Universidad Adventista Dominicana

Facultad de Teologa

RECHAZO VS RECHAZO
UN ESTUDIO EXEGTICO DE OSEAS 4:6

Exgesis
Presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos del curso
Profetas Menores

por
Alexander Fernndez
Noviembre 2016

TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN .................................................................................................. 1
Traduccin .............................................................................................................. 2
Contexto histrico ............................................................................................... 2
Contexto literario ................................................................................................ 3
Anlisis de palabras ................................................................................................ 4
( mas) ......................................................................................................... 5
( ya) ........................................................................................................... 6
( khan) .......................................................................................................... 7
( a) ......................................................................................................... 8
Teologa del pasaje ............................................................................................... 10
Praxis .................................................................................................................... 13
CONCLUSIN..................................................................................................... 14
BIBLIOGRAFA .................................................................................................. 16

INTRODUCCIN

La divisin del Reino despus de la muerte de Salomn trajo consecuencias

funestas, Jeroboam, hijo de Nabat se estableci en el norte, introdujo la idolatra con la
construccin de un templo en Betel y otro en Dan en los cuales se adoraba a Baal por
medio de un becerro de oro (2 Reyes 10:28, 29). Desterr de su reino a los levitas y tom
del pueblo individuos que no eran del linaje de Lev ordenndolos como sacerdotes, cambi
el tiempo de celebrar la fiesta de los tabernculos del sptimo mes al octavo (1 Reyes
12:31, 32), el norte desde sus inicios fue una nacin violadora de la ley del pacto.1
Ningn rey de Israel pudo curar los males profundamente arraigados, ni el reinado
de Jeroboam II, el cual slo ayud a aumentar la apostasa y la inmoralidad. En el tiempo
de Amos y Oseas (profetas del norte) la adoracin a Baal se convirti en el culto oficial,2 el
pueblo y los sacerdotes rechazaron, olvidaron el conocimiento de Dios y como
consecuencia Dios los rechaz (Os. 4:6).
Cul fue la causa que motiv este rechazo? A cuales sacerdotes hace referencia el
pasaje? Cul fue el conocimiento que rechazaron? Qu significa rechazar en el texto? Es
el propsito de la investigacin responder a estas y otras interrogantes basado en Oseas 4:6.
Todos los pasos a seguir sern fundamentados en el contexto y la estructura inmediata del
texto seguido de un anlisis de las palabras claves del mismo.

1
Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament. (Peabody, MA:
Hendrickson, 2002), Os.
2

Ibid.

Traduccin

3



Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento. Por cuanto t has4 rechazado el
conocimiento, yo tambin te rechazar del sacerdocio. Por cuanto has olvidado la Torah de
tu Dios, yo tambin me olvidar de tus hijos.
Contexto histrico
El oficio proftico de Oseas coincide con los ltimos aos de Jeroboam II (793753).5 Oseas vivi en la capital del norte de Israel, Samara. La visin de Oseas y de su
audiencia sobre la realidad objetiva estaba influida por la poltica extranjera, la intriga
poltica entre lderes y el sincretismo religioso que enseaban los sacerdotes. En su tiempo
los templos con los becerros de oro tenan un efecto cultural dominante sobre la conducta y
las creencias en Israel e influidos por el baalismo.6
En este periodo, Samaria posea prosperidad econmica, pero se encontraba sumida
en una profunda crisis nacional y religiosa y en base a esa situacin Oseas fue llamado a

The Hebrew Bible: Andersen-Forbes Analyzed Text; Bible. O.T. Hebrew. Andersen-Forbes. (Logos
Bible Software, 2008; 2008), Os 4.6.
Gramaticalmente aqu hay un sujeto pronominal que enfatiza al sujeto. Ver: Page H. Kelley, El
Hebreo Biblico: Una Gramatica Introductoria (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1992).
A. B. Davidson, Introductory Hebrew Grammar Hebrew Syntax, 3d ed. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1902),
151.
4

Hans Walter Wolff, Hosea: A Commentary on the Book of the prophet Hosea, ed. Paul D. Hanson
(Philadelphia: Fortress Press, 1974), xxi.
6

Gary V. Smith, The Prophets As Preachers: An Introduction To The Hebrew Prophets (Nashville,
TN: Broadman & Holman, 1994), 72.

profetizar. El Comentario Bblico Adventista describe el estado del pueblo en el tiempo del
profeta con las siguientes palabras:7
Oseas vivi en el tiempo de la cosecha de esta mala siembra. La adoracin a
la criatura desplaz la adoracin al Creador. Ningn mandamiento del verdadero
Dios era obedecido. Prevalecan la falta de honradez, la desconfianza mutua y la
falsedad frente a Dios y al hombre. En los prsperos das de Jeroboam II se
derramaba sangre en abundancia, y se estimulaba el lujo en todas sus formas. Por
regla general, se perverta injusticia y se oprima a los pobres. El adulterio era una
prctica religiosa. Todos los niveles sociales se haban corrompido y la blasfemia y
el escepticismo caracterizaban a la corte real. Los sacerdotes, entregados
enteramente a la idolatra, se unan con el pueblo en su pecaminosidad, y
aumentaban la corrupcin que imperaba en el pas.

Contexto literario
Oseas 4:6 se sita dentro de la segunda seccin del libro (4:45:7), se enfoca en el
pueblo y en los sacerdotes, con quien Jehov tiene una polmica aguda (vs 4:4, 6, 9, 5:1)
por la falta de enseanza de la ley (4: 6), las prcticas de las formas de adivinacin (4:12),
los sacrificios en los lugares altos (4: 13a) y la participacin en orgas. (4: 17-19).8
Douglas Stuart propone la siguiente estructura del capitulo 4:
13 Acusacin contra la tierra
1a Citacin proftica / Frmula de proclamacin
1b, c Acusacin
2 Evidencia
3 Sentencia de juico (maldicin)
410 Acusacin contra los sacerdotes
4 Acusacin
510 Sentencia de juicio (maldiciones) alternadas con citas de evidencia
1114 Acusacin contra el falso culto
1112a Evidencia
12b Acusacin
13 Evidencia
14 Sentencia de juico (maldicin)
Marco histrico [Oseas], Comentario bblico adventista (CBA), ed. F. D. Nichol, trad. V. E.
Ampuero Matta (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 4:910.
7

David A. Hubbard, vol. 24, Hosea: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament
Commentaries (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1989), 107.

1519 Cada del falso culto

15 Advertencia
1617 Evidencia alternando con frases de juicio (dos de cada uno)
18 Evidencia
19 Sentencia de juico (maldicin).
Se puede visualizar que la estructura inmediata del texto en anlisis est ubicada en
4: 410, en la cual se coloca la culpa de los pecados del 4:1-3 sobre los hombros de los
sacerdotes. La misma se divide en dos secciones (vs 4-6 y vs 7-10). En la primera, la
acusacin es el incumplimiento de la ley por la negligencia en la enseanza por parte de los
sacerdotes, por tanto el castigo es el rechazo de su oficio sacerdotal. Y la segunda, el delito
es la codicia hedonista (placer) en la celebracin del culto.9
Es interesante la estructura que Carl J. Bosma presenta del texto mismo (Os. 4:6):10
A Por cuanto has rechazado el conocimiento,
yo te rechazar del sacerdocio;

Motivo
Castigo

A1 por cuanto has olvidado la ley de Dios,

Motivo

B1 Yo tambin me olvidar de tus hijos.

Castigo

Se refleja una correspondencia de la primera lnea con la tercera, de la frase has

rechazado, olvidado la ley y la segunda con la ltima, te rechazar y me olvidares
notorio que el conocimiento es paralelo a la ley de Dios.
Anlisis de palabras
En vista que Oseas 4:6 indica la sentencia y el rechazo de Dios por los sacerdotes,
por el rechazo de stos hacia la ley se analizaran las siguientes palabras: conocer () ,
rechazar () , sacerdocio ( ) y olvidar () .

Ibid, 108

10

Carl J. Bosma, Creation in Jeopardy: A Warning to Priests (Hosea 4:1-3), CTJ 34 (1999): 64-116

( mas)
Este verbo significa rechazar, despreciar, aborrecer y negarse. Pero el
significado primario de la misma es rechazar o tratar como repugnante a algo o alguien.
Designa las acciones de las personas de negar su atencin a Dios o aceptar su autoridad (1
Sam. 10:19, Jer 8: 9),11 y al acto del rechazo de Dios hacia alguien.12 Aparece por primera
vez en Levtico 26:15 donde el Seor advierte al pueblo de las consecuencias de rechazar
sus mandamientos.
Surge 76 veces en el A.T, comnmente es usado en contextos religiosos, ya sea del
rechazo hacia Dios o lo contrario. Con frecuencia aparece en contraste con verbo
(bar) elegir en base al pacto. ( mas) posee armona con el pacto en una serie de
pasajes. 13
Es decir que el vocablo alude al rechazo que Dios le hace a alguien que antes haba
elegido. Como regla, la traduccin rechazar a en el uso teolgico con Dios como sujeto
es totalmente apropiado, porque el objeto es el elegido por Dios, sea el rey, el pueblo o un
individuo. Oseas acusa al pueblo por su rechazo al conocimiento (Os.4:6). Isaas basa su
mensaje del juicio en el rechazo de la instruccin del Eterno (Isaas 5:24).14

11

Warren Baker, The complete word study dictionary: Old Testament (Chattanooga, TN: AMG
Publishers, 2003), 562.
12
Dios rechaza al hombre: Ho 4:6; 9:17 1 S 15:23, 26; 16:1, 7 2 K 23:27 Is 41:9 Je 7:29; 14:19;
33:24, 26 Lv 26:44, 53:6 Jb 8:20; 10:3 La 5:22. Sal 89:39; El hombre rechaza a Dios: Num. 11:20, 1 S 8:7;
10:19; ver, Francis Brown, Samuel Rolles Driver and Charles Augustus Briggs, Enhanced Brown-DriverBriggs Hebrew and English Lexicon, Strong's, TWOT, and GK References (Oak Harbor, WA: Logos
Research Systems, 2000), xiii.
13

Willem VanGemeren, vol. 2, New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis
(Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 833.
14
H. Wildberg, , Theological Lexicon of the Old Testament, ed. Ernst Jenni and Claus
Westermann (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1997), 655.

Ams, por quien la eleccin de Israel ciertamente se convirti en festn (Ams 9: 7),
habla del desprecio de Jehov por las fiestas de Israel (5:21).15 En el libro de Oseas
rechazar solo aparece tres veces, dos en Oseas 4:6, donde su primera mencin alude al
rechazo de los sacerdotes a la ley, el segundo, en mismo texto, el rechazo de Dios hacia los
sacerdotes y en 9:17 donde Dios rechaza al pueblo por su desobediencia. Las tres
apariciones estn en el contexto del pacto de Dios con el pueblo.
( ya)
Este verbo proviene de la raz que significa conocer, aprender, percibir,
discernir, experimentar, confesar, considerar. A diferencia de ( yea) que alude
a un conocimiento intelectual o de conciencia, el vocablo indica un conocimiento
relacionar, experimental.16 Warren Baker sustenta que el trmino:
se refiere a conocer o no personas (Gnesis. 29: 5, Ex 1: 8)
personalmente o por reputacin (Job 19:13). La palabra tambin se refiere a conocer
a una persona sexualmente (Gnesis 4: 1; 19: 5; 1 Reyes 1: 4). Puede incluso
describir conocer o no conocer a Dios o dioses extranjeros (xodo 5: 2,
Deuteronomio 11:28, Os. 2:20 [22], 8: 2), pero significa especialmente saber qu
hacer o pensar en general, especialmente con respecto a Dios (Is 1: 3; 56:10). Uno
de sus usos ms importantes es describir el conocimiento de Dios sobre las personas:
El Seor conoce enteramente sus corazones (xodo 33:12, 2 Sam. 7:20, Salmo 139:
4, Jeremas 17: 9, Oseas 5: 3); Dios conoce el sufrimiento de su pueblo (xodo
2:25), y l se preocupa.17
El vocablo en el libro de Oseas est con caractersticas Dios; de amor, confianza,
respeto y comunicacin abierta (Os. 4: 1; 6:6). En el aspecto negativo, el no conocerle es
ser infiel, culpable de prostitucin dormir alrededor con otros dioses. Aunque Israel

15

Ibid, 657.

16

Warren Baker, The Complete Word Study Dictionary: Old Testament, 420.

17

Ibid.

puede reclamar lo contrario (Oseas 8: 2), la realidad es que en el pueblo no haba

fidelidad, amor, ni conocimiento de Dios (Oseas 4:1).18
Con la esperanza de un verdadero profeta Oseas le recuerda a Israel cuando no
conocan a otro dios sino a Jehov (13: 4-5) y anticipa un futuro en el que la relacin
matrimonial ser restaurada e Israel reconocer al Seor (Os. 2:20, 22), cuyo
conocimiento Dios desea en lugar de sacrificio (Ose 6:6), visto en los trminos de la alianza
(Jer 31:34) y la universalidad (Isaas 11: 9).19
En Oseas 4: 1, 6 el conocimiento de Dios no es slo un trmino relacional, sino
que implica el conocimiento de la voluntad directiva de Dios, est vinculado a la carencia
cognoscitiva de Israel de los requisitos de la Torah,20 radicando all su problema principal y
manifestndose en la falta de fidelidad y amor.21
( khan)
En el texto de anlisis esta palabra se encuentra en Piel con el significado de
realizar los deberes u oficios sacerdotales, actuar como sacerdote. Con esta forma y
connotacin aparece 23 veces en el A.T22 y solo una vez en Oseas (4:6), detonando a
alguien que realiza la funcin de un sacerdote. La etimologa de la palabra es incierta,
ms en hebreo alude a una persona que est ejerciendo un oficio delante de Dios (Deut.

18

NIDOTE, 2:413.

19

Ibid.

20

Carl J. Bosma, Creation in Jeopardy: A Warning to Priests, 94.

Phil Mcmillion, An Exegesis of Hosea 4:1-5:7, Restoration Quarterly, Eastern New Mexico
University, 240.
21

22
R. Laird Harris, Robert Laird Harris, Gleason Leonard Archer and Bruce K. Waltke, Theological
Wordbook of the Old Testament, (Chicago: Moody Press, 1999), 431.

10:8). En la mayora de los casos es miembro de un grupo sacerdotal distinto dentro de

la sociedad, definido por la genealoga y la funcin.23
Aunque el trmino mantiene una relacin es diferente de ( khn) el cual es un
sustantivo que significa sacerdote, que se utiliza para designar a las diversas clases de
sacerdotes en Israel. A aquellos que desempearon la funcin de mediadores entre Dios y
su pueblo, a esta nacin Dios la llam para ser un reino de sacerdotes (x. 19: 6) y
estableci un sacerdocio solo proveniente de la tribu de Lev (Deu. 17: 9, 18).24
( khan) alude de manera especial a aquellos sacerdotes que estableci Jeroboam

que no eran de la tribu de Lev (1 Rey. 12:31) en los lugares altos, para hacer sacrificios los
becerros que haban fabricado (1 Rey. 12:32; 13:2, 33). Amasias era uno de estos
sacerdotes de Betel que no resista la represin del profetas Ams (Am. 7:10). En Oseas el
vocablo aparece solo cuatros veces (Os. 4: 4, 9; 5:1; 6:9) en los cuales se le hace un
llamado de amonestacin y una sentencia de juicio, estos sacerdotes son del reino norte,
que luego fueron deportados por los Asirios (1 Rey. 17:27, 28) y una vez vueltos
continuaron adorando en los lugares altos (1 Rey. 17:32).25
( a)
Este verbo significa olvidar. Surge por primera vez en Gnesis 27:45 donde se
indica el olvido de algo por un perodo de tiempo, o el olvido a una persona o a un suceso
como el caso del copero y Jos (Gn. 40:23). El verbo ka encuentra su uso ms

23

NIDOTE, 2:600.

24

Warren Baker, The Complete Word Study Dictionary: Old Testament, 497.

25
Francis Brown, Samuel Rolles Driver and Charles Augustus Briggs, Enhanced Brown-DriverBriggs Hebrew and English Lexicon, Strong's, TWOT, and GK References (Oak Harbor, WA: Logos
Research Systems, 2000), xiii.

constante en Dios y la relacin recproca del hombre hacia l. Aproximadamente diez veces
se usa como un antnimo para zkar recordar recuerda, nunca olvides cmo provocaste
a Jehov tu Dios en el desierto (Deut. 9: 7). Tambin puede ser usado como un antnimo
para yda conocer especialmente en Oseas 2:13; 4: 6; 13: 4-6.26
En la literatura proftica, el rechazo de Dios por el olvido del pueblo aparece en los
pronunciamientos de juicio (Os. 2:13 [4], 4: 6),27 de manera especial en Oseas la palabra
solo aparece cinco veces, en cuatros de sus manifestaciones el sacerdocio y el pueblo se
olvidan de Dios (vs. 2:13; 4:6; 8:14; 13:4-6) y en una (vs. 4:6) Dios es el sujeto que se
olvidar de los hijos del sacerdocio y de todo el pueblo.
Se reprenden a Israel por ignorar el compromiso del pacto (Os. 13: 6). Tal abandono
tom la forma de idolatra (Os. 2:13), confiando en la ayuda material (Os. 8:14), en el caso
de los sacerdotes, ignorando su deber de ensear la ley (Os. 4:6).28 El verbo olvidar en
Oseas 4: 6 es singular, segunda persona activa, imperfecto secuencial. Lo que indica que
los sacerdotes han olvidado29 la ley de Dios, es un olvido secuencial que repercute el
presente, que ha sido provocado no por problemas de demencia sino por una decisin
propia de abandonar la Torah.
El TWOT expresa que:
Ms a menudo el hombre es el sujeto de ka, el que se olvida. Olvidar no
es simplemente un acto psicolgico de tener un pensamiento fugas de la conciencia,
un lapso temporal o permanente de la memoria. Esto se indica por la frecuente
26

Theological Wordbook of the Old Testament, electronic, 922.

27

NIDOTE, 4:105.

28

Ibid, 4:104.

29
El hombre se olvida de Dios y su ley: Os. 2:15; 4:6; 8:14; 13:6 Jue. 3:7 1 Sam. 12:9 Isa. 17:10
Deut. 8:19. Dios se olvida de ellos: Os. 4:6; 1 S 1:11; Lam 5:20; Isa. 49:14, no as de los justos: Sal. 9:12, 18
[13, 19]

identificacin del verbo con una accin. Olvidarse de Dios es ignorar sus
mandamientos (Deut. 8:11). Olvidarse de Dios es seguir a otros dioses (Deut. 8:19);
Olvidarse de Dios es estar en el temor del dao y el peligro, vivir temblorosa y
tmidamente (Isaas 51:13). Olvidarse de Dios es desafiarlo (Sal 106, 13). La Biblia
indicara que la saciedad es el principal factor para olvidar a Dios (por ejemplo
Deut. 8: 12 y Oseas 13: 6).30

Teologa del pasaje

La relacin del pacto entre el Seor y su pueblo es central en el mensaje del profeta
Oseas, y los profetas menores, en Ams 3: 2 el Seor declara: de toda la familia de la
tierra slo he escogido (yda, trmino del pacto), pero el pueblo lo haba rechazado. El
libro de Oseas en particular declara esto de varias maneras; ellos haban quebrantado el
pacto (Os. 6: 7; 8: 1), lo haban ignorado (4: 6, literalmente olvidado) y se rebelaron en
contra (8: 1) de su ley, considerando sus requerimientos como algo extrao (8:12).31 Al
rechazar el pacto, Israel se rebel contra el Seor mismo (7:13).32
La estructura de Oseas 4:6 presenta un paralelismo:
A Por cuanto has rechazado el conocimiento
A1 por cuanto has olvidado la ley de Dios
Esto muestra el problema medular del sacerdocio y del pueblo era deterioro y el
rechazado total de la ley ( torah) de Dios, la cual era centro del pacto. El olvidar la ley
es una elaboracin del concepto de rechazar el conocimiento del pacto de Dios. En
Oseas, olvidar funciona como lo opuesto de ( yada, conocer) y puede significar
desobediencia. El conocimiento ( )implica una constante conciencia y obediencia a la

30

Leslie C. Allen, Theological Wordbook of the Old Testament, 922.

31

La falta de lealtad de Israel se asemeja al adulterio (Os. 1: 2, 2: 2-13, 4:15, 5: 4, 7, 6:10, 9: 1).

32

Roy B. Zuck, A Biblical Theology of the Old Testament, (Chicago: Moody Press, 1996), 400.

10

relacin del pacto. Dentro de esta relacin, la ( torah) es el contenido de los requisitos
reales del contrato del pacto.33 Eran los sacerdotes del linaje de Lev? Fueron realmente
sacerdotes?
Jack R. Lundbom argumenta que Oseas 4:6 se centra en el sacerdote,34 contrario a
esta postura Keil y Delitzsch expresan que el nfasis pronominal 'atth (t) no se refiere a
los sacerdotes a quienes se dirigen los custodios de la ley, sino a las diez tribus que se
adhirieron al culto de la imagen establecido por Jeroboam. 35 Gordon McConville indica que
la acusacin general de Israel en el captulo 4:1-3 ahora se centra en los sacerdotes (4: 4-5:
7). Se les acusa de fracasar en su deber de ensear la ley de Dios (Os. 8: 1, 12; Deut.
33:10), e incluso de dirigir en el culto de otros dioses (4: 7, 12-13).36
El CBA revela que el pasaje se refiere al sacerdocio que orden Jeroboam I cuando
separ el reino de Israel de Jud (1 Rey. 12: 25-33), no eran sacerdotes de Jehov sino de
los becerros de oro.37 Su sacerdocio era ilegal (1 Rey. 12: 26-33), a pesar de todas las
amenazas y juicios divinos, a travs de los cuales una dinasta tras otra fue destruida, y no
desistira de ese pecado de Jeroboam. Por lo tanto, el Seor lo rechazara de ser sacerdote,
es decir, le privara y lo despojara del privilegio de ser una nacin sacerdotal (xodo 19:
6).38 Aunque el texto no solo se refiere al sacerdocio del norte segn el contexto, no omite

33

Douglas Stuart, vol. 31, Word Biblical Commentary: Hosea-Jonah, Word Biblical Commentary
(Dallas: Word, Incorporated, 2002), 78.
34
Jack R. Lundbom, Contentious priests and contentious people in Hosea Iv 1-10, Vetus Testamen
tum XXXVI , 1 (1986): 52-70.
35

Keil and Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Os 4.610.

36

Gordon McConville, Exploring the Old Testament: The Prophets (London: Society for Promoting
Christian Knowledge, 2002), 4:140.
37

CBA, Oseas 4:6.

38

Keil and Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Os 4.610.

11

que las consecuencias caer en toda la nacin nortea, que segn xodo 19: 6 junto con el
sur, iba a ser un pueblo sacerdotal, pero renunciaron a esta alta prerrogativa. Por su
violacin al pacto en Oseas 1-2 se muestra la nocin no sern mi pueblo.39

39
John Peter Lange, Philip Schaff, Otto Schmoller and J. Frederick McCurdy, A Commentary on the
Holy Scriptures: Hosea (Bellingham, WA, 2008), 52.

12

Praxis
Ser que Dios puede rechazar a alguien una vez lo haya elegido como el lder del
pueblo? Es evidente que s. 1 Samuel 15:23 revela que Dios haba elegido a Sal para ser
rey y la respuesta de ste provoc un cambio en la actitud de Dios: Porque has rechazado
la Palabra del Seor, l tambin te ha rechazado de ser rey. Dios elige pero como criatura
de libre eleccin, el hombre puede rechazar los requerirnos de Dios.
Porque has rechazado el conocimiento, tambin te rechazar, para que no seas de
mi sacerdocio (Oseas 4: 6). El sacerdocio del norte lo estableci Jeroboam I y no el Seor,
por eso y por la separacin de Jud, sigui el camino de su precursor, cuando es el hombre
y no Dios el que elige a una persona para que ejerza un oficio pastoral, sta se ver tentado
a poner sus principios salvfico en juego con tal de agradar al que lo escogi. La culpa por
la condicin de Israel fue colocaba principalmente sobre sus lderes polticos y religiosos.
Cuando los ministros son negligentes en enseanza de las Escrituras, el pueblo se corrompe
y de no admitir su condicin, Dios lo rechaza de su oficio pastoral.
Los ministros de hoy no deben agradar al pueblo aceptndole su sincretismo
cristiano-secular, deben estar convencidos del odio absoluto que Dios tiene por el pecado y
de su profundo deseo de perdonar la prostitucin de este mundo.40 La pureza del corazn y
la actitud de la iglesia son ms importantes para Dios que la perfeccin y la belleza ritual. 41

40

Gary V. Smith, The Prophets As Preachers: An Introduction To The Hebrew Prophets, 78.

41
W. E. Vine, Merrill F. Unger and William White, Vine's Complete Expository Dictionary of Old
and New Testament Words (Nashville: T. Nelson, 1996), 1:58-59.

13

CONCLUSIN
El contexto claramente revela que Oseas fue un profeta del norte que ejerci su
oficio en el tiempo de los reyes mencionados en Oseas: 1:1. El pueblo estaba pereciendo
por la falta de conocimiento de la Torah, debido a la negligencia de la enseanza que les
competa a los sacerdotes,42 los cuales la haban rechazado y como consecuencia, Dios se
olvidara de los descendientes de stos.43 Cuatro de las cinco veces en la que aparece el
trmino rechazar en el libro de Oseas (vs. 2:13; 4:6; 8:14; 13:4-6), se refiere al rechazo del
sacerdocio y del pueblo hacia Dios, lo que revela que el rechazo de Dios no es capricho
sino que lo realiza en base a que el pueblo no quiere mantenerse en el pacto.
La frase del sacerdocio aparece en 1 Crnicas 11: 14 donde dice que
Jeroboam y sus hijos rechazaban, echaban del sacerdocio a los levitas que estaban en el
norte, y en Oseas 4:6 donde el Seor de igual forma rechazar del sacerdocio a los
sacerdotes que instituy Jeroboam.
Como Sal rechaz la palabra de Jehov Dios lo rechaz como rey. De forma
semejante por cuanto el sacerdocio rechaz el pacto, Dios lo rechaza a ellos (Os.4:6), sin
dejar de hacerles un llamado a volver ( b): Vuelve, Israel, a Jehov, tu Dios, pues
por tu pecado has cado! (Os. 14:1).

42

Ibid, 68.

43
Kenneth L. Barker, Expositors Bible Commentary (Abridged Edition: Old Testament) (Grand
Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1994), 1412.

14

El vocablo ( khn) en el libro Oseas apunta a los sacerdotes, mientras que

(khan) en Oseas 4:6 se encuentra en piel y seala a alguien que realiza una funcin
sacerdotal, por lo tanto el texto hace alusin al sacerdocio establecido por Jeroboam I
quienes sacrificaban a los demonios (1 Cron. 11:15) en los lugares. Por su olvido voluntario
a la ley, Dios se olvidar de sus hijos, es decir que la dinasta sacerdotal sera olvidada.
Esto no es slo una forma de decir que el sacerdocio ser cortado, sino ms bien es el
lenguaje de las maldiciones de la falta de hijos (Deut. 32:25; 28:18, 32, 41, 53-54), aplicado
especficamente a los sacerdotes.44 En los vs 7-9 el sacerdocio entero es acusado y juzgado
a quienes se les cambiar su gloria en vergenza, sin dejar de obviar el castigo que tambin
merece el pueblo por su paganismo.45

44

Ibid.

45

Ibid.

15

BIBLIOGRAFA

Baker, Warren. The Complete Word Study Dictionary: Old Testament. Chattanooga,
Tennessee: AMG Publishers, 2003.
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