Biologa

Quimestre II, Parcial II.

Christopher Barba Salazar III B

Antropologa y teoras:
Es la ciencia que estudia al ser humano de una
forma integral. Para abarcar la materia de su
estudio, la antropologa recurre a herramientas y
conocimientos producidos por las ciencias
sociales y las ciencias naturales. La aspiracin de
la disciplina antropolgica es producir
conocimiento sobre el ser humano en diversas
esferas, intentando abarcar tanto las estructuras
sociales de la actualidad, la evolucin biolgica
de nuestra especie, el desarrollo y los modos de
vida de pueblos que han desaparecido y la
diversidad de expresiones culturales y lingsticas
que caracterizan a la humanidad.
Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado
por los primeros antroplogos fue puesto en tela
de juicio por las siguientes generaciones. Despus
de la crtica de Franz Boas a la antropologa
evolucionista del siglo XIX, la mayor parte de las teoras producidas por los
antroplogos de la primera generacin se considera obsoleta. A partir de entonces, la
Antropologa vio la aparicin de varias corrientes durante el siglo XIX y el XX.
La antropologa es, sobre todo, una
ciencia integradora que estudia al
hombre en el marco de la sociedad y
cultura a las que pertenece, y, al
mismo tiempo, como producto de
estas. Se le puede definir como la
ciencia que se ocupa de estudiar el
origen y desarrollo de toda la gama
de la variabilidad humana y los
modos de comportamientos sociales
a travs del tiempo y el espacio; es
decir, del proceso biosocial de la
existencia de la especie humana.

Teoras de la Antropologa:

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Evolucionismo:
La evolucin biolgica es el cambio en herencia gentica fenotpica y genotpica de las
poblaciones biolgicas a travs de las generaciones y que ha originado la diversidad de
formas de vida que existen sobre la Tierra a partir de un antepasado comn. Los
procesos evolutivos han causado la biodiversidad en cada nivel de la organizacin
biolgica, incluyendo los de especie, poblacin, organismos individuales y moleculares
(evolucin molecular). Toda la vida en la Tierra procede de un ltimo antepasado
comn universal que existi entre hace 3800 y 3500 millones de aos.
La palabra evolucin para describir tales cambios fue aplicada por primera vez en el
siglo XVIII por el bilogo suizo Charles Bonnet en su obra Consideration sur les corps
organiss. No obstante, el concepto de que la vida en la Tierra evolucion a partir de un
ancestro comn ya haba sido formulado por varios filsofos griegos, y la hiptesis de
que las especies se transforman continuamente fue postulada por numerosos cientficos
de los siglos XVIII y XIX, a los cuales Charles Darwin cit en el primer captulo de su
libro El origen de las especies. Sin embargo, fue el propio Darwin, en 1859, quien
sintetiz un cuerpo coherente de observaciones y aport un mecanismo de cambio, la
seleccin natural, que consolidaron el concepto de la evolucin biolgica en una
verdadera teora cientfica.

Hay dos mecanismos bsicos de cambio evolutivo: la seleccin natural y la deriva

gentica. La seleccin natural favorece a los genes que mejoran la capacidad de
supervivencia y reproduccin del organismo. La deriva gentica es el cambio aleatorio
en la frecuencia de los alelos, provocado por muestreo aleatorio de los genes de una
generacin a la siguiente. El flujo gentico es la transferencia de genes dentro de una
poblacin o entre poblaciones. La importancia relativa de la seleccin natural y de la
deriva gentica en una poblacin vara dependiendo de la fuerza de la seleccin y del
tamao poblacional efectivo, que es el nmero de ejemplares de esa poblacin capaces
de reproducirse. La seleccin natural suele predominar en las poblaciones grandes,

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mientras que la deriva gentica predomina en las pequeas. El predominio de la deriva
gentica en poblaciones pequeas puede llevar incluso a la fijacin de mutaciones
ligeramente deletreas. Como resultado de ello, los cambios en el tamao de una
poblacin pueden influir significativamente en el curso de la evolucin. Los cuellos de
botella en las poblaciones situaciones que llevan a un drstico descenso temporario
del tamao efectivo determinan una prdida o erosin de la variabilidad gentica y
conllevan, por lo tanto, a la formacin de poblaciones genticamente ms uniformes.
Los cuellos de botella tambin pueden ser el resultado de alteraciones en el flujo
gentico, como una migracin reducida, la expansin a nuevos hbitats, o una
subdivisin de la poblacin.

Particularismo histrico:
Fundado por Franz Boas, el particularismo histrico
rechaz el modelo evolucionista de la cultura que
haba dominado hasta su aparicin. Arga que cada
sociedad es una representacin colectiva de su
pasado histrico nico. Boas rechaz el
evolucionismo unilineal, la idea de que todas las
sociedades siguen el mismo camino y han alcanzado
su estadio propio de desarrollo del mismo modo que
han podido hacerlo las dems. En su lugar, el
particularismo histrico mostr que las diferentes
sociedades pueden alcanzar el mismo grado de
desarrollo por vas diversas.
Boas sugiri que la difusin, el comercio, entornos
similares y hechos histricos coincidentes pueden
crear rasgos culturales semejantes. Tres rasgos,
segn Boas, se pueden emplear para explicar las
tradiciones culturales: condiciones
medioambientales, factores psicolgicos y
conexiones histricas; siendo esta ltima, la historia,
el factor ms importante de ah el nombre de la
escuela
Esta escuela fue sin duda la primera propiamente estadounidense y Boas mismo podra
ser considerado el antroplogo ms influyente en la historia de los Estados Unidos.
Otros exponentes de esta corriente del pensamiento antropolgico son Ruth Benedict y
Margaret Mead.
Cada cultura tiene su larga y nica historia (unicidad histrica) y por lo tanto se niega la
posibilidad de la perspectiva de una ciencia de la cultura generalizadora. Aunque
reconoce el xito de las formas difusionistas y evolucionistas, Boas reaccionar contra
la corriente evolutiva por incluir a toda la humanidad en una misma corriente de
desarrollo, algo que para el norteamericano ser absurdo y poco consistente. No existe
una cultura general o global, cada cultura sigue un camino nico y particular y para

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entenderla hay que estudiarla por separado. Con ello critica tambin al mtodo
comparativo.

Funcionalismo:
Es una corriente antropolgica
predecesora del evolucionismo, nacida
en siglo XX y a su vez, es influenciada
por el pragmatismo americano y el
evolucionismo de Estados Unidos.
Segn los funcionalistas, la principal
tarea de la antropologa cultural es
describir las funciones recurrentes de
costumbres e instituciones, ms que
explicar las diferencias y semejanzas
culturales.
Para Malinowski, el funcionalismo est basado en la idea de que cada uno de los
componentes e instituciones sociales se relacionan entre s dentro de un sistema en el
que cada uno tiene una funcin. Puso de ejemplo las creencias, costumbres,
ceremonias, rituales, tabes sexuales
Segn declara Parker, este autor observ y distingui hasta diez mil caractersticas
culturales distintas.
Pero el principal objeto del funcionalismo es considerar, investigar, descubrir y explicar
que todas las partes sociales de un grupo determinado tienen relacin entre s y cumplen
una funcin dentro de un sistema.
Podemos destacar algunas de las caractersticas fundamentales del funcionalismo:
-La cultura es un patrimonio instrumental por lo que el hombre es colocado en la mejor
posicin para solucionar los problemas concretos que estn dentro de su ambiente, en el
curso de la satisfaccin de sus necesidades.
- Es un sistema de objetivos, actividades y actitudes en el cual cada parte existe como
un medio para un fin.
- Las actividades, actitudes y objetos estn organizados por importantes tareas en
instituciones como la familia, el clan, la tribu, comunidad local.
-La cultura puede ser analizada por diferentes aspectos como la educacin, el control
social, la economa, creencia y moralidad.

Estructuralismo:
Es una corriente terica de la antropologa. De acuerdo con ella, los fenmenos sociales
pueden ser abordados como sistemas de signos o smbolos, por lo que el antroplogo
debe tener cuidado en no tratarlos ni nica ni principalmente como sucesos, sino como
significaciones. Para hacerlo, el estructuralismo antropolgico propone que hay una

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unidad humana que radica en su capacidad de operar lgicamente. La variedad de las
culturas y de la forma en que cada sociedad aborda problemticas similares se
explicara, desde ese punto de vista, tanto por la diversidad de elementos que se
encuentran en su entorno y, muy especialmente, por el valor y significado que les son
atribuidos socialmente.
La base de la teora antropolgica de orientacin estructuralista se encuentra en la obra
de Claude Lvi-Strauss (Bruselas, 1908Pars, 2009). Su obra posee una fuerte
influencia de la teora lingstica, en la que
profundiz a travs de los escritos de Roman
Jakobson y Nikoli Trubetski, que formaban
parte del Crculo de Praga, el grupo de
lingistas que prosigui el anlisis lingstico
estructural de acuerdo con el mtodo de
Ferdinand de Saussure (Descola, 2008: 4).
Los lingistas haban llegado a descubrir que
los repertorios fonolgicos de las lenguas no
consisten en un conjunto simple de sonidos
significativos. Los sonidos de un idioma constituyen un sistema organizado en redes de
agrupaciones binarias.

Difusionismo:
Se dice que uno de los padres del difusionismo
europeo es el alemn Friedrich Ratzel (18441904) que consideraba que todos los inventos se
haban extendido por el mundo desde "centros
nucleares" por medio de migraciones
(curiosamente, Ratzel defenda numerosas ideas
evolucionistas). Su discpulo Leo Frobenius
(1873-1938), defini las reas nucleares de
difusin con el trmino alemn Kulturkreise
(crculos culturales), pero influido por la
psicologa de la Gestalt le dio un aspecto casi
orgnico, muy espiritual. Para l las reas
culturales se caracterizaban por una serie de
smbolos que representaban el conocimiento
comn del ser humano de la civilizacin
primigenia. El ejemplo ms radical de
difusionista es el britnico Grafton Elliot Smith,
que reclam, exclusivamente para el Antiguo
Egipto, el origen de toda civilizacin, incluidas
las americanas (difusionismo monocntrico).

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Un punto de vista menos drstico lo ofrecen los miembros de la Escuela de Viena
William Schmidt y Fritz Graebner, los cuales en 1904 lanzaron su visin cultural
policntrica, ya que aceptaban que una misma innovacin pudiese haber sido inventada
o descubierta en varios lugares, independientemente. Estos lugares eran lo que llamaron
Crculos culturales, pero no podan definirse con precisin, ni siquiera se podan
contrastar empricamente, lo cual constituy, desde el principio, una de sus ideas ms
criticadas. Schmidt y Graebner sostenan adems, que toda cultura innovadora es,
tambin, una cultura expansionista, difundiendo con ello, sus avances; para estos
antroplogos ste es el proceso principal que explica el desarrollo de la civilizacin. En
efecto, al expandirse las culturas, tarde o temprano llegaban a interrelacionarse, por lo
que resulta del todo imposible encontrar grupos sin mezclas o sin influencias alctonas.
Aunque Schmidt y Graebner no aceptaban el difusionismo monocntrico, estaban de
acuerdo en que, cuanto ms sofisticado es un avance, menos probabilidades hay de que
ste haya sido inventado varias veces aisladamente.

Etnocentrismo:
El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de
acuerdo con los parmetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la
creencia de que el grupo tnico propio es el ms importante, o que algunos o todos los
aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas. Este hecho se refleja
por ejemplo en los exnimos peyorativos que se dan a otros grupos y en los autnimos
positivos que el grupo se aplica a s mismo. Dentro de esta ideologa, los individuos
juzgan a otros grupos en relacin a su propia cultura o grupo particular, especialmente
en lo referido a la lengua, las costumbres, los comportamientos, la religin o las
creencias. Dichas diferencias suelen ser las que establecen la identidad cultural. El
etnocentrismo se da en muchas culturas, y es un sesgo cognitivo bien descrito en la
psicologa social.

Antroplogos como Franz Boas y Bronisaw Malinowski plantean que todas las ciencias
deben trascender el etnocentrismo propio del cientfico como individuo. Boas desarroll
el principio del relativismo cultural y Malinowski el del funcionalismo como guas para

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producir estudios no etnocntricos de las diversas culturas. Los libros The Sexual Life
of Savages de Malinowski, Patterns of Culture de Ruth Benedict y Coming of Age in
Samoa de Margaret Mead son ejemplos clsicos de antropologa no etnocentrista.El
concepto de etnocentrismo en las ciencias culturales como la discriminacin William
Graham Sumner en el libro Folkways publicado en 1906, combina la creencia en que
la propia cultura es superior a otras, junto con la prctica de juzgar otras culturas con los
estndares de una cultura especfica. El etnocentrismo puede ser entendido como un
universal humano en la medida en que puede ser ejercido por los miembros de cualquier
raza, sociedad o grupo. En este sentido, la gente o los pueblos en diferentes culturas
tienden a describir las creencias, las costumbres y los comportamientos de su propia
cultura en trminos estereotpicamente positivos, mientras que las costumbres y
creencias de las otras son descritas negativamente.