim como os outros argumentos que procuravam
demonstrar que as raas restantes ocupavam na realidade uma posio inferior na escala da
HYROXomRItVLFD

exatamente nesta confluncia do capitalismo com as doutrinas biolgicas da luta pela

YLGDHDVREUHYLYrQFLDGRPDLVDSWRTXHRUDFLVPRVHDSUHVHQWDFRPRFRUUHQWHFLHQWtILFD
Surge, ento, a idia de raa como chave da histria. Ela aparece exatamente na Inglaterra
com Robert Knox (Races of Men, 1850) e na Frana com Arthur de Gobineau (Essai sur
OLQpJDOLWpGHVUDFHVKXPDLQHV3DUD$ODQ'DYLHV
GRSULPHLURVXUJLXRPLWRGRJrQLRUDFLDOVD[mR mais tarde anglo-saxo e do ltimo
surgiu o mito do gnio racial ariano; mas ambos os mitos eram variantes do tema geral da
superioridade branca europia sobre os no-brancos. Sua gnese foi poltica. Knox
procurava provar que o homem saxo era democrata por natureza e por isso o futuro
dominador da terra. Gobineau, por outro lado, no gostava da democracia e procurou
provar que seu surgimento era um sinal certo de decadncia e da morte iminente da
civilizao. Em ambos os casos as raas no-brancas eram relegadas a uma posio inferior
como smbolos dos elementos primitivos e no-FULDWLYRVQDQDWXUH]DKXPDQD

Deduz-se, portanto, sem muito esforo, que o racismo pode ser considerado da forma
como o entendemos atualmente um dos galhos ideolgicos do capitalismo. No por acaso
ele nasceu na Inglaterra e na Frana e depois desenvolveu-se to dinamicamente na
Alemanha. O racismo atualmente uma ideologia de dominao do imperialismo em escala
planetria e de dominao de classes em cada pas particular.

Desta forma explica-se o sistema colonial e o pilar de seu xito: de um lado, exterminar as
populaes autctones das reas ocupadas e, de outro, justificar o trfico negreiro com a
frica, um dos fatores mais importantes da acumulao capitalista nos pases europeus. As
populaes autctones no tinham direito aos territrios onde viviam por serem primitivas;

e s africanas, que j sofriam a maldio bblica de Cam, juntava-se agora seu atraso
biolgico, sua semelhana e proximidade com os mais primitivos espcimes da raa
humana, quer dizer, eram antropides que se desviaram de sua rvore genealgica. Com
isso, o chamado processo civilizatrio tinha o respaldo da cincia. A afro-Amrica, que
compreendia, no sculo XVIII, o Caribe (Antilhas, Guianas), e grande parte da Amrica
espanhola continental (costa do Peru, partes do que so hoje a Venezuela e a Colmbia) j
estavam inteiramente dominadas, e a justificativa para a sua dominao era a mesma: a
incapacidade inata (biolgica) que os nativos tinham para se civilizarem.

Toda essa populao nativa ou compulsoriamente trazida da frica fazia parte de uma
massa sem histria, sem mscara, sem cultura, sem moral e sem perspectiva civilizatria.
J no incio do sculo XIX os tericos racistas substituram as explicaes um pouco vagas
SRUH[SOLFDo}HVFLHQWtILFDVFRPRMiIRLGLWRHQTXDQWRDVGHPDLViUHDVGDVLDIULFDH
Oceania eram ocupadas com o mesmo pretexto.

Foi a poca urea da antropometria, quando Gobineau, Ammon, Broca, Levi e Quatrefages
desenvolviam pesquisas no sentido de saber se os habitantes das cidades eram superiores
(por questes biolgicas) aos camponeses pela sua capacidade craniana; se os nrdicos
eram superiores aos alpinos ou, como queria Levi, se os mediterrneos eram superiores a
RXWUDVUDoDVHXURSias.

Tais concluses eram baseadas em pesquisas histricas; na mensurao de crnios e

esqueletos; na medio de ndices ceflicos, e na capacidade craniana de cada grupo
pesquisado. Tudo isso, no entanto, representava, em ltima instncia, as contradies e os
conflitos das naes europias em luta pela dominao continental. Convm notar que
alguns deles, como o caso de Gobineau, chegaram s suas concluses antes de terem lido
A origem das espcies, de Darwin, que surgiu em 1859 e deu novo alento a essas hipteses
FRPDVXDWHRULDGDVREUHYLYrQFLDGRPDLVDSWRFULDQGRDHVFRODGRGDUZLQLVPRVRFLDO
&RPRGL]XPDDQWURSyORJDKDYLD-VHGHVFREHUWRXPDUD]mR DSRVFLHQWtILFD DSRVTXH
VDQWLILFDYDRYHOKRD[LRPD DSRVRSRGHUID]RGLUHLWR DSRV
Por outro lado, entrava-se na poca aguda do colonialismo e as disputas pelos territrios
conquistados ou a serem conquistados. Afirmou Ruth Benedict:

2UDFLVPRFRQYHUWHX-se em grito de guerra durante este perodo nacionalista. A ptria, que

necessitava de uma palavra-de-ordem aglutinadora, se outorgou um pedigree e um vnculo
que levava a que qualquer homem podia compreender e sentir-se orgulhoso dele. O racismo
foi, a partir da, uma babel de vozes diferentes. Os franceses, os alemes, os eslavos, os
anglo-saxes, todos produziram literatos e polticos consagrados a demonstrar que, desde o
princpio da histria europia, os triunfos da civilizao devem-se exclusivamente sua
UDoD

Como se v, essa antropo-sociologia era reflexo e rescaldo de uma competio sociopoltica

entre as naes da Europa. Era, por isso mesmo, uma cincia eurocntrica. Com a
instalao e o dinamismo do sistema colonial e seu desdobramento imperialista, ela se

estende ao resto do mundo e a procura ter uma viso mais abrangente e sistemtica,
unindo todas as diferenas tnicas europias em um bloco compacto o branco , que
passa a se contrapor ao restante das populaes no civilizadas, dependentes, e racialmente
diversas das matrizes daquele continente. No se cogita mais nas diferenas entre o
nrdico, o alpino, o mediterrneo, que passam a ser, de modo genrico, componentes da
raa branca. E essa raa tinha por questes de superioridade biolgica o direito de tutelar os
demais povos.

A partilha da frica, feita por Bismarck na Alemanha, entre 15 de novembro de 1884 e 26

de fevereiro de 1885 criou uma trgua entre as naes conquistadoras, e com isso o mundo
ficou dividido entre os brancos civilizados europeus e os povos no-EUDQFRVEiUEDURVH
VHOYDJHQV

Civilizados que mandam e brbaros que obedecem

Ordenado o colonialismo atravs do racismo, as naes dominantes sentiram-se vontade

para o saque s colnias e para as razias mais odiosas nas regies da sia, Amrica Latina,
frica e Oceania e para agir contra todos os que compunham as multides de
desamparados e annimos da histria. No s roubaram-lhes as riquezas, mas suas
culturas, crenas, costumes, lngua, religio, sistemas de parentesco e tudo o que durante
milnios esses povos constituram, estruturaram e dinamizaram.

As explicaes eram fceis e j vinham pr-fabricadas pela sociologia antropolgica

desenvolvida na Europa para dar aparncia de verdade cientfica ao crime. A prpria
opinio pblica liberal ou pretensamente humanista europia achava essa espoliao
natural e defendia o direito dos ditos civilizados de tutelarem os povos colonizados. Renan,
neste sentido, escreveu:

$UHJHQHUDomRGDVUDoDVLQIHULRUHVSHODVUDoDVVXSHULRUHVHVWiGHQWURGDRUGHP
providencial da humanidade. O homem do povo quase sempre, entre ns, um nobre
renegado, sua mo pesada mais acostumada ao manejo da espada do que ao utenslio
servil. Prefere bater-se a trabalhar, isto , regressa ao seu primeiro estado. Regere imperio
populos, eis a sua vocao. Derramai esta devorante atividade sobre os pases que, como a
China, concitam a conquista estrangeira. Dos aventureiros que desinquietam a sociedade
europia, fazei um ver sacrum, um exame como dos francos, dos lombardos, dos
normandos, e cada qual estar no seu papel. A natureza gerou uma raa de operrios a
raa chinesa duma maravilhosa destreza de mo e quase nenhum sentimento de honra;
governai-a com justia, cobrando-lhe pelo benefcio de tal governo um amplo errio em
proveito da raa conquistadora, e ela ficar satisfeita; uma raa de trabalhadores da terra
o negro, sede para ele bom e humano e tudo estar em ordem; uma raa de senhores e
soldados a raa europia. Que se reduza esta nobre raa a trabalhar no ergstulo como os
negros e os chineses e ela revolta-se. Entre ns todo revoltado , mais ou menos, um
soldado que errou de vocao, um ser feito para a vida herica e que constrangeram a uma
tarefa contrria sua raa, mau operrio, soldado bom demais.

Ora, a vida que revolta os nossos trabalhadores faria a felicidade de um chins, dum fellah,
seres de
PDQHLUDDOJXPDPLOLWDUHV4XHFDGDXPIDoDDTXLORSDUDTXHQDVFHXHWXGRFRUUHUi
EHP DSRV
Os europeus arianos, mediterrneos, alpinos etc. neste contexto eram os brancos. A
grande massa de povos colonizados era a populao indistinta, e o denominador que as
igualava era a vocao de servir, trabalhar para os brancos, que tinham o dom divino e
biolgico de govern-la.

Com a passagem do colonialismo para o imperialismo (neocolonialismo), o racismo

remanejado em sua funo instrumental. As metrpoles passam a ver as reas coloniais
como habitadas por povos indolentes, incuravelmente incapazes de criar uma poupana
interna que os elevasse ao nvel dos pases brancos, que tinham estes predicados e se
desenvolveram, ao contrrio do mundo no-branco que, por esta razo, permanece
subdesenvolvido.

A teoria do pensamento pr-lgico desses povos, criada por L. Lvy Bruhl, condenava-os a
uma posio de dependncia circular, porque eram atrasados em consequncia de sua
prpria estrutura psicolgica, sendo refratrios e impermeveis experincia e razo e
essencialmente religiosos. Estabelecia-se, assim, uma diviso estanque entre os povos
dominados e os dominadores, pois esse pr-logismo impedia-os de passar da economia
natural para a economia monetria (lgica) levada pelos dominadores (5). Neste sentido, K.
Marx e F. Engels escreveram, em 1848:

GHYLGRDRUiSLGRGHVHQYROYLPHQWRGRVLQVWUXPHQWRVGHSURGXomRHGRVPHLRVGH
comunicao, a burguesia arrasta na corrente da civilizao at as naes mais brbaras. Os
baixos preos de seus produtos so a artilharia pesada que destri todas as muralhas da
China e faz capitular os brbaros mais tenazmente hostis aos estrangeiros. Sob pena de
morte, ela obriga todas as naes a adotarem o modo burgus de produo. Numa palavra,
PRGHODRPXQGRjVXDLPDJHP

2LPSHULDOLVPRPXOWLSOLFDDVIRUPDVGRUDFLVPRPRGHUQL]D-RQDPHGLGDHPTXHKi
necessidade de uma arma de dominao mais sofisticada. Segundo a teoria de L. Lvy
Bruhl, como ramos pr-lgicos, os movimentos de libertao que se dinamizavam nas
regies colonizadas ou dependentes no eram polticos, mas etnocntricos, chauvinistas,
xenfobos, nacionalistas ou messinicos, ou seja, eram movimentos pr-polticos. Embora o
conceito de movimentos pr-polticos tenha sido cunhado por um historiador grandemente
ligado ao pensamento marxista E. J. Hobsbawn acreditamos que ele seja eurocntrico,
elitista e uma forma neoliberal de analisar e interpretar a dinmica social. Se o aceitarmos,
seriam excludos como polticos todos os movimentos do chamado Terceiro Mundo; a luta
de Zapata e Pancho Villa, no Mxico; a de Sandino, na Nicargua; o movimento campons
de Pugachov, na Rssia; todos os movimentos de libertao da frica, como o kinganbista,
incluindo os Mau Mau e o de Lumumba. Tudo seria englobado sob o rtulo de milenarismo,

salvacionismo ou messianismo, e seria descartada sua essncia poltica. Os povos

LQIHULRUHVQmRWLQKDPFRQGLo}HVGHHQWUDUQRVHQWLdo universal da histria, eram a-
histricos. Com isto justificava-se a represso contra eles e os seus lderes. Fora dos padres
QRUPDWLYRVGRVYDORUHVSROtWLFRVHXURSHXVFLYLOL]DGRVHQRUPDLVQmRH[LVWLDP
movimentos que pudessem ser enquadrados como aceitos pelas naes dominadoras, como
FRQWLQXDGRUHVGRVHQWLGRGDFLYLOL]DomR$VSUySULDVOXWDVGHOLEHUWDomRQDFLRQDOHUDP
(como acontece at hoje) consideradas revoltas intertribais, movimentos atpicos e
perturbadores do processo civilizatrio. No tnhamos acesso histria, civilizao e
igualdade de direitos. A nossa inferioridade congnita e inapelvel biolgica e psicolgica
nos reduzia a satlites do processo civilizatrio.

$TXHVWmRUDFLDOpHVVHQFLDOPHQWHSROtWLFDHQmRDSHQDVFLHQWtILFD

Tudo isto era respaldado por uma intelectualidade que se apresentava como tutora do
conhecimento, do saber e, ao mesmo tempo, assessora dos mentores metropolitanos.

&RPRYHPRVDFKDPDGDTXHVWmRUDFLDOQmRSRGHVHUFRPSUHHQGLGDVHDLQWHUSUHWDUPos
como uma questo meramente cientfica, cuja soluo ser encontrada pelos antroplogos
entre as quatro paredes de um laboratrio ou nas salas de congressos de especialistas. Pelo
contrrio. Devemos partir de uma posio crtica radical, atravs da reformulao poltica,
da modificao dos plos de poder, especialmente das reas do chamado Terceiro Mundo.
uma situao que ficar sempre inconclusa se no a analisarmos como um dos
componentes de um aparelho de dominao econmica, poltica e cultural.

No caso da Amrica Latina, o racismo, como ideologia do colonialismo, penetrou fundo no

SHQVDPHQWRGDHOLWHLQWHOHFWXDOFRORQL]DGD7RGRRDUVHQDOFLHQWtILFRTXHYLQKDGD(XURSD
sobre a questo racial era aqui repetido sem ser filtrado, no porque fosse a ~OWLPDSDODYUD
GDFLrQFLDPDVSRUTXHMiYLQKDFRPRMXOJDPHQWRGDVPHWUySROHV1RODGRRSRVWR
expressava-se uma viso democrtica e no racista do problema; esta corrente progressista
era desacreditada pela intelligentsia colonizada. O cientista russo Tchernichevsky, por
H[HPSORHVFUHYHXTXHRVHVFUDYLVWDVHUDPSHVVRDVGDUDoDEUDQFDRVFDWLYRVHUDPQHJURV
por isso a defesa da escravido nos tratados cientficos tomou a forma da teoria da
GLIHUHQoDUDGLFDOHQWUHDVGLIHUHQWHVUDoDVKXPDQDV(-HDQ)inot, em seu livro O
SUHFRQFHLWRUDFLDOGHFODURXDVUDoDVFRPRFDWHJRULDVLUUHGXWtYHLVH[LVWHPVRPHQWHFRPR
ILFo}HVQRVQRVVRVFpUHEURV(PDLVDVGLIHUHQoDVFXOWXUDLVH[LVWHPHIRUDPDVVLQDODGDV
neste livro, porm somente so produtos transitrios, como resultado de circunstncias
H[WHUQDVHGHVDSDUHFHUmRGRPHVPRPRGR

No entanto, essas concluses anti-racistas eram consideradas heresias cientficas. Slvio

Romero, depois de citar o antroplogo alemo Lapouge, endossando-lhe a tese da
superioridade do alemo em relao ao francs, escreve sobre o pensamento de Finot:
)XJLUGDVWROLFHVGRUXVVRTXHVHDVVLQD)LQRWHFXMRQRPHDQWLJRp-RmR)LQNHOKDXV
OLWHUDWRGHVHJXQGDRUGHPLJQRUDQWtVVLPRHPDQWURSRORJLDHFLrQFLDHPJHUDO

Mas no era somente Slvio Romero quem endossava o racismo no Brasil da poca. E
convm esclarecer que estvamos em pleno processo abolicionista e os escravistas e
senhores de escravo tinham, como um dos suportes que legitimava a escravido, a
inferioridade biolgica e cultural do africano. Euclides da Cunha, outro importante
representante de nossa cultura dominante, repetia o mesmo pensamento racista. Sua
posio em relao ao mestio e ao negro no deixa dvidas. Estuda o negro afirmando que
DUDoDGRPLQDGDQHJra) teve aqui dirimidas, pela situao social, as facilidades de
desenvolvimento. Organizao potente afeita humanidade extrema, sem as rebeldias do
tQGLRRQHJURWHYHVREUHRVRPEURVWRGDDSUHVVmRGDYLGDFRORQLDO

3DUDHOHRQHJURpDEHVWD GHFDUJDRILOKRGDVSDLVDJHQVDGXVWDVHEiUEDUDV3DOPDUHVp
JURVVHLUDRGLVVpLDHSRULVWRDDomRGRVEDQGHLUDQWHVGHVWUXLQGR-o foi um benefcio
QRVVDFLYLOL]DomRVmRYHQFLGRVHLQIHOL]HVRHVFUDYRQHJURpKXPLOGHPHVPRVHQGR
TXLORPEDWHPHURVRDJXLOKRDGRjWHUUDVmRIRUDJLGRVDUDoDpKXPLOKDGDH
VXFXPELGD3DUDHOHDGHVLJXDOGDGHUDFLDOHUDXPIDWRSURYDGRDQWHDVFRQFOXV}HVGR
HYROXFLRQLVPR2QHJURFRPRYHPRVHUDRFRPSRQHQWHGHXPDUDoDLQIHULRU2tQGLRSRU
seu lado, nmRWLQKDFDSDFLGDGHGHVHDIHLoRDUjVPDLVVLPSOHVFRQFHSo}HVGRPXQGR(
TXDQWRDRPHVWLoRGHVVHVFUX]DPHQWRVQRVHXSDUrQWHVHVLUULWDQWHQmRKiOXJDUSDUDHOH
pXPGHVHTXLOLEUDGRGHXPGHVHTXLOtEULRLQFXUiYHOSRLVQmRKiWHUDSrXWLFDSDUDHVWH
ePEDWHGHWHQGrQFLDVDQWDJRQLVWDV

A ideologia do colonialismo era, e ainda , alimentada por toda uma literatura racista que
nos vinha, ou nos vem, das metrpoles colonizadoras, para nos inferiorizar atravs da nossa
prpria auto-anlise.

O racismo EUDVLOHLURTXHUXPSDtVHXJrQLFR

Passada a fase da abolio, com sua concluso negativa para a populao negra, e concludo
o golpe militar republicano, com a persistncia das oligarquias agrrias, o racismo
EUDVLOHLURSURFXUDQRYDVURXSDJHQVFLHQWtILFDV1D(XURSDRUDFLVPRHQWUDHPDVFHQVmRH
transforma-se em fora agressiva, agressividade que ter a sua concluso na vitria do
nazismo na Alemanha. No Brasil h uma recomposio ideolgica do mesmo sentido. Essa
tendncia racista-elitista de nossa intelectualidade tradicional se revigora.

Na poca da ascenso do nazismo e do fascismo, houve aqui no Brasil um trabalho

ideolgico racista feito pela nossa intelectualidade. Essa divulgao e essa prtica
concentraram-se na Liga da Higiene Mental, que congregou grandes nomes da cincia.
Jurandir Freire Costa, autor do livro Histria da psiquiatria no Brasil, afirmou que o
programa dessa entidade tinha como objetivo a intolerncia e o obscurantismo. Fundada
em 1923 e dedicada preveno de doenas mentais, longe de estabelecer uma abordagem
cientfica de doena mental, adotava e enfatizava posies nitidamente ideolgicas,
elaborando propostas no sentido da adoo apaixonada e integral do arianismo, da
superioridade racial, justamente as que prevaleceram na Alemanha nazista. Seus membros
mais conspcuos passaram a defender na rea profissional, e publicamente, a esterilizao e

a segregao perptua de todos os indivduos considerados loucos ou desequilibrados,

segundo os critrios de sua avaliao; da passaram a pregar o mesmo destino para as
SHVVRDVGHUDoDLQIHULRUDLQGDVHJXQGRRVSDGU}HVTXHDGRWDYDPHTXHGHILQLDPFRPR
tais os no-brancos puros (11).

-iVHTXLVXPDUHIRUPDHXJrQLFDGRVVDOiULRVPDLRUHVSDUDRVEUDQFRVPHQRUHVSDUDRV
QHJURV

A pregao da Liga concentrou seus fogos particularmente na imigrao: o Brasil deveria,

nesse campo, adotar rigorosos critrios seletivos, em que se inseria a condenao entrada
de negros e asiticos em nosso pas UHERWDOKRGHUDoDVLQIHULRUHV, aOHJDQGRTXHMiQRV
EDVWDYDPRVQRUGHVWLQRVRVKtEULGRVHRVSODQDOWLQRVPLVFLJHQDGRVFRPQHJURV;DYLHUGH
Oliveira, um dos membros da Liga, partidrio do que entendia por eugenia, manifestava
VXDVDWLVIDomRSHODGHFDGrQFLDLQFRQWHVWiYHOHSHODH[WLQomRQmRPXLWRUHPRWDGRVtQGLRV
da Amaznia. A condenao ao fim prximo alcanava, tambm, os mestios, cuja proibio
de entrada no Brasil era encomendada pela Liga em 1928. Outra de suas reivindicaes: a
reforma eugnica dos salrios, privilegiando os brancos.

Reivindicava tambm concesso de benefcios econmicos e financeiros s famlias que

SURFULDVVHPLQGLYtGXRVVXSHULRUHV$PDLVDXGDFLRVDIRLDFULDomRGH7ULEXQDLVGH
Eugenia, que decidiriam sobre a esterilizao e o confinamento de membros das raas
inferiores. Em 1934 a revista Arquivos Brasileiros de Higiene Mental, editada pela Liga,
SXEOLFDYDDOHLDOHPmGHHVWHULOL]DomRGRVGRHQWHVWUDQVPLVVRUHVGHWDUDVFRP
HQWXVLiVWLFDLQWURGXomRDRVHXWH[WR2PXQGRFXOWRGL]LDDSXEOLFDomRWRPava
FRQKHFLPHQWRGDQRYDHJUDQGHOHLDOHPmGHHVWHULOL]DomRGRVGHJHQHUDGRV$FLWDGDOHLGH
14 de julho de 1933, era assinada por Hitler, alm de Frick e Gurther, ministros do Interior
e da Justia, respectivamente.

Outro artigo esclarecedor dos Arquivos foi aquele no qual o seu autor procurava
GHPRQVWUDUTXHD,QTXLVLomRRSHUDUDDSDUWLUGHXPDILORVRILDHXJrQLFDSRLVDVVXDV
WRUWXUDVHVHXVVDFULItFLRVWLYHUDPXPDFRQVHTXrQFLDEHQpILFDSDUDDUDoD(PFRQWD
ainda Jurandir Freire Costa, a Liga associava-VHjSROtFLDHPDo}HVVHPSUHFDUDFWHUL]DGDV
SHODWUXFXOrQFLDDSROtFLDIRUQHFLDFRQILGHQFLDOPHQWHQRPHVHHQGHUHoRVGHDOFRyODWUDV
que eram, ento, procurados pelos psiquiatras da Liga e internados em hospitais e centros
ditos de sade mental; ali eram submetidos a tratamentos de acordo com os mtodos da
Liga, que funcionou, ostensivamente, durante trs dcadas. Nela pontificavam mdicos de
renome, particularmente psiquiatras: representavam a cincia oficial, isto , a cincia das
classes dominantes, numa poca em que o nazismo j se manifestava e apresentava a raa
DOHPmFRPRUDoDHOHLWD

Entre esses nomes famosos, figuravam Renato Kehl, presidente da Sociedade de Eugenia
em 1929; Alberto Farani, presidente da Seo de Estudos de Cirurgia e Sistema Nervoso da
Liga de Higiene Mental e chefe do servio dos ambulatrios de Profilaxia Mental do
Hospital Rivadvia Correia; Xavier de Oliveira, docente de Clnica Psiquitrica da

Faculdade Nacional de Medicina da Universidade do Rio de Janeiro e mdico do Hospital

Nacional de Psicopatas.

poca da Liga de Higiene Mental, a dcada de 1920 e a primeira metade da dcada de

1930, surgiram e se ampliaram consideravelmente em nosso pas, no campo quase virgem
das cincias sociais, as teses de Oliveira Vianna, com uma obra toda ela de cunho racista,
elitista e neocolonialista.

Assim como aconteceu na poca de Slvio Romero, a produo cultural dominante

espelhava a alienao social e, consequentemente, cultural a qual estava submetida. A obra
de Oliveira Vianna, em particular, um marco significativo de como a intelectualidade
brasileira deixa-se vergar ideologicamente e refletia em sua produo uma rejeio sua
prpria condio de ser humano e social. Esta atitude representava, e atualmente ainda
representa, uma negao e/ou fuga de nosso ser tnico, cultural e poltico, expressa atravs
de uma produo estimulada pelo neocolonialismo; em outras palavras, o imperialismo
tecnocrtico.

Da derrota do nazismo ao aparecimento da Guerra Fria

Derrotado o nazismo, o pensamento de direita e especialmente o racismo entraram em

recesso, e no mbito das cincias biolgicas e sociais houve toda uma rearticulao contra
tais idias. Foi o momento dos grandes pronunciamentos dos antroplogos e dos
socilogos, que repuseram a questo racial em termos cientficos. Em 1950 divulgou-se uma
declarao redigida na casa da Unesco por oito dos maiores nomes da antropologia e da
sociologia mundiais, entre eles: Juan Comas, do Mxico; Levi Strauss, da Frana; Morris
Ginberg, da Inglaterra; A. Montagu (relator), dos Estados Unidos, e L. A. Costa Pinto, do
Brasil. Nas suas concluses diziam:

a) Os antroplogos s podem estabelecer classificao racial sobre caractersticas

puramente fsicas e fisiolgicas.
b) No estado atual dos nossos conhecimentos, no foi ainda provada a validade da tese
segundo a qual os grupos humanos diferem uns dos outros pelos traos psicologicamente
inatos, quer se trate da inteligncia ou do temperamento. As pesquisas cientficas revelam
que o nvel de aptides mentais quase o mesmo em todos os grupos tnicos.
c) Os estudos histricos e sociolgicos corroboram a opinio segundo a qual as diferenas
genticas no tm importncia na determinao das diferenas sociais e culturais existentes
entre diferentes grupos da espcie Homo sapiens, e as mudanas sociais e culturais no seio
de diferentes grupos foram, no conjunto, independentes das modificaes na sua
constituio hereditria. Vimos produzirem-se transformaes sociais considerveis que
no coincidem de maneira alguma com as alteraes de tipo racial.
d) Nada prova que a mestiagem, por si prpria, produza maus resultados no plano
biolgico. No plano social, os resultados, bons ou maus, que alcanou so devido a fatores
de ordem social.
e) Todo indivduo normal capaz de participar da vida em comum, compreender a natureza

dos deveres recprocos e respeitar as obrigaes e os compromissos mtuos. As diferenas

biolgicas que existem entre os membros de diversos grupos tnicos no afetam de maneira
nenhuma a organizao poltica ou social, a vida moral ou as relaes sociais.

Enfim, as pesquisas biolgicas vm escorar a tica da fraternidade universal; pois o homem

, por tendncia inata, levado cooperao e, se este instinto no encontra em que se
satisfazer, indivduos e naes padecem igualmente por isso. O homem por natureza um
ser social, que s chega ao pleno desenvolvimento de sua personalidade por trocas com os
seus semelhantes. Toda recusa de reconhecer este lao social entre os homens causa de
desintegrao. neste sentido que todo homem o guardio de seu irmo. Cada ser
humano apenas uma parcela da humanidade, a qual est indissoluvelmente ligado.

Depois desse documento saiu a Declarao de 1951, assinada por um grupo de antroplogos
e geneticistas, que ampliava mais analiticamente o texto do primeiro, com as mesmas
concluses. Outro documento da Unesco, e nos parece que o ltimo, redigido em Moscou,
ainda mais enftico na condenao ao racismo.

No Brasil a reao no diferente. Em 1935 surge o Manifesto dos intelectuais contra o

preconceito racial, em que se enfatiza o racismo como anticientfico:

2PRYLPHQWRFRQWUDRSUHFRQFHLWRUDFLDOYLVDDSHQDVDFRPEDWHUDVLQIOXrQFLDVHVWUDQKDV
que nos querem arrastar para o turbilho dos racismos truculentos, como tambm
contribuir para todos os meios para o estudo dos problemas surgidos na prpria formao
tnica, tendo sempre em mira promover maior harmonia e mais fraternal cordialidade
entre os elementos que vo caldeando na etQLDEUDVLOHLUD

Assinam o documento, entre outros, Roquete Pinto, Maurcio de Medeiros, Artur Ramos,
Gilberto Freyre, Hermes Lima, Lenidas de Rezende e Joaquim Pimenta. Em seguida
podemos citar o Manifesto contra o racismo, da Sociedade Brasileira de Antropologia e
Etnologia, que foi aprovado por aclamao no dia 3 de setembro de 1942. O documento
terminava nos seguintes termos:

TXHUHPRVRIHUHFHUDWRGRRPXQGRFLYLOL]DGRDQRVVDPDJQtILFDILORVRILDQRWUDWDPHQWR
das raas como o maior protesto cientfico e humano e a maior arma espiritual contra as
ameaas sombrias da concepo nazista da vida, este estado patolgico de esprito que
SUHWHQGHHQYROYHUDKXPDQLGDGHQXPDHVSHVVDHLUUHVSLUiYHODWPRVIHUDGHOXWR

Era a volta, tambm no Brasil, de uma cincia social que repudiava os postulados nazistas
no julgamento das raas e a sua funo e papel no processo civilizatrio.

J haviam se realizado, nessa ocasio, dois congressos afro-brasileiros: o primeiro em

Recife, em 1934, por iniciativa de Gilberto Freyre; e o segundo em Salvador, por iniciativa
de Edson Carneiro, em 1937. Nos anais de ambos podemos ver a preocupao de muitos
congressistas em relao ao problema racial e o seu dilema no Brasil. Dos anais do primeiro

podemos destacar as comunicaes de Mrio de Andrade, Alfredo Brando, Gilberto

Freyre, Adhemar Vidal, Jovelino M. de Camargo Jr, Mrio Melo, Rui Coutinho, Rodrigues
de Carvalho e outros. Nesses autores nota-se a preocupao de descartar a inferiorizao do
negro, via fatores biolgicos (inatos), e ressaltar a escravido como causa de nosso atraso.
No segundo congresso vemos a preocupao de Edson Carneiro, Artur Ramos, Donald
Pierson, Aydano do Couto Ferraz, Alfredo Brando e Jorge Amado, cada um a seu modo
procurando encaminhar o tema no mesmo sentido.

No terceiro congresso, realizado em 1982, as intervenes de Dcio Freitas, Raimundo de

Souza Dantas, Clvis Moura, Gilberto Freyre e outros vo na direo de reabilitar o
processo miscigenatrio e destacar a participao social do negro em nossa histria, posio
contrria dos eugenistas da dcada de 1930, que consideravam este fenmeno um fator de
degenerescncia da sociedade brasileira. A postura democrtica em relao ao problema
racial, que teve nos antroplogos e socilogos da Unesco a expresso mais lcida, comea
em determinado momento, a ser contestada (12).

No plano poltico internacional, por outro lado, saa-se da poltica de colaborao dos
quatro grandes vencedores da Segunda Guerra Mundial Inglaterra, Frana, Unio
Sovitica e Estados Unidos para o confronto da Guerra Fria. Assistia-se, ao mesmo
tempo, os movimentos de libertao da frica, dentro do processo de descolonizao que se
dinamizava. Nesse contexto poltico iniciam-se os ataques s concluses dos cientistas da
Unesco.

O mais relevante sintoma desse protesto e o que mais repercusso alcanou foi o de Arthur
Jensen, professor de psicologia educacional da Universidade de Bekerley. Ele combate as
concluses da declarao da Unesco de 1951 e a de 1964. Afirma textualmente:

2IDWRGHTXHGLIHUHQWHVJUXSRVUDFLDLVQHVWHSDtVWHQKDPRULJHPJHRJUiILFDVODUJDPHQWH
diferenciadas e tenham tido histrias largamente diferentes, o que os submeteu a diferentes
presses seletivas econmicas e sociais, faz com que seja altamente provvel que seus
acervos genticos difiram em algumas caractersticas comportamentais geneticamente
condicionadas, inclusive inteligncia ou capacidade de raciocnio abstrato. Quase todo o
sistema anatmico, fisiolgico e bioqumico investigado apresenta diferenas raciais. Por
TXHVHULDRFpUHEURXPDH[FHomR"

J o professor de psicologia da Universidade de Londres e entusiasta de Jensen, H. J.

Eysenck, baseando-se em testes de QI de jovens negros americanos, conclui pela existncia
de diferenas que, dentro da estrutura social atual (julgamentos de valor), significam
inferioridade. Este cruzamento de resultados de testes com resultados de pesquisas de
geneticistas uma forma deliberada de confundir os fatos e chegar-se a uma concluso
preestabelecida. Por outro lado, todos sabem que as tcnicas de medir a inteligncia pelo
nvel do QI so cada vez mais contestadas.

A antroploga Ruth Benedict, antes dos professores citados, j punha em dvida essas

tcnicas, especialmente quando aplicadas sem os diferenciais culturais e sociais. Cita o

exemplo de uma comparao feita entre brancos do Mississipi, Kentucky e Arcansas com
negros de Nova Iorque, Illinois e Ohio. O QI dos brancos do Sul inferior ao QI dos negros
do Norte. Os resultados foram os seguintes:

Brancos Negros
Mississipi 41,25 Nova Iorque 45,02
Kentucky 41,50 Illinois 47,35
Arkansas 41,55 Ohio 49,50
Fonte: BENEDICT, Ruth. Raza: ciencia y poltica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p.
97.

Contra esses dados, H. J. Eysenck conclui um de seus livros dizendo:

2UHFRQKHFLPHQWRGDQDWXUH]DELROyJLFDGRKRPHPHRUHFRQKHFLPHQWRGD
desigualdade geneticamente determinada, associados inevitavelmente ao seu
desenvolvimento, so um comeo absolutamente necessrio a qualquer tentativa de utilizar
os mtodos da cincia e a razo, num esforo destinado a nos salvar dos perigos (sic)
HIHWLYDPHQWHUHDLVFRPTXHQRVGHIURQWDPRV

Racismo e determinismo gentico

exatamente em continuao a essa biologizao da histria e da sociedade que, na dcada

de 1970, surge uma nova cincia: a sociobiologia, sistematizada por Edward Wilson, da
Universidade de Harvard, e assim definida:

XPDLGHRORJLDELROyJLFDTXHHPSHQKDGDHPSURYDUTXHWRGRFRPSRUWDPHQWRKXPDQR
determinado geneticamente, como nos animais, deu uma roupagem moderna ao velho
darwinismo social. A partir da a bibliografia s faz aumentar a lista iniciada com o Macaco
nu e a Histria natural da monogamia, do adultrio e do divrcio, da antroploga norte-
americana Helen Fischer, para quem h uma lei natural, inscrita em nossos genes, que
molda o relacionamento efetivo e o acasalamento entre os seres da espcie humana. Outro
livro deste gnero Personas sexuais, de Camile Paglia, que considera os papis sexuais, o
machismo e a feminilidade decorrentes apenas de nossa natureza biolgica e no, tambm,
das relaes culturais, histricas, estabelecidas entre homens e mulheres; relaes
FRQGLFLRQDGDVSHODSHFXOLDULGDGHVGDVpSRFDVHGRVOXJDUHVRQGHRFRUUHUDP

&RPRRYHOKRUDFLVPRDsociobiologia procura explicaes biolgicas para fenmenos

VRFLDLV

Poderamos citar mais de uma centena de obras da nova sociobiologia, mas o que se viu d
para perceber o renascimento do racismo via gentica. O preocupante que essas idias no
se exprimem apenas atravs de livros, mas de uma prtica universitria na direo da
dominao ideolgica do conhecimento. Neste sentido estava prevista, na Universidade de
0DU\ODQGDUHDOL]DomRGDFRQIHUrQFLDLQWLWXODGD)DWRUHV*HQpWLFRVQR&ULPH'HVFREHUWDs,

8VRVH,PSOLFDo}HVFXMRSURVSHFWRUHIHULD-VHDRDSDUHQWHIUDFDVVRGRHQIRTXHVRFLDOSDUD
RFULPHHVXJHULDDUHDOL]DomRGHSHVTXLVDVJHQpWLFDVSDUDRGHVHQYROYLPHQWRGHPpWRGRV
capazes de identificar e tratar quimicamente criminosos em potencial. A Academia
Nacional de Cincia dos Estados Unidos, por sua vez, publicou em novembro de 1992 o
relatrio Compreender e prevenir a violncia, sugerindo a realizao de mais pesquisas
desse tipo e na mesma direo, com investigaes sobre marcadores bioqumicos e
tratamento com drogas para comportamentos violentos e anti-sociais, embora admitindo a
escassez de evidncias substantivas para uma propenso ao crime de per si. Como se pode
ver a volta disfarada aos mtodos eugnicos dos cientistas do III Reich. Analisando tal
situao, escreveu Patrick Bateson:
DVGLIHUHQoDVH[LVWHQWHVHQWUHDVSHVVRDVVmRPXLWDVYH]HVSHQVDGDVFRPRDGDSWDo}HV
como produtos da evoluo darwiniana e, portanto, como atribuveis a diferenas genticas.
3DUDRQmRELyORJRGLIHUHQoDJHQpWLFDpVLQRQLPRGHLQHYLWDELOLGDGH o problema comea
a. s pessoas claramente exploradas ou oprimidas dito que devem aceitar essa situao
porque nada podem fazer para alterar os seus genes. Esse tipo de idias, que penso no
serem geralmente partilhadas pelos cientistas que parecem dar-lhes credibilidade, agora
parte de nossa vida poltica. Por essa razo, e talvez injustamente, o determinismo gentico
tornou-VHRJUDQGHWHPDGHPXLWDVGLVFXVV}HVS~EOLFDVVREUHVRFLRELRORJLD$rQIase no
egosmo e na luta pela existncia na evoluo biolgica teve um efeito de confirmao
insidiosa na opinio pblica (Bateson, 1989). A competio foi encarada como motor da
atividade humana. A experincia nas universidades e nas artes avaliada pelos mesmo
parmetros que supostamente resultam to bem no campo do esporte ou na feira. Os
indivduos prosperam competindo e vencendo. Esta viso da natureza humana, popular
entre os polticos de direita, foi justificada pelo recurso biologia, e os prprios bilogos
IRUDPSRUVXDYH]DOJRLQIOXHQFLDGRVSHORPRYLPHQWRGHRSLQLmRS~EOLFD1HQKXPGH
ns sabe tudo, e a nossa tendncia para as generalizaes tolas est sujeita rpida
FRUUHomRSRURXWURVFXMDH[SHULrQFLDWHQKDVLGRGLIHUHQWH7DOFRPRas coisas esto, o
apelo biologia feito pela Nova Direita no se dirige tanto ao corpo coerente de idias
cientficas como a um mito confuso. Pensa-se na biologia como tratando da competio e
isso significa luta. O conceito darwiniano da sobrevivncia diferencial nutre-se da crena na
importncia do individualismo (15).

Discutindo o lado tico da aplicao da sociobiologia, ou da biologia em particular, escreveu

Hilton Japiassu:
DOLiVQRVGLDVGHKRMHSDUHFHLQHJiYHORLPSDFWRVRFLDOQDELRORJLDVREUHDYLGDGH
cada um de ns. Ela no constitui apenas uma pesquisa sem freios da verdade, isenta de
toda e qualquer crtica poltica ou moral. J foi o tempo em que se podia declarar, como H.
R. Oppenheimer, um dos responsveis pela construo das primeiras bombas atmicas,
TXHQRVVRWUDEDOKRPXGRXDVFRQGLo}HVGDYLGDKXPDQDPDVDXWLOL]DomRIHLWDGHVVDV
PXGDQoDVpXPDTXHVWmRGRVJRYHUQRVQmRGRVFLHQWLVWDV2UDDSDODvra-de-RUGHPD
verdade pelo amor verdade&apos; torna-se hoje insustentvel. Porque a cincia no
mais, e tampouco pode ser, considerada um domnio da exclusiva competncia dos
cientistas. Os trabalhos dos microbiologistas, por exemplo, que decodificaram as molculas
de ADN. Do-nos a esperana de um controle gentico de numerosos males surgidos no

nascimento. Mas essas pesquisas j foram utilizadas, como testemunham os cientistas

americanos Zimmerman, Radinsky, Rothemberg e Mayers, pelo governo dos Estados
8QLGRVSDUDFXOWLYDUPLFUyELRVYLROHQWRVGHVWLQDGRVjJXHUUDEDFWHULROyJLFD(VVDSHVTXLVD
conduz a uma produo gentica capaz de gerar subpopulaes variadas, que podero ser
utilizadas pelos que detm o controle tecnolgico. Essas subpopulaes podero
compreender soldados combativos, robs resistentes para executar as tarefas fsicas
penveis, ou filsofos-UHLVDRVTXDLVVHULDPWUDQVPLWLGRVSRGHUHVKHUHGLWiULRV
(Autocritique de la science, Seuil, 1975) (16).

Estamos nas fronteiras do Admirvel mundo novo, de Aldous Huxley, quando um dos seus
SHUVRQDJHQVGHILQHIHOLFLGDGH(HVVHDFUHVFHQWRXVHQWHQFLRVDPHQWHR'LUHWRUpRVHJUHGR
da felicidade e da virtude gostar daquilo que se tem de fazer. Este o propsito de tudo:
fazer as pessoas amarHPRGHVWLQRVRFLDOGRTXDOQmRSRGHPHVFDSDU(VWDUtDPRV
plenamente na era do determinismo gentico.

O mundo apresentado por Huxley pode ser o objetivo desses cientistas. Mas a biologia
gentica, via engenharia gentica, tem objetivos ainda mais seletivos e ideologicamente
racistas. Sobre a viso de radicalismo epistemolgico dessa postura cientfica, escreveu
Hilton Japiassu:

RVJLJDQWHVFRVSURJUHVVRVGDELRORJLDHGDHQJHQKDULDJHQpWLFDMiWRUQDUDPSRVVtYHO
uma outra forma de neo-eugenismo, desta feita bastante mais sofisticado. Diria que um
neo-eugenismo fundado nas cincias biogenticas j se anuncia, sem que possamos
predizer de modo seguro quais sero as grandes opes para o futuro. O fato que, nesse
domnio, j existem sofisticados mtodos SHUPLWLQGRDGHWHFomRGRVPDXVJHQHVYDOH
dizer, dos genes que, direta ou indiretamente, so responsveis por certas doenas. Como
QRVOHPEUD37XLOOHUTXDLVTXHUTXHVHMDPRVOLPLWHVDWXDLVGDFLrQFLDPpGLFDHP
matria de diagnstico e de teraputica, criou-se uma situao nova; doravante possvel
concebermos em longo prazo um gigantesco empreendimento de purificao do capital
gentico da humanidade (ou de certas populaes). O que levanta numerosas questes ao
PHVPRWHPSRWpFQLFDVHpWLFDV (Les passions du savoir, Fayard, 1988, p. 154) (17).

Em outras palavras, os detentores dessa sofisticada tecnologia podem programar, por

exemplo, a cor da humanidade ou de alguns grupos ou populaes (de acordo com os seus
critrios de valor tnicos) conVLGHUDGRVGHPDXVJHQHV6HFRQVLGHUDUPRVDLGHRORJLDGH
quem monopoliza essa tecnologia, os negros e os no-brancos sero o objetivo desse projeto
e tentaro projetar um mundo branco e de robs.

A Europa ergue um muro contra no-brancos e pobres

Alm deste racismo, h aquele que est se disseminando de forma crescente e cada vez mais
agressiva. Em todo o chamado Primeiro Mundo (capitalismo imperialista central) ele vem
se afirmando, quer por legislaes que tornam indesejveis no seu territrio membros de
determinadas etnias, quer pela incorporao por parte de partidos polticos que endossam

essa ideologia e, finalmente, pelo comportamento irracional de grande parte da populao

desses pases. Na Inglaterra, na Frana, na ustria, e especialmente na Alemanha, o
racismo vem aumentando assustadoramente, especialmente neste ltimo pas, onde se
manifesta atravs do neonazismo, cuja violncia tem feito desaparecer centenas de vidas e
cujos mtodos de ao so idnticos aos de Hitler.

$XVFKZLW]7RWDO+LWOer Superditador, Antiturcos Prova: alguns ttulos de jogos

QHRQD]LVWDV

Esses pases comeam a proteger-VHGRVJHQHVPDXVUHSUHVHQWDGRVSHODVSRSXODo}HVQmR

EUDQFDVHPJHUDOTXHSURFXUDPLQYDGLURUHFLQWRLQWRFiYHOGDVQDo}HVEUDQFDV(VWD
ideologia racista cresce juntamente com a idia da unificao da Europa. H movimentos
de extrema-direita por toda parte, como a Frente Nacional da Frana e os republicanos e
neonazistas da Alemanha. Nos pases nrdicos, como a Noruega, h parlamentares de
extrema-direita ostensivamente racistas. Segundo Harlen Dsir, para algum eleger-se
EDVWDGL]HU&KHJDGHiUDEHVMDPDLFDQRVHWXUFRV1D)UDQoDVHJXQGRHOHSDUWHGD
populao no aceita a fuso e a formao de uma nao plurinacional e sem barreiras. Esta
resistncia sentida principalmente nas regies fronteirias, onde o discurso de Jean-Marie
Le Pen, lder da Frente Nacional, tem forte penetrao.

Na Alemanha e na Sucia esto virando moda videogames distribudos pela extrema-direita

britnica, com os sugestivos nomes Jogar em Reblinka ou Quando o Gs Tiver Terminado o
Trabalho Voc Ter Ganho (18). O jogador consegue pontos matando judeus, turcos,
homossexuais e ecologistas ao som de Deutshland ber Alles (Alemanha acima de tudo),
estrofe glorificada por Hitler e depois da guerra suprimida do hino nacional alemo.

Os ataques racistas se multiplicam e a ultradireita ganha terreno. Os governos da

Comunidade Europia mantm leis discriminatrias contra os imigrantes dos pases no-
europeus, apesar de l se encontrarem h mais de 15 anos. No de estranhar que os jovens
transformem o videogame em propaganda racista, pois no apenas na Alemanha e na
6XpFLDTXHDMXYHQWXGHDVVLPVHGLYHUWH1DXVWULDRIDWRVHUHSHWH$XVFKZLW]7RWDO
Hitler Superditador$QWLWXUFRVj3URYD6HJXQGR6DQGUD/DFXWGD)UDQFH3UHVVGH
Viena:

DVHVFRODVGDXVWULDHGHRXWURVSDtVHVHXURSHXVIRUDPLQYDGLGDVSRUXPDVpULHGH
MRJRVGHFRPSXWDGRUUDFLVWDVHQHRQD]LVWDVQRVTXDLVDVFULDQoDVGLULJHPFDPSRVGH
extermnio GHMXGHXVRXFRPSUDPJiVSDUDPDWDURVLPLJUDQWHVWXUFRV8PHVWXGR
realizado pelo Ministrio de Educao revela que na cidade austraca de Lintz, onde Hitler
passou parte de sua juventude, 39% dos jovens sabem que existem esses jogos neonazistas e
22% j os jogaram. Em Salzburgo, um em cada cinco jovens que tem um computador j viu
publicidade neonazista em sua tela. Os videogames trivializam o Holocausto (assassinato
em massa de judeus, ciganos, homossexuais, comunistas e dissidentes durante o nazismo) e
incitam o dio contra os judeus e turcos. O jogo Administrador de Campo de Concentrao
consiste em dirigir o campo de Treblinka (Polnia) e conseguir bastante dinheiro por

exemplo, arrancando os dentes de ouro dos judeus mortos para adquirir o gs necessrio
para aniquilar os turcos. Outro, chamado Prova Ariana, coloca perguntas que revelam ao
MRJDGRUVHXJUDXGHSXUH]DUDFLDO$TXHOHTXHIRUDSHQDVPHLRDULDQRSRGHVHGHVIRUUDU
PDWDQGRFRPXQLVWDV'HDFRUGRFRPRJUDXGHLPSXUH]DGRVDQJXHRMRJDGRUSRGHVHU
YDUUHGRURXOLPSDGRUGHSULYDGDV(RMXGHXpDXWRPDWLFDPHQWHDWLUDGRQDFkPDUDGH
JiV2TXHjSULPHLUDYLVWDSDUHFHVHUDSHQDVXPGHWDOKHYHPGHPRQVWUDUDWpTXHQtYHOD
propaganda neonazista est se aproveitando da nova tecnologia e da comunicao avanada
nos mesmos moldes de Hitler. Segundo El Pas, os alemes e os belgas, de acordo com
pesquisas feitas pela Comunidade Europia, so os cidados europeus que mais admitem os
seus sentimentos racistas. Mas na Frana e na Gr-Bretanha que a xenofobia e a violncia
racial se mostram mais intensas. Nos ltimos quatro anos (a pesquisa vai at 1990) houve
20 assassinatos motivados por racismo na Frana. As vtimas eram norte-africanos de
nacionalidade ou de origem.

Seis jovens cabeas raspadas (skin-heads) mataram a ponta-ps um tunisiano pai de quatro
filhos. O policial que os deteve contou que aquilo que mais o chocou foi o fato de eles terem
a sensao de nada terem praticado de condenvel. Outros trs jovens mataram a tiros um
jovePKDUNLIUDQFrVGHRULJHPDUJHOLQDSDUDVHGLYHUWLU&HUFDGHGDVSHVVRDV
entrevistadas depois do assassinato dos trs norte-DIULFDQRVGHFODUDUDP2
FRPSRUWDPHQWRGHOHVSRGHMXVWLILFDUDVUHDo}HVUDFLVWDV

Em 1989 ocorreram, em Londres, em mdia seis incidentes racistas por dia. O Instituto de
Estudos da Polcia estimou em sete mil os casos conhecidos de racismo no pas, mas sugeriu
que a cifra poderia ser dez vezes superior. Isto porque as vtimas temiam denunciar as
DJUHVV}HVSRUIDOWDGHFRQILDQoDQDSROtFLD8PDPmHDVLiWLFDVXSRUWRXTXHVHXVILOKRV
fossem esfaqueados e apedrejados 3HQVHLTXHIRVVHXPFRPSRUWDPHQWRQRUPDOHP
UHODomRDRVHVWUDQJHLURV e no procurou ajuda.

Na Itlia, os ataques a estrangeiros esto adquirindo uma sequncia e um furor

inesperados, acalentados por uma crescente onda de imigrantes clandestinos. Na Espanha,
a fria contra marroquinos, portugueses e africanos uma reao social em alta, mas a
discriminao elege como presa tambm uma minoria espanhola: os ciganos. Estes ltimos
so hoje na Espanha cerca de meio milho de pessoas e, como no caso dos negros nos
Estados Unidos, sua dana e sua msica so muito apreciadas.

Longe de melhorar, as coisas pioraram, assinala o volumoso estudo de oito captulos

elaborado e aprovado pela Comisso de Investigao do Racismo e Xenofobia criado pelo
Parlamento Europeu, presidido pelo eurodeputado Glyn Ford. Nem a Comunidade
Europia, nem os governos dos seus Estados-membros tomaram medidas para corrigir a
situao alarmante, j denunciada em 1986. O mito da Europa como terra de asilo caiu por
terra.

A Alemanha o pas onde os sentimentos racistas so mais claramente expressos. Em 1989

(e da para c este sentimento aumentou), cerca de 75% dos alemes ocidentais achavam

que havia estrangeiros demais no pas e 93% eram favorveis a reduzir o nmero de
trabalhadores imigrantes. Cerca de 60% da populao da ex-Alemanha Ocidental admitem
ter sentimentos anti-semitas. As pesquisas revelam, tambm, que um quinto dos alemes
tem dio racial contra africanos e asiticos e opinies muito negativas sobre os turcos.

O racismo como ideologia neocolonial

Falta agora nos referirmos ao racismo poltico dos pases do chamado Primeiro Mundo
(capitalismo central) contra os pases dependentes que fizeram parte do antigo sistema
colonial, que no foi desmontado at hoje. Uma das particularidades que so, em sua
totalidade, pases que tm populaes no-brancas.

medida que se aguava a luta entre os Estados Unidos e a ex-Unio Sovitica, os norte-
americanos concentraram suas atividades de dominao nas reas includas em seu leque
de influncias. Com o pretexto de combater a subverso, estabeleceram governos
subalternos externamente e ditatoriais internamente. Como norma, as ditaduras militares.
Com isso consolidaram sua dominao neocolonial. Mas, por uma srie de circunstncias,
na Amrica Latina, sia, Oriente Mdio e frica houve movimentos que conseguiram se
afastar de sua rbita. Por coincidncia, movimentos de pases que haviam participado da
aventura colonial como dominados. Em outras palavras: surgiram principalmente em
territrios onde houve o trfico negreiro, a escravido ou outras formas de trabalho
compulsrio tpicas do sistema colonial. Grande parte de suas populaes, ou melhor, de
sua composio demogrfica, esmagadoramente no-branca.

Com a crise estrutural do sistema capitalista, na fase de imperialismo tecnocrtico, houve a

necessidade de uma reciclagem no processo e nas tticas de dominao. De um lado, para
consolidar o seu domnio econmico e, de outro, como manifestao de racismo.

A primeira manifestao mais aguda deste comportamento foi a operao que os Estados
Unidos organizaram contra a Lbia em 1981. Foi preparada uma operao de terrorismo de
Estado para assassinar seu lder. Depois de vrias operaes de agresso militar, nas quais
foram abatidos dois avies lbios (em territrio lbio), constatou-se que um dos filhos de
Kadafi havia sido assassinado. Isto porm no sensibilizou a opinio pblica mundial. A
mdia criou para consumo internacional a imagem de que Kadafi era o lder do terrorismo
internacional, o que os fatos desmentiam.

Depois veio a invaso da ilha de Granada. A pretexto de obedecer os apelos de uma

entidade fantasma, os norte-americanos ocuparam a ilha, assassinaram seu presidente e
centenas de seus habitantes. A opinio internacional no se mobilizou nem denunciou o
crime, possivelmente por se tratar de uma pas de negros.

Registramos tambm a invaso do Panam, com o pretexto de combater o narcotrfico. Em

1989 a 82 Diviso Aerotransportadora dos Estados Unidos invadiu seu territrio, prendeu
o presidente Noriega, sequestrou-o e levou-o para ser condenado pelos tribunais norte-

americanos. A interveno norte-americana destruiu a economia do pas, tentou extinguir o

Exrcito e colocou um de seus representantes como chefe do Estado. Mas a opinio pblica
no se emocionou. Pelo contrrio. Toda a imprensa mundial teceu elogios ao ato. O Panam
tambm um pas de negros, mestios e ndios.

Por fim, os casos mais recentes: a Guerra do Golfo contra o Iraque, a invaso da Somlia, a
tentativa (que persiste) de ocupar o Haiti e os massacres de Ruanda passam como
DFRQWHFLPHQWRVVHPUHOHYkQFLD$VUD]}HVDSUHVHQWDGDVVmRGHDomRKXPDQLWiULD
UHVWDXUDomRGDGHPRFUDFLDFRPEDWHDRQDUFRWUiILFRSRLVQmRFRODPDLVRSHULJR
FRPXQLVWD

uma reciclagem hipcrita do antigo sistema colonial, que se reestrutura no neo-

colonialismo tecnocrtico, racista. Para justific-lo utilizam no s a scio-biologia, da
engenharia gentica e das hipteses que procuram demonstrar a existncia de raas
inferiores, mas tambm canhes, avies e tanques de guerra.

Estamos s vsperas do terceiro milnio. Vamos entrar numa poca em que as ordenaes
sociais sero radicalmente reformuladas. Nesse processo as atuais naes atrasadas,
dependentes e espoliadas, vindas do antigo sistema colonial, assumiro um papel novo,
resgatando o passado de dominao. E o realinhamento social tambm ser tnico, pois as
raas no-brancas habitam por herana desse sistemas as regies espoliadas. Esse o
desafio do milnio que se avizinha e que no ser outro seno a realidade do socialismo em
dimenso planetria.

* Socilogo e escritor, examinador de ps-graduao da Universidade de So Paulo e

presidente do Instituto Brasileiro de Estudos Africanistas (IBEA).

Notas
(1) LINTON, R. Estudio del hombre. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1942, p. 69.
'$9(6$ODLQ$LGHRORJLDGRUDFLVPRLQ$LJUHMDHRUDFLVPR5LRGH-DQHLUR9R]HV,
1982, p. 18-19.
(3) BENEDICT, Ruth, Raza: cincia y poltica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1941,
p. 26.
(4) Citado por Aim Csaire in Discurso sobre o colonialismo. Lisboa, S da Costa, 1974.
(5) Aceitando a teoria de de L. Levy Bruhl como cientista, o escritor Jamil Halmansur
+DGDGDVVLPSURFXUDFDUDFWHUL]DURKRPHPEUDVLOHLURRFDUiWHUSULPLWLYRGR
(brasileiro) aparece s vezes com outros nomes, porm ao primitivismo podem ser
UHFRQGX]LGRVPXLWRVGRVVHVWRVHWDUDVQDFLRQDOPHQWHFLWDGDV) Acabamos por verificar
no Brasil e pelos tempos afora um dos traos da mentalidade primitiva classicamente
apontados em Levy Bruhl: a dificuldade de acreditar no invisvel. O prprio Deus se
viabiliza como as almas dos familiares: da a difuso extrema do espiritismo,
SULQFLSDOPHQWHSUHVWLJLDGDVDVVHVV}HVGHPDWHULDOLGDGH2PHVPRFRQFHLWRSRGHULDWHU
sido formulado por um Anchieta entre os nossos selvagens. Da que desde os primrdios da
nacionalidade, os elementos religiosos passaram a hibridar-se poderosamente de estratos

SURIDQRV(QmRVyFRPtQGLRVDQWURSyIDJRVFRPRFRPEUDVLOHLURVXUEDQRVHFLYLOL]DGRV
Aponta Levy Bruhl no primitivo: a ausncia em princpio de qualquer sentido de ligao
causal profunda. A a gnese de todo o nosso tremendo repositrio de supersties e
milagres: as salas cobertas de ex-votos: peitos de cera, pernas, pescoos e olhos, s vezes
VDQJUDQGRRXWUDVFRPWXPRUHV0DQLIHVWDo}HVGHSULPLWLYLVPRQRSUHGRPtQLRGR
exterior sobre a essncia: o sestro do fogo de artifFLRGRDSDUDWRGRIDURO2TXH
impressiona fundamentalmente a Ewbank so os nossos fogos de artifcio. Rojes e
buscaps num esplendor gneo de fazer o norte-DPHULFDQREDEDU,PDJLQHPRVTXHVHVH
disser que somos realmente o pas do farol, isto corresponder a uma validade das mais
estranhamente arraigadas da nossa psique mais ntima e mais tradicional. Preponderncia
do acessrio em relao ao substancial. E do exterior em detrimento do profundo. Da
cortia em detrimento da medula. Amor portanto ao esplendor efmero da fascinao
inteiramente rpida, ofuscante mas transitria. E que marca todas as vicissitudes de nossa
YLGDQDFLRQDO+DGDG-DPLO+DOPDQVXU(ZEDQNHDVXDGHVFREHUWDGR%UDVLOLQ
Anhembi, no ano VII, n. 78, maio de 1957, p. 496-504.)
(6) MARX, K. e ENGELS, F. Le manifest communiste Paris, Alfred Costes, 1935, p. 62.
(YLGHQWHPHQWHTXDQGR0DU[H(QJHOVXVDPRWHUPREiUEDURQmRKiQHQKXPMXOJDPHQWR
de valor na expresso. Referem-se a uma fase de periodizao da civilizao, segundo o
marxismo. uma fase pr-capitalista, que Engels dividiu em trs perodos: barbrie
inferior, que se inicia com a introduo da cermica; fase mdia, que comea com a
domesticao de animais e no Oeste da Europa com o cultivo de hortalias por meio da
irrigao e pelo emprego do tijolo (secado ao sol) e da pedra nas construes; e a fase
superior, que se inicia coma a fundio do minrio de ferro e passa civilizao com a
inveno da escrita alfabtica e seu emprego nos registros literrios. Nada tem a ver,
portanto, com a conotao pejorativa que as naes capitalistas colonizadoras davam
queles povos que eram por ela colonizados. Era uma classificao objetiva baseada na
etapa do desenvolvimento cultural. Uma das etapas pr-capitalistas da evoluo da
KXPDQLGDGH9HU(1*(/6)$RULJHPGDIDPtOLDGDSURSULHGDGHSULYDGDHGR(VWDGR
in Marx, K. e ENGELS, F. Obras escolhidas, So Paulo, Alfa-mega, s/d e TERRY,
(PPDQXHO2PDU[LVPRGLDQWHGDVVRFLHGDGHSULPLWLYDV5LRGH-DQHLUR*UDDO
(7) Sobre a obra de Finot ver BENEDICT, R., op. cit.
(8) ROMERO, Silvio. Histria da literatura brasileira, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1943,
vol. 5, p. 671.
(9) CUNHA, Euclides da. Os sertes. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1933, passim
(10) CUNHA, Euclides da., op. cit.
(11) Este captulo resumo de um trabalho de Nelson Werneck Sodr. O fascismo cotidiano,
Belo Horizonte, Oficina de Livros, 1990.
(12) Ver Estudos afro-brasileiras, prefcio do Roquete Pinto. Rio de Janeiro. Ariel, 1935.
Novos estudos afro-brasileiros, Gilberto Freyre et alii, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1937. O negro no Brasil (vrios autores) Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1940. Os afro
brasileiros, Roberto Motta (org.), Recife, Massangana, 1985.
(13) EYSENCK, H. J. A desigualdade do homem. Rio de Janeiro, Zahar, 1979, p. 252.
58<-RVp&DUORVH%(5&+79HU{QLFD$EXVFDLQIUXWtIHUDGRJHQHGH&DLPLQ
Princpios, n. 29, maio/junho de 1993.

%$7(6213DWULFN6RFLRELRORJLDHSROtWLFDKXPDQDLQ526(6Weve e
APPIGNANESE (org.) Para uma nova cincia, Lisboa, Gradina, 1989, p. 105-106, 112-113.
-$3,$668+LOWRQ$RULJHPSVHXGR-FLHQWtILFDGRUDFLVPRLQ$VSDL[}HVGDFLrQFLD
So Paulo, Letras e Letras, 1991, p. 255.
(17) JAPIASSU, Hilton, op. cit., p. 257.
/$&876DQGUD9LGHRJDPHVUDFLVWDVHQHRQD]LVWDVYLUDPPDQLDHPHVFRODVGD
XVWULD)63-08-1991.

EDIO 34, AGO/SET/OUT, 1994, PGINAS 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38

!"#$%&'"())
)
*+),%-.$'/"()0'"%1#)$)2.3/4)34)
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8$'$913:");$''"'1()
)
Doutora em Cincias Sociais / PUC - SP, professora do Departamento
de Cincias Sociais do Centro Universitrio Fundao Santo Andr,
pesquisadora e escritora nas reas de Sociologia do Trabalho,
Filosofia da Tcnica, Desenvolvimento e Planejamento Urbanocultural com nfase no estudo das formas de organizao do trabalho
nas cidades, movimentos e lutas sociais contemporneas e na
substancialidade da tcnica como parte das foras produtivas
humano-societrias. escolar (Lei 10.639/03).)

23/6/2006
CRTICA

AO PRATICISMO

18:22:41

REVOLUCIONRIO1

Sergio Lessa - Professor da Universidade Federal de Alagoas e

membro das Editorias das revistas Praxis e Crtica Marxista.
Com o predomnio das tendncias histricas contra-revolucionrias
por

dcadas

crises

seguidas,

tragdias

num

antes

ambiente

social

inimaginveis

fetichizado

(no

apenas

as

marcado
duas

por

guerras

mundiais, a guerra fria, etc., mas tambm a crise econmica endmica que
se arrasta desde os anos 1970) -- a concepo de mundo (W e l t a n s c h a uu ng )
cotidianamente predominante absorveu um fatalismo e um misticismo que
obstaculizam momentaneamente o impulso ao desvelamento do real que
imanente e essencial subjetividade humana. A vida social, fetichizada
pelo

capital

em

grau

extremo,

terminou

por

particularizar

uma

forma

especfica, historicamente determinada, da relao tpico-universal entre

subjetividade e objetividade na prxis humana: nas atuais condies, a
absoro do novo socialmente produzido uma e x i g n c i a p r t i c a para a
reproduo do capital; porm, e ao mesmo tempo, uma

i mp o s s i b i l i d a d e

t e r i c o - i d e o l g i c a em se tratando de desvelar as no v a s p o t e n c i a l i d a d e s ,
objetivamente

postas

pelo

desenvolvimento

social,

para

contra-revolucionrio

tem,

emancipao

humana.
Um

perodo

histrico

tambm,

essa

conseqncia: altera a relao entre as categorias mais essenciais da

prxis humana, tornando-a brutal e desumanamente conservadora -- mesmo em
um perodo histrico, como o capitalismo contemporneo, cuja forma de ser
a incessante produo objetiva e ampliada de novas possibilidades de
sociabilidade.
Sobre este conjunto de questes nos deteremos num prximo artigo.
Aqui

nos

interessar

um

aspecto

especfico

desta

problemtica:

as

alteraes, decorrentes do predomnio histrico da contra-revoluo, na

relao entre teoria e prtica no interior da prxis poltica que se
prope revolucionria.2 O que, em si, j quase um paradoxo, pois num
perodo contra-revolucionrio h apenas intenes revolucionarias, j
que

revoluo

inteno,

no

propriamente

dita

como

efetiva,

prtica

no

est

na

natural

ordem
que

do
o

dia.

Como

conceito

de

Publicado na Revista Prxis, n.4, p. 35-64, Belo Horizonte, 1995.

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23/6/2006

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revolucionrio perca clareza e tenha os seus limites camuflados por uma

prtica

que

deseja,

mas

no

pode,

efetivar

revoluo.

termo

revolucionrio, por isso, no tem como deixar de ser at certo ponto

ambguo, contudo esperamos que, por vivermos todos esta ambigidade, sua
utilizao

neste

artigo

consiga

delinear

com

clareza

minimamente

necessria a qual universo nos referimos.

Nos dias em que vivemos, h uma concepo terica que comum

maioria

das

relao

pessoas

entre

que

se

propem

prtica

--

revolucionrias:

para

continuarmos

ao

tratar

da

imprecisos

--

transformadora e a teoria, a prtica fetichizada at se transformar

na esfera p r odu t o r a e r e s o l u t i v a da teoria. Como se os problema tericos
colocados pela prtica revolucionria pudessem ser resolvidos no interior
da prpria prtica s e m qu a l qu e r e s f o r o t e r i c o .
Paradoxalmente, este desprezo pela teoria vem sempre acompanhado
pela

repetitiva

reafirmao

da

sua

importncia.

Sem

teoria

revolucionria no h revoluo, repetem com freqncia; contudo, estas

mesmas

pessoas

justificam

abandono

de

todo

esforo

terico

com

desculpa de que a quantidade e a urgncia das tarefas impedem o estudo.

Em

poucas

palavras,

forma

de

agir

dos

que

se

propem

revolucionar a vida consubstancia uma radical separao entre a teoria

e a execuo. Na imediaticidade cotidiana da enorme maioria das pessoas,
a reflexo terica e a prtica poltica so hoje antinmicas.
Com

abandono

do

esforo

terico,

cada

gerao

os

revolucionrios so mais ignorantes, e exibem uma maior estreiteza na

sua

concepo

de

mundo.

So

crescentemente

incapazes

de

apreender

essncia do processo histrico, perdendo-se nos seus meandros fenomnicos

e fugazes. Sem a compreenso do mundo em que agem, suas prticas so
marcadas pelo taticismo, pela absoluta falta de estratgia.
Como

foi

possvel

que

prtica

revolucionria,

que

foi

portadora de teoria da melhor qualidade tenha involudo dando origem a um

praticismo

cujas

potencialidades

revolucionrias

apenas

existem

no

desejo de quem o reproduz?

As discusses com Ivo Tonet, ao longo de anos, foram fundamentais para o

desenvolvimento desta reflexo. As observaes pontuais de Ronald Rocha

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Um po u c o d e h i s t r i a
Como ocorre com quase tudo que decisivo neste sculo, tambm ao
tratar dessa questo temos que retroagir aos primeiros anos da Revoluo
Russa. Quando da tomada do poder pelos bolcheviques em 1917, ningum
sequer imaginava a possibilidade de se construir o socialismo, de forma
isolada, na atrasada Rssia3.
Em poucos anos, contudo, a situao se transformou profundamente.
J

em

meados

dos

anos

vinte

se

esgotaram

as

potencialidades

revolucionrias abertas pela I Guerra Mundial e se iniciou um novo ciclo

de

expanso

capitalista.

Atravs

de

idas

vindas

que

no

podemos

examinar aqui, de uma luta interna encarniada que levou ao patbulo os

melhores revolucionrios russos (e muitos de outros pases4) do incio do
sculo, saiu vitoriosa a tese -- rigorosamente anti-marxiana -- de que
seria possvel construir o socialismo em um s pas e, mais ainda, que na
Rssia Sovitica efetivamente se construa o socialismo!
Com a vitria do stalinismo, a produo terica predominante entre
os marxistas e os partidos comunistas pelo mundo afora passa a seguir a
orientao de Moscou: ordem sovitica era sinnimo de socialismo. Todo
questionamento deste dogma denunciado como ideologia burguesa. Mesmo
durante os anos mais cruis do stalinismo -- e at aps o XX Congresso do
PCUS, quando se reconheceu que as denncias burguesas estavam muito
prximas verdade -- criou-se o mito das deformaes no socialismo
sovitico

para

que

continuasse

ser

possvel

defend-lo

enquanto

socialismo!
Esta

uma

virada

histrica

decisiva

para

problema

que

examinamos. Quando os revolucionrios assumiram como tarefa defender o

pas dos sovietes enquanto socialista, as suas elaboraes tericas se
resumiram em tentar provar ser socialismo o que gritantemente no passava
de uma nova forma de explorao do homem pelo homem. Deixaram de produzir

ajudaram a corrigir os erros mais graves. A ambos nossos agradecimentos.

3
- No desejamos, com isso, negar o carter nacional das revolues, nem
o fato de que os passos iniciais para a transio ao socialismo podero
ocorrer em pases isolados. A fonte mais interessante para esse debate
por ocasio da Revoluo de 1917 so ainda as minutas das reunies do CC
bolchevique daquele ano. Cf. Th e Bo l s h e v i k s a nd t h e O c t ob e r R e v o l u t i on ,
Londres, Pluto Press, 1974.
4
- Victor Serge, em Me m r i a s d e u m r e v o l u c i o n r i o (Companhia das Letras)
um autor indispensvel para a compreenso da postura dos "velhos"
revolucionrios para com os rumos inimaginados que tomava a Revoluo
Russa.

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cincia para mistificar a realidade. O desvelamento do real passa a ser

cada vez mais difcil, e por fim se torna uma impossibilidade: como
investigar o real se este apenas fornecia indcios os mais veementes de
que socialismo e ordem sovitica no eram sinnimos? Como manter intacto
o dogma e, ao mesmo tempo, fazer cincia, desvendar o real?
O marxismo, de teoria revolucionria que, dotando os homens de uma
conscincia superior do
humanidade

seu em-si, se propunha a possibilitar que a

conscientemente

fizesse

poucas dcadas, na ideologia (no

sua

histria,

se

converteu,

em

sentido pejorativo do termo) de um

Estado opressor dos trabalhadores. De cincia falsificao do real:

este o triste e cruel destino do marxismo do sculo XX.

Ao viver esta tragdia, o marxismo deixou de se enraizar em Marx e

deitou

novas

razes

nos

tericos

do

sculo

XX:

Stalin,

Zdanov

caterva. De marxismo se reduziu ao marxismo vulgar, sendo castrado de

todo o seu potencial revolucionrio. Excees parte, Lenin, Gramsci,
Trotsky e Lukcs, entre poucos outros, cada um sua maneira, pagaram
tambm grandes tributos tericos, prticos e pessoais, a esta tragdia.
Vale salientar que nem todos os marxistas se tornaram stalinistas.
No apenas os trotsquistas, mas tambm vrios setores dos comunistas de
esquerda

dos

anarquistas

de

esquerda

rejeitaram

stalinismo

combateram. Contudo, a herana terica e prtica que deixaram, exceo

feita ao trotsquismo, irrisria.

A p r x i s s t a l i n i s t a e o no v o m i l i t a n t e
medida em que o stalinismo foi se configurando, tanto o modelo
de militncia como as caractersticas dos militantes se alteraram.
Do militante se exigia, agora, duas caractersticas fundamentais:
disciplina,
convico

para

(que

stalinismo

poderia

ser

sinnimo

facilmente

de

obedincia,

confundida

por

profunda

crena,

pois

carente de toda reflexo crtica) nos mitos que vo sendo produzidos. As

estruturas partidrias e a da Internacional Comunista, se tornaram cada
vez mais burocratizadas e rgidas. O processo de seleo dos militantes

- O processo de degenerescncia do marxismo enquanto cincia muito mais

mediado do que este esboo sugere. Papel decisivo, por exemplo, joga a
leitura positivista de Marx feita por tericos da II Internacional na

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tem como pedra de toque a docilidade com que se adaptam s mudanas de

curso inerentes ao taticismo stalinista6. Difunde-se a concepo de que o
militante seria um soldado da revoluo que, tal como em um exrcito
burgus, deve obedincia cega e imediata aos seus chefes. O taticismo e a
concepo militarista se do as mos.
Esta obedincia cega e imediata, por sua vez, era justificada pela
concepo de que a teoria da revoluo, aps 1917, estava finalmente
completa. Se Marx e Engels haviam conduzido a teoria revolucionria to
longe quanto possvel sem conhecer uma revoluo vitoriosa; Lenin, aps
1917, suprira esta carncia. Teoricamente, sabia-se como fazer; Stalin e
os dirigentes stalinistas eram os herdeiros deste conhecimento e, por
isso, era preciso apenas obedincia, dedicao e fora de vontade para
que a revoluo mundial fosse vitoriosa. Todo questionamento, na hora do
combate final, era suprfluo e prejudicial: obedincia cega, disciplina
frrea, dedicao integral e total.
Abre-se, assim um perodo que Claudin, num importantssimo livro,
caracterizou

como

revolucionrio
examinada

terica.7No

paralisia

enfrentava

teoricamente

revolucionrio em um

uma
(a

situao

momento

que

rigorosamente

consolidao

pas atrasado,

em

isolada

movimento

indita,
de

jamais

um

governo

semi-feudal e semi-asitico),

firma-se a concepo que no h mais nada a ser investigado, cabendo

apenas colocar em prtica o conhecimento j adquirido pelos bolcheviques.
Justamente quando os revolucionrios se confrontavam com uma evoluo do
real completamente imprevista, vence a concepo que todo o conhecimento
para

revoluo

havia

sido

produzido

que,

por

isso,

ao

disciplina era tudo que deveria ser exigido do revolucionrio.

Ao chegarmos dcada de 1930, os velhos militantes, aqueles que
haviam sido forjados no perodo anterior, quando a iniciativa pessoal e a
capacidade de pensamento crtico eram qualidades fundamentais, vo sendo
rpida e sistematicamente eliminados do movimento comunista. No apenas
os

dirigentes

que

no

se

amoldaram

ao

poder

stalinista

foram

passagem do sculo XIX ao XX. Contudo no podemos nos deter sobre este
aspecto da questo.
6
Cf. Lukcs, G. C a r t a s ob r e o s t a l i n i s m o . Portugal, Seara Nova, 1978.
7
Claudin, F. A C r i s e d o Mo v i m e n t o Co m un i s t a . H uma edio brasileira
pela Editora Global, em dois volumes. Quem puder, leia o original
espanhol, que uma obra-prima, pela editora Ruedo Iberico. O
reconhecimento dos mritos de Claudin e, a seguir, de algumas obras de
Semprn, no deve velar nossa discordncia com a evoluo posterior dos
mesmos para a social-democracia.

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assassinados, como tambm os dirigentes intermedirios e mesmo militantes

de base foram perseguidos, mortos e expulsos dos PCs. No contexto da
ascenso do fascismo europeu, em no poucas circunstncias militantes que
divergiam da linha oficial eram simplesmente eliminados ao se negar a
eles a proteo e apoio necessrio para a vida clandestina que levavam.
Relatos dramticos deste perodo podem ser encontrados, tanto do ponto de
vista

do

militante

de

base

como

de

um

alto

dirigente8,

no

necessidade de recont-los.
Nessa enorme tragdia que se abate sobre o movimento comunista
encontramos o primeiro momento da disjuno entre teoria e prtica que
caracteriza o praticismo contemporneo. A prtica poltica vai assumindo
uma

forma

que

repele,

desestimula,

dificulta

e,

por

fim,

torna

cotidianamente impossvel a investigao terica. Pela primeira vez na

histria do movimento revolucionrio, teoria e prtica estavam cindidas
no cotidiano dos militantes.

Pa r i

p a s s u a esta disjuno entre prtica e teoria, ocorre um

outro processo, a ela intimamente articulado. Com o esgotamento da crise

revolucionria dos anos vinte e os primeiros movimentos
do

que

viria

ser

de estruturao

chamado, posteriormente, de Estado

do Bem Estar

Social, a luta poltica nos pases capitalistas avanados cada vez

menos luta de massas contra a explorao capitalista9, e cada vez mais a
disputa burocratizada pelo poder no interior dos aparelhos polticos
(partidos, sindicatos, associaes, etc.): os militantes vo deixando de
ser autnticos revolucionrios para se converterem em aparatchiks, ou
seja, funcionrios burocrticos de estruturas stalinistas ou reformistas
(no nos esqueamos que, grosso modo, o stalinismo contemporneo
gnese

ao

apogeu

do

Estado

de

Bem

Estar

Social)

que

muito

abandonaram a luta contra a explorao do homem pelo homem. Estes dois

processos (a ciso teoria-prtica e o abandono da luta revolucionria) se
determinam reflexivamente, evoluem como faces de uma mesma moeda.10

Cf. Jean Valtin, Do Fundo da Noite, livro esgotado, mas que posso
fornecer xerox aos interessados e tambm J. Semprn - Autobiografia de
Federico Sanchez e Que Belo Domingo, ambos facilmente encontrados nas
livrarias.
9
Nesse contexto h um outro aspecto que necessrio mencionar: a
atualidade da revoluo se desloca do cenrio europeu para o asitico, e
sua forma e contedo perde o carter proletrio para se converter em
lutas nacionalistas e camponesas.
10
- Cf. Claudin, op. cit, e Focadell, C., Pa r l a m e n t a r i s m o
Y
bo l c h e v i z a c i n , Espanha, Editora Critica, 1978.

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Se m p r un

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t i nh a

r a z o :

d i a l t i c a

se

t r a n s f o r m ou

na

ar te

do

e m bu s t e
Sem a compreenso do momento histrico, conseqncia da paralisia
terica

que

atinge

movimento

comunista,

apenas

possvel

traar

tticas de curto prazo. Com isso as reviravoltas polticas se sucedem e

so justificadas como acertadas continuaes das igualmente justas linhas
anteriores11. pfio o argumento de fundo a que sempre se recorre nessas
ocasies, mas suficiente para convencer o obediente militante stalinista:
a concepo dialtica da histria prova que as coisas, com o tempo, se
transformam

em

seu

contrrio.

Assim,

as

reviravoltas

so

imprescindveis. Cabe apenas, dialeticamente, demonstrar como elas so

corretas.
A dialtica, que Marx concebia como o movimento do prprio real,
se transformou na Arte e na maneira de sempre se cair de p, nas
palavras de Semprun12. No importa quais as incongruncias do taticismo, a
dialtica se encarrega de justific-las com os sofismas e os subterfgios
mais descarados. A dialtica se resume, agora, a uma arte de argumentao
pela

qual

terico

autorizado

extrai

dos

clssicos

(tambm

autorizados) citaes que lhe permitem demonstrar dialeticamente que

o quadrado redondo, que o branco preto.
Uma

mentalidade

questionadora

do

real,

curiosa,

inquieta,

investigadora, criativa; uma mentalidade revolucionria, enfim, era algo

rigorosamente incompatvel com o stalinismo. Para a burocracia que se
encastelou no poder na URSS e na prpria estrutura da IC, uma questo
de

vida

ou

morte

revolucionrios.

impedir

que

verdadeira

cincia

seja

feita

pelos

Crer, ao invs de pensar, acatar ordens sem questionar,

no ter curiosidade, no investigar o real, so as qualidades que a

burocracia stalinista exigia dos militantes, pois elas so fundamentais
para que seu prprio poder (e os enormes privilgios a ele associados13)
sobreviva.
Com este processo, a teoria produzida pelos revolucionrios sofre
uma

involuo

decisiva.

Com

Marx,

mas ainda no incio

do sculo, o

marxismo capaz de se apropriar da melhor cincia burguesa, critic-la,

11

- Para citar apenas o caso mais escandaloso: entre 1933 e 1941, Hitler
foi considerado como aliado informal (1933), inimigo da humanidade
(1935), aliado da humanidade e amante da paz (1939) e novamente inimigo
da paz e do socialismo (1941)!
12
- Q u e B e l o D o m i n go !

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e desenvolver o conhecimento humano. Em suma, o marxismo era ento capaz

de expressar a conscincia humano-genrica em patamares superiores, e por
isso ele ocupava um lugar de destaque no desenvolvimento da humanidade.
Ao

chegarmos

nos

anos

trinta,

encontramos

uma

situao

radicalmente

diversa. A produo marxista se reduziu ao marxismo vulgar, incapaz de

produzir cincia e arte. No passa de m propaganda, de ideologia no
sentido

pejorativo

do

termo,

isto

de

produo

terica

que

visa

deformar a realidade para justificar a nova forma de explorao do homem

pelo homem que surgia na URSS.
Neste quadro triste para os revolucionrios, duas figuras tericas
de primeiro plano emergem: Lukcs e Gramsci. No que eles tenham passado
inclumes

pelo

stalinismo,

mas

certamente

no

foram

stalinistas

na

acepo plena do termo. Como a defesa de Gramsci e Lukcs j foi feita

anteriormente, e com mais competncia do que poderamos fazer14, deixo
aqui assinalado este fato, com dois objetivos. O primeiro, lembrar que,
mesmo na situao a mais difcil, um indivduo pode, se o quiser, se
contrapor mar montante. Isto ser importante para a concluso deste
artigo. Em segundo lugar, para lembrar que, ainda que o marxismo vulgar
esteja enterrado pela histria, nem todo marxismo no sculo vinte foi
vulgar, restando ainda muito a ser explorado, aproveitado e desenvolvido
da obra principalmente, mas no apenas, deste dois autores. Contudo, o
fato de uma corrente to promissora e criativa, no incio do sculo,
quanto o marxismo, com toda a importncia poltica que teve na histria
recente, poder exibir, dcadas aps, a p e n a s d o i s p e n s a do r e s d e p e s o , um
sintoma gritante da crise que sobre ela se abateu.

O v o l un t a r i s m o
A

disjuno

entre

prtica

teoria,

transformao

historicamente correlata dos militantes em meros a p a r a t c h i k s , introduzem

uma modificao decisiva na prtica poltica revolucionria. Esta, de
expresso de uma prvia-ideao portadora do para-si do gnero humano (e
se

no

expresso),

fosse,

jamais

involui

para

seria
um

revolucionria

voluntarismo

cego

no

sentido

que,

marxiano

tambm

ele,

da

ser

caracterstico do praticismo dos nossos dias.

13

- Cf. Semprn, Au t o b i o g r a f i a d e F e d e r i c o Sn c h e z .
Cf. Tertulian, N. "Gerog Lukcs e o stalinismo", i n P r a x i s , n.2, Belo
Horizonte, Projeto, 1994; e Oldrini, G. "Gramsci i Lukcs avversari del
14

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No

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universo

stalinista,

contudo,

justificao

terica

do

voluntarismo sempre foi um problema. Pois a concepo stalinista segundo

a qual a histria o desdobramento automtico das leis objetivas infraestruturais, no cabendo aos indivduos e subjetividade qualquer papel
histrico decisivo, incompatvel com a postulao da necessidade da
ao dos indivduos. Se o socialismo considerado como uma decorrncia
inevitvel

do

desdobramento

objetivo

das

leis

do

desenvolvimento

do

capital, seria desnecessrio a atividade dos revolucionrios para que a

histria o atingisse.
Esta
teleolgica
movimento

atitude
da

passiva,

histria

comunista

legitimamente

tpica

enquanto

do

decorrente

stalinismo,

liquidacionismo.

foi
Um

da

concepo

condenada

dos

pelo

elementos

da

complexa reproduo da burocracia que tomou o poder na URSS e nos PCs a

presena, em escala mundial, de um exrcito de militantes obediente,
disciplinado -- e muito ativo. Cada ordem deveria ser obedecida cegamente
-- e, tambm, com a mxima de dedicao. Para os poderosos do movimento
comunista

era,

demonstrar

pois,

como

necessrio

colocar

inevitabilidade

do

dialtica

socialismo

no

em

ao

para

se

opunha

ao

voluntarismo que exigiam da militncia.

Sendo breve, a quadratura do crculo feita da seguinte forma.
verdade, dizem eles, que so as leis da histria, e no a atividade
humana, que fazem o destino humano. Contudo, estas mesma leis garantem
que,

na

sociedade

desenvolvimento

de

capitalista,
um

as

movimento

contradies

revolucionrio

sociais
o

qual,

levam
por

ao

isso,

corresponde s leis mais profundas da histria. Logo, o fazer a revoluo

pelo militante uma decorrncia necessria da histria, e o militante
deve cumprir o seu destino, j traado pelas leis frreas da histria,
com o objetivo de acelerar o caminhar da humanidade ao paraso sovitico.
O

extremado

voluntarismo

justificado,

por

um

lado,

com

desculpa de ele ser decorrente das leis objetivas infra-estruturais do

desenvolvimento do capitalismo; por outro lado, a crena do militante na
inevitabilidade da revoluo, sem a qual o voluntarismo no resistiria a
tantas derrotas, sustentada pela concepo teleolgica da histria do
stalinismo.

Pela

mediao

da

concepo

que

ao

revolucionria

expresso das leis mais profundas da histria, a tese segundo a qual o

desenvolvimento

histrico

inevitavelmente

marxismo della II Internaionalle",

desembocar

i n Gi orna l i

no

comunismo

Cr i t i co de l l a

F i l oso f i a

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articulada com o extremado voluntarismo peculiar ao militante stalinista.

Novamente, a dialtica cumpre o seu papel: demonstra o impossvel. Ou
seja, que a ao do militante fundamental para histria, ainda que a
histria seja feita pelo movimento dos complexos infra-estruturais, e no
pelos atos humanos.
Por este vis terico penetra na ideologia stalinista aquela que
ser, ao lado da ignorncia, a sua caracterstica prtica mais evidente:
o

extremado

socialista

voluntarismo.
da

dirigentes,

humanidade,

acima

de

tudo

desejo
a

crena

de

vontade,

na

Stalin,

no

infalibilidade

so

destino

dos

consideradas

altos

qualidades

indispensveis. Contudo, no porque o indivduo faa a histria; mas

porque,

ao

militante

moldar

nada

mais

sua
faz

individualidade
que

cumprir

estruturais. O indivduo reduzido

dentro

destes

conscientemente

parmetros,
as

leis

infra-

a mero suporte da histria. O

revolucionrio uma revolucionrio porque o momento histrico (a crise

capitalista, a existncia de Stalin e do movimento comunista) o fez deste
modo. E, ao ele se construir dentro dos parmetros stalinistas, nada mais
faria seno seguir as determinaes histricas mais profundas.
Esta uma concepo que no resiste a uma crtica terica mais
sria.

Contudo,

no

universo

stalinista,

como

correspondia

suas

necessidades ideolgicas mais profundas, ela acabou por se tornar uma

verdade inquestionvel, e se firmou

como um dos dogmas decisivos da

prtica poltica transformadora.

Voluntarismo, concepo teleolgica da histria e disjuno entre
teoria e prxis poltica so os traos mais importantes da forma de
prxis poltica desdobrada sob o stalinismo. Veremos como estas mesmas
caractersticas, sob novas formas, esto presente hoje no praticismo
revolucionrio.

O p r a t i c i s t a e a t eo r i a : o ca so b r a s i l e i r o
Se a construo, por Stlin, do homem novo socialista, e dos
comunistas enquanto feitos de uma tmpera especial de ao, tem algum
significado15,

certamente

se

refere

revolucionrios, a mais numerosa que o

criao

de

uma

gerao

de

movimento comunista jamais teve,

marcada pela rgida obedincia s instncias burocrticas superiores,

I t a l i a n a , maio-agosto de 1991.

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pela incapacidade de raciocnio prprio, pela total carncia de esprito

crtico e de iniciativa. Uma gerao conformada, pois carente de toda
curiosidade, e mtica, pois crente em dogmas. Um militante que age e no
pensa o resultado de um movimento comunista que produz mitos, mas no
cincia. Que, com esta degenerescncia, os revolucionrios contriburam
para a gnese e estabilidade da atual onda contra-revolucionria no
nenhum fato surpreendente.
Nos
militantes

dias
que

em

que

surgiu

vivemos,
no

Brasil

em

aps

especial
a

entre

derrocada

da

gerao

de

ditadura,

praticismo stalinista passou por algumas alteraes significativas. O

desaparecimento da rgida estrutura burocrtica da III Internacional e
dos Partidos Comunistas diminuiu a presso por uma rgida obedincia e
pela vida espartana dos militantes das geraes anteriores. A busca do
prazer j , at, considerada revolucionria, num hedonismo pobre e
inconseqente, na maior parte das vezes.
Outra modificao significativa que a concepo teleolgica da
histria do marxismo vulgar, tal como teorizada por Marta Harnecker e
Politzer, ganha uma nova colorao mtica ao ser apropriada pela Teologia
da Libertao e pela esquerda catlica.
Um terceiro elemento terico-ideolgico importante na conformao
do

praticismo

contemporneo

influncia

nada

desprezvel

das

teorizaes, herdeiras da crise do marxismo europeu que, desenvolvendo as

razes irracionalistas do estruturalismo, propugnam a "morte do sujeito"
e se dirigem ps-modernidade. Tanto na sua forma inicial, quando as
individualidades

so

reduzidas

meros

suportes

dos

movimentos

das

estruturas, como na sua fase de mximo desenvolvimento, quando a negao

do

ativo

histrico

papel

histrico

enquanto

dos

portador

homens
de

uma

conduz

negao

racionalidade

do

processo

imanente,

elas

contribuem para a consolidao dos elementos teleolgicos, fatalistas e

msticos j atuantes entre os revolucionrios. Acima de tudo porque, ao
disjuntarem o indivduo da sociedade e a subjetividade da objetividade,
tais teorias convertem em "mistrio" a existncia dos indivduos, e da
subjetividade da qual so portadores, enquanto demiurgos da histria, com
todas as mediaes cabveis entre eles e as classes sociais. Entre os
praticistas estas teorias contribuem para a consolidao do fetichismo da

15

-Sobre isto, veja a interessante reflexo de Semprn em Q u e

D o m i n go !

Be l o

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prtica e das concepes que ignoram o papel decisivo da teoria para o

rompimento da ordem burguesa.
Apesar dessas modificaes, muito mais de forma que de contedo, o
praticismo contemporneo um dos mais autnticos herdeiros do legado
stalinista. Dele herda no apenas a separao entre o fazer prtico e o
fazer terico, entre a teoria e a prtica, mas tambm o seu misticismo,
seu fatalismo, reformismo e ignorncia. Em outras palavras, ainda que,
aps dcadas de crise e involuo tericas, o marxismo vulgar seja uma
espcie ideolgica em extino, embora sua reproduo seja cada vez mais
restrita a uns poucos n i c ho s da esquerda e, nas universidades, o que dele
subsiste sejam formulaes j modificadas e de tal forma degradadas que
se aproximam do liberalismo16, -- entre ns a alternativa crise da
vulgata marxista no tem sido a elaborao de uma autntica teoria e
prxis

da

revoluo,

mas

consolidao de uma nova forma

do velho

praticismo.
Desconhecedores da

histria, mesmo da histria brasileira mais

recente, os praticistas so incapazes de um projeto estratgico. No lhes

resta outra alternativa, por isso, seno responder aos acontecimentos
correndo

atrs

dos

fatos

como

jumentos

atrs

da

cenoura:

no

possibilidade de alcan-los.
Isto tem duas conseqncias fundamentais para o nosso tema. Frente

incapacidade

para

entender

momento

histrico,

assim

como

para

compreenderem a si prprios, os revolucionrios terminam por fazer, da

necessidade, virtude: como so incapazes de se constiturem enquanto uma
alternativa estratgico-global ao mundo burgus, passam a compreender o
fazer

poltica

como

busca

de

uma

eficincia

cotidiana

no

enfrentamento com a burguesia, centrando todos os seus (parcos) esforos

tericos na busca de uma alternativa ao poder burgus qu e n o i m p l i qu e n a

r e v o l u o . Raciocinam eles que, se temos que ser alternativa burguesia,

temos que saber como administrar o Estado burgus melhor do que a prpria
burguesia, mostrando assim ao povo (pois a esta altura, a centralidade
da classe operria j foi perdida) que os revolucionrios so confiveis
e, por isso, a eles deve ser entregue o poder poltico.
No percebem que este reformismo no tem a menor possibilidade de
sucesso, pois administrar o Estado burgus tem apenas um significado

16

Cf. Lessa, S. "Lukcs e o marxismo contemporneo". In:

!, IFCH-Unicamp, 1993.

T e m t i c a s , n.

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13

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histrico possvel: se colocar a servio da burguesia. Pequenas melhorias

na

administrao

pblica,

aqui

ali,

so

os

melhores

resultados

possveis de se colocar a servio dos donos do capital, e tais sucessos

apenas reforam a

in

condenao

ordem burguesa! Com isto no queremos sugerir uma

t o t u m da luta parlamentar, mas apenas sublinhar que ela

pode ser taticamente necessria, mas jamais deixar de ter este contedo
essencial.
Esse reformismo poltico, inerente ao praticismo contemporneo,
no sua nica conseqncia. Ao correr atrs dos fatos como o jumento
atrs da cenoura, a militncia se transforma numa roda viva que torna o
estudo uma

atividade

impossvel. Como toda

ao desprovida de uma

orientao estratgica, apenas um enorme volume de prtica pode manter o

militante

tona

na

luta

poltica.

Busca-se,

antes

de

mais

nada,

conquistar ou manter postos em sindicatos, associaes ou no poder

Legislativo

Executivo.

Isto

requer

uma

politicagem

cotidiana,

de

conchavos e articulaes, que exaure as suas energias. Alm disso, nas

frentes de massa, a luta por um lugar ao sol no menos esgotante,
tornando

cotidiano

impermevel

prtica

terica.

Ao

invs

do

revolucionrio elevar o nvel terico das massas oprimidas (ou, se isto

no

possvel

em

todos

os

momentos

histricos,

ao

menos

de

suas

lideranas), o praticista termina por se rebaixar ao nvel cultural a que

a alienao burguesa reduziu os trabalhadores.
Desse modo, os pretensos revolucionrios --tal como ocorreu no
stalinismo

--

so

individualidades

cuja

reproduo

social

se

sem

qualquer reflexo terica digna do nome. Cegos, sem enxergarem a essncia

da realidade, articulam suas atividades tendo por eixo aspectos fugazes,
fenomnicos, secundrios, do processo histrico: o reformismo a que nos
referimos acima se articula, de forma reflexivamente determinante, a uma
prtica

ineficiente,

tanto

do

ponto

de

vista

reformista

como

do

revolucionrio. Nas irnicas palavras de Lenin, se limitam a contemplar

os traseiros da classe operria, a correr atrs dos fatos.
As derrotas, mesmo de seus limitados objetivos reformistas, se
sucedem numa sucesso e intensidade infinitas. Elas, contudo, ao invs de
levarem ao questionamento de suas concepes, e superao tericoprtica do
produzirem
explicar

praticismo, tm efeito exatamente o inverso. Ao invs de

indivduos

os

sedentos

insucessos

e,

por

assim,

entender

super-los,

mundo
as

para

derrotas

que

possam

reforam

concepo segundo a qual o praticismo decisivo para a revoluo, ainda

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que no se seja capaz de saber por quais mediaes a ao praticista

poder conduzir ela.
Isto ocorre porque a avaliao das derrotas feita no interior da
ideologia do praticismo, marcada pelo voluntarismo e pelo fatalismo de
raiz stalinista e atualizada formalmente pela teologia da libertao. A
f na revoluo e a inabalvel crena na importncia da prtica
praticista, sedimentadas por uma concepo teleolgica da histria que
sintetiza em concepo de mundo a ignorncia vigente, tornam impossvel a
crtica praticista a partir do seu interior. Tal como as testemunhas de
Jeov, o praticismo no consegue desenvolver o seu para-si e por isso no
pode superar a si prprio. Ser, talvez, extinto pela histria -- mas
jamais poder se superar internamente.
Frente crtica das suas insuficincias, a forma mais comum como
se apresenta esta impossibilidade de o praticismo se elevar ao seu parasi

a pergunta:

ento, o que fazer? A resposta bvia, romper com o

praticismo, inaceitvel ao horizonte praticista, pois este concebe o

pensar, o estudar, o refletir como no-fazer, como no-atividade.
Ao praticista contemporneo surge como enorme surpresa o fato de Marx ter
passado quinze anos praticando cotidianamento, muitas horas por dia, o
estudo terico mais puro para escrever uma obra, de enorme importncia
prtica,

como

Cap i t a l .

Ou

ento

que

Lenin,

em

plena

Guerra

Mundial, com a enorme tarefa de reoganizar o movimento revolucionrio

desarticulado pela traio dos lderes da II Internacional que aderiram
ao belicismo de suas classes dirigentes, com a enorme tarefa prtica de
salvar os trabalhadores que se matavam nas trincheiras, tenha dedicado
meses

fio

atividade

to

estudar

...

prtica,

Hegel!

para

os

Estudar,

pensar,

revolucionrios,

refletir,

como

organizar

uma
um

piquete ou uma eleio sindical. E, aps dcadas de praticismo, esta

atividade prtica adquiriu tal urgncia que apenas o estreito universo
praticista pode considerar o estudo

e a reflexo como no-atividade,

como no-prtica. No se trata, obviamente, com este jogo de palavras, de

justificar

puro

academicismo,

ele

tambm

parte

da

degradao

da

conscincia contempornea. Mas apenas salientar a forma cotidiana que se

apresenta a rigorosa impossibilidade do praticismo se elevar ao seu parasi, a inviabilidade de superao do praticismo por dentro.
Nesse

ambiente

se

constitui

um

dos

pilares

da

ideologia

praticista: as derrotas so todas elas inevitveis, to inevitveis como

a revoluo que brotar, Deus sabe l como, da ao irrefletida e cega
dos que pretendem transformar o mundo. Tal fatalismo o trao ideolgico

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fundamental que permite enorme maioria dos militantes sincretizarem a

crena

em

Deus,

ou

em

alguma

forma

de

misticismo,

com

marxismo

(obviamente sob uma forma degradada e domesticada pelo alienado senso

comum)! Algo como se o pensamento marxiano pudesse ser dissociado em uma
parte filosfico-materialista, esta sim atia e equivocada, e uma poro
histrico-poltica,

articulada

pelo

conceito

de

luta

de classes, que

deveria ser aproveitada para pensar o mundo que vivemos. Desprovido Marx
de seu fundamento ontolgico, ele e Deus podem coabitar a mesma concepo
de mundo!
Ao

sem

teoria,

terica,

reproduo

poltica

reformista,

polticos.

Os

inconformados

uma

vida

cotidiana

da

ignorncia

ampliada
se

transformou

revolucionrios,
com

no

de

destino,

de

gerao,

m o du s

seres

se

carente
cada

v i v e nd i

toda
dos

pela

prtica

militantes

essencialmente

converteram,

reflexo

curiosos
mediao

e
do

stalinismo, em meros praticistas, ignorantes, fatalistas e reformistas,

que h muito perderam contato com a tradio revolucionria. A forma de
prxis poltica resultante desta degenerescncia o praticismo de nossos
dias.
Nesta medida e neste sentido, para os praticistas a prtica se
transformou na instncia nica de produo e de resoluo dos problemas
tericos. Eles levam at s ltimas conseqncias a concepo stalinista
segundo a qual toda teoria revolucionria deve se voltar aos problemas
prticos colocados pela luta de classe. Como por problemas prticos
eles entendem apenas a imediaticidade fenomnica do processo histrico, a
pseudo teoria que produzem incapaz de abarcar determinaes essenciais,
universais

da

realidade

--

pode

ser

tudo,

menos

uma

teoria

revolucionria. Voltados cegamente prtica, cultivam convices e no o

esprito

crtico

investigador,

acumulam

experincia

mas

no

conhecimento, se repetem infinitamente independente de quantas derrotas

venham a sofrer. So, enfim, individualidades que desdobram uma relao
com a totalidade social marcada pela incapacidade em apreender o real.
So

msticos

hiper-ativos

que

crem

na

revoluo,

mas

no

revolucionrios.

Po r q u Se m t e o r i a r e v o l u c i o n r i a n o h r e v o l u o?
Esta frase de Lenin, de O qu e F a z e r ? , perdeu completamente seu
significado original ao ser infinitas vezes repetida pelos praticistas.
Afinal de contas, a que ela se referia?

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Para Marx, no h atividade humana que no seja uma sntese de

pensamento e transformao do real. Toda e qualquer ao humana , na
concepo marxiana, uma transformao do real orientada por uma prviaideao. Em poucas palavras, a especificidade ontolgica do ser social
est na sua capacidade de teleologicamente transformar o real.
Tanto a atividade humana mais primordial, a transformao direta
da natureza para a produo de valores de uso, como a atividade social
mais desenvolvida, como a luta poltica ou a produo de obras de arte,
so

sempre

necessariamente

snteses

de

prvias-ideaes

com

as

determinaes causais do mundo objetivo. A conscincia, nesta medida e

sentido, rgo e mdium decisivo da reproduo social: sem ela no h
mundo dos homens.
O desenvolvimento de uma objetividade social cada vez mais densa,
ao invs de diminuir, aumenta a importncia da subjetividade. E este
complexo

fenmeno

pode

ser

introdutoriamente

compreendido

se

nos

ativermos ao fato de que, at para a produo da mercadoria a mais

simples, nas sociabilidades mais evoludas necessrio uma cadeia de
aes

prticas

coordenadas

entre

diferentes

indivduos.

Esta

coordenao exige que eles sejam convencidos a agir de modo apropriado, e

para isto necessrio a gnese e o desenvolvimento de relaes sociais,
que

atuem

diretamente

fundamento ltimo da
moral,

da

tica,

sobre

subjetividade.

gnese do direito,

etc.

Uma

parte

Esta

necessidade

do Estado, dos costumes, da

pondervel

das

energias

humanas

consumida nesse trabalho de moldagem das subjetividades para que elas se

comportem, nas mais diversas situaes, da maneira socialmente esperada.
A indissociabilidade entre teoria e ao na prxis humana, segundo
Marx,

tem

seu

fundamento

na

concepo

de

que,

ao

contrrio

do

ser

natural, o mundo dos homens um c on s t r u t o hu m a n o . Enquanto a natureza se

desenvolve de acordo com sua causalidade prpria, cujo desdobramento se
d com a ausncia da conscincia; o mundo dos homens pode existir apenas
atravs da transformao conscientemente orientada do real. Tudo no ser
social exibe uma gnese, existncia e reproduo apenas possveis atravs
de aes humanas que objetivam prvias-ideaes. A objetividade humana,
ao contrrio da natureza, composta no por simples objetos, mas por
objetivaes, diria Lukcs em sua O n t o l og i a do Se r So c i a l 17.

17

- Lukcs, G. Pe r
Riuniti, 1976-1981.

un a

On t o l o g i a

de l l ' Esse r e

So c i a l e . Roma, Editora

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Esta indissociabilidade entre pensamento e ao, entre prviaideao e objetivao, entre a teleologia e a causalidade social, que
permite a Marx afirmar que o ser material do homem que determina sua
conscincia.

As

necessidades

socialmente

construdas

pelos

homens,

atravs da transformao teleologicamente posta do real, impulsionam os

homens busca de uma compreenso cada vez mais aprofundada da realidade.
Como

esta

busca

se

tendo

em

vista

possibilidades

necessidades

socialmente produzidas em cada momento histrico, as concepes do real

que

cada

momento

os

homens

podem

alcanar

so

tambm

distintas,

historicamente determinadas. Pensamento e ao, compreenso do real e

transformao

do

mesmo,

subjetividade

objetividade

so,

em

Marx,

momentos distintos que apenas podem existir em insupervel articulao no

mundo dos homens. E isto porque, acima de tudo, o ser social uma
sntese

entre

subjetividade

objetividade,

entre

teleologia

causalidade.
Se isto verdadeiro para toda e qualquer atividade humana, em se
tratando da prtica revolucionria a importncia da subjetividade ainda
maior.
A revoluo um fenmeno que surge com a sociedade capitalista.
Apenas na transformao do feudalismo em capitalismo o desenvolvimento do
gnero humano atinge patamares que permitem aos homens tomar a histria
em suas mos. Ou seja, que permitem aos homens uma atividade social mais
rica a qual comporta a prvia-ideao de um novo projeto social, e a
prtica

correspondente para, atravs da tomada do poder poltico e do

terror revolucionrio, destruir o velho e construir o novo.

Entre

os

inmeros

fatores

histricos

indispensveis

para

destruio da velha ordem , dois so decisivos para o tratamento do nosso

tema.

primeiro:

absolutamente

necessrio

identificao

das

potencialidades de transformao revolucionria inscritas no real. O que

requer o conhecimento do real de modo a poder delimitar, no complexo
movimento da vida cotidiana, aqueles elos sobre os quais atuar para que a
transformao da totalidade social seja vivel.
Em segundo lugar, para a transformao destas potencialidades em
atos, decisivo que as pessoas sejam convencidas no apenas da sua
necessidade, mas tambm da sua viabilidade. Ou seja, alm do conhecimento
aprofundado do real, fundamental a luta poltico-ideolgica, no seu
sentido

mais

amplo,

para

convencer

as pessoas a agirem no do modo

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tradicional como o fazem, mas de modo inovador, de forma a revolucionar

as suas vidas.
Nessa medida, entre o velho e o novo se interpe uma mediao
decisiva

ineliminvel,

segundo

concepo

marxiana,

que

subjetividade. A importncia do momento subjetivo para as revolues,

segundo Marx, pode ser melhor compreendida se nos detivermos sobre a
peculiaridade dos momentos revolucionrios em relao vida cotidiana.
No dia a dia, as pessoas agem impulsionadas pelas determinaes oriundas,
em ltima anlise, da reproduo do capital. O operrio vai fbrica e
age como se o lucro do patro fosse produzido pelo capital, e no pela
sua fora de trabalho. A dona de casa compra a mercadoria como se isto
fosse um ato natural e inevitvel, como se a vida no pudesse ser de
outra

forma.

As

relaes

monogmicas

de

casamento,

propriedade

familiar a ela associada, se impem no dia a dia como se fossem as coisas

mais naturais, inevitveis. As determinaes da vida regida pelo capital
ganham uma fatalidade e uma ahistoricidade quase absolutas. Deste modo, a
reproduo

do

capital

termina

por

penetrar,

atravs

de

inmeras

mediaes, nos atos humanos mais irrisrios e cotidianos, determinando a

reproduo social com uma intensidade desconhecida das sociedades prcapitalistas. Nunca

a reproduo da

vida material jogou um peso to

grande na determinao da totalidade social como ocorre na sociabilidade

burguesa.
Reconhecer este fato, contudo, no significa concordncia com a
tese, de fundo althusseriano e marxista vulgar, segundo a qual tudo na
sociedade

burguesa

determinado

pelo

capital

e,

por

isso,

tudo

ideologia capitalista. A sociabilidade burguesa uma forma particular de

afirmao histrica do gnero humano e, por isso, possui no seu interior
realizaes

que

certamente

no

sero

extintas

junto

com

as

relaes

capitalistas. Reconhecer este fato no implica na adoo de um projeto

reformista, mas este um assunto que no tem cabimento tratar neste
momento.
No dia a dia, portanto, e no capitalismo mais que em qualquer
sociedade anterior, as relaes sociais objetivas, notadamente aquelas
oriundas da esfera econmica, assumem uma importncia decisiva, so o
momento predominante da reproduo social. Esta situao, contudo, passa
por

uma

mudana

qualitativa

em

um

momento

revolucionrio.

Este

se

caracteriza pelo fato de as contradies sociais terem alcanado tal grau

de maturidade que instauram a potencialidade objetiva de superao da
velha ordem. Esta potencialidade, latente na vida normal capitalista,

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passa

por

um

reconhecvel
cotidiano

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salto

em

ampla

normal

de

19

qualidade

escala.
entra

em

adquire

sociedade
crise,

uma

perde

existncia

seu

comportamento

19

social

funcionamento
cotidiano

dos

indivduos no mais reproduz os mandamentos do costume, da moral, da

tradio, da sexualidade, para no dizer das relaes econmicas estrito
senso, como respeito propriedade privada, ao direito de herana, etc.
Esta

crise,

potencialidades

contudo,

ainda

revolucionrias

no

sejam

revoluo.

convertidas

em

Para

que

realidade,

as

necessrio uma interveno consciente dos homens, de modo a superar o

velho em novo. Os revolucionrios, nesses momentos histricos, devem ser
capazes de convencer que a melhor alternativa aos problemas sociais a
transformao revolucionria do real: do contrrio, a desorganizao da
reproduo da vida material, inevitvel em tempos de crises, termina por
conduzir a penrias ainda maiores que s da velha ordem e, deste modo, o
antigo regime termina por se impor novamente. Todas as revolues at
hoje

conheceram

momentos,

econmica, a fome

em

que,

aps

tomada

do

poder,

crise

e a misria originaram um forte movimento contra-

revolucionrio, ao qual os revolucionrios opuseram o terror.

Nenhuma

revoluo

internos, a no ser por

pode

ser

explicada,

nos

seus

desdobramentos

estas variaes da disposio subjetiva das

massas para agirem com, ou contra, a velha ordem. Quem se dispuser a

explicar, por exemplo, as fases da Revoluo Francesa, ou de 1917 na
Rssia, diretamente a partir das transformaes das determinaes infraestruturais

se

ver

diante

de

uma

total

impossibilidade.

Nestes

momentos, o peso do momento subjetivo determinante, e por isso a luta

ideolgico-poltica a prtica social decisiva nas revolues. Enfim,
nos

momentos

revolucionrios,

histria

ser

determinada

no

pela

reproduo do capital, mas pela determinao dos homens em agirem no

sentido de construir o novo ou repor o velho.
Neste sentido e medida, se em nenhuma prtica social, em nenhum
momento

da

vida

cotidiana,

prtica

teoria

esto

absolutamente

dissociadas, para a prtica revolucionria a teoria possui uma dimenso

ainda mais significativa. Pois, sem a posse de uma concepo de mundo que
permita tanto a crtica da sociedade burguesa, como a proposio de uma
vivel sociabilidade socialista, ser impossvel ganhar o corao e as
mentes das pessoas para a revoluo no momento em que esta for posta, em
escala social, como possibilidade objetiva.

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Em

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suma, Sem teoria no h revoluo porque, no plano mais

geral, no possvel transformar a realidade sem o momento da prviaideao, sem a mediao da conscincia; e, no plano mais restrito, porque
sem o conhecimento da sociedade capitalista no possvel identificar as
formas historicamente determinadas em que se apresentam, a cada momento
particular,

suas

potencialidades

revolucionrias.

E,

sem

esta

identificao, nenhuma estratgia e ttica revolucionrias dignas do nome

podem ser elaboradas.

Co n c l u s o
O fenmeno do praticismo revolucionrio to extenso em sua
abrangncia, e abarca um perodo to longo de tempo, que parece indicar
que na sua base est uma alterao significativa na relao entre aquilo
que Lukcs chama de perodo de conseqncias de uma objetivao e a
constituio da prxima ideao. No este o momento para entrarmos
nesta discusso, mas uma tal alterao parece indicar que, nos momentos
em

que

predomina

contra-revoluo,

como

os

que

vivemos,

prxis

social, incapaz de superar os limites imediatos do real, termina por ser

tambm incapaz de produzir, em larga escala, prvias-ideaes que sejam
portadoras

das

realidade.

Incapaz

concepo

de

histricos

potencialidades

mundo

de

enxergar

que

do
para

homem

perpassada

pelo

novo
alm

objetivamente

presentes

das

cotidianas,

capaz de

fatalismo,

misrias

na
a

produzir nestes momentos

pelo

misticismo

pelo

conformismo. Se isto for verdade, o praticismo revolucionrio seria

ento

manifestao,

na

esfera

da

prxis

revolucionria,

desta

transformao de fundo na relao entre o perodo de conseqncias e a

constituio das prvias-ideaes. As complexas questes aqui aludidas
obviamente

no

podem

ser

tratadas

adequadamente

no

espao

desta

concluso, mas a elas voltaremos oportunamente.

O que desejamos ao tocar neste complexo de questes evitar toda
compreenso

prat i c i sta

v o l un t a r i s t a

revolucionrios se transformaram

desta

em praticistas

problemtica:

os

reformista no apenas

porque assim optaram, mas porque so, eles tambm, o resultado de uma
processualidade histrica a qual ajudaram a construir, se conscientemente
ou no aqui pouco importa. O stalinismo, mediao histrica to decisiva
para

transformao

dos

revolucionrios

em

praticistas,

um

dos

aspectos decisivos da constituio da mar contra-revolucionria em que

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vivemos. Ele foi uma das mediaes histricas que propiciaram vitrias
decisivas

ao

capitalismo

porque,

entre

outras

coisas,

desarmou

teoricamente o movimento revolucionrio.

Por isso, e sendo breve, o praticismo contemporneo no tem a
menor

possibilidade

de

se

transformar,

por

si

s,

em

uma

prtica

efetivamente revolucionria. A concepo de mundo que lhe inerente

possui traos msticos, teleolgicos, e fatalistas que o aproximam muito
mais

das

formas

cientfica

do

revoluo,

religiosas

real.

de

Cercado

indivduo

que

conscincia

pela

do

misria

deseja

que

de

uma

civilizatria

revolucionar

vida

reflexo

da

contra-

se

percebe

emaranhado num crculo vicioso: sua prxis obnubila a reflexo terica, e

sem

teoria

fetichizada

no

revoluo.

racionalidade

do

Preso

mundo

neste

burgus,

crculo
o

de

ferro

da

indivduo

tpico

se

transforma em um novo tipo de mstico (mantm a militncia porque cr

na revoluo, ainda que no saiba explic-la) ou em um ex-militante que
se deixa seduzir pelo individualismo vigente.
Contudo, em que pese a intensidade e a amplitude das tendncias
histricas contra-revolucionrias sob as quais vivemos, ao contrrio do
que pode conceber o pobre horizonte terico praticista, ela de modo algum
onipotente, restando sempre uma margem de manobra para que -- ainda que
limitadamente, pois sem contar com condies histricas favorveis -indivduos com ela rompam e desdobrem existncias que se oponham -- para
permanecer no nosso tema -- ao crculo de ferro do praticismo.
Sendo o praticismo resultante de um processo histrico construdo

t a mb m

pelos

stalinistas,

processualidade

histrica,

no

um

resultado

possvel

aos

fatal

indivduos

inevitvel
uma

margem

da
de

liberdade para, se assim quiserem, escapar, ainda que parcialmente, desta

determinao mais genrica.
Estas consideraes remetem ao fato ontolgico de fundo que, no
mundo dos homens,

no h situao

concreta que no oferea diversas

alternativas de respostas para a ao dos indivduos nela envolvidos.

Certamente, ao circunscrever tanto as necessidades como o horizonte de
possibilidades

para

resposta

estas

necessidades,

realidade

predominante na determinao do agir individual. Contudo, j que tanto as

determinaes mais genricas, como aquelas mais singulares, apenas podem
vir a ser e se reproduzir atravs dos a t o s
socialmente
postos

pelo

existentes,
real,

tanto

po d e m

estas

se r

c o t i d i a n o s dos indivduos

necessidades,

a l t e r ados

como

dependendo

os

horizontes

das

respostas

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objetivadas. Trotsky se referia a este complexo de questes ao afirmar

ser tarefa dos revolucionrios alargar as fronteiras do possvel. No
h situao em que a esfera da liberdade esteja absolutamente excluda.
As vidas de Gramsci e Lukcs demonstram com clareza a que conjunto
de problemas nos referimos. Ambos, mesmo sob o pior cerco stalinista,
mesmo com a opo de continuarem no interior do stalinismo, Lukcs em
Moscou e Gramsci nas prises fascistas, foram eles capazes de produzir o
melhor marxismo, em obras densas e complexas, que recusam o marxismo
vulgar e alargaram as fronteiras do possvel. A op o

i nd i v i du a l , a

deciso de levar avante a investigao terica, a convico pessoal de

cada

um

da

importncia

decisiva

das

idias

para

movimento

revolucionrio, foi um elemento decisivo (certamente no o nico, mas

este

que

nos

interessa

agora)

para

que

suas

obras

servissem

de

balizadores do melhor marxismo contemporneo.

No h dvidas que eles pagaram um preo elevado realidade que
viveram. Suas obras so respostas a uma situao de cerco, suas vidas
marcadas pela situao histrica. Mas este fato no elimina o que acima
apontamos: mesmo em situaes de extrema dificuldade, a deciso pessoal
joga um papel decisivo na configurao da vida de cada indivduo, na
construo

da

cada

individualidade

na

sua

articulao

com

desenvolvimento histrico.
Este espao de liberdade da maior importncia para a discusso
do complexo problemtico do qual nos ocupamos. Pois, evidencia que, mesmo
sendo

praticismo

correspondncia

com

um
a

fenmeno

alterao

to
mais

generalizado
geral

das

que

sugere

conexes

uma

internas

prtica social devido ao prolongado predomnio de tendncias histricas

contra-revolucionrias, a contraposio a ele possvel no espao de
liberdade (sempre limitado em situaes contra-revolucionrias, mas no
menos real) aberto s decises individuais. Sem que os indivduos assumam
a responsabilidade histrica da crtica ao praticismo e do estudo, no h
qualquer possibilidade de acumulao terica que permita, num momento
histrico mais favorvel, que autnticcas aes revolucionrias venham a
substituir nossas pobres intenes.
A deciso de no reproduzir o praticismo, imediatamente sempre
individual,
contrapor

permeada

pelas

cotidianidade

dos

maiores

dificuldades,

partidos,

pois significa se

sindicatos,

etc.;

significa

alguma forma de isolamento social. A ruptura com a cotidianidade sempre

produz alguma forma de isolamento. uma deciso que no desprovida de

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conseqncias nas mais diversas reas da subjetividade. Todavia, no h

como amenizar esse, digamos assim, desconforto a ela inerente; o preo
a ser pago para que a teoria revolucionria possa sobreviver aos dias
negros que vivemos.
Em suma, o praticismo revolucionrio a forma que assumiu a
prtica transformadora aps anos de contra-revoluo e stalinismo. Ele
se

caracteriza

por,

no

plano

terico,

subsumir

de

forma

mecnica

absoluta a teoria prtica, de tal modo que o fazer cotidiano encarado

como a nica esfera, ao mesmo tempo, produtora e resolutiva da teoria.
Com o abandono da teoria da decorrente, o taticismo e o reformismo
passam

ser

caracterstica

poltica

marcante

dos

praticistas.

crtica cientfica do mundo burgus substituda por uma crtica que se

restringe esfera fenomnica mais superficial, podendo embasar apenas
propostas tmidas de reformas parciais do capitalismo.
No

plano

prtico,

praticismo

se

caracteriza

pela

hiper-

atividade cega dos militantes. Um voluntarismo extremado se articula com

a incapacidade em analisar teoricamente tanto a atuao revolucionria
quanto a realidade em que ela ocorre, levando o militante a correr atrs
dos fatos, numa dinmica onde estudar significa perder tempo. Como a luta
de massas no mais se faz de forma direta (e este um dos traos do
momento contra-revolucionrios que vivemos), mas atravs da mediao do
burocratizado

aparelho

sindical

partidrios

(seja

ele

PT

ou

organizaes menores, como PSTU, PC do B, etc.), a luta por espao no

interior

destes

aparelhos

substitui

militncia

dos

revolucionrios

junto s massas. A predominncia prtica da luta mediada pelos aparelhos

burocrticos termina, tambm, por burocratizar e estreitar a viso de
mundo dos militantes. Alm disso, a luta pelo poder no interior dos
aparelhos possui uma dinmica de tal forma frentica que, quem dela
participa,

no

consegue

desenvolver

uma

efetiva

reflexo

(as

poucas

excees apenas confirmam a regra). A hiper-atividade cega se recoloca,

aqui tambm, em um outro nvel: os dirigentes so to praticistas como os
militantes de base, na enorme maioria dos casos.
Superar ao menos parcialmente este quadro (j que uma completa
superao depende, para sermos breves, de uma mudana do carter contrarevolucionrio

do

perodo

histrico

que

atravessamos)

condio

imprescindvel para que a teoria revolucionria possa se reproduzir com a

qualidade mnima indispensvel sua sobrevivncia. E nesta superao
parcial a importncia da deciso individual no poderia ser exagerada. Se
os

revolucionrios

passarem

produzir

mais

melhor

teoria,

talvez

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sobrevivamos

como

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uma

corrente

terica

24
significativa

neste

final

24

de

sculo. Mas, se continuarmos a reproduzir o praticismo como temos feito

por dcadas, a atual gerao de praticistas ser to somente um elo a
mais no trgico processo de degenerescncia do marxismo neste sculo.

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C arta Sobre o Stalinismo

Georg Lukcs G. LUKCS, Carta sobre o StalinismoLQ Revista
Temas 1, Grijalbo, So Paulo, 1977
Grupo de Estudos: O Trabalho Grupo KILOMBAGEM
Em 1963, depois do XXII Congresso do Partido Comunista
da Unio Sovitica, a revista NUOVI ARGOMENTI,
dirigida por Alberto Carsio, publicou um inqurito sobre o
problema do stalinismo e das transformaes verificadas na
URSS depois da denncia do sistema conhecido como "do
culto personalidade". Este trabalho a contribuio do
filsofo hngaro Georg Lukcs quele trabalho.

Sinto-me tentado a discorrer de maneira geral sobre todos os problemas a que se referem as suas
oito perguntas, pois neles se acha concentrado tudo aquilo que h anos ocupa e interessa a muitos de
ns. Infelizmente, as circunstncias em que me encontro obrigam-me a renunciar a esta inteno.
Contudo, como no lhe quero ocultar completamente as minhas idias a propsito das questes
abordadas nas perguntas, limito-me a envar-lhe uma simples carta particular, que no pode ter a
mesma pretenso de tratar de maneira sistemtica todas as questes essenciais.
Comeo pela expresso "culto da personalidade". claro que entendo ser absurdo reduzir o
contedo e a problemtica de um perodo to importante da histria do mundo ao carter particular
de um indivduo. Quando eu era estudante, ensinava-se nas universidades alems: "Mnner machen
die Geschichte" (As personalidades marcantes fazem a histria). Mas j o meu sociologismo
simmeliano ou maxweberiano de ento bastava para fazer-me sorrir ante tais declaraes retricas.
Que no direi agora, depois de decnios de educao marxista?
Minha primeira reao em fase do XX Congresso, quase puramente imediata, refletiu uma
preocupao, mais do que com a pessoa, com a organizao: com o aparelho que tinha produzido o
"culto da personalidade" e o fixara depois numa espcie de incessante reproduo ampliada.
Identificava em Stlin o vrtice de uma pirmide que, alargando-se sempre na direo da base,
compunha-se de "pequenos Stlins", os quais, vistos de cima, eram os objetos e, vistos de baixo,
eram os produtores e mantenedores do "culto da personalidade". Sem o funcionamento regular deste
mecanismo, o "culto da personalidade" no teria passado de um sonho subjetivo, de um acidente
patolgico, e jamais teria podido atingir aquela eficcia social que exerceu durante algumas
dcadas.
No foi preciso refletir muito para compreender que aquela imagem imediata, sem ser falsa, dava
apenas uma idia fragmentria e superficial acerca das origens, do carter e dos efeitos de um
perodo histrico importante. Para os homens que pensam e que so verdadeiramente dedicados
causa do progresso, colocava-se necessariamente a questo da gnese social do fenmeno; e foi
Togliatti quem formulou o problema pela primeira vez de maneira justa, dizendo que era preciso
estudar as condies socais em que surgira e se consolidara o "culto da personalidade",
naturalmente com base na dinmica interna da Revoluo Russa. Togliatti acrescentava em seguida,
tambm com razo, que esta tarefa competia antes de tudo aos soviticos. claro que no se trata
de um problema somente historiogrfico, porque a pesquisa histrica dever levar a uma crtica da
teoria e da atividade prtica que se determinaram naquelas condies. E uma indagao

aprofundada dever tornar claro tudo aquilo que existe de falso na ideologia ligada ao culto da
personalidade. Dar-se-ia com os estudiosos historiadores o que se deu com a senhora Alving na
pea Os Espectros, de Ibsen: "Eu queria apenas desfazer um n, mas quando o consegui, foi toda a
minha histria que se desatou entre as minhas mos. E agora percebo que ela estava costurada a
mquina". um resultado que no depende da atitude daqueles que enfrentam o problema: trata-se
de uma conseqncia orgnica do material tratado.
A pesquisa de que falo continua a ser, hoje, um postulado para o verdadeiro marxismo. No se pode
esperar de mim, que no sou um especialista neste campo, sequer uma mera tentativa de soluo;
ainda mais em uma carta que, inevitavelmente, ter um carter ainda mais subjetivo e fragmentrio
do que um ensaio dedicado ao tema. De qualquer modo, h de ficar claro para toda pessoa
inteligente que o ponto de partida s pode ser a situao interna e internacional em que se processou
a revoluo proletria russa de 1917. De um ponto de vista objetivo, necessrio lembrar as
devastaes da guerra, o atraso industrial, o relativo atraso cultural da Rssia (analfabetismo, etc.),
a srie de guerras civis, as intervenes estrangeiras, etc. Como elemento subjetivo (que
freqentemente desprezado), necessrio recordar a posio de Lnin em face da possibilidade de
pr em prtica as suas justas teorias. Hoje - j que naqueles anos as suas decises acabaram sempre
por se impor - tende-se a esquecer as resistncias que Lnin teve de superar internamente, no
partido. Quem conhece, ainda que apenas em parte, os fatos que antecederam o 7 de novembro, a
paz de Brest-Litovski, a NEP (Nova Poltica Econmica), sabe do que estou falando. (Circulava
mais tarde um relato sobre Stlin, segundo o qual este haveria dito, no tempo das discusses
internas a respeito da paz de Brest: "A tarefa mais importante assegurar para Lnin uma maioria
segura no Comit Central".)
Aps a morte de Lnin, terminara o perodo das guerras civis e das intervenes estrangeiras, mas,
especialmente no que concerne a estas ltimas, no havia a menor garantia de que no
recomeariam de uma hora para outra. O atraso econmico e cultural aparecia como obstculo
difcil de ser superado numa reconstruo do pas que devia ser, ao mesmo tempo, edificao do
socialismo e proteo contra qualquer tentativa de restaurao capitalista. Com a morte de Lnin,
naturamente, as dificuldades internas no partido aumetaram bastante. J que a onda revolucionria
que se tinha desencadeado em 1917 passara sem instaurar uma ditadura do proletariado estvel
tambm em outros pases, era preciso enfrentar resolutamente o problema da construo do
socialismo em um s pas (que era um pas atrasado). Neste perodo Stlin se revelou um estadista
notvel e que via longe. Sua enrgica defesa da nova teoria leninista quanto possibilidade do
socialismo em um s pas, contra os ataques sobretudo de Trotski, representou, como no se pode
deixar de reconhecer hoje, a salvao da revoluo sovitica. impossvel fazer justia histrica a
Stlin sem considerar deste ponto de vista a luta de tendncias havida no partido comunista.
Kruschev tratou devidamente deste problema por ocasio do XX Congresso.
Permitam-me uma breve digresso sobre o significado das reabilitaes. Sem dvida todos aqueles
que, nos anos trinta e mais tarde, foram injustamente perseguidos, condenados e assassinados por
Stlin, devem ser reabilitados quanto s "acusaes" inventadas contra eles (espionagem,
sabotagem, etc.). O que no implica que devam ser "reabilitados" tambm os seus erros polticos e
as suas perspectivas falsas. Sobretudo no caso de Trotski, que foi o principal defensor terico da
tese de que a construo do socialismo em um s pas era impossvel. A histria refutou, faz tempo,
a sua teoria. Porm se nos transportarmos poca que se seguiu imediatamente morte de Lnin,
vemos que tal ponto de vista gerava necessariamente a alternativa: ampliar a base do socialismo
atravs da "guerra revolucionria" ou retornar situao social anterior a 7 de novembro - o dilema
do aventureirismo ou capitulao. E aqui a histria no consente de modo algum em sua

reabilitao. No que concerne aos problemas estratgicos ento decisivos, Stlin teve plenamente
razo contra Trotski.
Por outro lado, parece-me injustificada a lenda defendida no Ocidente de que se Trotski tivesse
tomado o poder teria havido um desenvolvimento mais democrtico do que sob Stlin. Basta pensar
nas discusses realizadas em 1921 sobre os sindicatos para compreender que se trata de pura lenda.
Trotski sustentava ento, contra Lnin, a tese de que era preciso estatizar os sindicatos para
incrementar de maneira mais eficaz a produo, o que significava que objetivamente os sindicatos
deviam deixar de ser organizaes de massa com uma vida prpria. Lnin, que partia do exame da
situao concreta e defendia o sentido da democracia proletria nas relaes dos sindicatos com o
partido, e o poder central, empreendia a defesa dos interesses materiais e espirituais dos
trabalhadores onde quer que essa defesa se fizesse necessria, e mesmo em face de um Estado
burocratizado. No quer e no posso aqui abordar toda a questo, mas certo que Stlin, nos anos
que se seguiram, prosseguiu de fato (ainda que no na argumentao) na linha de Trotski e no na
linha de Lnin. Assim, se mais tarde Trotski acusou Stlin de ter-se apropriado do seu programa,
pode-se dizer que neste ponto, em muitos aspectos, ele tinha razo. Aquilo que hoje consideramos
desptico e antidemocrtico na poca staliniana tem ligaes estratgicas bastante estreitas com as
idias de Trotski. Uma sociedade socialista dirgida por Trotski seria pelo menos to pouco
democrtica quanto a staliniana e ainda se teria orientado estrategicamente base do dilema poltica
catastrfica ou capitulao, afastando-se da tese substancialmente justa defendida por Stlin acerca
so socialismo em um s pas. "A impresso que tive do meu encontro com Trotski, em 1921,
deixou-me a convico de que ele, como indivduo, seria levado ao "culto da personalidade" em
forma pior do que Stlin). Quanto reabilitao de Bukharin, julgo intil estender-me; pela metade
dos anos vinte, quando a posio dele no era atacada por ningum, j eu fazia observar o quanto
era discutvel o seu marxismo, precisamente em seus fundamentos tericos.
Voltemos ao tema principal. As merecidas vitrias obtidas nas discusses da dcada de vinte no
fizeram seno aumentar as dificuldades para a posio de Stlin. O problema central, objetivamente
consistente na obteno de um ritmo acelerado de industrializao, era com toda probabilidade
defcil de ser resolvido nos quadros da democracia proletria normal. Seria vo perguntar, hoje, se e
em que medida Lnin teria sabido encontrar uma sada. Retrospectivamente, vemos que de um lado
existiam as dificuldades da situao objetiva e, de outro, que Stlin, para domin-las, superou cada
vez mais com o passar do tempo os limites do estritamente necessrio. Tornar claras as propores
exatas em que isto ocorreu a tarefa daquela pesquisa que Togliatti afirmou dever-se esperar da
cincia sovitica.
Liga intimamente a este problema (sem, no entanto, identificar-se com ele) o da posio de Stlin
dentro do partido. certo que ele montou pouco a pouco, durante e aps o perodo das discusses,
aquela pirmide de que eu falava h pouco. Mas no basta construir semelhante mecanismo,
preciso mant-lo sempre em funcionamento; em face dos problemas cotidianos de toda espcie, ele
deve reagir segundo se espera, sem possibilidade de surpresa. Foi preciso elaborar, assim,
gradualmente, aquele princpio que agora est sendo chamado de "culto da personalidade". E
tambm no que tange a esta elaborao, a Histria precisar ser reexaminada a fundo pelos
estudiosos soviticos, levando-se a cabo uma anlise competente de todo o material existente e
inclusive do material indito at o presente. O que se podia constatar, de fora, era a liquidao
sistemtica das discusses internas no partido, o acrscimo das medidas organizativas contra os
opositores e, em seguida, a passagem das medidas organizativas a procedimentos de carter judicial
e estatal-administrativo. Tais fenmenos repercutiram: no curso da segunda fase do processo acima
referido, o tradicional humorismo da inteligncia russa agia, ainda. Perguntava-se: "Qual a

diferena entre Hegel e Stlin?" E vinha a resposta: "Em Hegel, h a tese, a anttese e a sntese; em
Stlin, h o informe, a crtica do informe e a tomada imediata de medidas organizativas". Kruschev
deu uma justa indicao no XX Congresso para o julgamento histrico do fenmeno, quando
definiu os grandes processos judiciais dos anos trinta como politicamente suprfluos, de vez que a
fora efetiva de todas as oposies j tinha sido ento completamente aniquilada.
No me considero competente para descrever a atuao das foras motrizes deste desenvolvimento.
Do ponto de vista terico, mesmo, seria necessrio mostrar de que maneira Stlin, que, na dcada de
vinte, defendia com habilidade e inteligncia e herana de Lnin, passou oposio a este no que
concerne a tantos problemas importantes. (Circunstncia que no alterada pela adeso verbal
sempre mantida s doutrinas de Lnin.) Tendo logrado ser tido como legtimo herdeiro e intrprete
sempre autorizado de Lnin, a ponto de ser reconhecido como o quarto clssico do marxismo, Stlin
pde chegar a consolidar cada vez mais o fatal preconceito da identidade entre a teoria
especificamente staliniana e os princpios fundamentais do marxismo. Repito que no pretendo
analisar cientificamente as origens desta situao; tomo-a tal como ela se apresenta na realidade,
como um fato, e procuro nas pginas que se seguem fixar-lhe as conseqncias tericas e culturais,
pondo a nu o mtodo imanente situao que as produziu, atravs do arrolamento de alguns fatos
importantes e de alguns pontos nodais. No me interessa saber at que ponto determinadas teorias
comentadas devero ser positivamente atribudas ao prprio Stlin; na centralizao espiritual
criada por ele era impossvel que uma teoria qualquer se firmasse de maneira estvel sem por ele ter
sido menos autorizada, do que decorre que a sua responsabilidade quanto a elas , em qualquer
caso, evidente.
Comeo por uma questo de mtodo, aparentemente muito abstrata: a tendncia staliniana sempre
a de abolir, quanto possvel, todas as mediaes, e a de instituir uma conexo imediata entre os fatos
mais crus e as posies tericas mais gerais. Precisamente aqui, aparece claramente o contraste
entre Lnin e Stlin. Lnin distinguia com clareza entre a teoria, a estratgia e a ttica, estudando-as
sempre com o maior cuidado e levando em conta todas as mediaes existentes entre elas e que
freqentemente as relacionam de modo muito contraditrio. No posso, naturalmente, em uma
simples carta (se bem que ela se venha alongando), discorrer sobre este procedimento terico
habitual de Lnin e fazer-lhe a demonstrao. Limito-me a tomar um nico exemplo: o conceito to
importante para Lnin do recuo ttico. uma regra metodolgica de fato bvia a de que a
necessidade e utilidade de um recuo s podem ser estabelecidas base das relaes de fora
concretamente existentes em cada situao dada - e no base dos princpios tericos mais gerais.
Os princpios tericos gerais determinam (de maneira mais ou menos mediata) os objetivos, etc., da
ao atual; e tem uma grande importncia para o recuo na medida em que contribuem para
determinar-lhe o modo, a medida, etc., a fim de que o recuo no se torne obstculo para um novo
avano. Que a realizao elstica do recuo exige o conhecimento de todo um sistema bastante
complexo de mediaes, uma coisa clara, que no precisa ser explicada. A autoridade pessoal de
Lnin resultara das grandes aes e importantes realizaes tericas a ele devidas, tornando-se algo
que chamaramos de "natural"; Stlin, que no dispunha da mesma autoridade que Lnin, achou um
modo de dar uma justificao imediatamente evidente de todas as suas medidas, apresentando-se
como a conseqncia direta e necessria da doutrina marxista-leninista. Para conseguir isso,
precisou suprimir todas as mediaes e estabelecer ligaes imediatas entre a teoria e a prtica. Por
esta razo, tantas categorias de Lnin desaparecem do horizonte de Stlin; o prprio recuo aparece
neste como um avano.
A falta de escrpulos de Stlin chaga ao ponto de alterar, se necessrio, a prpria teoria, a fim de
utiliz-la como suporte para a sua autoridade insegura. O que se manifesta de modo particularmente

grotesco na questo chinesa, onde o grotesco nasce do fato de que Stlin, na ocasio, do ponto de
vista ttico, estava com toda razo. (Mesmo a crtica mais severa no deve jamais fazer esquecer
que Stlin foi uma figura poltica de primeira ordem.) Trotski e seus seguidores defendiam a tese de
que, j que na China predominavam relaes asiticas tpicas de produo, estudadas teoricamente
por Marx, uma revoluo democrtico-burguesa (correspondente passagem do feudalismo ao
capitalismo na Europa) era suprflua, devendo adotar-se o programa imediato de uma revoluo
proletria. Stlin compreendeu bem a falsidade e perculosidade poltica desta posio. Mas, em
lugar de refut-la com uma anlise concreta da situao chinesa contepornea e dos objetivos tticos
pela mesma exigidos, deduziu sic et simpliciter a partir dos princpios gerais da cincia a estrutura
das relaes asiticas de produo e estabeleceu a existncia de um feudalismo chins e asitico em
geral. Em seguida, toda a orientalstica na Unio Sovitica foi chamada a situar uma formao
inexistente (o "feudalismo asitico") na base das suas pesquisas.
A mesma metodologia aparece em outro caso de modo ainda mais ntido: refiro-me ao pacto de
Stlin com Hitler em 1939. Ainda aqui, a meu ver, Stlin adotou uma deciso substancialmente
justa, do ponto de vista ttico; porm ela teve conseqncias trgicas, porque, ao invs de tratar
como tal o recuo ttico imposto pelas circunstncias concretas, Stlin fez da sua medida critrio de
princpio da estratgia internacional do proletariado. No devo aqui abordar o difcil n
problemtico das vantagens e desvantagens (de carter poltico e moral) ligadas ao pacto de 1939.
Seu sentido imediato foi o de afastar a ameaa iminente de um ataque hitlerista que provavelmente
seria apoiado, ostensiva ou ocultamente, por Chamberlain e Daladier. A perspectiva ttica ulterior
era a de que, se Hitler - como de fato aconteceu - aproveitasse o pacto com a Unio Sovitica como
ocasio favorvel para uma ofensiva contra o Ocidente, mais tarde, no caso de uma guerra entre a
Alemanha e a Unio Sovitica, uma aliana desta ltima com as democracias ocidentais(j tentada
ao tempo de Munique) seria extremamente provvel. Tambm neste ponto os fatos confirmaram a
previso de Stlin.
Fatais para todo o movimento operrio revolucionrio foram, isso sim, as conseqncias de carter
histrico-estratgico provocadas por Stlin. Declarou-se que a guerra entre a Alemanha de Hitler e
as potncias europias era uma guerra imperialista, tal como a Primeira. As frmulas estratgicas de
Lnin, justas para as condies da "Primeira Guerra" ("o verdadeiro inimigo est dentro do teu
pas", "transformemos a guerra imperialista em uma guerra civil") deviam valer como normas de
ao imutveis para os pases que queriam se defender contra a dominao do fascismo hitlerista.
Basta ler o primeiro volume do ciclo Os comunistas, de um escritor ortodoxo chamado Aragon,
para ver claramente quais foram as conseqncias desastrosas desta "generalizao stalinista" de
uma medida ttica. As conseqncias mais nefastas ainda transcendem os casos particulares, por
maiores que sejam estes. A grande autoridade do marxismo no tempo de Lnin se baseava no fato
de que a unidade dialtica de fundamentao terica, estabilidade de princpios e elasticidade ttica
era percebida por todos. A nova "metodologia" de Stlin fez com que amplos crculos, nem sempre
a priori hostis ao marxismo, passassem a no ver nas afirmaes tericas de Stlin seno
"justificaes" amide sofsticas e em muitos casos pseudo-tericas, de medidas puramente tticas e
de validade bastante contigente. Stlin vinha de encontro assim aos anseios tericos de muitos
pensadores burgueses, para os quais o marxismo seria apenas uma "ideologia" poltica, como
qualquer outra. Se, nos nossos dias, formulaes justas e profundas de Kruschev, como a da
evitabilidade da guerra imperialista e a da necessidade da coexistncia pacfica, so interpretadas,
em muitos aspectos, de maneira anloga, tambm nesta caso estamos diante de um fruto da herana
stalinista. Uma liquidao radical e de princpio de tal metodologia - e no somente dos equvocos
encarados na sua singularidade - , assim, exigncia do nosso tempo, mesmo no sentido prtico
mais urgente.

Os erros aqui alinhados so naturalmente casos extremos, porm os seus princpios foram
universalmente aplicados na praxis cotidiana. Tal aplicao no nos deve fazer esquecer que boa
parte da velha inteligncia dentro do partido ficou em oposio a Stlin (o que no significa, por sua
vez, que tal oposio representasse um ponto de vista metodolgico e objetivamente justo). Stlin
tinha necessidade de uma execuo precisa das suas decises por parte do aparelho e, ainda, se
possvel, da aprovao das amplas massas; tambm por isso simplificou radicalmente as suas
formulaes tericas. A supresso das mediaes, a ligao direta entre os princpios mais gerais e
as exigncias concretas da atividade prtica cotidiana, neste sentido, apareciam como meios
bastante idneos. Tambm aqui, no se concretizou a teoria aplicando-a prtica, mas, ao contrrio,
simplificando e vulgarizando os princpios segundo as exigncias (comumente apenas presumidas)
da prtica. Limito-me a um exemplo particularmente epressivo, conquanto pudesse alinhar
inmeros outros: na sua ltima obra econmica, Stlin "descobriu" aquilo que tinha "escapado" a
Marx, Engels e Lnin, isto , que toda formao econmica possui uma "lei fundamental", a qual
pode ser sintetizada numa proposio simples. Uma proposio to simples que at o mais limitado
e inculto dos funcionrios a compreende logo, ficando, assim, em condies para, utilizando-a,
condenar em seus desvios de "direita" ou de "esquerda" qualquer trabalho de cincia econmica,
mesmo que no entenda objetivamente nada da matria. Marx, Engels e Lnin sabiam que as
formaes econmicas constituem sistemas mveis e complexos, cuja essncia s pode ser definida
mediante uma considerao exata de todas as suas determinaes importantes, das duas interaes
recprocas, propores, etc. As "leis fundamentais" de Stlin, por sua vez, enunciam meras
banalidades, no esclarecem coisa alguma, porm do a certos crculos a iluso de saberem tudo
antecipadamente. Nessa direo, da vulgarizao atravs da supresso de termos mdios, situa-se a
enunciao de Stlin no seu ensaio sobre a Lingstca, segundo o qual a decomposio de uma
formao econmica determina tambm a decomposio da sua ideologia.
Os diversos momentos do mtodo stalinista formam uma unidade sistemtica dentro da qual eles se
imbricam uns nos outros. J foi observado o subjetivismo que se manifesta na posio de Stlin. O
subjetivismo, efetivamente, constitui um momento fundamental naquele sistema, porm assume a
sua forma pura na concepo stalinista do partidarismo. Trata-se de um importante elemento da
concepo terica de Lnin; j em seus trabalhos de juventude, este formulou-lhe os momentos
subjetivo e objetivo. O momento subjetivo claro e simples: uma tomada de posio resoluta na
luta de classes. Quando Lnin critica o "objetivismo" dos estudiosos burgueses, contudo, no nega o
momento objetivo: refere-se a certo tipo de determinismo que pode degenerar facilmente numa
apologia dos fatos entendidos como necessrios. J que o partidarismo materialista pesquisa os
acontecimentos de modo mais profundo e concreto, a partir das suas fora motrizes reais, ele mais
rigorosamente objetivo do que o "objetivismo" e valoriza mais profunda e concretamente a
objetividade. Com Stlin, todavia, o segundo momento cai por terra; e toda preocupao com a
objetividade rotulada como "objetivismo" e declarada desprezvel. Sendo Stlin um homem
inteligente, surpreendeu-se, um dia, quando percebeu em torno dele as conseqncias do
subjetivismo que desencadeara. Percebeu-o, por exemplo, na Economia. Mas no podia e nem
efetivamente queria elimin-lo com eficcia, pois se tratava de uma atitude enraizada no mtodo
que ele prprio introduzira.
Como queria manter a qualquer custo a continuidade "citacional" com a obra de Lnin, Stlin no
se limitou a deformar os fatos, mas deformou at mesmo textos leninistas. O exemplo mais evidente
o de um artigo de Lnin escrito em 1905, no qual este se propunha a estabelecer uma certa ordem,
nas novas condies de legalidade, para a atividade do partido no setor de impresso e editorial. Sob
Stlin, aquele artigo tornou-se pouco a pouco a bblia do partidarismo, em todos os campos da
cultura e sobretudo em uma pea do grande mecanismo. Apesar de N. Krupskaia - esposa e

colaboradora ntima de Lnin - ter chamado a ateno, numa carta, para o fato de que o artigo de
Lnin no se referia absolutamente literatura, no desapareceram ainda hoje as tendncias no
sentido de que a Bblia continue a ser ... Bblia.
Algo semelhante aconteceu com Hegel no tempo da Segunda Guerra Mundial, quando, por
exigncias propagandsticas da luta contra a Alemanha de Hitler, o filsofo foi apresentado como o
idelogo da oposio reacionria que combateu a Revoluo Francesa. Prescindindo do contraste
existente entre esta tese e a interpretao de Hegel feita por Marx, Engels e Lnin, bastante
cmico recordar que, neste mesmo perodo, por anlogas exigncias da propaganda, o general
tzarista Suvorov passou a ser apresentado como um revolucionrio. Que Suvorov tenha dirigido
campanhas militares contra a Revoluo Francesa, enquanto Hegel a defendera entusiasticamente
at o fim da sua vida, eram coisas que no perturbavam em absoluto o partidarismo stalinista. O
reconhecimento dos fatos seria prova de "objetivismo".
O ponto culminante desta tendncia est representado pela Histria do Partido, difundida em muitos
milhes de exemplares. Aqui, o partidarismo do funcionrio supremo aparece como um demiurgo
que cria ou suprime os fatos de acordo com as exigncia, conferindo ser e valor aos homens e aos
acontecimentos - ou anulando-os. uma histria de lutas entre correntes, mas as oposies so
annimas, no so representadas ou defendidas por homens. uma histria onde ( parte Lnin,
bem entendido) s Stlin possui uma existncia concreta. Na primeira edio, ainda havia uma
exceo: Ezov, o organizador dos primeiros grandes processos judiciais, comparado a "o nosso
Marat"; depois que caiu em desgraa, tambm o seu nome foi suprimido.
Em tudo isso, se revela um outro aspecto metodolgico. Para os clssicos do marxismo era bvio
que a cincia fornecia o material e os pontos de vista com base nos quais eram tomadas as decises
polticas. Propaganda e agitao recebiam o seu material da cincia, da praxis cientificamente
elaborada; Stlin inverteu esta relao. Para ele, em nome do partidarismo, a agitao torna-se o
momento primrio. As exigncias da agitao determinam (como j mostrei, com base em alguns
exemplos) aquilo que a cincia deve dizer e at mesmo o modo como deve diz-lo. Um exemplo
pode esclarecer tal situao. No clebre captulo IV da Histria do Partido, Stlin define a essncia
do materialismo dialtico e a do materialismo histrico. Tratando-se de um livro popular, para um
pblico de massa, ningum h de reprovar a Stlin o haver reduzido as consideraes sutis e
complexas dos clssicos do marxismo sobre o assunto a umas poucas definies alinhadas uma em
seguida outra, de forma esquemtica e manualstica. Mas o destino das cincias filosficas a partir
da publicao desta obra revela que se trata de uma metodologia consciente e de uma poltica
cultural deliberada, exatamente no sentido a que me referi acima. As simplificaes e vulgarizaes
propagandsticas de Stlin tornaram-se de repente a norma nica, imperativa, o limite insupervel
da indagao filosfica. Quem ousasse, com apoio por exemplo nas anotaes filosficas de Lnin,
trilhar caminhos diversos dos seguidos pelas definies do captulo IV, corria o risco de uma
condenao ideolgica depois da qual no poderia publicar suas pesquisas. No foi por acaso, alis,
que Ilitchev constatou no XX Congresso terem ficado estagnadas nos ltimos decnios a Filosofia,
a Historiografia e a Economia soviticas.
Tais formas de sobordinao no se limitariam ao captulo IV e Filosofia. Toda a cincia e toda a
literatura deviam servir exclusivamente s exigncias propagandsticas formuladas pela alta direo,
quer dizer, por Stlin. A compreenso e elaborao autnoma da realidade atravs da literatura era
cada vez mais erradicada. A literatura "partidria" j no deve refletir criadoramente a realidade
objetiva, mas ilustrar de forma literria as decises do partido. um fato que honra o crtico

literrio Usevitch o ter ele tomado posio, ainda nos anos trinta, contra a obrigatoriamente da
literatura ilustrativa. Em seu discurso no XXII Congresso, o poeta Tvardovski prosseguiu nesta luta
que ainda hoje continua a ser necessria. Trata-se de um problema crucial da literatura. A literatura
s pode chegar a uma representao autntica se parte de problemas reais de homens reais e se
respeita a dialtica interna da evluo que se processa com base em tais premissas; a
obrigatoriedade da ilustrao coloca na base da obra uma verdade geral abstrata (admitindo que se
trate de uma verdade) e estabelece uma adequao a qualquer custo dos homens e de seus destinos
tese que deve ser ilustrada.
Todas estas coisas, naturalmente, no constituam fins em si mesmas; resultavam da posio de
Stlin, da sua necessidade de uma autordade indiscutida. Repito que nelas s pesquisas
aprofundadas de estudiosos competentes podero esclarecer o que se deveu s dificuldades
objetivas e o que se deveu a reaes inadequadas de Stlin. Na dcada de 30, ocorreu, sem dvida,
um agravamento objetivo da situao: internamente, a partir da industrializao acelerada, a
coletivizao da agricultura; na poltica externa, a ascenso de Hitler ao poder e a ameaa de um
ataque da Alemanha fascista contra a URSS. Se em meio s dificuldades econmicas operou-se ou
no um agravamento decisivo da luta de classe do pas, um problema que dever ser resolvido
atravs de observaes competentes por estudiosos da matria. Stlin, entretanto, recorreu lo
palavra-de-ordem da simplificao-generalizao propagandstica: o incessante agravamento da luta
de classes necessrio na ditadura do proletariado. (Eu ia dizendo: a sua "lei fundamental".)
Atravs desta tese, cuja falsidade j foi desmascarada pelo XX Congresso, chegamos a algumas das
conseqncias mais nefastas do mtodo stalinista, pois ela suscita uma atmosfera de contnua
desconfiana mtua, de vigilncia de todos contra todos, em um permanente clima de estado de
stio. Limito-me a recordar aqui, breve e fragmentariamente, algumas conseqncias secundrias: o
medo excessivo e ilimitado de inimigos, espies e sabotadores, bem como um sistema de segredos
obsessivo por tudo aquilo que tivesse qualquer coisa a ver com poltica. Assim, por exemplo, a
Estatstica se torna uma cincia "rigorosamente secreta", cujos resultados s eram acessveis a um
grupo de "eleitos" constitudo de pessoas da mais absoluta confiana.
O quadro do mtodo stalinista adquire assim um trao complementar que ainda lhe faltava: tudo
aquilo que objetivamente inevitvel em uma situao revolucionria aguda, na qual est em jogo o
ser ou no de uma sociedade, foi arbitrariamente erigido por Stlin em fundamento da praxis
cotidiana sovitica. No quero me deter aqui a falar dos grandes processos judiciais; at agora, foi
este o tema amplamente tratado: e Chelepin, no seu discurso ante o XXII Congresso, j analisou de
maneira bastante correta as conseqncias que eles tiveram para o Direito sovitico e a
jurisprudncia socialista. Chamarei a ateno apenas para algumas conseqncias de ordem
cultural. J a supresso das mediaes contm nela mesma a tendncia para tratar como um bloco
monoltico todos os fenmenos da vida. A permanncia da situao revolucionria aguda
intensifica, ulteriormente, esta tendncia. Cada existncia, cada indivduo, cada ato, se dissolve sem
deixar resduo na funo que momentaneamente desenvolve (ou que se pretenda que desenvolve).
Tomemos um exemplo da lgica dos processos: j que Bukharin em 1928 se ops ao plano
staliniano da coletivizao, certo que em 1918 ele participou de uma conspirao para assassinar
Lnin. o mtodo de Vichinski nos grandes processos polticos. E a mesma metodologia se estende
apreciao da Histria, da cincia, da arte. Aqui, tambm, muito instrutivo compara o mtodo de
Lnin com o de Stlin. Lnin, por exemplo, criticou dura e asperamente a poltica de Plekhanov em
1905 e em 1917. Mas, ao mesmo tempo - e este "ao mesmo tempo" no implica em contradio
alguma para Lnin - insistia em que era preciso utilizar a obra terica de Plekhanov na difuso e
aprofundamento da cultura marxista, e isso no obstante Lnin levantasse vrias e importantes

objees contra Plekhanov, mesmo no plano da teoria.

Etctera, etctera, devia escrever, neste ponto, porque de fato no esgotei o argumento. Mas estas
notas breves e fragmentrias bastam para mostrar que, no caso de Stlin, no se trata de erros
particulares e ocasionais (como alguns tentaram apresent-los) e sim de um falso sistema de idias
gradualmente montado, um sistema cujos efeitos nocivos se fazem sentir tanto mais dolorosamente
quanto menos as condies sociais atuais so semelhantes s condies em que apareceu o sistema
stalinista e das quais o mesmo foi o reflexo deformado e deformante.
Tambm no que concerne a esta transformao, os fatos decisivos so do conhecimento geral.
Limito-me a enunci-los com brevidade: os acontecimentos que se seguiram Segunda Guerra
Mundial tornaram o socialismo num s pas e o atraso econmico e cultural da URSS uma
reminiscncia do passado; a prpria possibilidade do cerco capitalista ao socialismo passou a
pertencer tambm ao passado. A esses fatos, h de se acrescentar a vitoriosa emancipao dos
povos coloniais e a radical transformao da tcnica de guerra com a introduo dos engenhos
termonucleares. Por todos estes motivos, a guerra imperialista deixou de ser inevitvel. Constitui
um grande mrito do XX e do XXII Congressos a constatao franca desta nova situao e o ter
tirado dela as principais conseqncias tericas e prticas. Naturalmente, os nimos se acham
divididos, sobretudo, segundo as atitudes em face da guerra e da paz; em torno desta questo,
aguam-se ao mximo os problemas ideolgicos. Sem poder aqui sequer aflorar os problemas
polticos fundamentais do nosso tempo, observo que, no campo cultural, a enfatizao do perigo de
guerra e a subestimao do peso das foras que operam a favor da coexistncia pacfica derivam, na
maior parte dos casos, antes de razes internas do que de razes externas; isto : visam mais a
conservar ou a fazer surgir uma atmosfera de guerra do que a preparar ou desencadear efetivamente
uma guerra. O que mostra como evidente a sobrevivncia de tendncias stalinistas nos ambientes de
sectarismo declarado ou disfarado.
Poucos defenderiam hoje, com as mesmas palavras, a tese stalinista de agravamento fatal da luta de
classes na ditadura do proletariado. Para conservar uma situao stalinista internamente, basta
invocar, por ora, a todo instante, elementos que indiquem a existncia de tal agravamento e, atravs
deles, manter um estado de tenso aguda, com a qual, inclusive, se justifique o controle centralizado
de todas as manifestaes culturais. Esta, alis, a base da aliana de facto que existe
presentemente entre as tendncias extremistas do capitalismo e do socialismo. Juntas, elas querem,
em ltima anlise, conservar inalterados os mtodos stalinistas. Os idelogos burgueses, porque um
marxismo reduzido a Stlin possui uma fora de atrao bem menor sobre as massas do que o
marxismo genuno; os que se pretendem socialistas, porque muito mais cmodo governar com os
mtodos stalinistas do que com os mtodos de Marx, Engels e Lnin. Por isso, Enver Hodja e
Salvador Madariaga agem hoje (paradoxalmente, primeira vista) no mesmo sentido: batem-se,
juntos, afinal de contas, em favor da integridade do sistema stalinista.
Por outro lado, a coexistncia implica necessariamente uma intensificao das relaes culturais
entre o capitalismo e o socialismo e, portanto, implica um desafio para a cultura socialista no
sentido de que ela saia vitoriosa de uma competio viva com a cultura capitalista. O sectarismo faz
tudo no apenas para enfraquecer as condies para uma concorrncia vitoriosa como para mascarar
a situao real; no entanto, a situao real, hoje, bem mais favorvel do que a situao existente na
dcada de vinte, em que os mtodos stalinianos ainda no se tinham aperfeioado e nem eram
aplicados produo cultural. O crtico alemo (da Alemanha Ocidental) Walter Jens descreveu
nestas palavras o que se passou com a literatura alem nos anos vinte: "Ningum duvidar, afinal,

que tenha sido mesmo, em ltima anlise, justificado o interesse pela Unio Sovitica despertado
pela arte dos anos vinte, que nos vramos levados a importar". E assim se exprime acerca dos efeitos
do stalinismo triunfante: "Os intelectuais se haviam tornado, para sempre, sem ptria". A grande
tarefa da cultura socialista, hoje, a de tornar-se, para os intelectuais, tanto como para as massas,
uma ptria espiritual. Nos anos vinte, poltica e economicamente to difceis, isso j fra
conseguido em larga medida.
Um filme como A Balada do Soldado de Tchukhrai mostra claramente que o regime stalinista pde
no s limitar mas at extinguir energias criadoras, as quais, contudo, logo ressurgem quando se
eliminam as condies desfavorveis ao seu desenvolvimento. Com esta afirmao, no quero
subestimar as dificuldades do perodo de transio. Os aparelhos culturais dos pases socialistas
ainda se acham, em ampla medida, nas mos de discpulos dogmticos de Stlin (que no melhor dos
casos consentem em adaptar-se exteriormente "novidade"). Boa parte dos novos quadros ainda
educada e formada no esprito stalinista. O sistema staliniano um paraso para todos os destitudos
de talento, que no abrem mo dele com facilidade. Muitos dos elementos mais bem dotados no
conseguiram resistir s presses durante tanto tempo e ressentiram-se gravemente quanto
capacidade e ao carter. Por tudo isso, penso que a passagem para uma situao cultural que
promova realmente a cincia e a arte ser, provavelmente, contraditria, difcil, e cheia de recadas.
No XX Congresso foram feitos importantes informes acerca da situao atual. J citei alguns deles.
Mas que nos interessa mais, no nosso tempo, no aquilo que se relaciona diretamente com o
campo da cultura; so as medidas econmicas e polticas que introduzem na realidade social uma
democratizao geral de sentido comunista. Trata-se de um plano onde a necessidade de reforma
mais imediata e imperiosa do que no plano cultural. Com todos os seus erros, a industrializao
staliniana soube criar as condies e requisitos tcnicos para a vitria na guerra contra a Alemanha
de Hitler. Mas a nova situao mundial coloca a Unio Sovitica, no campo econmico, em face de
tarefas complementares novas, tais como a de criar uma economia que supere em todos os setores
da vida a do capitalismo mais desenvolvido (a dos Estados Unidos), a de elevar o nvel de vida do
povo sovitico a um nvel superior ao do povo norte-americano e a de poder prestar uma ajuda
econmica de toda espcie, sistemtica e permenente, tanto aos demais pases socialistas quanto aos
povos subdesenvolvidos ora em vias de emancipao. Para tais objetivos, so necessrios mtodos
novos, mais democrticos, menos burocraticamente centralizados do que aqueles que se
desenvolveram at o presente. O XXII Congresso j indicou um conjunto grandioso e mltiplo de
reformas. Limito-me a recordar aqui uma deliberao de extremo interesse e da maior importncia:
nas eleies para a direo do partido, 25% dos velhos dirigentes no podero ser reeleitos. O
renascimento cultural dentro do socialismo exige uma renovao democrtica que se faa sentir em
toda a vida social e que se constitua em uma base saudvel para ele.
A resistncia a uma crtica radical e de princpio do perodo stalinista ainda muito forte. Nela so
invocados os motivos mais disparatados. H, por exemplo, os ingnuos e bem intencionados que
temem que a denncia desapiedada dos erros do sistema stalinista resulte numa perda de prestgio
para o comunismo. Estes esquecem que exatamente nisso que se afirma a fora irresistvel do
comunismo; os movimentos histricos que chegam a amadurecer no podem ser indefinidamente
retardados por medidas desfavorveis, sejam elas quais forem. A expanso e o raio de ao de tais
movimentos poderiam ser momentaneamente atingidos, mas no o seu avano geral. E ainda se h
de observar o seguinte: uma reflexo imparcial j no poder descuidar-se de levar em conta o que
houve de positivo na atividade de Stlin; eu mesmo recordarei aqui alguns desses aspectos positivos
e poderia recordar outros. Mas a exigncia do nosso tempo que o socialismo se liberte das cadeias
dos mtodos stalinianos. Quando Stlin pertencer integralmente Histria e ao passado e no for,

como ainda hoje, o principal obstculo para uma evoluo futura, ento ser possvel, sem maior
dificuldade, formular sobre ele um julgamento justo. Pessoalmente, tenho procurado contribuir para
esta avaliao histrica equnime. Porm a exigncia dela no deve estorvar o trabalho de reforma,
que to importante.
Trata-se de libertar as foras que esto contidas no justo mtodo de Marx, de Engels e de Lnin. Em
seu discurso de Bucareste, Kruschev realou a oposio que existe entre o autntico mtodo
leninista e as afirmaes dogmticas e contigentes de tipo stalinista com a feliz imagem de que
Lnin hoje no daria ouvidos aos que quisessem servir-se de citaes de seus escritos ou discursos
para proclamar a inevitabilidade da guerra nas condies presentes. O retorno ao verdadeiro mtodo
dos clssicos do marxismo sobretudo um acerto de contas com o presente e com o futuro. A
ltima pesquisa original marxista no campo econmico, o Imperialismo de Lnin, apereceu em
1915; a ltima no campo filosfico, a anlise de Hegel por Lnin, foi escrita em 1915/1916 e
publicada nos anos trinta. Se a nossa teoria sofreu um enrijecimento, um estancamento, contudo, o
mundo no parou. O retorno aos mtodos dos clssicos serve exatamente para colhermos o presente
maneira marxista, desvendando-o tal como ele na realidade e formulando os critrios de
conduta, de ao, de criao e de pesquisa a partir da realidade concreta conhecida e no a partir de
uma esquemtica "citatolgica". Naturalmente, trata-se de um processo que no tem nada de
simples, ainda que prescindamos dos obstculos criados pelas instncias burocrticas. Faz parte da
essncia da indagao cientfica - como da criao artstica - que no se possa alcanar um mximo
de aproximao da realidade seno atravs de erros e peripcias mltiplas.
Como no perodo staliniano a instncia central devia ser infalvel, deviam ser infalveis tambm as
aplicaes das decises efetuadas pelos "pequenos Stlins"; chegava-se assim a uma
"perfectibilidade" de execuo que devia coroar o sistema. Outra caracterstica daquele perodo,
alis, era que, embora se colocasse muito acima do efmero e se afirmasse como "definitiva", cada
"perfeio" no tardava a ser condenada como "desvio". Ainda aqui, h um pormenor humorstico
que documenta o estado de esprito da inteligncia russa nos anos trinta. Saa ento, a cada ano, um
volume da Enciclopdia Literria, sempre redigido no sentido da mais rigorosa "perfeio"; antes
que o texto acabasse de rodar, contudo, quase todas as verdades dogmaticamente estabelecidas se
haviam dogmaticamente transformado em erros. Todos passaram a se referir publicao como a
"Enciclopdia dos Desvios".
Renunciar a esta "definitividade" burocraticamente decretada, discutir aberta e publicamente as
divergncias efetivas na cincia e na arte seria imprimir internamente ao marxismo um avano
superior a qualquer previso e (ao contrrio do que pensa a burocracia cultural stalinista) seria
aumentar externamente a autoridade dos estudiosos e dos artistas marxistas verdadeiramente
capazes.
Em 1789, durante uma discusso sobre mudanas constitucionais em Wrttemberg, o jovem Hegel
escreveu: "Se deve haver alguma mudana, porque alguma coisa deve ser mudada". Suas palavras
se aplicam muito bem situao atual e permitem distinguir com clareza duas posies diversas em
face das mudanas. Com o XXII Congresso, passou a ser impossvel evitar completamente, agora, a
crtica ao perodo stalinista. A crtica, ento, passou a ser geral. Mas h os que dizem: " verdade,
sim, havia coisas erradas; mas a cincia e a arte j se acham em plena recuperao". E h os que
dizem, por sua vez: "Estamos apenas comeando a crtica do passado; cumpre-nos criar, base da
crtica que est sendo empreendida, as bases racionais e de organizao para o desenvolvimento
futuro". claro que os primeiros querem uma "mudaa" na qual nenhuma coisa seja mudada;

querem apenas pespegar etiquetas novas nas coisas velhas inalteradas. E, no segundo caso,
naturalmente no se quer dizer que seja necessrio levar a cabo um trabalho de reforma cujos
resultados s se vero no final do caminho. No. Um trabalho sincero de reforma pode produzir
resultados novos na cincia e na arte j no curso da luta pela elaborao dos fundamentos da nova
fase, embora se trate de um processo longo, complicado e contraditrio.

(Traduo de Leandro Konder)

Observao:
Estou apenas transcrevendo texto cujos eventuais erros de traduo ou edio deve-se ao contedo
publicado. Em "Carta Sobre o Stalinismo", a traduo em questo deve-se a Leandro Konder, numa
publicao da revista Civilizao Brasileira (caderno especial n 1 - A REVOLUO RUSSA:
Cinqenta Anos de Histria), novembro, 1967.
Fiz apenas algumas correes de natureza ortogrfica. Onde havia "Carta Sbre ..." eu modifiquei
para "Carta Sobre ...". E outros exemplos tais que no vale a pena fica enumerando.
Fiquei com uma dvida logo no terceiro pargrafo: onde estava escrito "... reao em fase ... ",
fiquei pensando se no seria "... reao em face ...". E mantenho naturalmente tal como est escrito,
embora acredite haver um erro no estritamente ortogrfico ou de acentuao.
De forma geral, esses pequenos tropeos (coisas midas) no comprometem a totalidade do texto e
seu contedo.

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Graduado em Cincias Sociais pelo Centro Universitrio Santo Andr;
Mestre em Cincias da Sade pela Faculdade de Medicina do ABC e
Doutorando em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em
Sociologia - UFSCAR (Universidade Federal de So Carlos; professor
do Departamento de Estudos Sociais Histria e Geografia da
Faculdade de So Bernardo como Docente da Disciplina Histria da
Cultura Afro-Brasileira e Indgena . Consultor sobre a implementao
da Lei 11.645/08 e a Implementao da Poltica Nacio nal de Sade
Integral da Populao Negra - PNSIPN. Tem experincia nas reas:
Relaes Raciais e Racismo com nfase em Educao Para as
Relaes tnico-Raciais e Sade da Populao Negra; J atuou em
projetos de Preveno s DST/Aids, Sade e Direitos Sexuais e
Reprodutivos, Combate ao Racismo Institucional, Africanidades e
Movimento Hip-Hop.)

A Conscincia Negra e a Busca de uma

Verdadeira Humanidade - Steve Biko

Grupo de Estudos Africanidades: Grupo KILOMBAGEM

Steve Biko. A conscincia negra e a busca de uma verdadeira humanidade. In:
Escrevo o que eu quero: uma Seleo dos principais textos do lder negro Esteve
Biko. Trad. Grupo So Domingos. So Paulo: tica, 1990. 184pgs

+LVWRULFDPHQWH D 7HRORJLD 1HJUD p XP SURGXWR QRUWH-americano,
proveniente da situao dos negros nos Estados Unidos. No incio dos
anos 70, seu expoente mais representativo era o Dr. James H. Cone,
professor de teologia no Seminrio Teolgico da Unio, em Nova
York, e autor de Black Theology and Black Power (Teologia Negra e
Poder Negro) (Seabury, 1969) e de God of the oppressed (Deus dos
oprimidos)

(Seabury,
1975;
SPCK,
1977).
Em meados de 1970, o UCM nomeou Sabelo Stanley Ntwasa como
secretrio itinerante para o ano de 1971, com o encargo especfico de
incentivar a reflexo e a produo de textos sobre a Teologia Negra.
O livro Black Theology: the South African voice (Teologia Negra: a
voz da frica do Sul), editado por Basil Moore (C. Hurst and Co.,
London, 1973), o resultado dos esforos feitos naquele ano, e o
trabalho que se segue, escrito por Steve, talvez a contribuio mais
eloqente para o livro na opinio de quem aqui escreve, o melhor
escrito
que
ele
produziu.


Escrevo
o
que
eu
quero.

A Conscincia Negra e a busca de uma verdadeira humanidade

Talvez seja conveniente comear examinando por que preciso
pensarmos coletivamente sobre um problema que nunca criamos. Ao
fazer isso, no quero me ocupar desnecessariamente com as pessoas
brancas da frica do Sul, mas para conseguir as respostas certas
precisamos fazer as perguntas certas; temos de descobrir o que deu
errado - onde e quando; e precisamos verificar se nossa situao
uma criao deliberada de Deus ou uma inveno artificial da verdade
por indivduos vidos pelo poder, cuja motivao a autoridade, a
segurana, a riqueza e o conforto. Em outras palavras, a abordagem

da Conscincia Negra seria irrelevante numa sociedade igualitria,

sem distino de cor e sem explorao.


Ela relevante aqui porque acreditamos que uma situao anmala
uma criao deliberada do homem.

No h dvida de que a questo da cor na poltica da frica do Sul foi
introduzida originalmente por razes econmicas. Os lderes da
comunidade branca tinham de criar algum tipo de barreira entre os
negros e os brancos, de modo que os brancos pudessem gozar de
privilgios custa dos negros e ainda se sentirem livres para dar uma
justificativa moral para a evidente explorao, que incomodava at as
mais empedernidas conscincias dos brancos. No entanto, diz a
tradio que, sempre que um grupo de pessoas experimenta os
agradveis frutos da riqueza, da segurana e do prestgio, comea a
achar mais confortvel acreditar numa mentira bvia e aceitar como
normal que s ele tenha direito ao privilgio. Para acreditar
seriamente nisso, o grupo precisa se convencer da veracidade de
todos os argumentos que sustentam essa mentira. Portanto, no de
estranhar que na frica do Sul, depois de sculos de explorao, as
pessoas brancas em geral tenham chegado a acreditar na
inferioridade do negro, a tal ponto que, embora o problema racial
tenha comeado como conseqncia da ganncia econmica
demonstrada pelos brancos, agora transformou-se num problema
srio em si mesmo. As pessoas brancas agora desprezam as pessoas
negras, no porque precisam reforar sua atitude e, assim, justificar
sua posio privilegiada, mas porque de fato acreditam que o negro
inferior e mau. Esse o fundamento sobre o qual os brancos atuam
na frica do Sul e isso o que faz com que a sociedade sul-africana
seja racista.

O racismo que encontramos no existe apenas numa base individual;
ele tambm institucionalizado, para que parea ser o modo de vida
sul-africano. Embora ultimamente tenha havido uma tentativa frgil
de encobrir os elementos abertamente racistas no sistema, ainda
verdade que esse mesmo sistema sustentado pela existncia de
atitudes antinegro na sociedade.
Para dar uma vida ainda mais longa mentira, necessrio que se
negue aos negros qualquer oportunidade de provar acidentalmente
que so iguais aos brancos. Por essa razo, h reserva de emprego,
falta de treinamento em tarefas especializadas e um crculo restrito
de possibilidades profissionais para negros. Absurdamente, o sistema
retruca afirmando que os negros so inferiores porque entre eles no
h economistas, no h engenheiros etc, embora os negros tenham
sido
impossibilitados
de
adquirir
esses
conhecimentos.
Para dar autenticidade sua mentira e demonstrar a retido de suas
pretenses, os brancos vm desenvolvendo esquemas detalhados

para "resolver" a questo racial neste pas. Desse modo, foi criado
um pseudo-Parlamento para os "mestios", e vrios "Estados bantus"
esto em vias de ser estabelecidos. Estes so to independentes e
afortunados que no precisam gastar nem sequer um centavo em sua
defesa, pois no tm nada a tremer da parte da frica do Sul branca,
que sempre vir socorr-los em caso de necessidade. impossvel
no ver a arrogncia dos brancos e seu desprezo pelos negros,
mesmo em seus esquemas de dominao modernos e bem
planejados.

A estrutura de poder branco vem obtendo sucesso total em conseguir
unir os brancos em torno da defesa do status quo. Jogando de modo
habilidoso com o espantalho imaginrio - o swart gevaar -, conseguiu
convencer at os liberais obstinados de que h algo a temer na idia
de o negro assumir seu lugar legtimo no leme do barco sul-africano.
Assim, aps anos de silncio, podemos ouvir a voz familiar de Alan
Paton dizendo, l longe, em Londres: "Talvez valha a pena tentar-se
o apartheid". " custa de quem, Dr. Paton?", pergunta um inteligente
jornalista negro. Por isso os brancos em geral se apiam mutuamente
- embora se permitam algumas desavenas moderadas - quanto aos
detalhes dos esquemas de dominao. No h dvida de que no
questionam a validade dos valores brancos.
No enxergam nenhuma anomalia no fato de estarem discutindo
sozinhos sobre o futuro de 17 milhes de negros - numa terra que
o quintal natural do povo negro. Quaisquer propostas de mudana
provenientes do mundo negro so encaradas com a maior indignao.
At mesma a assim chamada oposio, o Partido Unido, tem a
ousadia de dizer aos mestios que eles esto querendo demais. Um
jornalista de um jornal liberal como o Sunday Times, de
Johannesburgo, descreve um estudante negro - que est apenas
dizendo a verdade - como um jovem militante impaciente.

No basta aos brancos estar na ofensiva. Acham-se de tal modo
mergulhados no preconceito que no acreditam que os negros
possam formular os prprios pensamentos sem a orientao e a
tutela dos brancos. Assim, at mesmo os brancos que vem muitos
erros no sistema tornam para si a responsabilidade de controlar a
reao dos negros provocao. Ningum est sugerindo que no
responsabilidade dos brancos liberais se opor a tudo o que h de
errado. No entanto, parece coincidncia demais que os liberais -
poucos como so - no apenas estejam determinando o modus
operandi dos negros que se opem ao sistema, como tambm se
achem em sua liderana, apesar de envolvidos com o sistema. Para
ns, seu papel define a abrangncia da estrutura do poder branco:
embora os brancos sejam o nosso problema, so outros brancos que
querem nos dizer como lidar com esse problema. Eles fazem isso
procurando desviar nossa ateno de inmeras maneiras. Dizem-nos
que a situao mais a de uma luta de classes que uma luta racial.

Eles que procurem Van Tonder no Free State e digam isso a ele. Ns
acreditamos que sabemos qual o problema e vamos continuar fiis
nossas concluses.

Quero aprofundar um pouco mais nessa discusso porque est na
hora de acabar com essa falsa coalizo poltica entre negros e
brancos enquanto estiver fundamentada numa anlise errnea de
nossa situao, preciso lutar para acabar com ela.
Quero acabar com ela por outra razo: porque, no momento,
constitui o maior obstculo nossa unio. Ela acena aos negros
vidos por liberdade com promessas de um grande futuro, para o
qual ningum nesses grupos parece trabalhar com muito afinco.
Os brancos liberais apontam o apartheid como o problema
fundamental da frica do Sul. Argumentam que, para lutarmos contra
ele, necessrio que formemos grupos no raciais. Entre esses dois
extremos, proclamam, encontra-se a terra do leite e do mel pela qual
estamos trabalhando. Alguns grandes filsofos consideram a tese, a
anttese e a sntese os pontos cardeais em torno dos quais gira
qualquer revoluo social. Para os liberais, a tese o apartheid, a
anttese o no racismo, mas a sntese muito mal definida.
Querem dizer aos grupos que encontram na integrao a soluo
ideal. A Conscincia Negra, no entanto, define a situao de maneira
diferente: a tese na verdade um forte racismo por parte do branco
e, portanto, sua anttese precisa ser, ipso facto, uma forte
solidariedade entre negros, a quem esse racismo branco pretende
espoliar. A partir dessas duas situaes, ento, podemos ter a
esperana de chegar a algum tipo de equilbrio - uma verdadeira
humanidade, onde a poltica de poder no tenha lugar. Tal analise
define a diferena entre a velha e a nova abordagem. O fracasso dos
liberais se encontra no fato de que sua anttese j uma verso
diluda da verdade, cuja proximidade da tese vai anular o equilbrio
pretendido. Isso explica o malogro das comisses do Sprocas que no
conseguiram nenhum progresso, porque j esto procurando uma
"alternativa" aceitvel para os brancos. Todos os que integram as
comisses sabem o que est certo, mas todos eles procuram o modo
mais conveniente de se esquivar da responsabilidade de dizer o que
est
certo.
Enxergar essa diferena bem mais importante para os negros que
para os brancos.

Precisamos aprender a aceitar que nenhum grupo, por melhores
intenes que tenha, poder um dia entregar o poder aos vencidos,
numa bandeja. Precisamos aceitar que os limites dos tiranos so
determinados pela resistncia daqueles a quem oprimem. Enquanto
nos dirigirmos ao branco mendigando, com o chapu na mo, nossa
emancipao, estaremos lhe dando mais autorizao para que
continue com seu sistema racista e opressor. Precisamos nos

conscientizar de que nossa situao resulta de um ato deliberado da

parte dos brancos, e no de um engano, e que nem milhares de
sermes morais podem persuadir o branco "corrigir" esse estado de
coisas. O sistema no concede nada a no ser que seja exigido,
porque formula at seu mtodo de ao com base no fato de que o
ignorante aprender, a criana se transformar em adulto e,
portanto, as exigncias comearo a ser feitas. O sistema se prepara
para resistir s reivindicaes da maneira que lhe parecer adequada.
Quando algum se recusa a fazer essas exigncias e prefere ir a uma
mesa-redonda mendigando sua libertao, est atraindo o desprezo
daqueles que tm poder sobre ele. Por esse motivo precisamos
rejeitar as tticas de mendigos que estamos sendo forados a usar
por aqueles que querem aplacar nossos senhores cruis. aqui que a
mensagem e o grito da SASO: "Negro, voc est por conta prpria!"
se torna relevante.

O conceito de integrao, cujos mritos so muitas vezes elogiados
nos crculos de brancos liberais, est cheio de suposies no
questionadas que seguem os valores brancos. um conceito que h
muito tempo foi definido pelos brancos e que os negros nunca
examinaram. Baseia-se na suposio de que o sistema caminha
muito bem, exceto por um certo grau de m administrao exercida
por conservadores irracionais da cpula. At mesmo os que
argumentam em favor da integrao muitas vezes se esquecem de
escond-la sob sua pretensa capa de harmonia. Dizem uns aos outros
que, no fosse pela reserva de empregos haveria um excelente
mercado a ser explorado.
Esquecem que esto se referindo a seres humanos. Consideram os
negros apenas alavancas adicionais para algumas mquinas
industriais complicadas. esta a integrao do honrem branco - uma
integrao baseada nos valores de explorao, em que o negro
competir com o negro, um utilizando o outro como a escada que o
conduzir aos valores brancos. uma integrao na qual o negro ter
que provar a si mesmo em termos desses valores antes de merecer a
aceitao e a assimilao final, e na qual os pobres se tornaro mais
pobres, e os ricos mais ricos, num pas em que os pobres sempre
foram negros. No queremos ser lembrados de que somos ns, o
povo nativo, que somos pobres e explorados na terra em que
nascemos. Estes so conceitos que a abordagem da Conscincia
Negra quer arrancar da mente dos negros, antes que nossa sociedade
seja conduzida ao caos por pessoas irresponsveis provenientes do
contexto
cultural
da
Coca-Cola
e
do
hambrguer.
A Conscincia 'Negra uma atitude da mente e um modo de vida, o
chamado mais positivo que num longo espao de tempo vimos brotar
do mundo negro. Sua essncia a conscientizao por parte do negro
da necessidade de se unir a seus irmos em torno da causa de sua
opresso - a negritude de sua pele - e de trabalharem como um
grupo para se libertarem dos grilhes que os prendem a uma

servido perptua. Baseia-se num auto-exame que os levou

finalmente a acreditar que, ao tentarem fugir de si mesmos e imitar o
branco, esto insultando a inteligncia de quem quer que os criou
negros. A filosofia da Conscincia Negra, portanto, expressa um
orgulho grupal e a determinao dos negros de se levantarem e
conseguirem a auto-realizaco desejada. A liberdade a capacidade
de autodefinio de cada um. Tendo como limitao de suas
potencialidades apenas a prpria relao com Deus e com o ambiente
natural, e no o poder exercido por terceiros.

O negro quer, por tanto, explorar por conta prpria o ambiente em
que vive e testar suas potencialidades - em outras palavras,
conquistar a liberdade por quaisquer meios que considerar
adequados. Na essncia desse pensamento est a compreenso dos
negros de que a arma mais poderosa nas mos do opressor a
mente do oprimido. Se dentro de nosso corao estivermos livres,
nenhuma corrente feita pelo homem poder nos manter na
escravido; mas se nossa mente for manipulada e controlada pelo
opressor a ponto de fazer com que o oprimido acredite que ele uma
responsabilidade do homem branco, ento no haver nada que o
oprimido possa fazer para amedrontar seus poderosos senhores. Por
isso, pensar segundo a linha da Conscincia Negra faz com que o
negro se veja como um ser completo em si mesmo. Torna-o menos
dependente e mais livre para expressar sua dignidade humana. Ao
final do processo, ele no poder tolerar quaisquer tentativas de
diminuir o significado de sua dignidade humana.

Para que a Conscincia Negra possa ser usada de modo vantajoso
como uma filosofia a ser aplicada as pessoas que esto numa
situao como a nossa, necessrio observar alguns aspectos. Como
pessoas existindo numa luta contnua pela verdade, precisamos
examinar e questionar velhos conceitos, valores e sistemas. Tendo
encontrado as respostas certas, iremos ento trabalhar para que
todas as pessoas sejam conscientizadas, a fim de que tenhamos a
possibilidade de caminhar no sentido de pr em prtica essas
respostas. Nesse processo, precisamos desenvolver nossos prprios
esquemas, nossos modelos e estratgias, adequados para cada
necessidade e a situao, mantendo sempre em mente nossos
valores
e
crenas
fundamentais.
Em todos os aspectos do relacionamento entre negros e brancos,
agora e no passado, vemos uma tendncia constante por parte dos
brancos de descrever o negro como algum que tem um status
inferior.

Nossa cultura, nossa histria, na verdade todos os aspectos da vida
do negro foram danificados at quase perderem sua forma no grande
choque entre os valores nativos e a cultura anglo-ber.


Os missionrios foram os primeiros que se relacionaram com os
negros da frica do Sul de um modo humano. Pertenciam
vanguarda do movimento de colonizao para "civilizar e educar" os
selvagens e apresentar-lhes a mensagem crist. A religio que
trouxeram era completamente estranha para o povo negro nativo. A
religio africana em sua essncia no era radicalmente diferente do
cristianismo. Ns tambm acreditvamos num s Deus, tnhamos a
nossa comunidade de santos por meio da qual nos relacionvamos
com nosso Deus, e no considervamos que era compatvel com
nosso modo de vida prestar a Deus um culto separado dos vrios
aspetos de nossa vida. Por isso o culto no era uma funo
especializada que se expressava uma vez por semana num prdio
especial, mas aparecia em nossas guerras, ao bebermos cerveja, em
nossas danas, em nossos costumes em geral. Sempre que os
africanos bebiam, primeiro se relacionavam com Deus derramando
um pouco da cerveja como smbolo de sua gratido. Quando algo ia
mal em casa ofereciam a Deus um sacrifcio para apazigu-lo e para
reparar seus pecados. No havia inferno em nossa religio.
Acreditvamos na bondade inerente do homem e, por isso, tnhamos
certeza de que todas as pessoas, ao morrerem, se juntavam
comunidade dos santos - portanto, mereciam nosso respeito.
Foram os missionrios que confundiram as pessoas com sua nova
religio. Assustaram o nosso povo com suas histrias sobre o inferno.
Descreveram o Deus deles como um Deus exigente que queria ser
adorado, "seno...". As pessoas tinham que pr de lado suas roupas
e seus costumes, para serem aceitas na nova religio.

Sabendo que os africanos so um povo religioso, os missionrios
incrementaram sua campanha de terror sobre as emoes das
pessoas, com seus relatos detalhados a respeito do fogo eterno, do
arrancar de cabelos e do ranger de dentes. Por alguma lgica
estranha e distorcida, argumentavam que a religio deles era
cientifica, e a nossa uma superstio - apesar da discrepncia
biolgica que est na base da religio deles. Para o povo nativo essa
religio fria e cruel era estranha e provocava freqentes discusses
entre os convertidos e os "pagos", porque os primeiros, tendo
assimilado os falsos valores da sociedade branca, foram ensinados a
ridicularizar e a desprezar aqueles que defendiam a verdade de sua
religio nativa. Depois, com a aceitao da religio ocidental, nossos
valores culturais foram por gua abaixo!

Embora eu no deseje questionar a verdade fundamental que esta no
centro da mensagem crist, h um forte argumento em favor de um
reexame do cristianismo. Tem provado ser uma religio muito
adaptvel que no procura acrescentar nada s ordens existentes,
mas - como qualquer verdade universal - encontrar um modo de ser
aplicada a uma situao especfica. Mais que ningum, os

missionrios sabiam que nem tudo o que faziam era essencial

propagao da mensagem. Mas a inteno bsica ia muito alm da
mera propagao da palavra. Sua arrogncia e seu monoplio sobre a
verdade, sobre a beleza e o julgamento moral os fizeram desprezar
os hbitos e as tradies dos nativos e procurar infundir seus prprios
valores
nessas
sociedades.
Aqui temos, ento, o argumento em favor da Teologia Negra. Como
no quero discutir a Teologia Negra a fundo, basta que eu diga que
ela procura relacionar mais uma vez Deus e Cristo com o negro e
seus problemas cotidianos. Ela pretende descrever o Cristo como um
Deus lutador, e no coma um Deus passivo que permite que uma
mentira permanea sem ser questionada. Ela enfrenta problemas
existenciais e no tem a pretenso de ser uma teologia de absolutos.



Procura trazer Deus de volta para o negro e para a verdade e a
realidade de sua situao. Este um aspecto importante da
Conscincia Negra, pois na frica do Sul existe um grande nmero de
pessoas negras crists que ainda se encontram atoladas em meio
confuso, uma conseqncia da abordagem dos missionrios.
Portanto, todos os sacerdotes e ministros religiosos negros tm o
dever de salvar o cristianismo, adotando a abordagem da Teologia
Negra e, assim, unindo o negro outra vez a seu Deus.

Tambm preciso examinar atentamente o sistema de educao
para os negros. No tempo dos missionrios, essa mesma situao
tensa j existia. Sob o pretexto de cuidarem da higiene, de
adquirirem bons modos e outros conceitos vagos, as crianas eram
ensinadas a desprezar a educao que recebiam em casa e a
questionar os valores e os hbitos de sua sociedade. O resultado foi o
que se esperava: as crianas passaram a encarar a vida de um modo
diferente dos pais e perderam o respeito por eles. Ora, na sociedade
africana, a falta de respeito pelos pais um pecado grave. No
entanto, como se pode impedir que a criana perca esse respeito
quando seus professores brancos, que sabem tudo, a encenam a
desconsiderar os ensinamentos da famlia? Quem pode resistir e
conservar o respeito pela tradio, se na escola todo o seu ambiente
cultural

sintetizado
numa
s
palavra:
barbarismo?
Podemos, assim, ver a lgica de colocar os missionrios na linha de
frente do processo de colonizao. Uma pessoa que consegue fazer
um grupo de indivduos aceitar um conceito estranho, no qual ela
mesma um perito, transforma esses indivduos em estudantes
perptuos, cujo progresso nesse campo s pode ser avaliado por ele;
o estudante precisa sempre se dirigir a ele para obter orientao e
promoo. Ao serem obrigados a aceitar a cultura anglo-ber, os
negros permitiram que eles mesmos fossem colocados merc do
branco e que tivessem o branco como seu eterno supervisor.


S o branco pode nos dizer at que ponto estamos nos saindo bem, e
instintivamente cada um de ns se esfora para agradar esse senhor
poderoso que sabe tudo. isso que a Conscincia Negra procura
arrancar pela raiz.

Segundo um escritor negro, o colonialismo nunca se satisfaz em ter o
nativo em suas garras, mas, por uma estranha lgica, precisa se
voltar para o seu passado e desfigur-la e distorc-la. Por esse
motivo muito desanimador ler a histria do negro neste pas. Ela
apresentada apenas como uma longa seqncia de derrotas. Os
xhosas eram ladres que iniciavam uma guerra por causa de
propriedades roubadas; os beres nunca provocavam os xhosas, mas
organizavam somente "expedies punitivas" para ensinar uma lio
aos ladres. Heris como Makana, que foram essencialmente
revolucionrios, so apresentados como desordeiros supersticiosos
que mentiam ao povo dizendo que as balas se transformavam em
gua. Grandes construtores da Nao, como Shaka, so apresentados
como tiranos cruis que frementemente atacavam tribos menores
sem nenhuma razo, mas por um propsito sdico. No apenas no
h nenhuma objetividade na histria que nos ensinada, mas h
muitas vezes uma terrvel distoro de fatos, que enojam at um
estudante desinformado.

Por isso, precisamos prestar muita ateno nossa histria se ns,
como negros, quisermos nos ajudar mutuamente a nos
conscientizarmos. Precisamos reescrever nossa histria e apresentar
nela os heris que formaram o ncleo de nossa resistncia aos
invasores brancos. Mais fatos tem de ser revelados, assim como
preciso enfatizar as tentativas bem-sucedidas de construir uma
nao, feita por homens como Shaka; Moshoeshoe e Hintsa. Diversos
pontos requerem uma pesquisa minuciosa, para que possamos
desvendar alguns importantes elos perdidos. Seramos ingnuos
demais se esperssemos que nossos conquistadores escrevessem
sobre ns uma histria no-tendenciosa, mas precisamos destruir o
mito de que ela comeou em 1652, ano em que Van Riebeeck chegou
ao Cabo.

Nossa cultura precisa ser definida em termos concretos. Temos de
relacionar o passado com o presente e demonstrar a evoluo
histrica do negro moderno. Existe uma tendncia de considerar
nossa cultura uma cultura esttica, que foi detida em 1652 e desde
ento nunca se desenvolveu. O conceito de "voltar para o serto"
sugere que no temos nada de que nos gabar alm de lees, sexo e
bebida. Aceitamos o fato de que, quando uma civilizao se
estabelece, ela devora a cultura nativa e deixa atrs de si uma
cultura bastarda que s pode se desenvolver no ritmo permitido pela
cultura dominante. Mas tambm precisamos nos conscientizar de que

os princpios bsicos de nossa cultura conseguiram em grande parte

resistir ao processo de abastardamento e que, mesmo agora, ainda
podemos provar que apreciamos um homem por si mesmo. Nossa
sociedade autenticamente centrada no homem, e sua tradio
sagrada a partilha. Temos de continuar rejeitando o modo frio e
individualista de encarar a vida que a pedra fundamental da cultura
anglo-ber. necessrio devolver ao negro sua tradio de valorizar
as relaes humanas, de respeitar as pessoas, suas propriedades, a
vida em geral. Com isso, visamos reduzir o triunfo da tecnologia
sobre o homem e o esprito materialista que lentamente se insinua
em
nossa
sociedade.
Estas so caractersticas essenciais de nossa cultura negra, s quais
precisamos nos agarrar. Acima de tudo, a cultura negra implica a
nossa liberdade de inovar sem recorrer aos valores brancos. Essa
inovao faz parte do desenvolvimento natural de qualquer cultura. E
uma cultura, em essncia, a resposta conjunta de uma sociedade
aos vrios problemas da vida. Todos os dias experimentamos novos
problemas, e tudo o que fizermos aumenta a riqueza de nossa
herana cultural, desde que tenha o homem colmo seu centro. A
introduo de um teatro e de uma arte dramtica negra uma
dessas inovaes importantes que precisamos estimular e
desenvolver. Sabemos que nosso amor pela msica e pelo ritmo
ainda hoje importante.

Fazendo parte de uma sociedade exploradora, na qual muitas vezes
somos o objeto direto da explorao, precisamos desenvolver uma
estratgia em relao nossa situao econmica. Temos conscincia
de que.Os negros ainda so colonizados, mesmo dentro das
fronteiras da frica do Sul. Sua mo-de-obra barata tem ajudado a
fazer da frica do Sul aquilo que hoje. Nosso dinheiro. que vem das
cidades segregadas, faz uma viagem s de ida para as lojas e para os
bancos dos brancos, e a nica coisa que fazemos durante toda a
nossa vida pagar para os brancos, seja com nosso trabalho, seja
com nosso dinheiro. As tendncias capitalistas de explorao, unidas
evidente arrogncia do racismo branco, conspiram contra ns. Por
esse motivo agora sai muito caro ser pobre na frica do Sul. So os
pobres que vivem mais longe da cidade, e por isso tm de gastar
mais dinheiro com o transporte para ir trabalhar para os brancos; so
os pobres que usam combustveis dispendiosos e imprprios, como a
parafina e o carvo, porque o branco se recusa a instalar eletricidade
nas reas dos negros; so os pobres que so governados por muitas
leis restritivas mal definidas e que, por isso, tm de gastar mais
dinheiro em multas por causa de transgresses "tcnicas"; so os
pobres que no tm hospitais e assim tm de procurar mdicos
particulares, que cobram honorrios exorbitantes; so os pobres que
usam estradas no asfaltadas, tm que andar longas distncias e, por
isso, tm de gastar muito com mercadorias como sapatos, que
sofrem muitos estragos; so os pobres que precisam pagar pelos

livros dos filhos, enquanto os brancos os recebem gratuitamente. No

necessrio dizer que so os negros que so pobres.
Portanto, temos de estudar de novo como usar melhor o nosso poder
econmico, por menor que parea ser. Precisamos examinar
seriamente as possibilidades de criar cooperativas de negcios cujos
lucros sejam reinvestidos em programas de desenvolvimento
comunitrio.

Deveramos pensar em medidas como a campanha "Compre de
Negros", que certa vez foi sugerida em Johannesburgo, e estabelecer
nossos prprios bancos em benefcio da comunidade. O nvel de
organizao entre os negros s baixo porque permitimos que seja
assim. Agora que sabemos que estamos por nossa prpria conta,
temos obrigao estrita de atender a essas necessidades.

O ltimo passo da Conscincia Negra a ampliao da base de nossa
atuao. Um dos princpios bsicos da Conscincia Negra a
totalidade do envolvimento. Isso significa que todos os negros
precisam se posicionar como uma grande unidade, e nenhuma
fragmentao ou desvio da corrente principal de acontecimentos pode
ser tolerada. Por isso, precisamos resistir s tentativas dos
protagonistas da teoria dos bantustes de fragmentar nossa
abordagem. Somos oprimidos, no como indivduos, no como zulus,
xhosas, vendas ou indianos. Somos oprimidos porque somos negros.
Precisamos usar esse mesmo conceito para nos unir e para dar uma
resposta como um grupo coeso. Precisamos nos agarrar uns aos
outros com uma tenacidade que vai espantar os que praticam o mal.
O fato de estarmos preparados para assumirmos ns mesmos as
armas da luta nos levar a sair da crise. Precisamos eliminar
completamente de nosso vocabulrio o conceito de medo. A verdade
tem que triunfar no fim sobre o mal, e o branco sempre alimentou
sua ganncia com esse medo bsico que se manifesta na comunidade
negra. Os agentes da Diviso Especial no faro com que a mentira
se transforme em verdade e precisamos ignor-los. Para uma
mudana significativa da situao, precisamos arregaar as mangas,
estar preparados para perder nosso conforto e nossa segurana,
nossos empregos e posies de prestgio, alm de perder nossas
famlias: assim como verdade que "liderana e segurana so
basicamente incompatveis", uma luta sem baixas no luta. Temos
de tomar conscincia do grito proftico dos estudantes negros:
"Negro, voc est por conta prpria!".
Alguns vo nos acusar de racistas, mas se utilizam exatamente dos
valores que rejeitamos. No temos o poder de dominar ningum.
Apenas respondemos provocao do modo mais realista possvel. O
racismo no implica apenas a excluso de uma raa por outra - ele
sempre pressupe que a excluso se faz para fins de dominao. Os
negros tm tido suficiente experincia como objetos de racismo para
no quererem inverter as posies. Embora possa ser relevante falar

agora a respeito do negro em relao ao branco, no podemos deixar

que esta seja a nossa preocupao, pois pode ser um exerccio
negativo. A medida que avanarmos em direo realizao de
nossos objetivos, falaremos mais sobre ns mesmos e nossa luta e
menos
sobre
os
brancos.
Samos em busca de uma verdadeira humanidade e em algum lugar
no horizonte distante podemos ver o prmio a brilhar. Vamos
caminhar para a frente com coragem e determinao, extraindo
nossa fora da difcil condio que partilhamos e de nossa
fraternidade. Com o tempo, conseguiremos dar frica do Sul o
maior presente possvel: um rosto mais humano.

O PAN-AFRICANISMO E A FORMAO DA OUA.

rica Reis de Almeida
Revista geo-paisagem (on line). Ano 6, n 12, 2007. Julho/Dezembro de 2007.
ISSN N 1677-650 X

(Gegrafa pela Universidade Fluminense, email eriquitareal@hotmail.com )

RESUMO
Descreve o incio da construo do conceito do pan-africanismo no final do
sculo XIX, como o conceito chega frica e o momento em que o mesmo
enquanto movimento organizado milita pela independncia dos estados
africanos. Descreve e analisa como o conceito de pan-africanismo foi
utilizado ao longo da histria, especialmente da histria do continentalismo
africano, como um instrumento poltico na tentativa de transformar o
continente numa grande federao. E ainda a disputa entre dois grupos
antagnicos, os maximalistas e os minimalistas, pela definio de que tipo de
unidade o continente estaria inserido culminando na formao da Organizao
da Unidade Africana (OUA).
Palavras-chave: pan-africanismo, raa, minimalistas, maximalistas.
ABSTRACT
This work describes the initial steps in the development of the concept of PanAfricanism in the end of the 19th century, at the same time it shows how this
concept reached Africa and the historical scenario of the fight of this
organized movement for the independence of African states. It also describes
and analyzes how the concept of Pan-Africanism has been used throughout
history, especially concerning the history of the African continentalism, as a
political instrument used in an attempt to turn the continent into a major
federation. This paper also presents the analysis of the dispute between
maximalists and minimalists, two groups with contrasting views on the type
of unit best suits the continent, resulting in the formation of the Organization
for African Unit (OAU).
Key words: Pan- Africanism, race, maximalists, mimimalists
O PAN-AFRICANISMO E A FORMAO DA OUA.
O pan-africanismo tem uma importncia vital para a histria da frica,
bem como para a formao da Organizao da Unidade Africana e de sua
sucessora, a Unio Africana. Esse movimento foi crucial na constituio da

identidade negra, tendo sido um instrumento de unidade de luta destes por

reconhecimento, direitos humanos, igualdade racial e depois como elemento
agregador na luta pela independncia (nacionalismo) atravs de seus
congressos, e tambm como componente aglutinador para formao de uma
instituio continental que tambm tinha como um dos seus objetivos a
descolonizao de todo territrio africano.
A concepo de unidade dos africanos no perodo de formao da
OUA foi, e fomentado at hoje, pelo pensamento pan-africanista. O panafricanismo surge como um movimento que tinha como objetivo fazer com
que os prprios negros se entendessem como um povo. Ou seja, o panafricanismo tinha como conceito central a idia de raa, a idia de que uma
vez que uma pessoa tenha a cor da pele negra ela faz parte de um povo
negro. Mas do que um pensamento o pan-africanismo se constituiu num
movimento poltico-ideolgico centrado na noo de raa, noo que se
torna primordial para unir aqueles que a despeito de suas especificidades
KLVWyULFDV VmR DVVHPHOKDGRV SRU VXD RULJHP KXPDQD H QHJUD 3. O panafricanismo enquanto movimento poltico e ideolgico organizado surge na
verdade fora da frica, ele ganha fora com os negros da dispora que se
unem contra a discriminao e subjugao a que eram sujeitos nas colnias
americanas e isso ainda no sculo XIX.
Podemos citar como antecedentes desse movimento na frica
intelectuais negros, na sua maioria provenientes da frica Ocidental sob
domnio colonial ingls. Devido ao intenso intercmbio entre esses estudantes
africanos ocidentais e pensadores do pan-africanismo, especialmente nos
EUA, os lderes dessa regio foram fortemente influenciados, implicando
assim num diferencial em relao as lideranas das outras colnias. Outro
aspecto importante do movimento pan-africano nessa regio foi o papel
desempenhado pela imprensa que se incumbiu de difundir as condies
subumanas impostas pelo regime colonial aos negros.
Dessa forma, o movimento pan-africano logo no seu surgimento era
composto por um seleto grupo de africanos com formao no ensino superior
nas metrpoles europias e nos EUA. Sua manifestao se deu de diferentes
formas sendo as principais as conferncias e congressos, publicaes em
jornais, discursos, livros e formao de associaes.
A fundamentao terica do pan-africanismo iniciada por
Alexander Crummell4 que tem no cerne de seu pensamento o conceito de raa
que por sua vez ser a diretriz de sua viso para os negros e para a frica.
Para ele a frica a ptria da raa negra e que ele como negro tinha direito de
falar, agir e programar o futuro desse continente como seu legtimo
representante.5 Para ele a idia da frica enquanto uma unidade decorria do
fato dela ser a ptria dos negros. 6 Esse pensamento de Crummell manifestado
em seus textos inauguraram o discurso do pan-africanismo, pois ele traduz
exatamente a idia da existncia de um povo negro que por sua vez constitua
uma unidade que teria no continente africano o seu lugar. Ele tinha a
concepo, que vai se perpetuar no sculo XIX, da existncia de uma unidade

poltica natural, ou seja, uma vez que se tenha um nico povo reunido num
mesmo lugar consequentemente se tem uma unidade poltica. Nesse sentido
Crummell tambm foi considerado um dos pais do nacionalismo africano7.
Alm disso, ele defendia a adoo da lngua inglesa como a lngua a ser
empregada na construo de um estado negro africano.
Com essa atitude estava resgatando ou simplesmente reproduzindo o
esprito do nacionalismo europeu que previa a utilizao de uma nica lngua
a fim de promover a unidade nacional. No caso da frica existiam muitas
lnguas e essas por sua vez no poderiam suprir essa necessidade, segundo
Crummell, de um nico idioma para proporcionar a unidade da frica
Ocidental, logo o melhor caminho, na concepo de Crummell, era a adoo
da lngua inglesa, que na verdade, tambm segundo o mesmo era superior e
SRULVVRDPHOKRURSomR 8
A trajetria do pan-africanismo est entrelaada com a trajetria do
nacionalismo africano, dessa forma assim como o pan-africanismo tem como
eixo de sua formao o conceito de raa o mesmo acontece na construo do
nacionalismo na frica.
Embora falemos do conceito de raa como fundamental componente
do movimento pan-africanista e sua influncia no nacionalismo africano o
objetivo do texto no discutir oconceito nem suas implicaes e sim situar o
leitor das bases desse movimento e os desdobramentos mais significativos.
Entende-se por raa um conceito diferenciador dos homens que por sua vez, a
partir de critrios fsicos ou morais determina a diferena entre os
mesmos. Derivado desse termo surgiu a palavra racismo, este termo est
associado a um comportamento moral de no somente diferenciao a partir
do critrio de raa, mas a partir do estabelecimento de uma hierarquia sobre as
mesmas onde h a implicao de que algumas raas seriam inferiores ou
superiores as outras resultando num tratamento diferenciado das mesmas.
Como j afirmamos o pan-africanismo teve a sua fundamentao
terica a partir do conceito de raa, dessa forma traz consigo o pressuposto da
aceitao dessa diferenciao e dessa hierarquia. No entanto, vamos continuar
esclarecendo os termos referentes a raa. Kwame Anthony Apiah9 descreve
que existe uma diferena entre os termos frequentemente utilizados nos
assuntos concernentes a raa, ele diferencia racialismo e racismo. Para este
autor o racialismo seria a:
viso de que existem caractersticas hereditrias, possudas por membros de
nossa espcie, que nos permitem dividi-lo num pequeno conjunto de raas, de
tal modo que todos os membros dessas raas compartilhem entre si certos
traos e tendncias que eles no tm em comum com membros de nenhuma
outra raa. Esses traos e tendncias caractersticos de uma raa constituem,
segundo a viso racialista, uma espcie de essncia racial; e faz parte do teor
do racialismo que as caractersticas hereditrias essenciais GDV 5DoDV GR
+RPHP UHVSRQGDP PDLV GR TXH FDUDFWHUtVWLFDV PRUIROyJLFDV YLVtYHLV FRP
base nas quais formulamos nossas classificaes informais. (Appiah, pg. 33)

O racialismo em si, no seria um conceito que contemplaria um

problema moral e sim cognitivo, pois se trata de entender um mundo em que
existam diferenas, mas um mundo em que essas diferenas podem ser
respeitadas, ou seja, as diferenas no do lugar a uma hierarquia moral das
diferentes raas, mas cada uma teria o seu espao e tambm a sua
contribuio. A partir desse conceito foram formuladas outras doutrinas
GHQRPLQDGDV GH UDFLVPR essas por sua vez j resultaram em questes
morais e at mesmo criminosas ao longo da histria.
O racismo seria distribudo em duas concepes diferentes. O racismo
extrnseco10 manifestado quando h distino moral entre os membros das
diferentes raas por se acreditar que a essncia racial implica em certas
qualidades moralmente relevantes e essas diferenas por sua vez justificariam
o tratamento diferencial entre as mesmas. Um exemplo clssico da
manifestao desse tipo de racismo foi aquela dispensada pelo nazismo aos
judeus, embora no houvesse nenhuma justificativa racional para o holocausto
ele foi realizado simplesmente porque o nazismo estabeleceu a ideologia que
os judeus fossem moralmente inferiores e responsveis pelas mazelas alems.
Esse fato serve para ilustrar o racismo extrnseco que muitas vezes foi
utilizado para fomentar dios infundados contra um outro grupo por motivos
apoiados na noo de raa.
J o racismo intrnseco
sustenta que o simples fato de ser de uma mesma raa razo suficiente para
preferir uma pessoa a outra. Ento esse tipo de racismo estabelece diferenas
morais entre os membros das diferentes raas, por acreditarem que cada raa
tem um status moral diferente, independente das caractersticas partilhadas
por seus membros. (Appiah, pg. 35)

O racismo intrnseco consiste num erro moral, pois ele defende a idia
que por se pertenFHU D XPD GHWHUPLQDGD UDoD GHYR WUDWDU PHOKRU XP
VHPHOKDQWHHPGHWULPHQWRGHRXWURTXHQmRID]SDUWHGDPHVPDUDoD 11 A
base para o tratamento entre as pessoas deveriam ser baseadas em suas
caractersticas morais e no partir da cor de sua pele. 12 A base da
solidariedade racial africana se apia no racismo intrnseco que pressupe
que todos os negros por pertencerem a uma mesma raa devem preferir uns
aos outros, devem estar ligados por uma solidariedade semelhante a
solidariedade familiar.
Crummell13 se apropriou de uma concepo moderna de raa para
justificar a sua viso, a concepo de hereditariedade biolgica e tambm de
XPDQRYDFRPSUHHQVmRGRSRYRFRPRQDomRHGRSDSHOGDFXOWXUDQDYLGD
GDVQDo}HV3DUD$SSLDK 14 Crumell era racialista e racista e, embora, segundo
ele, no se possa ter certeza quanto a qual tipo de racismo ele manifestava,
afirma que quanto ao pan-africanismo, esse era, supostamente, embasado num
racismo intrnseco. E isso significa que o pan-africanismo se apoiava no fato
de uma solidariedade racial onde aqueles que se enxergavam como negros

deveriam ser solidrios entre si, dando preferncia ao que fossem de sua
prpria raa.
Assim como Crummell, Edward Wilmont Blyden15, tambm tinha a
raa como conceito norteador de seu pensamento e defende a existncia de
uma civilizao negro-africana. Isso significa que ele condena o racismo
extrnseco contra os africanos, afirmando que os mesmos no eram inferiores,
mas possuam uma prpria histULDHelementos constitutivos na construo
de uma personalidade africana  16 Explicava as diferenas entre africanos e
ocidentais devido as diferentes circunstncias que vivenciaram, se opondo a
idia de que as diferenas seriam resultado de uma inaptido intrnseca ao
povo africano.17
Blyden defendeu em 1884, numa declarao em Freetow, a
UHFRORQL]DomR GD IULFD D SDUWLU GD /LEpULD DILUPDQGR TXH s em frica a
raa negra pode realizar o seu destino3DUDHOH D /LEpULD VHULD R SULPHLUR
estado africano independente construdo por negros e a partir da construiriam
uma grande nao negra. Demonstrando, assim, um carter
anticolonialista, que s vai influenciar mais incisivamente o movimento panafricano aps a Segunda Guerra Mundial.18
Outro importante pensador e difusor do movimento pan-africano foi
William Edward Du Bois19, para ele a raa um conceito associado
construo histrica comum e ao fator biolgico, no entanto considera o
primeiro elemento ainda mais importante. E que cada raa contribui de forma
GLIHUHQWHSDUDDKXPDQLGDGHQHJDQGRDVVLPDLQIHULRULGDGHGDUDoDQHJUD
tendo a funo de apresentar a humanidade algo que s ela tem a oferecer.
Admite a diferena, mas nega a existncia de superiores e inferiores, defende
a idia de complementaridade. Para ele a contribuio negra ao mundo no
s diferente, mas nica e valiosa.
Du Bois foi na verdade a primeira figura a lanar bases tericas mais
organizadas e prticas para o movimento pan-africano. 20 Estabelecendo
sistematicamente as suas intenes que alm de defender uma igualdade
UDFLDO LQFOXtD D OXWD pela autodeterminao nacional, pela liberdade
individual e por um socialismo democrtico21 Opunha-se radicalmente a
idia utpica de repatriao dos negros dos EUA para retornar a frica, idia
essa fomentada por Blyden e defendida por outro cone do movimento panafricano, o jamaicano Marcus Garvey22.
Este foi responsvel pela criao da Associao Universal para o
Aprimoramento do Negro (UNIA) e caracterizado como lder carismtico de
um movimento que se props a promover a emigrao de negros de volta para
a frica, elegendo, ento, a Libria como a ptria ideal para incio da
constituio de uma nao negra. Segundo Ki-ZHUER No hesitou em
colaborar com os racistas do Ku Klux Klan, que como ele, mas por razes
inversas, preconizavam que os Negros americanos fossem mandados para a
IULFD23
O conceito de unidade racial da UNIA envolvia um projeto poltico e
deIHQGLDDLGpLDGHXPDfederao imperial geopoliticamente determinada 

VHQGRSRVVtYHOGHVHUDOFDQoDGDSHODunidade imperial entre a Gr-Bretanha

e suas colnias24. Percebemos que at ento no existiam no discurso panafricanista uma perspectiva anti- colonial e que a idia de unidade
se restringia basicamente a frica Ocidental de colonizao britnica, pelo
menos como ponto de partida para o restante do continente.
Embora pressionado quanto oposio ao movimento e tambm
problemas na administrao da UNIA, Garvey juntamente com Du Bois
representou um papel fundamental na divulgao da luta dos negros por
reconhecimento enquanto uma cultura negra, no somente nos Estados Unidos
da Amrica e Antilhas, mas tambm na Europa e na frica.
O pan-africanismo na frica de colonizao francesa apresentava uma
abordagem diferenciada quanto quela desenvolvida pelo pan-africanismo de
vertente anglfona, tinha duas principais preocupaes: a construo de uma
identidade que fizesse frente s mazelas do colonialismo e a fundamentao
LQWHOHFWXDOHSROtWLFDTXHYLDELOL]DVVHIXWXUDPHQWHDemancipao poltica
O pan-africanismo da frica francfona difere da de colonizao
britnica em pelo menos trs aspectos, primeiramente o pan-africanismo nessa
regio foi elaborado mais tardiamente em relao ao outro, sendo este no
perodo entre guerras. Alm de permanecerem apenas mais contundentemente
em Paris do que propriamente no continente africano e finalmente ficou mais
restrito a um seleto grupo de intelectuais, artistas e polticos africanos com
formao europia.
Podemos destacar desta vertente a participao fundamental da obra
literria como difusora das realidades da atuao colonial francesa em frica,
se tornando assim um instrumento de denncia na Europa bem representados
na figura de Ren Maran25 e Andr Gide26.
A maior expresso de um movimento pan-africano da frica colonial
francesa foi o movimento denominado de negritude. Movimento literrio que
vem resgatar as tradies culturais do continente africano. Encontrando em
Leopold Seghor27 e Aim Csaire28 seus principais representantes. A principal
LGpLD GHVVH PRYLPHQWR p D GH TXH todos os povos de ascendncia africana
tinham um patrimnio cultural comum29 Dessa forma esse movimento
tambm tem sua centralidade na noo de raa. 30
Assim como houve uma diferena no processo de colonizao das
colnias britnicas e das colnias francesas, houve tambm uma diferena na
forma que se desenvolveu o pan-africanismo nessas duas vertentes o que
tambm vai delinear o perfil poltico continental desses dois blocos que vo
ter seu papis mais definidos no perodo que antecedeu as suas
independncias. No entanto, o movimento pan-africano passou a se manifestar
de forma mais prtica quando iniciou a realizao de uma srie de congressos,
se tornando um dos principais instrumentos para expanso do
movimento.
As realizaes desses congressos manifestam o carter da primeira
etapa do movimento pan-africano que ainda se encontrava mais restrito aos
EUA, Caribe e Europa, e ainda a uma tmida participao dos negros

africanos. Prova disso que nenhum dos congressos desse perodo foi
realizado na frica e apenas no ltimo que foram iniciados discursos anticoloniais, antes disso os congressos basicamente promoviam a reunio para
reivindicar direitos civis dos negros e igualdade racial. A primeira
Conferncia Pan-africana ocorreu em 1900 em Londres e com o intervalo de
19 anos deu-se incio a uma srie de realizaes de Congressos Pan-africanos,
cinco ao todo comeando em Paris, 1919 e findando aps a Segunda Guerra
Mundial, em 1945, esse realizado em Manchester. Todos organizados por Du
Bois.
A participao nos congressos foi aumentando a medida que os
mesmos foram conquistando a ateno dos negros e de suas lideranas tanto
nas colnias americanas e caribenhas como no prrprio continente africano. O
primeiUR FRQWRX FRP DSDUWLFLSDomR GH 57 delegados negros dos territrios
africanos sob colonizao francesa e britnica, das Antilhas e dos E UA. 1R
quarto j contava com com a maior participao at ento em congressos, 208
delegados provenientes de 22 Estados americanos e de uma dezena de pases
europeus.
As principais reivindicaes realizadas nesses congressos foram a
adoo de um FyGLJRGHSURWHomRLQWHUQDFLRQDOGRVLQGtJHQDVGDIULFDR
direito terra, educao e ao trabalho livre; e a abolio dos castigos
corporais nas colnias 31; D Declarao ao Mundo TXH HP VXD HVVrQFLD
reclamava para os negros iguais direitos aos dos brancos; a assinatura de um
PDQLIHVWR ILQDO FRP XP $SHOR DR 0XQGR SHOD LJXDOGDGH H FRRSHUDomR GH
todas as raas e pela justia e solidariedade universal e a criao da
$VVRFLDomR ,QWHUQDFLRQDO $IULFDQD XP PDQLIHVWR TXH IRUPXODYD
reivindicaes para o tratamento dos negros como homens, caminho condutor
para a paz e para o progresso, e tambm se referia ao desarmamento mundial e
organizao do comrcio e indstria, j assumindo assim uma viso global
do PXQGR(DLQGD a representao e participao dos negros nos governos
que os representam, a justia adaptada s condies locais, a extenso. do
ensino primrio JUDWXLWRHXPGHVHQYROYLPHQWRGRHQVLQRWpFQLFR32
Aps esse perodo houve um intervalo extenso na realizao dos
congressos que s vai voltar a se realizar com o trmino da Segunda Guerra
Mundial. Nessa ocasio muitos africanos lutaram pela liberdade,
ironicamente, de suas metrpoles e a partir de ento as idias independentistas
foram se tornando cada vez mais concretas. Durante esse perodo de
permanncia dos negros africanos na Europa eles se aperceberam que alm de
ter em comum o anseio pela independncia da Europa eram vistos como uma
unidade, um povo, os africanos. Esse momento ento representou uma maior
identificao com o movimento pan-africano que at ento era um movimento
de solidariedade racial mais especificamente fora da frica, contra a
discriminao sofrida nas colnias americanas e no Caribe. Agora passa a ser
um instrumento na luta anti-colonial e pela emancipao.
Podemos
dizer que a vontade de realizar a independncia das colnias europias na
frica fortaleceu a idia de uma identidade africana, de uma unidade do povo

negro que agora luta por um objetivo comum, a descolonizao. Esse aspecto
fortalece no movimento pan-africano o esprito de unir foras para alcanar os
objetivos.
Verificamos, entR TXH R FRQFHLWR GH UDoD IRL XP SULQFtSLR
RUJDQL]DGRU FHQWUDO QHVVH SHUtRGR GH DVSLUDomR SHOD GHVFRORQL]DomR GD
frica, princpio este que se manifestou tanto no pan-africanismo
caracteristicamente afro-americano e caribenho como no francfono tendo a
negritude como seu maior expoente.
Cabe aqui ressaltar o quinto Congresso Pan-africano que j ser
realizado em 1945, aps a guerra, quando j se estava configurando um outro
cenrio no contexto internacional, as potncias europias enfraquecidas, a
formao de uma bipolaridade poltica, econmico e ideolgica e tambm a
organizao e fortalecimentos de movimentos de resistncias anti-coloniais.
O Congresso Pan-africano de Manchester j pode contar com a
presena de
polticos, sindicalistas e estudantes, basicamente
representantes das colnias inglesas e a independncia imediata e
incondicional foi enfatizada como a maior de todas as
UHLYLQGLFDo}HV33 Destacando a presena de lideranas africanas como
Kwame Nkrumah34, Wallace Johnson35, da Serra Leoa, e Jomo36 Kenyatta. 37
Pela primeira vez h uma manifestao objetiva e clara anticolonialista e anti-imperialista, sendo reivindicada a independncia nacional e
j um direcionamento, um alinhamento junto ao socialismo ou socialismomarxista38. George Padmore39 SURS}HD DGRomR GH XP PDQLIHVWR HP TXH VH
opunha discriminao racial e condenava o apartheid na frica do Sul alm
de afirmar que os africanos estavam resolvidos a serem livres, conclamando a
unir-se contra o colonialismo40 Nesse ponto percebemos nas palavras de
Padmore o componente de unidade racial caracterstico do pan-africanismo.
Ele conclama o povo negro, o povo africano, para se unir contra um inimigo
comum, o colonialismo.
( DLQGD QHVVH FRQJUHVVR D 5HVROXomR )LQDO Dssumiu a condenao
global do capitalismo europeu nos territrios africanos41. Adotando
claramente uma postura de influncia marxista que vai influenciar inmeros
intelectuais e lderes polticos africanos tanto nesse perodo como no psindependncia.
A partir do Congresso de Manchester foi dado um novo impulso ao
Pan-Africanismo, que agora passa a ter uma participao africana mais direta,
o pan-africanismo passa a ser um instrumento significativo para os africanos
que passam a utilizar a concepo de solidariedade racial para promover a luta
pela independncia do continente africano.
Da realizao do V Congresso Pan-Africano houve um intervalo de
mais de 10 anos para a realizao de uma srie de conferncias e congressos
que vo acabar resultando na constituio da OUA, nesse intervalo ocorreu
um importante encontro que foi a Conferncia de Bandung. O movimento
pan-africanista vai se tornar mais atuante, especialmente no continente
africano, aps a realizao dessa conferncia que embora no fosse um

encontro estritamente de interesse das colnias africanas tem direta relao ao

FRQWLQHQWH DIULFDQR SRU UHSUHVHQWDU o marco do aparecimento formal do
Terceiro Mundo como uma unidade ideolgLFD 42
A Conferncia de Bandung, realizada na Indonsia. entre os dia de 18
a 24 de Abril de 1955, foi organizada pelos pases asiticos e contou com
apoio de pases africanos Etipia, Lbia, Libria e Egito. A Conferncia se
propunha a promover uma cooperao econmica e cultural afro-asitica, com
o objetivo de formar uma base slida de oposio ao que era considerado
colonialismo ou neocolonialismo43. Pela primeira vez em uma conferncia o
racismo44 e o imperialismo so denunciados como crime e tambm nessa
mesma conferncia o no-alinhamento estabelecido como um
posicionamento poltico a ser adotado em oposio aos mesmos. Apesar do
no alinhamento todos os pases declararam que eram socialistas, mas no
iriam se alinhar ou sofrer influncia Sovitica.45
Durante o encerramento da Conferncia de Bandung ficou previsto a
realizao de uma outra conferncia a ser realizada no Cairo entre 26 de
Dezembro de 1957 a 1 de Janeiro de 1958. O neutralismo assume um papel
importante nesse momento, pois ir se traduzir numa aproximao com a
URSS que a partir da Conferncia do Cairo exercer uma maior influncia
comparada a Bandung nas colnias e ex-colnias africanas j dando inicio a
um posicionamento claramente estratgico da Guerra Fria46. E ainda afirma as
intenes de Nasser ento presidente do Egito, na conquista de uma liderana
na frica do Norte com uma perspectiva pan-arabista.
No Cairo ocorre uma modificao na denominao dos encontros que
deixam de se chamar conferncia entre estados passando a ser conhecido
FRPR &RQIHUrQFLDV GRV 3RYRV 2 REMHWLYR DTXL HUD SRVVLELOLWDU a
mobilizao das foras revolucionrias contra as soberaniasHPRELOL]DUXP
maior nmero de pessoas ou grupos contra o colonialismo, era uma luta
FRQWUD D UDoD EUDQFD SULRULGDGH TXH WUDQVFHQGLD R SULQFtSLR QDFLRQDOLVWD
Baseando-se no princpio da autodeterminao47, o movimento afro-asitico
articula-se com o sentimento anti-colonialista, procurando encaminhar para a
emancipao imediata todos os povos ainda colonizados48. No entanto, esse
pensamento no hegemnico no continente africano, embora todos os
estados africanos estivessem vidos pela descolonizao, para muitos o
nacionalismo era uma prioridade e a formao de uma unidade nacional
baseada naquilo que os unia era fundamental, logo a autodeterminao dos
povos se tornar um ponto de discusso entre os grupos que iro se desenhar
nesse momento para traar os rumos nesse novo contexto do continente.
Foram realizadas trs Conferncias dos Povos Africanos, a primeira
em Acra, em 1958, em que estiveram no cerne das questes a conquista da
liberdade e da independncia, consolidao e criao de uma unidade africana
que viabilizasse a constLWXLomR GH XPD FRPXQLGDGH GRV (VWDGRV OLYUHV GH
IULFD H DLQGD LQYHVWLU QD UHHVWUXWXUDomR HFRQ{PLFD VRFLDO GHVWH
continente49. Foi criado um secretariado permanente que tinha como principal

IXQomR acelerar a libertao de frica  H desenvolver um sentimento de

solidariedade Pan-Africano $V EDVHV GD IXWXUD 2UJDQL]DomR GH 8QLGDGH
Africana foram assim lanadas50.
A segunda ocorre em Tunes (Tunsia) em 1960 e a terceira ocorreu
em maro de 1961 no Cairo j no contexto de definio de dois grupos
antagnicos o grupo de Casablanca e o grupo de Brazzaville51. Estes grupos j
comearam a ser definidos a partir do congresso de Manchester, quando foram
classificados, respectivamente, de maximalistas e minimalistas. O
maximalismo, com uma postura definida como mais radical defendia
asuperao das fronteiras que haviam sido definidas pela Conferncia de
Berlim52. E ainda propunha a formao de um Estados Unidos da frica e
esteve representado pela liderana de Nukrumah. J a concepo minimalista
ou moderada no questionava a diviso de fronteiras estabelecidas na
Conferncia de Berlim e defendia a constituio de Estados Nacionais com
soberanias internas e externas.
Em Abril de 1958 foi realizada em Acra outra Conferncia de Estados
Africanos Independentes (CEAI) sob a liderana de Nkrumah e de George
Padmore, contando com representantes tanto da frica do Norte como da
Subsaariana. J nessa conferncia aparece na ordem do dia DFULDomRGHXP
organismo pan-DIULFDQR SHUPDQHQWH HQWUH RXWURV LWHQV D GLVFULPLQDomR
racial, (...), a colaborao econmica e tcnico-cultural entre os pases
LQGHSHQGHQWHVGRFRQWLQHQWHQHJURDPDQXWHQomRGDSD]PXQGLDO 53. Ainda
em Acra foram estabelecidas diretrizes importantes para o movimento anticolonialista com destaque para a reafirmao da no adeso a nenhum bloco
poltico-ideolgico.
J em Julho, ainda no mesmo ano, ocorreu o Congresso de Cotonou
(Benim) reafirmando um carter essencialmente pan-africano e anticolonialista esse congresso WLQKD DWp PHVPR a inteno de constituir o
Partido do Reagrupamento Africano )RUDP GHL[DGRV EHP FODUR VXDV
SUHWHQV}HV GH XPD independncia imediata H D IRUPDomR GH XP Estados
Unidos de fricaH DLQGD a supresso de todas as fronteiras estabelecidas
aps o Congresso de Berlim de 1885, para que os povos africanos pudessem
unir as suas 'complementaridades' e manifestaram vontade de concretizar a
unio do Cairo a Joanesburgo54.
Em 1960 foi realizada a 2 Conferncia de Estados Africanos
Independentes em Adis Abeba (Etipia) em que a proposta de unidade
africana antes defendida foi negada pela delegao da Nigria que s acatou e
concordou com a proposta de criao de dois bancos interafricanos. Outro
aspecto importante foi a aprovao do embargo frica do Sul incluindo
boicotes comerciais e diplomticos pela sua prtica racial segregacionista,
embora essa decises no tenham chegado a ser colocadas em prtica
efetivamente55.. Ser realizada ainda uma terceira CEAI em 1962 j no ano
anterior a formao da OUA.
A Conferncias dos Povos Africanos de 1961, realizada no Cairo,
promovida pelo grupo de Casablanca vai ressaltar Pratice Lumumba56 como

heri africano e revelar duas vertentes dentro do Congo: os congueses os quais

apoiavam Kasavubu e Tchomb de imperialistas (grupo associado aos
interesses coloniais) e os lumumbistas (grupo que nega a continuao das
relaes com os interesses coloniais e defende os interesses nacionais),
liderados por Gizenga de nacionalistas africanos. Esse um aspecto
importante, pois a questo do Congo foi um dos pontos de discordncia entres
os dois grupos j mencionados, maximalistas e minimalistas.
O Congo belga se tornou um importante componente nesse perodo
que antecedeu a formao da OUA. Colonizado pela Blgica numa
orquestrao magistral de Leopoldo II57 o Congo tem uma histria muito
particular no continente africano e o processo de sua independncia se tornou
marcante na histria do continente. Na dcada de 1950 por concesso da
Blgica puderam ser formados os primeiros partidos polticos na colnia e
inmeros movimentos separatistas foram criados. Nesse mesmo contexto foi
criado o Movimento Nacional Congols na liderana de Pratice Lumumba que
se opunham as tendncias separatistas, defendia o unitarismo, Estado
Centralizado, e principalmente lutava pela independncia. Inmeros conflitos
ocorreram no perodo que antecedeu a independncia dessa colnia e como
resultado para acalmar os nimos foram convocadas eleies em 1960 que
elegeram Lumumba como primeiro-ministro e, seu opositor, o federalista
Kasavubu como presidente da Repblica.
No entanto, os conflitos no cessaram e os movimentos separatistas
permaneceram sob a liderana de Moiss Tshombe (primeiro-ministro de
Katanga) e Kalondji (primeiro-ministro do Kasai), que associados aos
interesses das grandes companhias mineradoras buscavam enfraquecer
Lumumba. Foi um conflito intenso e inmeras atrocidades estavam sendo
cometidas, foi uma guerra civil das mais sangrentas testemunhadas na frica.
A Blgica enviou pra-quedistas e a ONU uma Fora de Paz. Kasavubu
liderou um golpe de Estado que destituiu Lumumba que foi entregue ao
movimento separatista de Katanga e assassinado. A guerra civil persistiu at
1963, ano de formao da OUA. Tshombe foi nomeado primeiro-ministro e a
fragmentao do Congo no se realizou, pois, com apoio da Blgica e dos
EUA, ele derrotou os movimentos regionais. Tshombe terminou destitudo do
cargo por Kasavubu, que o obrigou a renunciar, no entanto o prprio
Kasavubu foi destitudo do cargo num golpe militar em 1965 que passou o
governo do Congo ao coronel Mobuto, que muda o nome do pas para Zaire.
Todo esse processo no Congo contou com a participao dos estados
africanos, especialmente os maximalistas que apoiava Lumumba e aps o seu
assassinato, seu sucessor Gizenga, chegando a colocar tropas suas em
territrio congols. O grupo minimalista por sua vez apoiava Kasavubu e
posteriormente Tshombe para liderar o Congo. O fato de estarem apoiando
intensamente interesses opostos no Congo, o que na verdade refletia interesses
alheios ao continente africano como os das mineradoras, dos governos
europeus, da ONU, dos EUA preocupado com a nova configurao da Guerra
Fria, s vieram enfraquecer as relaes intra-africanas e aprofundar as

diferenas entre as propostas dos estados maximalistas e as dos estados

minimalistas.
Embora houvesse uma divergncia entre esses dois grupos a despeito
do Congo e da Arglia, que tambm vivenciou um processo violento de
LQGHSHQGrQFLD H[LVWLDP GLIHUHQoDV PDLV SURIXQGDV UHIHUHQWHV j insero
internacional dos novos estados africanos e sobre suas relaes com as expotncias coloniais58. Os minimalistas manifestavam uma postura favorvel
a perpetuar uma relao mais estreita com sua antiga metrpole, uma vez
conquistando suas independncias, enquanto os estados maximalistas
atacavam o grupo adversrio os acusando de se colocarem numa situao
neocolonial.
Em Julho de 1959, em Sanniquell (Libria), foi criada a Comunidade
dos Estados Africanos Independentes uma unio realizada por Gana, Guin e
Libria (maximalistas) que no ter vida longa. J nessa ocasio vai ficando
cada vez mais claro as dificuldades de manter uma postura radical, quanto a
uma ideologia pan-africansita militante dos maximalistas devido s
dificuldades dos prprios estados recm independentes e a Libria, por
exemplo, ainda bem ligada aos Estados Unidos. No havia por parte desses
estados estrutura suficiente para dar suporte a essa empreitada. Alm do grupo
resistente a essa concepo que foi crescendo e criando bases mais fortes de
oposio.
Uma evidncia dessa afirmao a realizao no ano seguinte da
Conferncia de Brazaville, de 15 a 19 de Dezembro, encontro esse de
inicialmente doze estados conservadores recm independentes da Frana
(Congo-Brazzaville, Senegal, Chade, Repblica Centro-Africana, Costa do
Marfim, Nger, Alto Volta, Mauritnia, Gabo, Benin, Camares e
Madagscar) que fundaram a Unio Africana e Malgaxe (UAM).
Esta se propunha procurar uma espcie de paz africana. Tal paz - declaravam
os Estados da UAM - s podia assentar na no ingerncia nos assuntos
internos dos Estados, na cooperao econmica e cultural numa base de
igualdade e, enfim, numa 'diplomacia concertada. (KI-ZERBO, 1972)

No entanto, a postura adotada por esse grupo de zelar por manter

relaes pacficas e de cooperao coma suas antigas colnias no foi bem
aceita por demais estados africanos e como chega a afirmar Ki-Zerbo
Tratava-se, portanto, na verdade, de um bloco poltico que s reunia pases
francfonos e que a Guin e o Mali no tardaram a denunciar como sendo
XPDVREUHYLYrQFLDGRFRORQLDOLVPR59.
Em contrapartida da realizao da conferncia do grupo conservador
de Brazzaville foi realizado em 4 a 7 de janeiro do ano seguinte a Conferncia
de Casablanca que contou com os maximalistas (Gana, Guin, Marrocos,
Mali, Egito e a Frente de Libertao Argelina). Foi realizado por iniciativa de
Mohammed V (Marrocos) e buscava apresentar XPFXQKRDIUR-DVLiWLFR O
SULQFLSDO UHVXOWDGR GHVWD FRQIHUrQFLD IRL D SXEOLFDomR GD &arta de

&DVDEODQFD FRP FRQWH~GR H[SUHVVDPHQWH DQWL-colonialista destacava a

necessidade da formao de uma unidade africana a partir dos estados
independentes. O objetivo era de " fazer triunfar as liberdades em toda a
frica, de realizar a sua unidade; e isso no quadro do no alinhamento, da
liquidao do colonialismo e do neocolonialismo sob todas as
suas IRUPDV60 Esse grupo assumiu uma postura totalmente avessa a
qualquer tipo de vnculo com as antigas potncias coloniais.
Os estados que j haviam se identificado com a postura minimalista,
mas ainda no tinham se posicionado efetivamente ao lado de nenhum grupo
se juntaram ao grupo de Brazzaville formando um terceiro grupo denominado
de Monrvia liderados pelos presidentes Flix Houphouet Boigny, da Costa
do Marfim, e Lopold Sdar Senghor, do Senegal, e tinham em comum R
UHVSHLWR DR VWDWXV TXR WHUULWRULDO e D QmR-interferncia na poltica
domstica. Reuniram-se de 8 a 13 de Maio de 1961 e realizaram a
Conferncia em Monrvia organizada pela Libria, Camares, Nigria e pelo
Togo reunindo tambm os doze da UAM, mais a Etipia, a Lbia, a Serra
Leoa, a Tunsia, a Somlia. Era tambm uma estratgia de reunir foras
e HVWHQGHU j VXD LQIOXrQFLD JHRJUiILFD SDUD DOpP GD ]RQD OLQJtVWLFD
IUDQFyIRQD. 62
Ainda houve uma tentativa por parte do Grupo da Monrvia de realizar
uma aproximao entre os grupos de Brazzville e de Casablanca na
Conferncia dos Estados Africanos Independentes em Lagos no ano de 1961.
No entanto o fato do governo provisrio da Republica Argelina no haver sido
convidado para a Conferncia culminou num boicote por parte dos Estados da
frica do Norte e do grupo de Casablanca no comparecendo conferncia.
O Grupo de Casablanca, maximalista, adotou uma postura mais
radical durante esse perodo no somente em relao s antigas potncias
FRORQLDLVH[LJLQGRDVXSHUDomRGDEDOFDQL]DomRGRFRQWLQHQWHDIULFDQRFRm
a reviso de todas as fronteiras determinadas pelo poder colonial, mas
tambm na relao intra-africana, conclamando todos os povos africanos a se
unirem num Estados Unidos da frica. Dessa forma foi ficando isolado
medida que sua pretenses no encontravam apoio dos demais estados
africanos. Tanto Nukrumah(Gana), representante do pan-africanismo de
Casablanca, como Nasser (Egito), no levaram em considerao importantes
aspectos do contexto em questo. O primeiro seria que embora as potncias
coloniais estivessem debilitadas ainda pela Segunda Guerra Mundial e as
determinaes da ONU quanto ao fim da descolonizao, estas ainda gozavam
de foras para impor restries a qualquer projeto que viesse contra seus
interesses no continente africano. E a unificao do continente no era de
interesse dos mesmos. Outro aspecto foi expectativa criada do grupo de
Casablanca quanto ao apoio da Unio Sovitica e da China Popular que nunca
chegou a se efetivar e ainda dos EUA. No entanto em tempos de Guerra Fria
os EUA se posicionou ao lado da potncias coloniais a fim de conter o avano

do comunismo no contexto internacional e isso incluia a frica obviamente63.

Ento,
o isolamento das posies pan-africanas radicais, junto com o
encaminhamento dos conflitos na Arglia e no Congo e uma mudana na
poltica do Ocidente acerca da secesso de Katanga, contribuiu para uma
reconciliao e um rapprochemente entre diversos Estados, culminando na
formao da Organizao da Unidade Africana (OUA) em 1963.
(WOLFGANG, 2002, p. 9).

CONCLUSO

A formao da Organizao da Unidade Africana vai afirmar

basicamente a postura do Grupo de Monrvia. A conferncia que deu origem
a instituio abriu oportunidades para ambos os grupos colocarem suas
propostas, sendo vencedor os minimalistas que defendiam arduamente a noingerncia nos estados africanos independentes e a no reviso das fronteiras
herdadas do perodo colonial. Abaixo se segue uma parte do discurso de
LQDXJXUDomRGD28$SDODYUDGRLPSHUDGRU+DOLH6DODVVLHEtipia), figura
nica do continente africano e governante do pas que se tornou sede da
organizao,
"Reunimo-nos para reforar o nosso papel na conduo dos assuntos do
mundo e para cumprir o nosso dever para com este grande continente... O
conhecimento da nossa histria indispensvel para estabelecer a nossa
personalidade e a nossa identidade de africanos. Proclamamos hoje aqui que
a nossa maior tarefa consiste na libertao definitiva de todos os nossos
irmos africanos que se encontram ainda sob o jugo da explorao e do
domnio estrangeiro... Sejamos isentos de recriminao e de rancor... Que a
nossa aco (sic) se coadune com a dignidade que reclamamos para ns
prprios como africanos orgulhosos das nossas qualidades prprias, das
nossas caractersticas e das nossas capacidades. Temos de evitar, antes de
tudo, cair nas ciladas do tribalismo. Se nos dividirmos entre ns numa base
tribal, isso constitui um convite interveno estrangeira, com todas as
conseqncias nefastas que daadvm. 5HFRQKHFHQGR TXH R IXWXUR GHVWH
continente reside em ltima instncia, numa reunio poltica, devemos
reconhecer tambm que so numerosos e difceis os obstculos a vencer para
OiFKHJDU 3RUFRQVHTrQFLDpLQHYLWiYHOXPSHUtRGRGHWUDQVLomRFHUWDV
organizaes regionais devem assumir funes e satisfizer necessidades que
no poderiam ser satisfeitas de outra maneira. Mas o que existe de diferente
aqui que reconhecemos estas situaes no seu justo valor, isto , como
sucedneos e expedientes temporrios de que nos servimos at o dia em que
tivermos atingido as condies que tornem possvel a unidade africana total
ao nosso alcance... Esta conferncia no pode terminar sem a adoo de uma
carta africana nica. No nos podemos separar sem criar uma organizao
africana una que rena os atributos que descrevemos. A carta africana de que
falamos deve ficar de harmonia com a das Naes Unidas." (Ki-Zerbo, 1972).

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WIKIPDIA: Repblica Democrtica do Congo. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Rep%C3%BAblica_Democr%C3%A1tica_do_
Congo>. Acesso em: 18/10/2007.
Notas
1

O presente trabalho faz parte do Trabalho de Concluso de Curso intitulado O PAN-AFRICANISMO:

DA ORGANIZAO DA UNIDADE AFRICANA A UNIO AFRICANA - apresentado e aprovado em
DEZEMBRO de 2007 no Curso de Geografia da Universidade Federal Fluminense como requisito para
obter o diploma de bacharel em Geografia.
2

Gegrafa pela Universidade Federal Fluminense, e mail: ericareal2001@yahoo.com.br

HERNANDEZ, Leila Leite.O Pan Africanismo In: A frica na Sala de Aula: Visita Histria
Contempornea. Selo Negro Edies.2005, So Paulo, p. 138.
4
Alexander Crummell (1819 - 1898) afro-americano de nascimento e liberiano por adoo, padre
episcopal com formao da Universidade de Cambridge.
5
Crummell publica o livro O futuro da frica pela primeira vez em 1862, no qual se atribua a tarefa
central de representante do continente africano.
6
APPIAH, Kwame Anthony. Na Casa de meu pai: A frica na filosofia da cultura. Rio de Janeiro
Contraponto, 1997. p. 22
7
ibd.
8
ibd., p. 42.
9
ibd., p. 33.
10
ibd. . p. 33.
11
ibd.
12
ibd., p. 40
13
ibd., p. 32
14
ibd..p. 36
15
Edward Wilmont Blyden (1832 - 1912) era antilhano de nascimento e como Crummell, liberiano por
adoo e clrigo.
16
HERNANDEZ, Leila Leite. O Pan Africanismo In: A frica na Sala de Aula: Visita Histria
Contempornea. Selo Negro Edies.2005, So Paulo, p. 141.
17
ibd. ,p. 142.
18
ibd.
19
William Edward Du Bois (1868 1963)
20
HERNANDEZ, Leila Leite.O Pan Africanismo In: A frica na Sala de Aula: Visita Histria
Contempornea. Selo Negro Edies.2005, So Paulo, p. 143
21
GARCIA, Francisco Miguel Gouveia Pinto Proena. Anlise Global de uma Guerra : Moambique
1964-1974. 2001. Dissertao (doutorado) - Universidade Portucalense. Disponvel em:
<http://www.triplov.com/miguelgarcia/mocambique/index.htm>. Acesso
3

em: 20/04/2007.
22

Marcus Garvey (1887 - 1940)

23KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra II. 1972. Disponvel em:

<http://www.angolapress-angop.ao/diadeafrica-historia.asp/> Acesso em:
16/04/2007.

24

HERNANDEZ, Leila Leite. O Pan Africanismo In: A frica na Sala de Aula: Visita Histria
Contempornea. Selo Negro Edies.2005, So Paulo, p. 145
25
Ren Maran (1887 1960), guians atribudo o Gouncourt, o maior prmio literrio da Frana, pelo
seu romance Batoula (1921), que denunciava as atrocidades cometidas pelas empresas concessionrias
que exploravam a borracha na colnia francesa em que era administrador colonial, Ubbangui-Chari (hoje
Repblica Centro-Africana).
26
Andr Gide (1869-1951), escritor francs que no auge de sua glria literria sensibilizado pela obra
de Maran se empreende numa viagem aos Camares que resultou na publicao de duas obras literrias
que tero um grande impacto na opinio pblica quanto s atrocidades cometidas contra os africanos. As
obras so Retour du Tchad (1925) e o mais famoso Voyage au Congo (1927).
27
Lopold Sdar Senghor, poltico e escritor senegals, nascido em Joal (perto de Dacar) em 1906. Foi um
dos criadores do movimento da ngritude e presidente do Senegal desde 1960 at 1981, tendo sido
reeleito trs vezes.
28
Escritor e poltico francs nascido na Martinica em 1913, que fez da poesia um motivo de retorno s
fontes da negritude e proclamou em seus ensaios e peas os seu desejo de se libertar das formas
tradicionais da cultura ocidental. Elegeu-se deputado 1946, presidindo o Partido Progressista
martiniquenho.
29
HERNANDEZ, Leila Leite.O Pan Africanismo In: A frica na Sala de Aula: Visita Histria
Contempornea. Selo Negro Edies.2005, So Paulo, p. 152
30
APPIAH, Kwame Anthony. Na Casa de meu pai: A frica na filosofia da cultura. Rio de Janeiro
Contraponto, 1997. p. 28
31
HERNANDEZ, Leila Leite.O Pan Africanismo In: A frica na Sala de Aula: Visita Histria
Contempornea. Selo Negro Edies.2005, So Paulo, p. 153
32
ibd., p. 155
33
HERNANDEZ, Leila Leite.O Pan Africanismo In: A frica na Sala de Aula: Visita Histria
Contempornea. Selo Negro Edies.2005, So Paulo, p. 152
34
Nasceu em Gana, em 21 de Setembro de 1909. Morreu no exlio em Bucareste, Romnia, em 1972.
Fundador do Partido da Conveno do Povo em 1949, tornou-se presidente em 1957 e foi deposto por um
golpe militar em 1966.
35
Wallace Johnson de Serra Leoa, fundador da Liga Jovem em 1938, um dos poucos africanos de ento a
declarar-se marxista, pregava no jornal "African Standard" a unio de todos no pan-africanismo e na luta
contra a explorao econmica advinda da concesso da minerao de diamantes das companhias inglesas
no interior.
36
Nasceu no Qunia, em data incerta, numa famlia quicuia. Governou at sua morte, em 22 de agosto de
1978. Graduado pela Universidade de Oxford, retornou ao Qunia no final da dcada de 1950 e presidiu a
Unio Nacional do Qunia Africana na dcada de 1960. Preso pela Gr-Bretanha, foi libertado em 1961 e
eleito o primeiro presidente do Qunia, m 1963.

KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra II. 1972. Disponvel em:

<http://www.angolapress-angop.ao/diadeafrica-historia.asp/> Acesso em:
16/04/2007.
37

38

ibd.
nascido em Trinidad Tobago, militante do Partido Comunista dos Estados Unidos , foi indicado como
representante dos negros africanos na direo da Internacional Comunista. Aps ser indicado para a
funo passou a viver maior parte do tempo em Berlim onde se localizava o escritrio da IC - at que
em 1933, com a ascenso do nazismo, foi preso e obrigado a se refugiar na URSS.
40
HERNANDEZ, Leila Leite.O Pan Africanismo In: A frica na Sala de Aula: Visita Histria
Contempornea. Selo Negro Edies.2005, So Paulo, p. 154
39

41 GARCIA, Francisco Miguel Gouveia Pinto Proena. Anlise Global de

uma Guerra : Moambique 1964-1974. 2001. Dissertao (doutorado) Universidade
Portucalense.
Disponvel
em:
<
http://www.triplov.com/miguelgarcia/mocambique/index.htm>.
Acesso
em: 20/04/2007.
42

ibd.

43WIKIPDIA: Conferncia de Bandung. Disponvel em:

<http://pt.wikipedia.org/wiki/Confer%C3%AAncia_de_Bandung>. Acesso
em: 14/05/2007.

44

GARCIA, Francisco Miguel Gouveia Pinto Proena. Anlise Global de uma Guerra : Moambique
1964-1974. 2001. Dissertao (doutorado) - Universidade Portucalense. Disponvel em: <
http://www.triplov.com/miguelgarcia/mocambique/index.htm>. Acesso em: 20/04/2007.
45
ibid.

46 ibid.
47

A autodeterminao dos povos um direito que as populaes habitantes de um deteminado territrio

que compe ou no um estado-nao (trade Estado Povo Territrio) tm de afirmarem perante todas
as outras populaes sua capacidade de se auto-governarem, manterem a criao cultural e tradies

e terem soberania, e de constituirem as suas prprias leis. WIKIPDIA:

Autodeterminao.
Disponvel
em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Autodetermina%C3%A7%C3%A3o>. Acesso
em: 14/05/2007.
prprias,

48

GARCIA, Francisco Miguel Gouveia Pinto Proena. Anlise Global de uma Guerra : Moambique
1964-1974.
2001.
Dissertao
(doutorado)
Universidade
Portucalense.
Disponvel
em:
< http://www.triplov.com/miguelgarcia/mocambique/index.htm>. Ace

sso em: 20/04/2007.

49 KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra II. 1972. Disponvel em:
<http://www.angolapress-angop.ao/diadeafrica-historia.asp/> Acesso
em:
16/04/2007.
50 GARCIA, Francisco Miguel Gouveia Pinto Proena. Anlise Global de
uma Guerra : Moambique 1964-1974. 2001. Dissertao (doutorado) Universidade
Portucalense.
Disponvel
em:
<
http://www.triplov.com/miguelgarcia/mocambique/index.htm>.
Acesso
em: 20/04/2007.
51

Maximalistas (Grupo de Casablanca): Marrocos,Arglia, Tunsia, Lbia, Egito, Sudo, Etipia, Mali,
Gana e Gmbia. Minimalistas (Grupo de Brazzaville e posteriormente Monrvia): Madagascar, Congo
(Zaire), Gabo, Repblica Centro-Africana, Camares, Chade, Nigria, Nger, Togo, Benim, Costa do
Marfim, Libria, Senegal, Mauritnia e Burkina Faso.
52
A Conferncia de Berlim realizada entre 15 de Novembro de 1884 e 26 de Fevereiro de 1885 teve
como objetivo organizar, na forma de regras, a ocupao da frica pelas potncias coloniais. Dividindo
entre as mesmas a ocupao e o controle de quase todo o territrio africano. Wesseling, H. L. A
Conferncia de Berlim. In: Dividir para Dominar: a partilha da frica (1880-1914). Editora UFRJ;
Editora Revan, 1998, Rio de Janeiro.
53
GARCIA, Francisco Miguel Gouveia Pinto Proena. Anlise Global de uma Guerra : Moambique
1964-1974.
2001.
Dissertao
(doutorado)
Universidade
Portucalense.
Disponvel
em:
< http://www.triplov.com/miguelgarcia/mocambique/index.htm>. Aces

so em: 20/04/2007.
54 ibid.
55 KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra II. 1972. Disponvel em:
<http://www.angolapress-angop.ao/diadeafrica-historia.asp/> Acesso em:
16/04/2007.
56

1DVFHXQDSURYtQFLDGH.DVDLQR&RQJR%HOJDHPGH-XOKRGe 1925. Preso e assassinado depois

de prolongada tortura, em 14 de fevereiro de 1961. Lutou pela independncia e pela unidade do territrio.
Em 1960 foi escolhido para liderar o primeiro governo independente. Em 14 de setembro de 1960, um
golpe de Estado liderado por Joseph Mobuto o destituiu.

57 Em 1876, o rei Leopoldo II da Blgica fundou a Associao Internacional

Africana (depois a Associao Internacional do Congo), uma organizao
privada que financiou expedies ao territrio africano, que hoje equivaleria
ao Congo Belga. Essa ao resultou na construo de uma amplo sistema de
explorao atravs de vrios acordos feitos com chefes locais e a construo
de feitorias ao longo do Rio Congo. Durante a Conferncia de Berlim o

Estado Livre do Congo foi reconhecido pela mesma como propriedade pessoal
do Rei Leopoldo II. Enciclopdia do Mundo Contenporneo [traduo: Jones
de Freitas, Japiassu Brcio, Renato Aguiar] So Paulo: Publifolha; Rio de
Janeiro: Editora Terceiro Milnio, 1999.
58

DPCKE,Wolfgang. A Unio Africana (UA) e o Plano NEPAD (Nova Parceria Para o

Desenvolvimento da frica). Colquio sobre as Relaes Brasil-frica. Instituto Rio Branco, 2002,
Braslia, p. 8

59 KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra II. 1972. Disponvel em:

<http://www.angolapress-angop.ao/diadeafrica-historia.asp/> Acesso em:
16/04/2007.
60 ibid.
61

DPCKE,Wolfgang. A Unio Africana (UA) e o Plano NEPAD (Nova Parceria Para o

Desenvolvimenro da frica). Colquio sobre as Relaes Brasil-frica. Instituto Rio Branco, 2002,
Braslia, p. 8

62 KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra II. 1972. Disponvel

<http://www.angolapress-angop.ao/diadeafrica-historia.asp/>. Acesso
16/04/2007.
63 MWAYILA, Tshiyembe. A difcil gestao da nova Unio.
Monde.Disponvel em: <http://diplo.uol.com.br/2002-07,a354> Acesso
20/11/2006.

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