HOJA DE TRABAJO INDIVIDUAL (SEMANA N 4)

FECHA:

NOMBRES Y APELLIDOS:
DATOS BIBLIOGRFICOS DEL TEXTO: CABALUZ F. (2015) Entramando
Pedagogas Crticas Latinoamericanas. Primera edicin. Santiago de Chile, CLACSO.
CAPTULO 5: RETOMANDO EL CAMINO DE LA COMUNIDAD
CAPTULO 6: DESCOLONIZACIN Y PEDAGOGAS CRTICAS
LATINOAMERICANAS
El sentido de lo comunitario tiene algunos rasgos o caractersticas particulares
y comunes a lo largo y ancho de Amrica Latina, analiza en contrate con la
realidad.
En Amrica Latina, lo comunitario hace referencia a iniciativas asociadas a sectores
hegemnicos de la clase poltica y empresarial, para quienes las comunidades son
receptculo de intervenciones y acciones provenientes de instituciones estatales, eclesiales,
no gubernamentales, entre otras.
La diferencia entre comunidad y comunitario:
Lo comunitario, refiere a todo aquello propio, relacionado o vinculado con una
comunidad, se entiende a aquel grupo o conjunto de seres humanos o animales que
comparten diversos elementos en comn como ser costumbres, un idioma, valores, tareas,
visin del mundo, edad, ubicacin geogrfica, estatus social, roles, entre otras cuestiones.
Asimismo, crea una identidad propia que ser la que la distinguir del resto de las
comunidades y que por supuesto tendr lugar previa convencin y acuerdo de todos sus
integrantes.
La comunidad, remite a formas organizativas histricas, concretas y dinmicas. La
comunidad es un grupo de personas ocupando una determinada rea de sociedad, la cual
participa de un sistema de intereses y actividades bastante amplio como para poder incluir
casi todas sus relaciones sociales.

Entonces, reconociendo la complejidad de reflexionar sobre la categora de comunidad y

comunitario en Amrica latina, reside un enorme potencial poltico, econmico, social y
cultural, que permitira resistir y sembrar las semillas para superar la globalizacin y
mundializacin capitalista, colonial y patriarcal. Se promueve as, una inclinacin hacia la
comunidad o una pulsin comunitaria, que comprendera la posibilidad de oponerse a todas
aquellas estructuras, instituciones, discursos y prcticas que ponen en peligro la
convivencia humana y que destruyen formas y vnculos entre sujetos, y a su vez, la
oportunidad de afirmar prcticas de resistencia, movilizaciones y propuestas que contienen
otras racionalidades, otros vnculos, otros modos de vivir y de pertenecer a colectividades
sociales.
Partiendo de esta realidad, si hablamos de los aimaras y quechuas; lo comunitario posee
una relevancia fundamental por la convivencia con los semejantes, por el empleo de los
grandes principios y valores comunitarios como ser la solidaridad, reciprocidad,
complementariedad la justicia, la participacin, el bien comn, el cario, armona, el apoyo
mutuo; participacin de todos/as sus integrantes en el ejercicio del poder local, es decir,
deliberacin colectiva sobre la vida comunitaria; relevancia de espacios asamblearios para
la toma de decisiones; representacin poltica no voluntaria, sino que obligatoria y rotativa;
preservacin de fiestas, ritos y smbolos colectivos; impulso permanente de construccin de
obras comunales, etc.
Estos principios y valores determinan que la comunidad o ayllu del aymara o quechua
adquiera la imagen simblica de una familia que est ligada por lazos de fuerte intimidad,
siendo tan enraizada que constituye la base primordial que orienta las relaciones de stos
con los distintos componentes del cosmos. En este sentido, los aymaras y quechuas ven la
totalidad del entonces, reconociendo la complejidad de reflexionar sobre la categora de
comunidad cosmos y sus componentes como una gran familia.

Cules son los argumentos de dussel para establecer la comunidad de vida

como fundamento de la tica de la liberacin.

La tica de la Liberacin tiene como peculiaridad asumir los grandes temas tratados por las
ticas filosficas desde la perspectiva de las vctimas de la historia, considerando el proceso
de globalizacin a finales del siglo XX. Nacida en la dcada de los 60 en Amrica Latina,
intenta integrar en el presente los diversos procesos de dominacin, situndolos dentro de
una perspectiva mundial.
La Filosofa de la Liberacin de Enrique Dussel, quien en su monumental obra tica de la
Liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin, desarroll en profundidad los
fundamentos materiales de su segunda tica y formul importantes reflexiones sobre el
concepto de comunidad de vida.
De acuerdo a los planteamientos dusselianos, existe un principio tico-material que se
sustenta en la preocupacin por producir, reproducir y desarrollar la vida humana en
comunidad. Desde la perspectiva de la Filosofa de la Liberacin slo a partir de este
fundamento tico-material, centrado en la vida de todos los sujetos, se podrn criticar y
enjuiciar aquellas acciones, discursos, instituciones, normas y eticidades.
En palabras de Dussel: La vida humana marca lmites, fundamenta normativamente un
orden, tiene exigencias propias. Marca tambin contenidos: se necesitan alimentos, casa,
seguridad, libertad, soberana, valores e identidad cultural, plenitud espiritual. Por tanto, la
produccin, reproduccin y el desarrollo de la vida humana en comunidad son presentados
como una obligacin tica. La exigencia tica es el deber-vivir, puesto que el sujeto es y
debe ser reflexivo, auto-responsable y auto-consciente de la vida humana
Dussel sintetiza el principio materia de la tica de la Liberacin de la siguiente manera:
El que acta ticamente debe (como obligacin) producir, reproducir y desarrollar autoresponsablemente la vida concreta de cada sujeto humano, en una comunidad de vida,
inevitablemente desde una vida buena, cultural e histrica. El principio tico-material
establece la prohibicin de matar a las vctimas, la prohibicin tica de empobrecer, hacer
sufrir, provocar la muerte al Otro

 Qu caractersticas se plantea la colonialidad del poder

La categora de colonialidad del poder delineada por el socilogo peruano Anbal Quijano,
es relevante para el desarrollo de un pensamiento pedaggico crtico Latinoamericano,
puesto que contribuye a visibilizar los mecanismos coloniales que subalternizan saberes,
subjetividades y formas de conocimiento, y porque adems, problematiza la multiplicidad
de relaciones sociales construidas a partir del poder colonial. La colonialidad del poder es
un eje, que en conjunto con el capitalismo y el eurocentrismo, constituyen el actual patrn
de poder mundial.
La globalizacin en curso es, en primer trmino, la culminacin de un proceso que
comenz con la constitucin de Amrica y la del capitalismo colonial/moderno y
eurocentrado como un nuevo patrn de poder mundial. Uno de los ejes fundamentales de
ese patrn de poder es la clasificacin social de la poblacin mundial sobre la idea de raza,
una construccin mental que expresa la experiencia bsica de la dominacin colonial y que
desde entonces permea las dimensiones ms importantes del poder mundial, incluyendo su
racionalidad especfica, el eurocentrismo. Dicho eje tiene, pues, origen y carcter colonial,
pero ha probado ser ms duradero y estable que el colonialismo en cuya matriz fue
establecido. Implica, en consecuencia, un elemento de colonialidad en el patrn de poder
hoy mundialmente hegemnico.
Desde aqu, la colonialidad del poder plantea que el dispositivo raza es el fundamento de la
clasificacin y la dominacin social. Su potencial epistemolgico radica en visibilizar que
estos mecanismos de dominacin no se limitan al perodo colonial, histricamente situado,
sino que se re-articulan y reconfiguran, adquiriendo multiplicidad de formas manifestadas
en todas las esferas y dimensiones constitutivas de la realidad social vigente.
La colonialidad del poder ha implicado un sometimiento perverso a las poblaciones
colonizadas y un proceso de alienacin histrica, sin embargo, a pesar de su poder
avasallante, sta ha sido en todo momento resistida, re-significada y subvertida.

 Por qu es importante analizar crticamente la geopoltica del conocimiento.

En Amrica Latina es una consecuencia y un producto, de la geopoltica del conocimiento,
esto es, del conocimiento geopoltico fabricado e impuesto por la modernidad, en su
autodefinicin como modernidad. En este sentido, Amrica Latina se fue fabricando
como algo desplazado de la modernidad, un desplazamiento que asumieron los intelectuales
y estadistas latinoamericanos y se esforzaron por llegar a ser modernos como si la
modernidad fuera un punto de llegada y no la justificacin de la colonialidad del poder.
Para el semilogo argentino, emerge a partir de la crtica al pensamiento moderno,
occidental y eurocntrico. Para el pensamiento occidental el mundo es objetivamente
cognoscible, puede ser captado por conceptos y representaciones construidas por la razn.
A partir de la expansin europea, las comunidades humanas fueron clasificadas y
jerarquizadas segn aspectos raciales y culturales, donde la posesin de escritura
alfabtica era fundamental, ambos aspectos sirvieron para justificar la dominacin
econmica, poltica y epistmica de occidente.
Es importante considerar y analizar la categora de geopoltica del conocimiento, porque a
partir de esta se genera un proyecto de descolonizacin intelectual y epistmico, que se
expresa en un doble sentido: por un lado, pone en evidencia las conexiones existentes entre
el lugar geo-cultural y la produccin terica, mostrando cmo la colonialidad del poder
subalterniza nuestras formas de conocer; y por otro, plantea la necesidad de incorporar
otros saberes aquellos marginalizados y dominados, en los espacios de produccin de
conocimiento.
La geopoltica del conocimiento como proyecto se plantea mostrar los lmites de las
disciplinas modernas y los principios epistemolgicos que las sustentan. Propone pensar a
partir de categoras de pensamiento no occidental, por lo que es preciso construir un nuevo
concepto de razn.