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So Carlos
2006
So Carlos
2006
1
Trabalho financiado pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo atravs de bolsa de
Doutorado Direto (processo: 04/00409-7).
L864br
Dedicatria
Agradecimentos
Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP), que
financiou este trabalho (processo: 04/00409-7).
Ao meu professor, orientador e, sobretudo, amigo Abib, a quem devo minha formao
em filosofia da psicologia.
Aos queridos professores Jlio, Deisy e Jesus, a quem devo minha formao e interesse
em anlise do comportamento.
Ao amigo, e professor, Julian, por sua indescritvel disponibilidade para discutir
qualquer assunto, e por me mostrar como fazer filosofia com rigor sem abrir mo da
clareza.
A todos os meus amigos e colegas, que direta ou indiretamente ajudaram na execuo
deste trabalho. Em especial ao Matheus (pelas freqentes discusses sobre
fenomenologia), ao Fernando (pelas discusses acaloradas sobre tica, esttica, e
psicoterapia), ao Cristiano (pelas produtivas discusses sobre filosofia em geral, e pela
ajuda em etimologia), e ao Kinouchi (pelas discusses ocasionais, e pelo valioso auxlio
com os procedimentos da Fapesp).
Por fim, agradeo Carol, por seu apoio, preciosas sugestes, companheirismo e,
principalmente, pacincia.
Resumo
No behaviorismo radical a subjetividade estudada, geralmente, recorrendo-se teoria
de eventos privados. A teoria de eventos privados tem em sua raiz a problemtica da
acessibilidade, ou seja, a tese de que a pessoa tem acesso privilegiado a determinados
eventos que ocorrem sob sua pele (privacidade). Analisando a origem dessa tese
encontraremos que ela chega ao behaviorismo radical pela via do dualismo e do
positivismo lgico (atravs do behaviorismo metodolgico). No entanto, quando se
interpreta o behaviorismo radical a partir de uma metafsica relacional, elimina-se a
influncia tanto do dualismo, quanto do positivismo lgico. Com isso, o behaviorismo
radical pode abandonar a teoria de eventos privados. Mas diante dessa possibilidade
como ficaria o estudo da subjetividade? Responder a essa questo o principal objetivo
deste trabalho. Defende-se, aqui, a tese de que vivel empreender um estudo da
subjetividade no behaviorismo radical desvinculado da teoria de eventos privados. Isso
pode ser feito atravs dos conceitos de corpo e mundo, e da construo de uma teoria do
self compatvel com o behaviorismo radical. Dessa forma, o presente trabalho busca
apresentar uma interpretao do behaviorismo radical, pautada em uma metafsica
relacional, que desvincula subjetividade de privacidade. Essa interpretao considera
tambm a possibilidade de dilogos produtivos entre o behaviorismo radical e outras
teorias psicolgicas e filosficas (tais como psicologia jamesiana, Gestalttheorie e
filosofia analtica). De acordo com essa interpretao, subjetividade est relacionada
com os produtos do comportamento verbal discriminativo (que se identifica com o eu).
Como esse produto depende de uma comunidade verbal (que arranja contingncias
discriminativas) a subjetividade passa a ser considerada social. Alm disso, a interface
pessoa-comunidade verbal torna invivel a defesa de uma subjetividade pura, bem como
de um objetivismo pleno. Com isso, o behaviorismo radical parece ser capaz de
desconstruir o debate subjetivo-objetivo: esses termos esto subordinados relao
comportamental. Por fim, conclui-se que a radicalidade do behaviorismo radical no
est em considerar os eventos privados em sua explicao do comportamento, mas em
estudar o comportamento sem recorrer a instncias no-comportamentais.
Palavras-chave: behaviorismo radical; subjetividade; metafsica relacional; mundo;
corpo; self.
Abstract
In radical behaviorism, subjectivity is studied, generally speaking, in terms of the theory
of private events. The theory of private events has its roots in the problem of
accessibility in the thesis, that is, that a person has privileged access to certain events
that occur under his skin (privacy). If we examine the origins of this thesis, we will find
that it reaches radical behaviorism via the paths of dualism and logical positivism
(through methodological behaviorism). However, if we interpret radical behaviorism on
the basis of a relational metaphysics, the influence of dualism and logical positivism can
be overlooked. This opens the possibility that radical behaviorism can do without the
theory of private events. Nevertheless, if we abandon the theory of private events, what
will be the consequence for of the study of subjectivity? The main objective of this
work is to answer this question. Here, we uphold the thesis that the study of subjectivity
in radical behaviorism, without reference to the theory of private events, can be
fruitfully pursued. This can be achieved through the concepts of body and world, and
through the construction of a theory of the self compatible with radical behaviorism.
Thus, this work seeks to offer an interpretation of radical behaviorism, based on a
relational metaphysics, which separates subjectivity from privacy. This interpretation
also considers the possibility of productive dialogues between radical behaviorism and
other psychological and philosophical theories (such as James psychology,
Gestalttheorie, and analytic philosophy). According to this interpretation, subjectivity
is related to the products of discriminative verbal behavior (identified as the I). As this
product depends on a verbal community (which arranges discriminative contingencies),
subjectivity comes to be considered social. Moreover, the person-verbal community
interface renders the defense of a pure subjectivity not viable, as well as that of an
unmitigated objectivism. Because of this, radical behaviorism may be capable of
deconstructing the objective-subjective debate: these terms are subordinated to the
relation of behavior. It is concluded that the radical character of radical behaviorism is
not due to its dealing with private events, but to the study of behavior without resorting
to non-behavioral instances.
Key words: radical behaviorism; subjectivity; relational metaphysics; world; body; self.
Resumen
En el conductivismo radical la subjetividad es, generalmente, estudiada a travs de la
teora de eventos privados. La teora de eventos privados tiene en su raz el problema
de la accesibilidad, o cualquiera, la tesis de que la persona tiene un acceso privilegiado
a los eventos que ocurren debajo de su piel (privacidad). Analizando el origen de esta
tesis encontraremos que esta llega al conductivismo radical por la va del dualismo y del
positivismo lgico (a travs del conductivismo metodolgico). Sin embargo,
interpretando el conductivismo radical a partir de una metafsica relacional, es posible
eliminar tanto la influencia del dualismo, cunto del positivismo lgico. En esto confa
la posibilidad de que el conductivismo radical puede abandonar la teora de eventos
privados. Pero delante de esta posibilidad, como sera pues el estudio de la
subjetividad? Contestar a esta pregunta es el objetivo principal de este trabajo. Se
defiende, aqu, la tesis de que es viable emprender un estudio de la subjetividad
desvinculado de la teora de eventos privados. Esto se puede hacer con los conceptos de
cuerpo y de mundo, e con la construccin de una teora del self, compatible con el
conductivismo radical. De esta forma, este trabajo presenta una interpretacin del
conductivismo radical, pautada en una metafsica relacional, en que l subjetividad es
apartada de la privacidad. Esta interpretacin tambin considera la posibilidad de
dilogos productivos entre el conductivismo radical y otras teoras psicolgicas y
filosficas (tales como la psicologa jamesiana, la Gestalttheorie y la filosofa
analtica). De acuerdo con esta interpretacin, la subjetividad se relaciona con los
productos del la conducta verbal discriminativa (ese se identifica con el yo). Como
este producto depende de una comunidad verbal (esa arregla contingencias
discriminativas), la subjetividad pasa para ser considerada social. Por otra parte, la
interfaz persona-comunidad verbal hace impracticable la defensa de una subjetividad
pura, as como de un objetivismo acabado. Con esto, el conductivismo radical parece ser
capaz de desconstruir la discusin subjetivo-objetivo: estos trminos se subordinan a
la relacin conductual. Finalmente, se concluye que el radicalidad del conductivismo
radical no consiste en la consideracin de los eventos privados, pero en estudiar la
conducta sin recurrir a instancias non-conductuales.
Palabras-clave: conductivismo radical; subjetividad; metafsica relacional; mundo;
cuerpo; self.
SUMRIO
INTRODUO.........................................................................................................
13
33
O que comportamento?.......................................................................................
34
35
39
Tipos de comportamento...................................................................................
40
42
43
As formas do comportamento...............................................................................
44
Evento comportamental.....................................................................................
45
Estado comportamental.....................................................................................
47
Processo comportamental..................................................................................
50
54
55
57
Concluso..............................................................................................................
59
62
63
65
Comportamento perceptivo...................................................................................
68
69
70
71
72
Imaginao: Ver-na-ausncia-do-objeto-visto......................................................
76
79
81
83
Concluso..............................................................................................................
85
88
Sensing ..................................................................................................................
89
89
91
Feeling...................................................................................................................
93
94
96
98
O que sentir?...................................................................................................
99
100
102
105
108
109
Corpo e metforas.............................................................................................
111
112
Descrio de estados.............................................................................................
113
115
Concluso..............................................................................................................
116
121
Descrio e explicao..........................................................................................
122
124
125
128
130
131
132
132
133
Behaviorismo radical.........................................................................................
135
138
Privacidade........................................................................................................
138
Comportamento encoberto................................................................................
140
142
143
Concluso..............................................................................................................
146
CAPTULO V. Self....................................................................................................
149
Um esclarecimento preliminar..............................................................................
150
Sujeito................................................................................................................
151
Ego.....................................................................................................................
152
Self.....................................................................................................................
153
Comportamento e self...........................................................................................
153
O campo comportamental.....................................................................................
155
A natureza do self..................................................................................................
156
157
157
158
O no-sujeito humeano......................................................................................
159
161
164
Repertrio comportamental...............................................................................
165
Pessoa................................................................................................................
167
170
172
174
176
Os limites do self...................................................................................................
178
180
181
182
Propriedades dinmicas.....................................................................................
183
Constncia.........................................................................................................
184
Concluso..............................................................................................................
187
189
Conhecimento........................................................................................................
189
Conhecer e conhecimento.................................................................................
190
192
Conhecimento e conscincia.............................................................................
193
195
199
Autoconhecimento.................................................................................................
199
200
Eu e me..............................................................................................................
201
Conhecimento social.............................................................................................
205
206
208
Self e cultura......................................................................................................
211
Concluso..............................................................................................................
212
CONCLUSO...........................................................................................................
215
REFERNCIAS........................................................................................................
226
INTRODUO
Visitando os primrdios da histria da psicologia cientfica podemos chegar
concluso de que tal disciplina surge com a proposta de um estudo sistemtico (o que,
muitas vezes, era sinnimo de estudo experimental) da subjetividade. Esta vinculao
entre subjetividade e psicologia foi razoavelmente mantida at o incio do sculo XX,
quando surgiu o Behaviorismo1. Com a chamada revoluo behaviorista a psicologia
passou a ambicionar o status de cincia natural, o que, segundo Watson (1913/1998),
exigia o abandono do estudo da subjetividade.
No entanto, a defesa de um sistema psicolgico que no tem espao para a
subjetividade , no mnimo, contra-intuitiva. Esse incmodo foi, possivelmente, um dos
principais responsveis pela enxurrada de crticas que at hoje so dirigidas ao
Behaviorismo2, bem como pelo surgimento de sistemas psicolgicos alternativos, que
defenderam explicitamente a importncia da subjetividade.
Mas o que subjetividade? Essa uma pergunta revestida de muitas
controvrsias, e cuja resposta depende do contexto em que ela formulada. No contexto
filosfico, por exemplo, mais especificamente depois de Kant (1781/1997), comum se
falar de dois tipos de subjetividade. Uma subjetividade psicolgica, ou emprica, que se
identifica com aquilo que a pessoa pode conhecer de si mesma, como sua aparncia, seu
nome, sua famlia, seus amigos, sua personalidade, suas experincias afetivas e
emocionais, suas inclinaes, etc. E uma subjetividade transcendental, que diferente da
subjetividade emprica, no est no mundo, mas condio necessria para a
constituio desse mundo (Husserl, 1950/2001). Dessa forma, na medida em que a
A exceo , possivelmente, a Reflexologia do final do sculo XIX, que acabou por influenciar o
prprio Behaviorismo. Segundo essa doutrina todo o comportamento, por mais complexo que fosse, podia
ser explicado em termos de reflexos.
2
Quando empregamos o termo Behaviorismo, com inicial maiscula, estamos nos referindo escola
psicolgica como um todo. Isso quer dizer que com essa notao estamos desprezando as diferentes
variaes dentro dessa escola.
13
Popper (1977/1995) cita duas descobertas que podem conduzir a essa hiptese. A primeira o fato de
que os homens de Neanderthal sepultavam junto com seus mortos, objetos que aparentemente julgavam
serem importantes para uma nova jornada. A segunda a descoberta de vrias ossadas sepultadas em uma
cama de cip e decorada com flores (se sabe disso porque a anlise do solo revelou a presena de plen).
4
Seguindo Popper (1977/1995), empregamos aqui os termos mente e alma como sinnimos. Segundo
esse autor, o argumento que justifica esse aparente anacronismo que a diferena terminolgica no
acompanhada por uma distino terica. Isso quer dizer que os gregos chamavam de alma, o que
atualmente tratado como mente.
14
como alguns outros tambm) identifica a alma com o ar, em virtude de, segundo o seu
sistema de pensamento, o ar ser a coisa mais sutil (p. 31); alguns julgam que a alma se
dilui no universo inteiro, constituindo essa concepo a provvel origem do pensamento
de Tales (p. 47). Tambm Pitgoras, por influncia dos poemas rficos, defende a alma
como algo sutil, capaz de entrar e sair dos corpos, o que explicaria a metempsicose ou
transmigrao das almas (Popper, 1977/1995).
importante ressaltar que um dualismo entre corpo e alma, que muitas vezes
atribudo a Descartes (1641/1979), j era sustentado por muitos filsofos da
Antigidade. Segundo Popper (1977/1995), podemos encontrar em Homero cinco
diferentes palavras para designar alma (thymas, psique, noos, phrnes, eidolon), sendo
que todas elas distinguem-se claramente da palavra empregada para designar corpo
(demas). Talvez a inovao cartesiana (que, possivelmente, se deve herana do
neoplatonismo escolstico) tenha sido a defesa de que a mente (ou alma) pertence
categoria substncia, podendo ser distinguida da substncia corprea; constituindo, com
isso, uma doutrina da mente substancial e transcendente (Popper).
No entanto, se aceitamos a mente cartesiana, parece que caminhamos na direo
da impossibilidade de uma cincia da mente. Isso porque esse tipo de mente cria, no
mnimo, uma limitao metodolgica: como seria possvel estudar cientificamente uma
entidade transcendente? Uma das tentativas de contornar esse constrangimento, sem
negar a existncia da mente, assumir uma concepo epifenomenalista (embora exista
uma substncia mental, ela no tem qualquer papel causal, logo a psicologia cientfica
est isenta da obrigao de estud-la).
Por outro lado, h a possibilidade de adoo do fisicalismo ontolgico, negando,
assim, a existncia da mente (se s existe o mundo fsico, e a mente algo no-fsico,
ento ela no existe). H de se ressaltar que essa posio consiste na outra face do
15
16
entre
eventos
pblicos
privados,
os
indivduos
respondem
A adoo desse critrio pelo behaviorismo metodolgico se deve por influncia do positivismo lgico
(cf., por exemplo, Boring (1945)). Segundo essa doutrina, o valor de verdade de uma proposio emprica
se d atravs do consenso na observao entre experimentadores; proposies que remetem a condies
impossveis de serem observadas, por mais de uma pessoa ao mesmo tempo, so consideradas metafsicas
(no podem ser consideradas nem verdadeiras, nem falsas) e devem, por esse motivo, ser abandonadas
pela cincia.
17
A ordem das estratgias descrita aqui mesma do texto The operational analysis of psychological terms,
de 1945. J no livro Verbal Behavior, de 1957, a terceira e a quarta estratgias tm sua ordem invertida.
18
19
Zuriff (1985), com referncia filosofia analtica, considera Ryle e Wittgenstein behavioristas
analticos. Isso, no entanto, no deve ser confundido com o behaviorismo lgico de alguns positivistas
lgicos (como por exemplo, Carnap, (1932-33/1965)). Os enunciados disposicionais de Ryle no podem
ser lidos do ponto de vista positivista lgico, que reduz as disposies a um conjunto determinado
(fechado) de respostas.
20
21
conceitos mentais ela nem sequer mencionada, cabe perguntar qual a sua utilidade
para o behaviorismo radical?
Voltando ao estudo da subjetividade, talvez haja, ainda, um emprego legtimo da
teoria de eventos privados: a discusso do self. O behaviorismo radical critica a
existncia de um agente iniciador do comportamento chamado tradicionalmente de eu
(Skinner, 1953, 1974, 1989), pelo fato de essa posio ser uma variao do mentalismo
ao invs de uma mente responsvel pelo comportamento, ter-se-ia um eu. O
behaviorismo radical defende que o comportamento deve ser explicado pelas
contingncias de reforo e no por uma entidade que o precede chamada de eu, de
mente, ou mesmo de crebro8.
Mas, ento, o que se est querendo dizer quando se fala em eu, ou mesmo em
self? Uma possvel resposta que o eu pode ser identificado com as condies
corporais, introspectivamente observadas ou sentidas (Skinner, 1969, 1974, 1989). Se
admitirmos que tais condies devem ser consideradas como eventos privados, parece
que teremos encontrado uma funo irrefutvel da teoria de eventos privados: ao estudar
o eu, no enquanto agente iniciador, mas como estmulos privados observados pela
prpria pessoa.
No entanto, se sairmos por um momento do texto skinneriano, e caminharmos
em direo histria da psicologia cientfica, encontraremos algumas alternativas para o
tratamento do eu, ou do sujeito psicolgico. Um autor que apresenta uma interessante
teoria do self, e que pode fornecer pistas para a construo de uma teoria do self no
behaviorismo radical William James (1842-1910).
Segundo James (1890/1955) o self imanente ao prprio fluxo do pensamento.
Isso j se reflete na primeira caracterstica do fluxo jamesiano: todo pensamento tende
8
Duas so as crticas dirigidas idia de um crebro iniciador do comportamento. A primeira que isso
nos conduziria a um reducionismo (fisicalismo ontolgico); a segunda que geralmente tal afirmao se
embasa em um sistema nervoso conceitual (Skinner, 1950, 1990).
22
a uma conscincia pessoal, o que quer dizer que o pensamento desde o incio
pensamento de algum. A tarefa que James se coloca tentar descobrir se o
sentimento de existncia pessoal (por que considero que existo?) tem fundamentao
emprica, ou se a existncia pessoal deve ser atribuda a um fator metafsico qualquer
(como uma substncia, ou como um eu transcendental). Apostando na primeira
hiptese, James sugere que vasculhemos nossa experincia em busca de uma
fundamentao emprica do self9.
No final de uma primeira etapa de sua busca pelo self emprico, James
(1890/1955) conclui que uma importante parte do self identifica-se com tudo aquilo que
considerado meu. Assim, temos o self material (meu corpo, minhas roupas, minha
conta bancria, minha casa, meu carro, e assim por diante) e os selves sociais (minhas
relaes sociais e, principalmente, meu reconhecimento social).
No satisfeito, James (1890/1955) continua sua busca pelos constituintes do self
que possam agora estar dentro-de-mim. Para isso, atravs da introspeco, ele se volta
para a atividade do pensamento em busca da fundamentao ltima do sentimento de
existncia pessoal. Nessa incurso pela subjetividade, James encontra o mais interno
dos selves, o self espiritual.
Atravs da introspeco, James (1890/1955) chega concluso de que o self
espiritual um centro de intensa atividade, composto por movimentos de ajustes dos
rgos sensoriais, pelo movimento de abertura e fechamento da glote, pela contrao
dos msculos da mandbula, etc., ou seja, por um certo grupo de movimentos
percebidos em nossa cabea. Esses movimentos, embora no sejam claramente
percebidos, esto presentes a todo o momento na atividade de nosso pensamento.
Para James (1890/1955) a cincia psicolgica deveria ser emprica. No entanto, seu conceito de
emprico, longe de ser positivista, tambm inclua os dados obtidos pela introspeco (no-experimental).
23
24
uma coisa, ele no pode ser facilmente imobilizado para observao. Ele est em
constante mudana, fluido e evanescente (p. 15).
Considerando essa aproximao, seria vivel falar de uma teoria do self
embasada em um fluxo comportamental, compatvel com o behaviorismo radical? Ser
que poderamos seguir o itinerrio jamesiano para compreender os componentes
comportamentais do self?
Por outro lado, ao introduzir a introspeco para fundamentar a existncia do
self espiritual, James (1890/1955) parece considerar a participao dos eventos privados
na sua teoria do self. Assim, ao invs de possibilitar a crtica da vinculao entre
subjetividade e privacidade, a teoria jamesiana parece, em ltima instncia, corroborla10.
nesse ponto que recorremos a uma outra tradio do pensamento psicolgico:
a Gestalttheorie. Atravs do conceito de corpo (que se distingue de organismo), a
psicologia da Gestalt defender uma teoria do self que pode nos auxiliar na tentativa de
empreender um estudo da subjetividade desvinculado da teoria de eventos privados.
Segundo Khler (1929/1970), um dos principais representante da psicologia da
Gestalt, quando algum diz eu estou vendo uma caneta em cima da escrivaninha, essa
pessoa distingue pelo menos trs objetos diferentes em seu campo perceptual: a caneta,
a escrivaninha e o eu, que nada mais do que um pedao de seu nariz, do ombro e,
algumas vezes, de outras partes de seu corpo. A nica caracterstica especial do eu,
quando comparado com outros objetos, que ele est presente em todas as percepes,
10
No cabe aqui discutir ponto por ponto as aproximaes e os distanciamentos entre James (1890/1955)
e o behaviorismo radical. O dilogo com outros autores se justifica de dentro da tentativa de construo
de uma interpretao do behaviorismo radical. Por outro lado, vale ressaltar, de antemo, que o carter
emprico da teoria jamesiana nos impede de acompanh-la em suas concluses, uma vez que o empirismo
no ser uma das caractersticas defendidas pela presente interpretao do behaviorismo radical.
25
e sempre distinto dos demais objetos11. Justamente por sua localizao anatmica,
esses objetos so vistos antes dos outros, e por isso tendemos a identific-los,
erroneamente, com o agente do comportamento.
De acordo com essa concepo, o eu identifica-se com o corpo, podendo
assim, em certo sentido, ser observado por outras pessoas. Em outras palavras, o eu no
deve ser identificado com um evento privado. A anlise de Khler (1929/1970), feita
sem que haja referncia a condies sentidas (eventos privados). Da mesma forma que
vejo uma caneta, vejo o eu12. Seguindo esse raciocnio, talvez seja possvel explicar o
eu, no caso de Skinner, atravs do comportamento perceptivo13 (Skinner, 1945/1984a,
1953, 1968, 1969, 1974), desvinculando finalmente, subjetividade de privacidade14.
Feita essa breve incurso histrico-filosfica, podemos, agora, definir
explicitamente o objetivo do presente trabalho. Trata-se de construir uma proposta de
estudo da subjetividade no behaviorismo radical, tentando evitar sua vinculao com a
teoria de eventos privados ou, em outras palavras, desvinculando subjetividade de
privacidade. Se isso for conseguido, a funo da teoria eventos privados poder, ento,
ser questionada, talvez no s no estudo da subjetividade, mas na filosofia do
behaviorismo radical.
Mas, admitindo por um momento essa possibilidade, caberia, ento, perguntar:
por que a teoria de eventos privados desperta tanto interesse por parte dos estudiosos do
11
Vale destacar que Mach (1885/1959) defendeu um tratamento para o eu muito parecido com esse,
bem antes dos psiclogos da Gestalt.
12
A anlise de Khler (1929/1970) feita com a ressalva de que se restringe ao campo visual. Um exame
mais detalhado da questo do self na psicologia da Gestalt feito por Koffka (1935). Portanto, no
podemos dizer que, na psicologia da Gestalt, o conceito de self restringe-se s partes visuais do corpo,
embora sem dvida as inclua. No entanto, cabe ainda perguntar se, no behaviorismo radical, a anlise do
campo visual no poderia esgotar a questo do self.
13
No se trata aqui de identificar as duas teorias, mas de apontar para uma possvel soluo do problema
do eu sem fazer referncia a estmulos privados.
14
Embora a psicologia da Gestalt seja um importante interlocutor na construo de uma interpretao da
subjetividade buscada por este trabalho, isso no quer dizer que buscamos uma identificao entre
behaviorismo radical e Gestaltpsychologie. Alguns aspectos da teoria gestltica so inaceitveis do ponto
de vista behaviorista e vice-versa.
26
behaviorismo radical? Uma das possveis respostas que podemos encontrar na obra
skinneriana alguns trechos que esto em conflito com a interpretao que buscamos
nesse trabalho. O tratamento das emoes, por exemplo, nem sempre disposicional:
verdade que uma pessoa que est sem comer por algum tempo no apenas come, mas
tambm se sente faminto. Uma pessoa que foi atacada no apenas responde
agressivamente, mas sente raiva (Skinner, 1969, p. 257). Dessa forma, podemos dizer
que as explicaes de conceitos mentais, na obra skinneriana, variam em um contnuo,
sendo que no primeiro extremo esto as exclusivamente disposicionais e, no outro, as
que atribuem tais conceitos somente s condies corporais introspectivamente
observadas.
Mas o que essas diferenas representam? Pelo menos duas coisas. Primeiro, que
no decorrer da obrar skinneriana o papel dos eventos privados ganha uma nfase que
antes no possua. Uma prova disso que em Science and Human Behavior, de 1953,
eles so abordados em um captulo distinto (captulo XVII), no qual encontra-se a
seguinte ressalva: o leitor cujos interesses so essencialmente prticos e que possa
agora preferir avanar para os captulos seguintes pode faz-lo sem srios problemas
(p. 258); com isso, parece que o prprio Skinner hesitante em relao funo
explicativa da teoria dos eventos privados.
Em segundo lugar, em termos de determinao do comportamento h tambm
uma sensvel mudana. Inicialmente os eventos privados participam pouco da
explicao dos conceitos mentais. Em seguida, passam a ter uma maior participao,
embora sejam considerados epifenmenos15. E, por fim, encontramos uma posio em
que os eventos privados, embora, em ltima anlise, sejam determinados pelas
15
Por exemplo, em: Mas feelings so na melhor das hipteses acompanhamentos do comportamento,
no causas (Skinner, 1969, p. 257, grifo meu).
27
16
Por exemplo, em: A condio sentida como ansiedade comea a agir como um segundo estmulo
aversivo condicionado (...) A ansiedade torna-se, assim, autoperpetuadora e auto-intensificadora
(Skinner, 1989, pp. 7-8).
17
Isso teria ocorrido em dois momentos distintos: em 1945, Skinner emprega a teoria de eventos privados
para marcar uma posio em relao ao behaviorismo metodolgico; e em 1974, essa teoria tem a funo
de responder aos crticos do behaviorismo radical, principalmente os representantes das cognitive
sciences.
28
Essa afirmao nos dirige a uma discusso suplementar: a relao entre self e sujeito. Defenderemos no
decorrer do trabalho que embora haja relao entre esses termos, eles no podem ser considerados como
sinnimo.
29
19
A doutrina aristotlica das categorias pode ser entendida do ponto de vista metafsico, ou seja, como
categorias de existncia (Bambrough, 1963). Entendido dessa forma, essa doutrina prev dez categorias
de existncia: substncia, quantidade, qualidade, relativo, espao (lugar), tempo, estar (em uma posio),
ter, fazer, e ser afetado (Aristteles, Trad. 1985).
30
31
32
I
HISTRIA E CONCEITO DE COMPORTAMENTO
Na histria da psicologia podemos vincular o surgimento do Behaviorismo, nos
Estados Unidos, recusa de alguns psiclogos em seguir a concepo de psicologia
defendida pelo introspeccionismo titcheneriano. Dentre esses psiclogos destaca-se
Watson, que em 1913 escreve seu manifesto Psychology as the behaviorist views it.
Uma das principais teses desse manifesto a de que a psicologia cientfica um ramo
das cincias naturais, e como tal, deveria adotar o comportamento como objeto de
estudo.
Em um outro momento, Koffka (1935) representante da psicologia da
Gestalt, e crtico assumido de Watson , dir que a psicologia se ocupa do
comportamento dos seres vivos (p. 10). Pouco antes, na antiga Unio Sovitica,
Vygotsky & Lria (1930/1996) escrevem um livro intitulado Estudos sobre a histria
do comportamento, evidenciando a importncia do comportamento para a
compreenso do desenvolvimento humano.
Mas, se por um lado, a importncia do estudo do comportamento dentro de um
sistema psicolgico parece ser inquestionvel1, por outro lado, difcil encontrar um
consenso em relao definio de comportamento. Por esse motivo, encontramos
vrias psicologias interessadas pelo comportamento, cada uma delas definindo-o de
um modo. nesse sentido que a definio de comportamento adotada por um sistema
psicolgico caracteriza2, em um certo sentido, o prprio sistema.
Sendo assim, julgamos que o mais indicado seria comear o presente trabalho
tentando construir um conceito de comportamento no behaviorismo radical. Essa tarefa,
33
como se poder verificar neste primeiro captulo, no to fcil quanto parece. Alm
disso, a definio de comportamento fornece importantes indcios de como o
behaviorismo radical est sendo interpretado. Assim, alm de ser um ponto de partida, a
definio de comportamento traa tambm os limites da interpretao adotada aqui.
Iniciaremos recorrendo construo de uma histria do comportamento
partindo de um comportamento primitivo, chegando ao comportamento tal como o
encontramos atualmente. Ao final dessa etapa, teremos definido o contedo do
comportamento. Em seguida, analisaremos quais so as formas do comportamento, bem
como as relaes que existem entre elas. Por fim, conjugando contedo e forma,
alcanaremos uma definio ampla de comportamento, o que, como veremos, filia o
behaviorismo radical a uma metafsica relacional.
O que comportamento?
H muitas maneiras de tentar responder a essa questo. Uma delas construir
uma histria do comportamento, partindo de sua gnese, traando sua evoluo no
decorrer dessa histria e chegando, finalmente, ao comportamento tal como o
conhecemos atualmente (Skinner, 1975/1978a, 1984/1987a, 1990). Esse itinerrio
justifica-se por dois motivos. O primeiro diz respeito herana darwinista do
behaviorismo radical: assim como Darwin (1859/1980) explica as caractersticas atuais
dos organismos atravs da evoluo das espcies, Skinner (1984/1987a) explica os tipos
atuais de comportamento atravs da evoluo de um comportamento primitivo. Dessa
forma, para ambos autores a explicao dos resultados deve ser buscada no processo.
O segundo motivo pelo qual deve-se lanar mo da histria do comportamento
durante sua explicao que reconstruindo a evoluo do comportamento obtemos uma
viso mais ampla de seu funcionamento na ontognese e, assim, podemos prever,
34
atravs do caminho percorrido por essa evoluo, qual poder ser seu futuro ou, pelo
menos, quais variveis so relevantes em sua modificao nos trs nveis de variao e
seleo. (A evoluo filogentica do comportamento comea na ontognese, mas, por
outro lado, os tipos de comportamento atualmente observados so produtos, em alguma
medida, da filognese; a compreenso dessa inter-relao entre filognese e ontognese
uma das exigncias para que possamos alcanar uma definio satisfatria de
comportamento.)
Skinner
(1984/1987a),
primeiro
comportamento
foi
O modelo de seleo pelas conseqncias considerado por Skinner (1981/1984b) como o modo de
explicao per excellenta do behaviorismo radical. Segundo esse modelo, o comportamento humano o
produto de contingncias que atuam em trs nveis de variao e seleo (filogentico, ontogentico e
cultural).
4
O mesmo pode ser dito a respeito de padres comportamentais instalados na ontognese. No entanto,
como, no momento, estamos preocupados com a definio de comportamento, esse assunto no ser
abordado agora; basta dizer que para compreender um padro atual tambm podemos recorrer histria
que o produziu, empregando as mesmas justificativas apresentadas para a evoluo do comportamento.
35
simples, pede um tratamento especial. O que quer dizer simples movimento? Seria um
movimento sem qualquer tipo de determinao, aleatrio, espontneo? Seguindo a
citao: ento, presumivelmente, veio sensing5 (p. 66, grifo meu). Se sensing surgiu
depois do movimento, isso quer dizer que esse primeiro movimento no era controlado
por nenhum tipo de estimulao. Nesse ponto, colocam-se pelo menos duas
possibilidades.
A primeira afirmar que possvel haver um simples movimento controlado
pelas conseqncias na ausncia de sensing. Assim j no simples movimento o
organismo apresentava suscetibilidade s conseqncias imediatas produzidas por esse
movimento e, nesse caso, o movimento no era to simples assim. Embora no
houvesse ainda sensing, o organismo j era capaz de aprender em funo das
conseqncias produzidas por esse movimento. Mas isso nos coloca um problema
suplementar: como um organismo pode ser suscetvel sem apresentar nenhum tipo de
sensing? Em outras palavras, ser que suscetibilidade e sensing no so sinnimos?
Tais questes nos encaminham segunda possibilidade, que consiste em
admitir que somente atravs do sensing que a suscetibilidade s conseqncias tornase possvel. Se esse for o caso, diramos que esse comportamento originrio (simples
movimento), na medida em que no contava com sensing, no era nem sequer
controlado pelas conseqncias imediatas que produzia. Para ser mais preciso, se no
havia sensing, no havia suscetibilidade s conseqncias produzidas pelo movimento
do organismo, fossem elas imediatas ou no6.
No fcil decidir por uma das alternativas, mas admitamos, inicialmente, que
o movimento inicial era realmente simples, ou seja, que no havia suscetibilidade s
5
O termo sensing foi mantido em ingls devido a problemas que tradues, como sentir ou sensao,
podem trazer. O sentido mais prximo do buscado, nesse captulo, o de suscetibilidade ao ambiente.
6
Se o organismo no era sensvel s conseqncias que sua ao produzia, podemos dizer que ele no
produzia tais conseqncias, pois, do ponto de vista funcional, no ter qualquer funo o mesmo que
no existir.
36
conseqncias imediatas. Se isso estiver correto, teremos, ento, um problema: ser que
esse primeiro comportamento, que se reduz a simples movimento, no est submetido
ao modelo de seleo pelas conseqncias? A resposta s pode ser dada depois de
diferenciarmos contingncias de sobrevivncia de contingncias de reforo.
Seguindo Skinner (1984/1987a) teremos de admitir que as contingncias de
reforo so um produto tardio da evoluo, quando comparadas com as contingncias
de sobrevivncia. Isso porque, teoricamente, apenas as primeiras pressupem
suscetibilidade. As contingncias de sobrevivncia selecionam respostas que tm como
resultado a manuteno do organismo e, conseqentemente, da espcie, de modo que,
indivduos que no foram capazes de emitir respostas controladas7 por conseqncias de
sobrevivncia, no sobreviveram para passar seus genes, e sua linhagem foi extinta.
Teoricamente, as contingncias de sobrevivncia operam sem a necessidade de
que o organismo apresente qualquer tipo de suscetibilidade, pois responder ou no de
acordo com essas contingncias sinnimo de sobreviver ou no. Em outras palavras,
temos que admitir a possibilidade de que o organismo pode ser selecionado pelo simples
fato de mover-se, mesmo de modo aleatrio e indeterminado, se isso, por coincidncia,
livr-lo de situaes que possam extingui-lo, ou aumentar as chances de exp-lo a
situaes que permitam sua sobrevivncia.
Por outro lado, se possvel defender que houve um comportamento que se
resumia a um movimento aleatrio, sem qualquer suscetibilidade a conseqncias
imediatas, como seria possvel para esse organismo alimentar-se sem a capacidade de
perceber, de algum modo, o alimento? Voltando citao de Skinner (1984/1987a):
7
Parece um pouco estranho empregar nesse contexto o termo controlado. Isso porque se no h sensing o
organismo emite respostas aleatrias que podem ou no estar de acordo com contingncias de
sobrevivncia, mas o organismo no sensvel a essa diferena. Ele no tem a capacidade de aprender
com as conseqncias, quem aprende a espcie, que s sobreviver se, por coincidncia os
organismos se comportarem de acordo com as contingncias de sobrevivncia. Nesse sentido, parece que
a relao entre resposta e conseqncia de sobrevivncia, do ponto de vista do organismo, de
contigidade e no de contingncia. Em suma, as contingncias de sobrevivncia operam sobre a espcie.
37
38
estimulacional foi a base para a evoluo dos comportamentos atuais, e que tal
suscetibilidade, ainda que primitiva, j operava no primeiro comportamento do
organismo primitivo.
de
sobrevivncia
contingncias
de
reforo.
Um
possvel
encaminhamento para a questo que essa separao, entre dois tipos de contingncia,
s apareceu quando os organismos passaram a ter um tempo de vida maior8.
Em um unicelular, como o tempo de vida (antes da reproduo) curto, as
contingncias de sobrevivncia operam atravs das conseqncias imediatas no h
tempo para a constituio de contingncias ontogenticas9. J nos pluricelulares, como o
tempo de vida aumenta, o comportamento em funo da suscetibilidade s
conseqncias imediatas passa a constituir contingncias de reforo (ontogenticas), que
no coincidem necessariamente com as contingncias de sobrevivncia.
Isso quer dizer que, em um primeiro momento, a suscetibilidade s
conseqncias imediatas (j presente desde o incio) foi responsvel por um
Considera-se, aqui, tempo de vida como o perodo transcorrido entre o nascimento do organismo e sua
reproduo.
9
Assim, parece que no faz sentido falar em dois tipos de contingncia em organismos unicelulares.
39
Tipos de comportamento
Resta agora analisar como que a partir desse comportamento primitivo os
tipos de comportamento encontrados atualmente evoluram. A diferenciao entre
comportamentos s foi possvel a partir da evoluo do sensing10. medida que o
sensing evoluiu, uma maior suscetibilidade ao campo estimulacional tornou-se possvel,
e, conseqentemente, a relevncia dos estmulos presentes durante a emisso da
10
Vale ressaltar que no comportamento primitivo o sensing j estava presente. Assim, quando dizemos
evoluo do sensing estamos nos referindo ao aumento do alcance da suscetibilidade e no ao seu
aparecimento.
40
41
15
42
Comportamento diz respeito, aqui, a uma coordenao sensrio-motora; portanto, ao contrrio do que
defende Skinner (1984/1987), o sensing, mesmo que no muito sofisticado, j est presente nesse
comportamento primitivo.
43
As formas do comportamento
Com base nos resultados obtidos na construo da histria do comportamento
podemos
considerar
coordenao
sensrio-motora
como
contedo
do
44
Evento comportamental
No behaviorismo radical, a anlise de uma ocorrncia comportamental nos d
uma inter-relao entre eventos comportamentais e eventos ambientais. Assim, temos
um evento comportamental, a resposta, que est em relao com dois eventos
ambientais, o estmulo e a conseqncia17. Assim, a primeira forma do comportamento
o evento comportamental, a ocorrncia de uma resposta singular (Skinner, 1953,
1969).
Se, por um lado, uma resposta nica no diz muita coisa, por outro, seria
insensato afirmar que essa ocorrncia no diz absolutamente nada. A descrio de
episdios comportamentais singulares o primeiro passo de uma cincia do
comportamento, no sendo uma tarefa to banal quanto pode parecer. Tal descrio
passa necessariamente pela relao entre topografia e funo, relao essa que se no
for bem explorada pode desviar o curso da investigao do comportamento para um
caminho no desejado.
A topografia, ou fatores topogrficos de uma resposta, identifica-se com os
vrios movimentos envolvidos na sua emisso, o produto da atividade motora
considerado do ponto de vista fsico18. J a funo o sentido do conjunto de
movimentos. Alcanamos a funo de uma resposta dando unidade atividade motora
do organismo19. Assim, uma resposta define-se pela funo atribuda a uma certa
17
preciso tratar essa distino com cuidado. Se houver diferena entre suscetibilidade ao campo
estimulacional e suscetibilidade s conseqncias, no podemos chamar a conseqncia de estmulo. Mas
ser que as conseqncias no so parte do campo estimulacional do organismo? Caminhamos nesse
trabalho na direo de uma resposta afirmativa, no entanto, manteremos em nossa descrio a distino
entre estmulo e conseqncia para evidenciar as diferentes funes de cada evento ambiental.
18
Isso quer dizer que podem ser registrados atravs de operaes fsicas. O que deve ficar claro que em
momento algum isso nos compromete com uma ontologia fisicalista.
19
inegvel que a relao entre topografia e funo, tal como foi descrita aqui, pode ser considerada
como do tipo gestltica, ou seja, o todo (funo), define o significado das partes (topografia). No nos
deteremos a esse ponto no momento, mas voltaremos a apontar algumas semelhanas entre a psicologia
da Gestalt e o behaviorismo radical no decorrer do trabalho.
45
Estado comportamental
Se, em alguns momentos, Skinner (1969) emprega o termo comportamento
como sinnimo de evento comportamental, em outros, ele afirma categoricamente que
comportamento no uma resposta: uma instncia singular na qual um pombo eleva
sua cabea uma resposta. Ela uma poro da histria que pode ser relatada em
qualquer sistema de referncia que desejarmos usar. O comportamento chamado
20
46
47
21
48
49
Processo comportamental
Se parssemos aqui nossa anlise das formas envolvidas no conceito de
comportamento no incluiramos o aspecto dinmico do comportamento. Em outras
palavras, temos que incluir em nossa anlise uma terceira forma que d conta da fluidez
do comportamento, que seja capaz de explicar a mudana e manuteno do
comportamento no tempo. Alm disso, se a anlise do comportamento est interessada
nos estados comportamentais, preciso saber como construir, manter ou extinguir esses
estados. Isso nos remete anlise dos processos comportamentais. O primeiro passo
exigido nesse exame uma anlise crtica do conceito de contingncia.
Segundo Skinner (1969), uma formulao adequada do intercmbio entre o
organismo e seu ambiente sempre deve especificar trs coisas: 1) a ocasio em que a
resposta ocorre; 2) a prpria resposta; 3) as conseqncias reforadoras. A inter-relao
entre elas constitui as contingncias de reforo (p. 7, grifos meus). Nessa afirmao
podemos ressaltar pelo menos dois aspectos: primeiro, que ao chamar o estmulo
antecedente, a resposta e a conseqncia de coisas, Skinner est dizendo que so
eventos, o que refora nossa anlise anterior. O segundo, diz respeito obrigatoriedade
da contingncia trplice como um modelo primordial de relao entre eventos. Ao dizer
que a formulao adequada deve sempre especificar trs coisas, parece que Skinner est
50
afirmando que no podemos pensar em um modo de relao entre eventos que seja
diferente da contingncia trplice22.
Nesse ponto temos que fazer uma importante ressalva. Como estamos
buscando uma definio de comportamento, que deve ser maior que o conceito de
comportamento operante, no podemos nos deter na anlise das contingncias de
reforo, tal como o trecho citado acima pode sugerir. Podemos, portanto, continuar a
admitir que a contingncia trplice o nico modo de organizao da relao entre
eventos comportamentais e ambientais, desde que ela no seja identificada com a
contingncia de reforo. Assim, quando falamos de processos comportamentais estamos
falando de contingncias, que incluem tanto contingncias de reforo, como
contingncias de sobrevivncia.
Sendo assim, os eventos que participam de um comportamento (independente
de se tratar de um operante, liberado ou reflexo) sempre se organizam na forma
estmulo-resposta-conseqncia. No caso do operante, por exemplo, a contingncia
de reforo quem dita o modo como os eventos relacionam-se o estmulo antecedente
sinaliza que se a resposta for emitida, existe uma alta probabilidade de que ser seguida
por uma determinada conseqncia. Alm de ditar a forma de organizao entre
eventos, as contingncias, ou processos comportamentais, so uma espcie de ponte
entre eventos e estados comportamentais, indicando de que modo podemos partir de
eventos para construir estados.
Continuando com o exemplo de um comportamento do tipo operante, temos
que: a ocorrncia de uma resposta produz uma conseqncia que, por sua vez, afeta a
22
Sem dvida Skinner (1953, 1969, 1974) defende que nem sempre o estmulo antecedente passvel de
identificao. Mas isso um problema epistemolgico, e no quer dizer que os estmulos antecedentes
no participem desde o incio da contingncia: o ambiente afeta o organismo depois, bem como antes, de
responder (...) A ocasio na qual o comportamento ocorre, o prprio comportamento e suas conseqncias
so inter-relacionadas nas contingncias de reforo (Skinner, 1974, pp. 73-74). Admitiremos, portanto,
que a contingncia trplice no pode ser quebrada.
51
ocorrncia de novas respostas seria insensato dizer que essa conseqncia afeta a
ocorrncia da resposta que a produziu, pois essa j no existe mais e, portanto, no pode
mais ser afetada. O que se altera a probabilidade de ocorrncia de novas respostas;
no de quaisquer respostas, mas de respostas que guardam alguma semelhana com a
primeira resposta.
Seguindo esse processo, se emisso de respostas semelhantes seguem-se
sempre conseqncias reforadoras semelhantes, no final teremos a constituio de uma
classe de respostas, um estado comportamental operante (Skinner, 1953, 1969). Assim,
inferimos a existncia de um estado operante a partir de ocorrncias ou eventos
comportamentais o operante no se reduz a ocorrncias, embora se manifeste atravs
delas.
No caso do comportamento liberado e reflexo tambm encontramos a
participao de estados comportamentais. No entanto, as contingncias (processos)
envolvidas na gnese de cada tipo de estado so diferentes. Nos comportamentos
liberado e reflexo as contingncias so de sobrevivncia e, portanto, as conseqncias
que selecionaram esses comportamentos devem ser buscadas na filognese. No caso do
comportamento operante, as conseqncias envolvidas so de reforo e pertencem
ontognese.
A relao entre eventos, estados e processos pode ser analisada atravs das
mudanas na taxa de resposta, representadas graficamente por uma curva acumulada.
Assim, se a taxa de resposta sobe, dizemos que o organismo aprendeu; se a taxa cai
dizemos que o comportamento entrou em extino; se um determinado estmulo passa a
exercer controle discriminativo sobre a resposta, isso produz alteraes na taxa; as
operaes motivacionais privao e estimulao aversiva alteram a taxa de modo
muito claro (Skinner, 1950). Dessa forma, uma taxa de resposta relativamente estvel
52
comportamentais]
no
so
comportamentos,
mas
mudanas
no
53
54
24
Devemos elucidar que em momento algum estamos nos propondo a construir uma metafsica, o que
obviamente exigiria um outro trabalho. Ao analisar uma metafsica relacional estaremos apenas
esboando algumas de suas caractersticas. Estamos, portanto, conscientes que isso de modo algum esgota
todo o assunto.
55
25
O termo anterior no quer dizer que exista uma relao vazia, com um status ontolgico prprio. O
que estamos defendemos aqui que no h prioridade de existncia por parte dos elementos da relao.
Assim, no h elementos sem relao, da mesma forma que no h relao sem elementos.
56
26
Talvez em termo filosficos seja mais correto empregar nesse contexto o termo sujeito. No entanto,
como a discusso de uma teoria do self no behaviorismo radical ser abordada mais adiante, deixaremos
para essa ocasio a definio de sujeito, mantendo, por enquanto, o termo genrico organismo para
designar aquele que se comporta.
27
Nesse sentido, realismo e idealismo no so to antagnicos quanto se acredita. Tanto um quanto outro
situam o sujeito fora de sua relao com o mundo.
57
comportamentais
filogenticos,
constitudos
partir
de
processos
comportamentais filogenticos.)
Por fim, o comportamento como um todo est na relao inextrincvel entre
organismo e ambiente. Em outras palavras, o comportamento, que se instaura como uma
relao obrigatria entre forma e contedo, est entre o organismo e o ambiente. Assim,
embora, tenhamos a tendncia de localizar a coordenao sensrio-motora no
organismo, a metafsica relacional nos impede de faz-lo, com a justificativa de que
com isso estaramos privilegiando o organismo. (Quando dizemos que o comportamento
do organismo, isso no quer dizer que ele esteja no organismo.)
Dessa forma, podemos definir comportamento como a relao entre as funes
motoras e sensoriais, que se manifestam na inter-relao entre evento, estado e
processo. Essa nossa definio leva em considerao a metafsica relacional, no
privilegiando, portanto, nem organismo, nem ambiente. A relao entre funes motoras
e sensoriais pertence ao organismo na exata medida em que depende dele sempre
um organismo que se comporta , mas no est no organismo, pois isso implicaria em
afirmar que o organismo anterior relao comportamental. Por outro lado, a relao
tambm pertence ao ambiente, pois as atividades motora e sensorial modificam e so
58
Concluso
A concluso que podemos extrair de todo o itinerrio percorrido que a relao
primordial entre organismo e ambiente, que se manifesta atravs da indissociabilidade
entre as atividades motora e sensorial, e inclui a relao entre evento, estado e processo
comportamental, deve ser identificada com o comportamento. Essa escolha no
arbitrria; tem a funo de desfazer uma confuso conceitual criada pelo uso
indiscriminado do termo comportamento.
Assim, como resultado de nossa anlise conseguimos no s construir uma
definio de comportamento, como tambm criar uma espcie de mtodo para a
interpretao de textos do behaviorismo radical. Segundo a definio aqui proposta, o
59
termo comportamento deve ser usado apenas quando diz respeito descrio da relao
entre organismo e ambiente. Isso quer dizer que nenhuma das trs formas que esto
presentes nesse conceito de comportamento (evento, estado e processo) podem ser
identificadas com comportamento. Portanto, caso encontremos eventuais usos indevidos
do termo comportamento, sejam em textos skinnerianos, sejam em textos de
comentadores,
devemos
substitu-lo
por
seus
sinnimos:
resposta
(evento
60
61
II
PERCEPO
Uma vez estabelecido o conceito de comportamento como uma coordenao
sensrio-motora, que se manifesta na relao entre organismo e ambiente, atravs de
trs formas (eventos, estado e processo) inter-relacionadas, analisaremos, agora, a teoria
da percepo do behaviorismo radical.
possvel conhecer tanto o que ocorre no mundo, quanto em nosso corpo, o que
legitimaria o uso do termo perceber em um sentido amplo. No entanto, consideraremos
percepo apenas no primeiro sentido, deixando o segundo sentido para o prximo
captulo, quando analisaremos os feelings.
A escolha da percepo como tema inicial para um estudo da subjetividade se
justifica, inicialmente, pela existncia de uma vasta discusso, j histrica, encontrada
tanto na psicologia, quanto na filosofia, acerca do acesso que temos ao mundo. Muitas
tradies, relativamente diferentes, defendem que no temos acesso ao mundo real, mas
a uma cpia mental subjetiva. Por outro lado, outras tradies acreditam que nosso
acesso direto e, portanto, o estudo da percepo esgotar-se-ia no estudo dos processos
fisiolgicos objetivos envolvidos. O que tentaremos fazer nesse captulo mostrar como
o behaviorismo radical se situa nessa discusso.
De antemo, podemos dizer que, se, por um lado, o behaviorismo radical no
defende uma cpia mental como um modo adequado de explicar a percepo, por outro,
no acredita tambm que temos acesso ao mundo em si. Sendo assim, tentaremos
mostrar, ao longo do captulo, como seria um possvel encaminhamento para a
discusso sobre o contato com o mundo, a partir dos pressupostos do behaviorismo
radical. Alm disso, tentaremos esclarecer como essa proposta lida com a classificao
62
A percepo, como produto da aprendizagem, nos afastaria do mundo tal como ele realmente. Isso
de uma certa forma aproxima o introspeccionismo de uma concepo realista.
63
imagem que ela produz em nossa retina (sensao) muito diferente da produzida por
essa mesma pessoa, a dois metros. Portanto, quando olhamos para essa pessoa, a cem
metros, deveramos relatar que a vemos como se ela tivesse apenas alguns centmetros
de altura e no um metro e setenta. Resumidamente era essa a resposta buscada pelos
introspeccionistas2.
Do outro lado do debate encontrava-se o Behaviorismo, cujo principal
representante era John Broadus Watson (1878-1958). Essa escola dirigiu duras crticas
ao estudo das sensaes e, conseqentemente, da mente, com a justificativa de que no
eram objetos de estudo dignos de uma cincia natural. Em outras palavras, se a
psicologia era um ramo puramente experimental e objetivo da cincia natural
(Watson, 1913/1998, p. 01), no poderia adotar como objeto de estudo algo que apenas
o prprio sujeito era capaz de ter acesso3.
Dessa forma, o Behaviorismo passa a defender que se a psicologia almeja ser
uma verdadeira cincia deveria adotar como objeto de estudo o comportamento, que
atende perfeitamente s exigncias de cincia natural mensurvel, observvel e,
portanto, passvel de ser estudado cientificamente em laboratrio. Assim, a percepo
passaria a ser estudada atravs da fisiologia dos rgos sensoriais e isso, do ponto de
vista cientfico, esgotaria o assunto. Esse tipo de posicionamento ficou conhecido como
fisicalismo, pois defendia que o contedo mental poderia ser integralmente explicado,
em ltima instncia, por processos fsicos (que no caso eram fisiolgicos).
H ainda uma outra proposta, diferente dessas duas anteriores, que no s
participou desse debate, como tambm, em verses modificadas, est presente at os
2
claro que depois, quando se leva a limpeza da aprendizagem at s ltimas conseqncias, a nica
coisa que sobraria uma espcie de mancha colorida que no se pode dar qualquer nome, pois essa
significao tambm aprendida. Assim sendo, o mundo analisado pela introspeco perderia todo o
significado.
3
Watson (1913/1998) demonstrava uma posio ctica em relao prpria existncia das sensaes,
entendidas como imagens mentais. Segundo esse autor: temos a necessidade de questionar mais e mais a
existncia do que a psicologia chama de imagens (p. 06). Como veremos em captulos posteriores, isso
pode ser considerado como uma diferena entre Watson e os behavioristas metodolgicos.
64
dias de hoje. Trata-se da concepo que defende que o contato que temos com o mundo
mediado por nossa experincia, entendida como uma espcie de cpia do mundo real
construda e armazenada na mente. Essa concepo se levada a cabo, pode culminar na
afirmao de que se impossvel ter acesso direto ao mundo em si, ou seja, se esse
acesso sempre mediado por uma cpia, no deveramos defender a existncia desse
mundo ele no passaria de uma falcia construda, indevidamente, a partir da
experincia. E, portanto, nesse caso, a experincia no poderia ser considerada como
cpia mental, pois no h nada a ser copiado no h nada para alm da experincia e,
portanto, o mundo fsico no existe.
Desse debate, acima descrito, podemos extrair algumas opes: 1) o realismo
ingnuo defendendo que, atravs da percepo, acessamos diretamente o mundo em si;
2) a teoria da cpia ou experincia mental, que pode ser desdobrada em duas
possibilidades, a) uma com um vis realista defendendo a existncia do mundo externo
(em si), mas que no pode ser diretamente acessado; b) e uma idealista radical
argumentando que se o contato com esse mundo em si sempre mediado pela
experincia, nada garante a existncia desse mundo e, por esse motivo, podemos
abandon-lo e trabalhar apenas com a experincia.
Portanto, como resultado desse debate, a questo que se coloca ao behaviorismo
radical diz respeito ao acesso que temos ao mundo e, conseqentemente, categoria de
existncia do mundo.
65
ser rompida, entre o que percebido (experincia) e o que realmente existe. Como
conseqncia temos de um lado, o sujeito aprisionado pelo solipsismo que nunca
poder conhecer nada alm de sua experincia; e, por outro, um mundo isolado pelo
realismo que nunca pode ser conhecido por ningum4.
O posicionamento do behaviorismo radical, em relao percepo, pode ser
resumido no seguinte enunciado: ver uma resposta a um estmulo, e no um mero
registro semelhante ao de uma cmara fotogrfica (Skinner, 1953, p. 281). Em outras
palavras, uma teoria da percepo no behaviorismo radical defende a tese de que
perceber responder, ou ainda, que perceber agir. Dessa forma, defende-se que a
percepo deve ser explicada em termos de comportamento.
Podemos interpretar a afirmao de que perceber agir a partir da tese de que o
comportamento uma coordenao sensrio-motora. De acordo com essa proposta, o
comportamento no se constitui a partir de uma experincia sensorial pura associada
com uma atividade motora subseqente. As atividades sensorial e motora no
participam de uma seqncia temporal discreta, trata-se de uma unidade sensriomotora. Isso quer dizer que h uma simultaneidade e uma interdependncia entre as
duas atividades, o que legitima tanto a afirmao de que perceber agir, bem como de
que agir perceber5.
No entanto, algum pode argumentar que, partindo da situao em que h rgos
motores e sensoriais especficos, podemos falar de uma atividade puramente sensorial,
que atravs do sistema nervoso se associa com a atividade motora. Se esse for o caso,
estaremos diante de uma situao incmoda: temos uma relao sensrio-motora no
nvel comportamental, e um associacionismo no nvel fisiolgico. Tal discrepncia
Nesse sentido, solipsismo e realismo dizem a mesma coisa de modos diferentes. Pois quando
defendemos a existncia de um mundo incognoscvel, o fazemos assumindo um sujeito solipsista.
5
Uma concepo bastante similar, que insere o perceber em uma unidade sensrio-motora, defendida
por Dewey (1896/1981).
66
67
Comportamento perceptivo
Skinner (1953, 1968, 1969, 1974) ao tratar do tema percepo, geralmente,
emprega o conceito de comportamento perceptivo. Mas ser que o emprego do termo
68
H casos em que Skinner (1953, 1968, 1969) parece identificar comportamento perceptivo (ou
comportamento de ver) com atividade localizada de rgos sensoriais. Como j apontamos, essa atividade
j sensrio-motora; no entanto, por tratar-se da atividade de partes do organismo, ela no pode ser
considerada como comportamento.
69
Com isso no estamos afirmando que os rgos especializados no participam da resposta. O que
queremos dizer que a resposta no se restringe a atividade dos rgos. Alm disso, h situaes em que
as respostas discriminativas no envolvem a atividade de rgos especializados. Esse o caso do sentir,
que analisaremos com mais detalhes no prximo captulo.
70
No prximo captulo examinaremos com maior detalhamento o conceito de corpo. Por ora podemos
nos contentar com a definio ordinria desse termo.
71
das
contingncias
envolvidas,
mas
tambm
das
operaes
Comeamos, assim, a mostrar porque o behaviorismo radical no pode ser considerado nem
externalista, nem internalista; nem realista, nem idealista.
72
12
Estamos aqui considerando conscincia como conhecimento reflexivo (perceber que percebe). Em um
sentido mais lato de conscincia teramos que admitir que perceber como responder discriminativamente
a um estmulo ter conscincia desse estmulo. Com essa concepo mais ampla de conscincia,
teramos, conseqentemente, de admitir que os animais no-verbais tambm tm conscincia.
73
13
Esses tipos de descries participam da explicao do comportamento, que analisaremos com detalhes
no captulo IV.
14
Nas palavras de Skinner (1969): temos razes para crer que a criana no discriminar entre cores
que ela no ver duas cores como diferentes at que expostas a certas contingncias (p. 229).
74
Os testes de cegueira para cores baseiam-se nesse tipo de procedimento. O Teste de Dvorine, por
exemplo, consiste em mostrar para o sujeito figuras que apresentam nmeros em uma certa tonalidade
inscritos sobre um fundo de outra tonalidade. O sujeito cego para a tonalidade dos nmeros (ou
completamente cego para cores) no capaz de ver os nmeros.
16
Em uma acepo mais filosfica do termo, talvez seria mais correto dizer que no h conhecimento. No
entanto, seguindo uma definio skinneriana, que identifica repertrio comportamental com
conhecimento, consideramos que, nesse caso, j h conhecimento (embora seja um conhecimento
extremamente limitado, se comparado com o conhecimento produzido por contingncias verbais).
75
Imaginao: Ver-na-ausncia-do-objeto-visto
Uma das principais justificativas para a aceitao da teoria da cpia a
explicao de como possvel ver algo que no est realmente presente, por exemplo,
quando se imagina algo, quando se sonha ou quando se pensa em algo. Em todos esses
casos a cpia invocada como princpio explicativo do que se est vendo: o que visto
uma cpia fabricada durante o contato com o objeto real, armazenada na mente (ou
mesmo no crebro).
76
de
organizao
ditada
pela
contingncia
trplice
(estmulo-resposta-
De onde possvel concluir que o conceito de objeto, no se identifica totalmente com estmulo
discriminativo. Objeto pode ser entendido como um estmulo que tem uma funo discriminativa
especfica. Assim, ver-na-ausncia-do-objeto-visto ver-na-ausncia-do-estmulo-discriminativoespecfico. Isso quer dizer que todo objeto um estmulo, mas nem todo estmulo objeto. (Voltaremos a
tratar dessa distino em captulos posteriores.)
77
78
exemplo a resposta simples. Quando a pessoa foi impedida de emitir respostas abertas
(incluindo falar sobre) que a colocaria em contato com Picasso, um estado de privao
foi criado, o que acabou rompendo a especificidade do estmulo antecedente19.
Cabe, aqui, uma ltima observao. Processos responsveis pelo aumento do
estado de privao, que propicia a mudana da especificidade do estmulo, via de regra,
no so capazes de produzir um perceber exatamente igual ao perceber relacionado com
o estmulo especifico (objeto). Trata-se de uma questo de fora do comportamento.
s em situaes de extrema privao (ou estimulao aversiva) que o estmulo
discriminativo no-especfico passa controlar as respostas discriminativas com a mesma
intensidade que o objeto. Nesse ltimo caso encontramos as alucinaes (a pessoa se
comporta v-age na ausncia do objeto como se esse objeto estivesse presente)20.
19
79
21
Nesse ponto a psicologia da Gestalt distancia-se do behaviorismo radical. Para os gestaltista o belo
uma funo universal de determinados objetos, e essa funo, de maneira alguma, pode ser considerada
como produto da aprendizagem.
80
81
82
considerarmos
comportamento
perceptivo
consciente,
duas
Os termos corpo e mundo, tal como foram definidos aqui, so conceitos desenvolvidos nesse trabalho, e
que, por esse motivo, no podem ser encontrados, nesse mesmo sentido, em textos de Skinner. No
entanto, o fato de Skinner (1990) definir corpo de outro modo, no legitima a concluso de que, as
definies propostas aqui, so incoerentes com o behaviorismo radical elas consistem em uma proposta
de interpretao do behaviorismo radical. Os conceitos tal como foram apresentados aqui, esto mais
prximos do sentido proposto pela psicologia da Gestalt (Khler, 1929/1970; Koffka, 1935), embora,
ainda assim, no se possa assumir, que os sentidos desses conceitos para a Gestalttheorie e para o atual
trabalho, sejam exatamente os mesmos.
83
verbal discriminativa pode ser o fim da cadeia (no h ao prtica). Nesse segundo
caso, como j apresentamos anteriormente, temos a contemplao. a essa segunda
situao que Skinner (1990) refere-se quando diz que ver coisas sem se engajar em
uma ao suplementar estar consciente delas (p. 1207).
O fato a ser destacado que no importa se se trata apenas de contemplao ou
se alguma ao prtica est envolvida, sempre que percebemos com conscincia nosso
mundo estar mediando o contato com o ambiente. Portanto, surge uma situao
interessante: ou agimos sem conscincia no ambiente, ou agimos conscientemente no
nosso mundo. As atividades humanas que envolvem conscincia constituem-se a partir
do mundo e no do ambiente, de onde conclumos que o ambiente nunca pode ser
conscientemente conhecido. Nesse sentido todo conhecimento consciente subjetivo na
medida em que depende do mundo (e do comportamento) de quem se comporta
(Skinner, 1974).
No entanto, embora o conhecimento consciente possa ser considerado subjetivo,
no sentido trivial de ser o comportamento de um sujeito (Skinner, 1974, p. 144), a
origem desse tipo de conhecimento est no ambiente, ou mais precisamente na
comunidade verbal. Todo o conhecimento consciente ensinado por uma comunidade
verbal e, nesse sentido, o mundo do sujeito, no qual se embasa o conhecimento
consciente, passa necessariamente pelo crivo da comunidade.
Alm disso, cada comunidade verbal, constri o mundo de seus membros, a
partir de critrios prprios. Logo, vrios mundos so possveis. A comunidade
cientfica, por exemplo, tentar reduzir ao mximo as discrepncias entre mundo e
ambiente, fazendo com que, na medida do possvel, o mundo do cientista seja idntico
ao ambiente. Por esse motivo, diz-se, geralmente, que a comunidade cientfica busca
construir um conhecimento objetivo (Skinner, 1957).
84
Concluso
Nesse captulo chegamos a algumas concluses importantes. A primeira diz
respeito ao conceito de percepo. O behaviorismo radical nos ensina que no h
nenhuma cpia do mundo dentro daquele que percebe. O mundo de uma pessoa pode
ser considerado como experincia e realidade ao mesmo tempo. No entanto, mundo no
nem uma experincia privada, nem a coisa em si. Do modo como foi definido aqui,
mundo diz respeito discriminao verbal de como a pessoa percebe. Discriminao
que ensinada e mantida por uma comunidade verbal.
Dessa forma, o behaviorismo radical, no que diz respeito percepo, no pode
aceitar nem realismo, nem teoria da cpia. No realismo porque defende que o contato
com o ambiente mediado pelo mundo (comportamento verbal). E na medida em que
nega que mundo seja apenas uma experincia privada construda pela mente, se afasta
tambm da teoria da cpia, bem como do idealismo radical.
Outro assunto discutido neste captulo foi a conscincia. Temos que a
conscincia de como percebemos responsvel pela construo do mundo da pessoa e,
a partir desse mundo, possvel que a pessoa tenha conscincia das variveis que
controlam seu comportamento (do porqu se comporta), possibilitando assim o
autocontrole e autogoverno (Skinner, 1953, 1957, 1968, 1969). No entanto, nem todas
variveis que controlam o comportamento de uma pessoa fazem parte de seu mundo,
havendo, portanto, discrepncias entre mundo e ambiente. (Na psicoterapia, por
exemplo, uma das tarefas do terapeuta apontar algumas variveis que, embora
participem do ambiente no qual o cliente est inserido, no pertencem ao seu mundo.
Sendo assim, podemos dizer que, muitas vezes, o objetivo da psicoterapia ampliar o
mundo do cliente, tornando esse mundo mais compatvel com o ambiente.)
85
Outra importante concluso que podemos extrair deste captulo diz respeito ao
comportamento perceptivo propriamente dito. Esse comportamento, que responsvel
pela explicao da percepo no behaviorismo radical, tem algumas particularidades,
embora isso no justifique um tratamento especial em relao a qualquer outro
comportamento. Tanto os estmulos, quanto as respostas que participam do
comportamento perceptivo definem-se por sua funo discriminativa. Tal funo
construda a partir da relao: no h estmulo discriminativo que no controle resposta
discriminativa, nem resposta discriminativa que no seja controlada por um estmulo.
Com isso, uma definio fisicalista do estmulo barrada. O estmulo no uma
entidade em si que existe antes da relao comportamental. A definio de estmulo
funcional: a relao comportamental que constitui o estmulo. Conseqentemente, o
behaviorismo radical est, novamente, impedido de aceitar uma posio realista.
O comportamento perceptivo pode ser definido, portanto, como um estado
comportamental atualizado por respostas que tm em comum a funo discriminativa
em relao a um estmulo. A relao entre essas respostas e o estado se d graas ao
processo de discriminao, uma contingncia que atravs de reforo diferencial cria um
responder diferenciado em relao a um estmulo antecedente.
Alm disso, as operaes estabelecedoras (ou estados motivacionais)
desempenham importante papel na manuteno do comportamento perceptivo, sendo
atravs delas que explicamos o imaginar (ver-na-ausncia-do-objeto-visto). Imaginar
comportar-se discriminativamente em relao a uma funo pouco usual do estmulo, o
que depende em grande parte do estado motivacional que est operando no momento.
O que precisa ser ressaltado aqui que a relao entre eventos, estados e
processos comportamentais, envolvidos no comportamento perceptivo, suficiente para
dar conta do estudo da percepo no behaviorismo radical. Alm disso, em momento
86
87
III
SENSING E FEELING
Vimos no captulo anterior, que parece vivel construir uma teoria da percepo
no behaviorismo radical, sem nos comprometermos com a teoria de eventos privados.
Mas, ser que podemos dizer o mesmo dos feelings? Em outras palavras, ser que o
estudo dos feelings no behaviorismo radical nos obriga a admitir que uma parte do
universo est contida dentro da pele de cada um de ns (Skinner, 1974, p. 21) e que,
por isso, devemos considerar essa parte do universo como privada?
Na tentativa de responder a essa questo, retomaremos os conceitos de
coordenao sensrio-motora e comportamento, propostos no primeiro captulo, com o
intuito de construir uma definio de sensing. Feito isso, atravs da continuidade da
anlise do sensing, tentaremos construir uma definio de feeling.
Comearemos nosso itinerrio expondo a dificuldade de uma traduo nica
para o portugus dos termos sensing e feeling, o que nos forar a analisar alguns
sentidos desses termos. Trataremos, ento, do sensing, mostrando que h duas possveis
definies e, atravs da relao entre os estmulos e respostas envolvidas no sentir,
definiremos feeling. Toda essa anlise ter como pano de fundo a histria do
comportamento descrita no primeiro captulo, principalmente, no que diz respeito
diferenciao de rgos sensoriais e motores em organismos mais complexos.
Em seguida, analisaremos o conceito de corpo, distinguindo-o de organismo.
Por fim, examinaremos a conscincia do corpo, o que nos remeter ao exame da
participao do comportamento verbal, bem como da comunidade verbal, nesse assunto.
Portanto, como resultado deste captulo no s buscaremos as definies de
sensing e feeling, como tambm o papel desses conceitos para um estudo da
subjetividade orientado pelo behaviorismo radical. Isso far com que delimitemos o
88
Sensing
H algumas possibilidades de traduo do termo sensing. No entanto, muitas
delas criam problemas suplementares. Algo desse tipo ocorre com o termo sensao,
que na histria da psicologia est vinculado ao introspeccionismo titcheneriano, e no
guarda nenhuma semelhana com a presente discusso. Por esse motivo, parece melhor
trabalharmos com tradues no literais de sensing. Dito isso, consideraremos, aqui,
dois possveis sentidos para esse termo.
O primeiro como substantivo. Sensing, nesse sentido, pode ser considerado
como sinnimo de suscetibilidade. A segunda possibilidade considerar sensing como
um verbo e, nesse sentido, a traduo proposta aqui sensoriar1. Analisemos, ento,
com mais detalhes, cada uma dessas possibilidades e as relaes entre elas.
Embora essa palavra no seja encontrada nos dicionrios da lngua portuguesa, seu emprego parece ser
bastante til para nossos propsitos. Uma dessas vantagens pode ser encontrada no fato de que sensoriar,
por ser um verbo, remete-nos a uma atividade, e no a uma coisa.
89
preciso ressaltar que, como apontamos no captulo anterior, as atividades localizadas j so sensriomotoras. Nesse sentido, mesmo no organismo evoludo, no h uma atividade puramente sensorial.
90
O movimento no organismo primitivo podia ser identificado com comportamento, pois era movimento
coordenado do organismo como um todo. Dado o surgimento de rgos especializados, a atividade
muscular per se no pode ser identificada com comportamento, pois atividade de partes do organismo
de rgos motores. Mesmo que em muitos casos do ponto de vista topogrfico no haja diferena, em um
organismo complexo funcionalmente impossvel identificar movimento com comportamento.
4
Precisamos, de uma vez por todas, compreender o uso do termo anlise no behaviorismo radical.
Segundo Khler (1929/1970) h dois possveis sentidos de anlise: um que diz respeito decomposio
de um todo em partes independentes, que servem para explicar o todo; e outro, que quer dizer que o
estudo das partes feito com referncia ao todo sempre o todo que explica as partes. Defendemos
aqui, o segundo uso no caso de uma anlise do comportamento, que tenha como filosofia o behaviorismo
radical. A adoo dessa posio ficar ainda mais evidente quando tratarmos, no prximo captulo, da
explicao do comportamento.
91
92
Feeling
A incapacidade em lidar satisfatoriamente com feelings , possivelmente, uma
das mais freqentes acusaes endereadas ao behaviorismo radical (Skinner, 1974,
1989). Tentaremos, aqui, sistematizar os problemas que esse assunto levanta, propondo
um possvel encaminhamento. Mesmo correndo o risco de, em alguns momentos, no
5
claro que podemos pensar na possibilidade de uma fisiologia gestltica ou molar, ou seja, em um
estudo do funcionamento das partes do organismo com referncia ao funcionamento do organismo como
um todo. Sem dvida, esse modelo de fisiologia seria mais interessante para um dilogo com o
behaviorismo radical. Mas resta, ento, a questo: ser que atualmente esse o modelo adotado pelos
fisiologistas?
93
94
O que deve ficar claro que em momento algum estamos afirmando, aqui, que as atividades localizadas,
por si mesmas (independente da participao das respostas do organismo), produzem estmulos. Tal
afirmao nos comprometeria com uma definio fisicalista de estmulo, o que, como j apontamos no
captulo anterior, estamos tentando evitar.
95
Vale ressaltar, aqui, que o estmulo, enquanto produto da relao entre organismo e ambiente, um
conceito dinmico. Em outras palavras, a manuteno da funo de um estmulo depende da fluida
relao organismo-ambiente.
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organismo deixou de sentir. Na maioria das vezes o movimento coordenado tanto pelo
sentir, quanto pelo perceber. O ato de pegar um copo, por exemplo, envolve uma srie
de coordenaes sensrio-motoras, como perceber o corpo, sentir e perceber a mo,
sentir e perceber a posio do brao, sentir a posio do tronco, perceber a distncia
entre a mo e o copo, sentir e perceber o copo quanto ele tocado, e assim por diante.
Alm disso, o corpo no vazio; a atividade fisiolgica constantemente sentida, e
mudanas nas contingncias mudam o que sentido.
O que sentir?
O que queremos dizer quando afirmamos que um organismo sente? Para
responder a essa questo podemos fazer uma breve comparao entre percepo e
feeling. Dissemos no captulo anterior que ver pode ser considerado como sinnimo
de discriminar, ou seja, a expresso ver algo refere-se a uma gama de
comportamentos gerados por uma gama de contingncias, tendo em comum um
estmulo particular (Skinner, 1969, p. 252). No caso do ato de sentir no diferente,
trata-se tambm de respostas discriminativas. Em outras palavras, sentir discriminar.
H pelo menos duas peculiaridades da discriminao do que sentido. A
primeira delas que a constituio do estmulo discriminativo est relacionada com a
atividade fisiolgica do organismo (o estmulo constitudo na relao entre organismo
como um todo e atividade fisiolgica). Em segundo lugar, essa discriminao no se d
atravs de rgos especializados. Portanto, sentir responder discriminativamente a
estmulos constitudos na relao entre a atividade global do organismo e atividades
fisiolgicas localizadas.
99
100
pelo lcus das respostas envolvidas no ato de sentir, e compromete-se, assim, com uma
interpretao fisiolgica do feeling. Defender que feeling uma atividade do sistema
nervoso ignorar a atividade do organismo como um todo, no sentir. As explicaes
fisiolgica e comportamental podem caminhar em paralelo (geralmente, uma admite a
possibilidade da outra), mas isso no legitima uma reduo possvel entre elas.
Em relao localizao dos estmulos sentidos a situao um pouco diferente.
Do ponto de vista comportamental podemos dizer que os estmulos sentidos esto no
corpo. Assim, no organismo evoludo, sentir responder a estmulos corporais8. No
entanto, no h a participao de rgos especializados nesse responder e,
conseqentemente, a discriminao resultante no pode ser to apurada quanto a
discriminao envolvida no perceber. Por isso, parece intil exigir, do ponto de vista
comportamental, uma localizao precisa dos estmulos sentidos. A busca pelo lcus
desses estmulos tarefa de uma explicao fisiolgica, e o sucesso ou fracasso dessa
tarefa parece no interferir em uma explicao comportamental de feelings.
Por outro lado, Skinner (1969, 1974) parece defender uma relao obrigatria
entre fisiologia e comportamento atravs do sistema nervoso (ou dos sistemas
nervosos). Com isso, ele abre a possibilidade de interpretaes reducionistas, o que
parece ser barrado pela nossa interpretao. A discriminao de estmulos corporais em
uma interpretao comportamental a atividade do organismo como um todo e,
portanto, a discusso a respeito dos possveis rgos9 ou sistemas fisiolgicos,
envolvidos nessa discriminao no faz parte dessa interpretao.
Analisaremos, mais adiante, o conceito de corpo, bem como sua importncia para um estudo dos
feelings.
9
Com isso se exclui tambm uma interpretao mentalista do sentir, que o considera como percepo de
um rgo interno especial.
101
10
James (1890/1955), seguido por Dewey (1896/1981) empregam este mesmo exemplo.
102
(S) a criana passa a evitar o contato (R) por conta da conseqncia produzida por uma
ocasio anterior queimadura (C).
No entanto, possvel detalhar mais esse processo descrevendo-o da seguinte
maneira: a criana apresenta uma suscetibilidade, filogeneticamente selecionada, a
estmulos luminosos. Com isso, quando uma criana percebe um estmulo desse tipo (o
que envolve uma atividade sensrio-motora localizada) ela tende a mover-se em sua
direo. Esse movimento no coordenado apenas pelo estmulo luminoso percebido,
mas tambm por estmulos sentidos (provenientes da atividade muscular), que corrigem
a ao na direo do estmulo luminoso. Alm disso, os estmulos sentidos possibilitam
a manuteno da postura durante o ato, impedindo que o ir-na-direo-do-estmuloluminoso seja sinnimo de cair-na-direo-desse-estmulo. Em suma, podemos dizer
que a criana apresenta um padro de comportamento, filogeneticamente selecionado,
de aproximar-se de estmulos luminosos11.
Supondo, agora, que o estmulo luminoso seja a chama de uma vela. Por conta
desse padro filogeneticamente selecionado, a criana tender a mover-se na direo da
chama. No entanto, quando a chama alcanada a criana queima-se (sente o estmulo
doloroso produzido pelo contato com a chama) e retira a mo (um movimento
coordenado pelo estmulo sentido). Esse episdio altera tanto a funo do estmulo
luminoso, que agora se torna um estmulo aversivo condicionado, quanto o padro de
resposta, que agora se d em relao nova funo do estmulo (a criana passa a evitar
o contato com a chama).
Com esse exemplo, podemos perceber que, no organismo complexo, qualquer
comportamento (por mais simples que seja) conta com a participao conjunta de
estmulos percebidos e sentidos. Isso acontece em todo o episdio comportamental: na
11
103
12
Alm disso, segundo Koffka (1935) e Khler (1929/1970), os processos sensrios-motores que
acontecem no olho (fixao, acomodao, perseguio) no so totalmente silenciosos (silent). Em
outras palavras, eles so, em alguma medida, sentidos. Se isso for plausvel, no ato de perceber j
encontramos a participao de estmulos percebidos e de estmulos sentidos.
104
Diferenciamos organizao de estrutura do modo como sugerido por Maturana & Varela (1984/2002):
entende-se por organizao as relaes que devem ocorrer entre os componentes de algo, para que seja
possvel reconhec-lo como membro de uma classe especfica. Entende-se por estrutura de algo os
componentes e relaes que constituem concretamente uma unidade particular e configuram sua
organizao. (p. 54)
105
Por outro lado, algum pode argumentar que essa definio de organismo acaba
por negligenciar a fisiologia. Podemos responder a essa acusao admitindo que uma
organizao sensrio-motora complexa (um organismo evoludo) envolve estruturas
fisiolgicas, que consiste de rgos especializados para o sensoriar e mover-se, de um
sistema nervoso, e de estruturas responsveis pela manuteno do equilbrio interno
desse organismo (autopoiese).
Assim, diante desse organismo complexo podemos empreender dois tipos de
estudos: 1) um estudo comportamental, que se interessa pela atividade global do
organismo, em relao com o ambiente; 2) e, um estudo fisiolgico, que lida com a
atividade das partes especializadas do organismo, com ou sem referncia ao ambiente.
Essa dupla possibilidade poderia nos conduzir concluso de que o organismo
tem duas faces, ou ainda que temos dois organismos agindo simultaneamente: um
comportamental e um fisiolgico. Sendo assim, como o organismo comportamental
responde atividade do organismo fisiolgico, conseguiramos evitar o problema
produzido pela afirmao de que o organismo responde ao organismo.
No entanto, h uma outra possibilidade. Uma vez que comportamento se
identifica com a atividade do organismo como um todo, empreender um estudo
comportamental do organismo, nada mais do que estudar o prprio comportamento.
Assim, o interesse da anlise do comportamento pelo organismo identifica-se com o
interesse pelo comportamento. Isso quer dizer que, do ponto vista dos objetivos da
anlise do comportamento, ao invs de falar de organismo devemos falar de
comportamento.
Com isso, talvez possamos encaminhar melhor o paradoxo produzido pelo
organismo que responde ao organismo. certo que o organismo (organizao sensriomotora) sempre responde ao ambiente. Alm disso, parte desse ambiente identifica-se
106
O que estamos defendendo, aqui, que na sua gnese o corpo depende da multideterminao
simultnea. claro que depois, um controle parcial torna-se possvel e, geralmente, suficiente (no
deixamos de ter corpo quando fechamos nossos olhos).
107
Uma importante parte das contingncias s quais uma criana exposta, que
seu prprio corpo a nica parte do ambiente que permanece a mesma (idem) de
momento a momento e dia aps dia (...) Ela [a criana] aprende isso muito antes
que a comunidade a ensine a nomear as coisas e a distinguir mim de isso ou de
voc (pp. 198-199).
109
com base nos estmulos percebidos tambm aplicvel ao que sentido (eles tm a
mesma funo). Para que esse processo seja bem sucedido a comunidade deve
considerar que o que percebido no pode ser dissociado do que sentido pela pessoa.
(Enquanto a comunidade percebe o responder do organismo ao ambiente, a pessoa
percebe e sente seu corpo respondendo.)
No entanto, h uma situao em que a discriminao verbal do corpo no pode
seguir esse procedimento: quando os estmulos corporais no podem ser facilmente
percebidos pela comunidade ou, em termos tcnicos, quando o comportamento
encoberto.
Esse caso especfico s ser um problema se a comunidade em questo no
admitir a relao entre contingncias e estmulos sentidos. Quando os estmulos
corporais no podem ser facilmente percebidos, se quem ensina partir do porqu
determinado estmulo sentido, ser capaz de ensinar como a pessoa deve sentir em
determinada situao.
Por outro lado, se a comunidade no considerar o porqu as contingncias que
esto operando no momento , a pessoa pode passar a relatar o que sente sem qualquer
referncia ao processo responsvel pelo sentir (no sei porque estou me sentindo
assim), ou mesmo ser incapaz de relatar o que est sentido (estou sentindo algo, mas
no sei dizer o que ). Essas deficincias no relato de feelings no so indicativas da
privacidade dos estmulos sentidos, mas da incapacidade da comunidade verbal em
ensinar a relao entre contingncias e o que sentido. (O ensino da discriminao
verbal dos estmulos sentidos, no caso do comportamento encoberto, no deve partir do
que sentido, mas das contingncias responsveis pelo o que sentido. Com isso, o
problema da acessibilidade ao que sentido parece no se colocar.)
110
Corpo e metforas
Por fim, h ainda uma outra forma da pessoa aprender a descrever o seu prprio
corpo. Pode haver casos em que a pessoa descreve estmulos sentidos sem que isso
tenha sido diretamente ensinado pela comunidade. Isso ocorre quando a prpria pessoa
constri similaridades entre as propriedades de estmulos percebidos e de estmulos
sentidos. Nesse caso, a descrio dos estmulos sentidos se d atravs de uma metfora
ou metonmia (Skinner, 1957).
Skinner (1989) exemplifica o processo de construo de metforas e metonmias
para a descrio de condies corporais: palavras usadas para descrever [o que
sentido] quase sempre tm origem na palavra usada para a causa da condio sentida
111
(p. 13). Assim, uma dor aguda aquela produzida por um objeto descrito como
pontiagudo, e um formigamento nas pernas descreve a presena de uma estimulao
parecida com aquela produzida pelo contato com formigas.
O fato a ser ressaltado que atravs da construo de metforas e metonmias a
pessoa pode propor uma descrio de seu corpo sem a interveno direta da comunidade
verbal. No entanto, mesmo a descrio metafrica depende em ltima instncia da
comunidade verbal. Na medida em que as metforas so variaes comportamentais
(Skinner, 1957), elas no so ensinadas pela comunidade. No entanto, h comunidades
mais ou menos propcias ao aparecimento dessas variaes, bem como comunidades
mais ou menos dispostas a selecionar tais variaes. (Espera-se que em uma
comunidade que pune sistematicamente variaes, o aparecimento de metforas seja
pouco freqente.)
112
verbal, esses estmulos precisam ser acessados16. Como esse acesso no pode ser
diretamente alcanado (pois se trata de eventos privados), surge a necessidade de criar
estratgias de acesso indireto (Skinner, 1945/1984a, 1957).
Um outro importante diferencial da presente proposta fundamenta-se na
participao de estmulos sentidos no comportar-se. Quando lidamos com um
organismo evoludo, partimos de uma relao comportamental complexa e
inextrincvel: perceber-sentir-agir. J, um estudo dos feelings que culmina em uma
teoria de eventos privados parece que parte da crena de que perceber, sentir e agir so
atos totalmente independentes (podem ocorrem separadamente).
Por fim, temos a participao da comunidade verbal. Na presente proposta
defendemos que uma comunidade verbal que admite a subordinao dos feelings ao
corpo deixa de se preocupa com o ensino da discriminao verbal do que sentido. A
tarefa dessa comunidade verbal ensinar a discriminao verbal do corpo. J uma
comunidade que no admite o conceito de corpo preocupa-se com o ensino de uma
discriminao verbal pura do que sentido.
Descrio de estados
Nem sempre o verbo sentir usado para descrever feelings (Ryle, 1949/1980).
o caso, por exemplo, da descrio de estados. Imaginemos que depois de um exame o
mdico diga a seu paciente que ele est bem. Em um outro contexto, esse mesmo
paciente , ento, interpelado por uma outra pessoa a respeito de seu estado de sade e
responde: sinto-me bem. Uma possvel interpretao do comportamento verbal do
paciente a seguinte: a resposta verbal emitida pelo paciente no um tacto, pois est
sob controle exclusivo dos estmulos verbais produzidos pela resposta verbal do
16
Que os estmulos sentidos possuem uma funo pr-verbal no se questiona. O que se questiona a
defesa de que essa funo necessariamente a mesma antes e depois do treino discriminativo.
113
mdico; trata-se, portanto, de um ecico (Skinner, 1957). Devemos explicar melhor essa
interpretao.
Quando o mdico diz voc est bem!, essa resposta verbal descreve um estado
( um tacto abstrato, pois parte de alguns estmulos especficos, mas no se limita a
eles), que, como tal, no pode ser sentido (como evento) pelo paciente. Do lado do
paciente, o estmulo verbal voc est bem, somado ao mando como voc est?,
emitido por uma outra pessoa, tm funo discriminativa para a emisso da resposta
sinto-me bem. O que se deve notar que, nesse caso, em nenhum momento
precisamos fazer meno ao que sentido pelo paciente para explicar sua resposta
verbal sinto-me bem.
O exemplo contrrio tambm merece ser analisado, ou seja, quando o paciente
diz sinto-me mal. Uma possibilidade que essa resposta verbal seja um tacto de um
evento corporal do paciente e, portanto, o verbo sentir, nesse caso, descreve feelings.
Mas, por outro lado, o diagnstico do mdico (se ele for um bom mdico) no se
embasa exclusivamente no autotacto do paciente, mas em outras evidncias obtidas
atravs de um exame. Como no caso anterior, o estado de sade do paciente
construdo pelo mdico e, embora geralmente parta do relato do que sentido pelo
paciente, no se resume a ele o relato do que sentido uma atualizao do estado e,
portanto, o estado explica o que relatado17. Assim, para descrever seu estado de sade,
um paciente no poderia estar sob controle exclusivo de estmulos sentidos (pode,
inclusive, haver uma situao em que mesmo com o relato de estmulos corporais
sentidos o mdico diga que o paciente est bem)18.
17
O conceito de explicao ser abordado no prximo captulo. De antemo podemos destacar que com a
participao de estados na explicao do comportamento, operamos uma desvinculao entre explicao e
causalidade, ou seja, explicar no deve ser entendido como buscar as causas (Lopes, 2004).
18
Nesse sentido no que diz respeito aos estados a hiptese do acesso privilegiado da pessoa criticvel
(Ryle, 1949/1980). No nosso exemplo, o mdico mais apto a descrever o estado de sade de um
paciente do que o seu prprio a descrio de um estado construda na relao social.
114
19
Corremos o risco de interpretar essas definies como uma espcie de crculo vicioso, se no
entendermos que a relao entre organismo e ambiente que define esses termos.
115
Concluso
O primeiro resultado alcanado por este captulo diz respeito s definies de
sensing e feeling. Sensing, como objeto de estudo do behaviorismo radical, entendido
como suscetibilidade a estmulos do ambiente, um estado atualizado por respostas. A
relao entre suscetibilidade e respostas justifica a definio de comportamento como
uma coordenao sensrio-motora.
Na medida em que o organismo evoluiu, desenvolveram-se estruturas
especializadas para desempenhar certas funes (rgos sensoriais, rgos motores,
rgos responsveis pela manuteno do organismo, e um sistema nervoso integrando
116
117
118
119
Um estado pode ser discriminado pela pessoa a partir dos estgios iniciais de seu
comportamento (Skinner, 1990). Isso quer dizer que essa pessoa pode estar sob controle
de estmulos que no passado antecederam o estado triste (e esses estmulos no
precisam ser, necessariamente, sentidos). Dessa forma, a resposta verbal sinto-me
triste pode ser sinnimo de em uma situao como esta, tendo a me comportar de
modo triste (evito o contato social, falo pouco, choro, etc.).
Assim, do ponto de vista da presente interpretao perfeitamente possvel que
uma pessoa esteja triste sem a presena de qualquer estmulo sentido se tristeza um
estado, como tal, atualizado por uma srie de respostas, que podem estar sob controle
de estmulos sentidos, mas um estado nunca pode ser identificado ou reduzido a um
estmulo sentido. (Portanto, no processo de ensino da discriminao verbal de estados
uma comunidade no-mentalista empregar, possivelmente, o verbo estar voc est
triste , e a pessoa, por metfora ou outro tipo de variao, com o passar do tempo acaba
empregando o verbo sentir sinto que estou triste.)
120
IV
A FUNO DA TEORIA DE EVENTOS PRIVADOS NA EXPLICAO DO
COMPORTAMENTO
Se perguntarmos a um analista do comportamento como podemos empreender
um estudo da subjetividade orientado pelo behaviorismo radical, ele possivelmente dar
uma resposta fazendo referncia teoria de eventos privados de Skinner (1945/1984a,
1953, 1957, 1969, 1974).
Por outro lado, se examinarmos, com mais cuidado, alguns dos textos de Skinner
(1953, 1968, 1969, 1974) que tratam de temas tradicionalmente considerados subjetivos
(tais como pensamento, emoes, percepo), encontraremos que, em alguns
momentos esse tratamento, praticamente, no faz referncia a eventos privados (Lopes
& Abib, 2003).
O pensamento, por exemplo, analisado atravs dos usos do termo pensar:
pensar muitas vezes significa comportar-se fracamente (Skinner, 1974, p. 103).
Esse comportamento incipiente pode tornar-se praticamente imperceptvel a outras
pessoas e quando isso ocorre diz-se que ele regrediu ao nvel encoberto. Entretanto,
nesse caso, o problema de acessibilidade parece no se colocar, pois o comportamento
em sua gnese aberto. Portanto, quando algum diz que est pensando, esse relato foi
modelado com base no comportamento manifesto que, posteriormente, regrediu.
As emoes, em alguns momentos, so tratadas por Skinner (1953) como
conceitos disposicionais. Isso quer dizer que elas so consideradas como probabilidade
para comportar-se de certa maneira em uma dada situao, o que pode ser feito sem
referncia a eventos privados: um homem encolerizado, assim como um homem
faminto, mostra uma disposio para agir de certa maneira (p. 168, grifo meu).
121
Descrio e explicao
Antes de investigarmos o status explicativo da teoria de eventos privados,
precisamos analisar o conceito de explicao. Se nos voltarmos para a filosofia da
122
O que se torna evidente nesse trecho, a defesa que Skinner (1957) faz de uma
desvinculao entre descrio (identificao da topografia das respostas) e explicao
(busca pelas condies de ocorrncia do comportamento, ao qual pertencem as respostas
descritas). Tentaremos argumentar, aqui, que, ao contrrio do que Skinner prescreve,
no possvel separar explicao de descrio no behaviorismo radical.
Afirmamos a vinculao entre explicao e descrio na medida em que
consideramos
os
processos
comportamentais
como
partes
da
definio
de
123
eventos
ambientais,
estados
comportamentais
processos
comportamentais.
Nesse sentido, chegamos a uma definio preliminar de explicao: explicar
descrever, ou interpretar, o funcionamento do campo comportamental. Como esse
campo comportamental complexo (dele participam eventos, estados, e processos)
razovel admitir que a explicao do comportamento deve se dar em etapas, mas ao
contrrio do que sugere Skinner (1957), todas as etapas tm em comum o fato de serem
descritivas e interpretativas.
consiste
em
isolar
os
eventos
comportamentais
do
fluxo
124
descrio
da
relao
entre
estados
comportamentais
eventos
125
126
127
128
129
Podemos dizer que outras variveis participam da determinao dos estados comportamentais, como por
exemplo, as variveis emocionais, ou a privao. Mas essas variveis tambm se constituem a partir
contingncias e, portanto, parece ser legtimo afirmar que a determinao de estados repousa nas
contingncias.
130
organismo e ambiente, da qual partimos para chegar at aqui. Assim, podemos dizer que
a anlise do comportamento tem como objetivo explicar o fluxo comportamental, o que
s possvel atravs da relao entre eventos comportamentais, eventos ambientais,
estados comportamentais e processos comportamentais. Alm disso, preciso levar em
considerao que essa relao se d no tempo, seguindo uma certa organizao. Em
suma, a anlise do comportamento busca uma explicao dinmica do comportamento.
As mudanas de sentido dos termos pblico e privado, no decorrer da histria, um assunto tratado com
detalhes por Sennett (1974/1995). No poderemos reproduzir, aqui, toda essa histria. No entanto,
interessante mencionar que embora o emprego do termo privado, em vrias lnguas (como ingls, francs
e portugus), date do sculo XIV, o sentido de vida interior uma acepo bastante (data de meados do
sculo XIX).
131
Para um exemplo do emprego desse mtodo cf. o tpico Uma breve histria, no captulo II do presente
trabalho (Percepo).
132
darwinista, possibilitava o emprego de animais infra-humanos, o que era muito til para
certas pesquisas; por ltimo, e talvez o mais importante para a aceitao do
behaviorismo no Estados Unidos, proporcionava aplicaes tecnolgicas evidentes,
caracterstica de suma importncia para o esprito norte-americano.
Evidentemente, Watson estava sujeito crtica de que sua psicologia deixava de
lado o mais importante, os eventos mentais. Embora o chamado contedo mental,
aparentemente, no se adequasse ao modelo de cincia natural, ningum questionava
que o assunto teria que receber um tratamento em qualquer sistema psicolgico. O vis
fisicalista de Watson fez com que ele adotasse uma posio eliminativista, ou seja, ele
traduziu em termos fisicalistas o que entendia por alguns termos mentais (emoes,
hbito, pensamento)5, e o que no foi capaz de traduzir eliminou ontologicamente.
Assim, a existncia de eventos mentais foi negada com a justificativa de que se no
eram fsicos, no passavam de fices.
Emoes foram interpretadas como respostas de glndulas e da musculatura lisa, o hbito foi explicado
atravs do processo de condicionamento e o pensamento considerado como fala subvocal (Watson,
1924/1930).
6
Consideramos behaviorismo metodolgico a posio defendida por autores como: Boring (1945): Todo
dado cientfico pblico. A cincia no considera dados privados (p. 244); e Feigl (1945): Um
enunciado cientificamente significativo apenas se for intersubjetivamente testvel (p. 257).
133
Como sugere Heidbreder, (1933/1975) podemos admitir que o fisicalismo ontolgico de Watson em
certa medida derivado de uma posio dualista parte-se do dualismo para ento negar um dos termos.
No entanto, isso no elimina a diferena entre Watson e behaviorismo metodolgico. Cometendo um
anacronismo, podemos dizer que a posio watsoniana uma espcie de desdobramento do behaviorismo
metodolgico.
134
Behaviorismo Radical
Colocada dessa maneira, evidente que a soluo do behaviorismo
metodolgico soa como insatisfatria. A hiptese aqui levantada que soou dessa forma
para Skinner (1945/1984a). No entanto, podemos agora perceber que a problemtica da
acessibilidade se construiu em um panorama terico bem distinto da metafsica
relacional. So basicamente duas caractersticas do discurso que deram origem ao
problema da acessibilidade: 1) o dualismo (e o fisicalismo) e 2) o positivismo lgico.
No caso do dualismo indiferente se o aceitamos integralmente, como no
behaviorismo metodolgico, ou se partimos do dualismo para negar uma das
substncias, como fez Watson (1913/1998). Tanto em um caso como no outro, estamos
comprometidos com a tradio incompatvel com a metafsica relacional.
No caso do positivismo lgico no diferente. Como no behaviorismo radical a
descrio do comportamento no ingnua, sempre uma interpretao
(independente do nvel explicativo8), no podemos aceitar o carter empirista do
positivismo lgico. O positivismo lgico parte da possibilidade de uma observao
pura do mundo, sendo a verdade estabelecida atravs da correspondncia entre o que
uma teoria diz e o que observado. J na posio, aqui, defendida (seguindo uma
metafsica relacional), no existe observao sem teoria; toda observao dirigida, e
na medida em que observar selecionar alguns fatos, podemos dizer que observar
interpretar.
Um pequeno exemplo pode deixar isso mais claro. Levemos ao laboratrio um
leigo em anlise do comportamento para observar um pombo comportando-se sob um
complexo esquema de reforo, envolvendo discriminao de cores e sons. Em seguida,
peamos para que essa pessoa relate o que viu. Possivelmente, ela dir que viu um
8
135
pombo que, de vez em quando, bicava uma janela na parede da caixa experimental,
algumas luzes que acendiam e apagavam, ouviu alguns sons, mas que no v relao
entre tudo isso. Evidentemente a observao dessa pessoa muito diferente do que a de
um cientista do comportamento. Podemos explicar isso dizendo que a teoria dessa
pessoa no foi suficiente para a observao da totalidade daquela situao, o que fez
com que ela visse apenas alguns eventos desconexos.
Assim, sempre que tentamos explicar o comportamento, partimos de uma teoria
que dirige nosso olhar selecionando certos aspectos da situao observada. claro que
algum pode argumentar que isso s acontece em casos complexos, e que no mnimo
todos os que estavam no laboratrio viram um pombo, dentro de uma caixa, fazendo
certos movimentos, luzes que acendiam, etc. Duas respostas podem ser dadas a essa
contestao. Em primeiro lugar, no podemos nos esquecer que so justamente as
relaes no vistas pelo leigo que interessam para uma cincia do comportamento.
Como j mencionamos, a explicao cientfica do comportamento visa o fluxo
comportamental, no qual encontramos uma complexa relao entre eventos, estados e
processos. Nesse sentido, para a cincia do comportamento, de nada adiante ver objetos
isolados.
A segunda possvel resposta contestao de que os objetos isolados podem
ser vistos sem uma teoria, pode ser encontrada nos textos da psicologia da Gestalt.
Segundo essa teoria, a viso de uma unidade segregada (coisa), como um pombo, por
exemplo, produto de uma certa interpretao, pois o mosaico de estmulos
encontrado em nossa retina tem muito pouco a ver com o que visto (Khler,
1929/1970; Koffka, 1935). Obviamente, no o caso de detalhar, aqui, essa concepo,
136
bastando que apontemos que se ela for considerada, mesmo a viso de objetos
isolados9 depende de um certo tipo de interpretao de nossos rgos dos sentidos10.
Voltemos influncia do positivismo lgico. possvel perceber, agora, que na
raiz do critrio de verdade por consenso adotado pelo behaviorismo metodolgico
por influncia do positivismo lgico , est o empirismo. O que garante a nodiscrepncia entre dois observadores diferentes a crena de que se eles esto expostos
mesma estimulao, eles vero a mesma coisa11.
Na metafsica relacional a exposio mesma estimulao no sequer
possvel, pois se o estmulo se constitui na relao comportamental, e cada organismo
individual participa de sua relao, cada situao de estmulo a princpio nica. No
entanto, levando isso s ltimas conseqncias parece que somos conduzidos a uma
impossibilidade explicativa: se cada pessoa v de uma maneira, como construir uma
viso universal sobre o fenmeno observado? nesse ponto que entram as comunidades
verbais.
A regulao das diferentes interpretaes se d no nvel das comunidades
verbais, ou seja, cada comunidade verbal tenta manter uma coerncia interna de
interpretaes. Dessa forma, a comunidade de cientistas do comportamento, por
exemplo, impede a incluso de um discurso que empregue uma substncia mental na
explicao do comportamento.
No entanto, importante ressaltar que se tratando de uma comunidade
cientfica, a busca pela coerncia interna no deve ser confundida com hermetismo. Isso
Ainda seguindo a Gestalttheorie, parece no ser correto empregar o termo objeto isolado, pois todo
objeto produto de uma relao entre figura e fundo. O objeto segregado ou destacado do fundo e
caracteriza-se, entre outras coisas, pela presena de um contorno bem definido.
10
Nesse sentido concordamos, aqui, com Popper (1977/1995) quando afirma que no h rgo do
sentido no qual teorias antecipatrias no estejam geneticamente incorporadas, e por isso, eles [nossos
rgos dos sentidos] podem ser considerados como teorias (p. 176).
11
A tese de uma mesma estimulao produz sempre a mesma sensao conhecida na histria da
psicologia como princpio de constncia. Segundo Foulqui & Deledalle (1951/1965), a negao desse
princpio pode ser considerada como uma das principais caractersticas da psicologia da Gestalt.
137
quer dizer que um sistema cientfico deve ser aberto. Em outras palavras, ele deve ser
capaz de assimilar certas variaes.
Privacidade
A pergunta que temos de perseguir : em que contexto a teoria de eventos
privados, quando aplicada, produz resultados que satisfazem cientistas e tericos do
comportamento? J sabemos que independente da resposta, temos que ser capazes de
138
propor uma nova interpretao condizente com a nossa proposta, ou seja, que exclua a
teoria de eventos privados.
O contexto para que a teoria de eventos privados floresa surge quando uma
comunidade verbal desconsidera as contingncias que controlam o comportamento de
uma pessoa. Isso se d por, basicamente, dois motivos: ou a comunidade em questo
mentalista e, portanto, no reconhece a relao entre comportamento a ser explicado e
contingncias; ou essa comunidade incapaz de considerar determinadas contingncias.
No que concerne primeira opo, no h muito que dizer, uma comunidade que no
admite que o comportamento funo de contingncias, j deu o primeiro passo para a
criao de explicaes esprias (envolvendo uma substncia mental, uma vida interna,
etc.). J em relao ao segundo caso, temos que nos ater um pouco mais.
Possivelmente, o episdio mais comum em que uma comunidade no capaz de
estabelecer uma relao entre comportamento e contingncias, aquele do qual
participam feelings. J mencionamos, no captulo anterior, que as respostas envolvidas
no ato de sentir so respostas do organismo como um todo. Sendo assim, poderamos
dizer, usando termos pouco usuais no behaviorismo radical, que sentir uma atitude ou
posicionamento da pessoa em relao ao seu corpo. Portanto, do ponto de vista do
behaviorismo radical, atribuir uma interioridade ou privacidade aos feelings no
constitui uma boa interpretao do assunto. Sentir, enquanto ato, comportamento e,
como tal, no pode ser classificado nem como interno, nem como externo e, sobretudo,
deve ser explicado por contingncias de reforo.
Assim, a defesa da privacidade ocorre em dois contextos. O primeiro surge
quando uma comunidade cria explicaes do comportamento que desconsideram o
papel das contingncias, postulando, por exemplo, um eu substancializado e iniciador
do comportamento. O segundo caso se d quando uma comunidade considera o ato de
139
sentir como interioridade, criando assim uma vida privada em contraste com a vida
que pode ser publicamente observada. Sem dvida, esse segundo caso est intimamente
relacionado com a problemtica da acessibilidade, descrita anteriormente. Dessa forma,
a vida pblica seria externa, observvel, diretamente acessada por todos e, portanto,
objetiva. J a vida privada seria interna, inferida, diretamente acessada apenas pelo
sujeito e, por isso, subjetiva12.
Com isso, encontramos uma justificativa adicional para abandonarmos a teoria
de eventos privados no behaviorismo radical. Deixando de nos comprometer com a
problemtica da acessibilidade no estamos apenas sendo coerentes com o projeto
filosfico do behaviorismo radical, mas tambm operamos uma espcie de limpeza
conceitual, pois junto com a teoria de eventos privados, abandonamos tambm a
duplicao da vida, bem como todas as dicotomias que esto envolvidas. O
behaviorismo radical no nem internalista, nem externalista partimos de uma relao
entre organismo e ambiente, que no permite classificaes como interna e externa, ou
pblica e privada.
Comportamento encoberto
Mas se abandonarmos a teoria de eventos privados, como lidamos com o
conceito de comportamento encoberto? Visto que nos textos skinnerianos (Skinner,
1945/1984a, 1953, 1957, 1968, 1969, 1974, 1989, 1990) o comportamento encoberto
parte da teoria de eventos privados, ser, que devemos abandonar tambm esse
conceito?
Uma possibilidade de manter o conceito de comportamento encoberto seria
considerar os termos aberto e encoberto como indicadores do grau de sutileza dos
12
Fica evidente aqui que internalismo e externalismo so as duas faces da mesma moeda. O externalismo
cria a vida privada ou privacidade e depois, tenta encontrar meios de invadi-la buscando relaes entre
o interno e o externo.
140
141
142
O termo discurso empregado nesse captulo como sinnimo de interpretaes apresentadas. Essa
apresentao envolve a retrica, que se define como o modo de apresentao de uma interpretao.
143
descrio dos estmulos sentidos por quem se comporta ser diretamente ensinada (tm
a mesma funo dos estmulos percebidos pelo observador). Assim, mesmo se o
comportamento regredir ao nvel encoberto, no haver grandes discrepncias entre os
discursos de primeira e terceira pessoa.
O problema surge quando o observador ensina uma pessoa a descrever seu
comportamento de modo mentalista ou externalista. No caso do mentalismo no
preciso uma anlise muito detalhada, uma comunidade que ensina a pessoa a explicar
seu comportamento em funo de eventos fantasmagricos cria uma privacidade
impossvel de ser conhecida e uma evidente discrepncia entre os discursos de primeira
e terceira pessoa.
No caso do externalismo, o observador ensina a pessoa sob controle exclusivo
de estmulos percebidos, ou seja, desconsiderando que o corpo de quem se comporta
possa ter alguma importncia na explicao do comportamento. No entanto, a autoestimulao (percebida e sentida) tem origem em contingncias naturais, o que quer
dizer que a pessoa sente mesmo antes da comunidade verbal ensinar a descrio do
sentir. Dessa forma, quando o comportamento regride, o observador no encontra mais
estmulos em seu mundo que possam fundamentar a afirmao de que a pessoa
observada est se comportando, mas a pessoa continua a sentir, e pode agora relatar seu
comportamento sob controle exclusivo da auto-estimulao reduzindo, indevidamente,
o comportamento encoberto ao que sentido.
A crtica que podemos extrair dessa ltima situao que tanto no caso daquele
que ensina, quando no caso da pessoa que relata, temos um controle restrito de
estmulos o mundo no caso do observador, e o corpo para quem se comporta. A
proposta, ento, ampliar a possibilidade de controle na explicao do comportamento.
Com isso, o discurso em primeira pessoa legitimado, embora no se torne, por isso,
144
145
que nesse discurso encontramos a presena de termos mentais, ele pode estar
confundindo a topografia das respostas verbais com sua funo. Um leigo pode ser
capaz de explicar seu comportamento atravs de certas contingncias, sem empregar
termos tcnicos e, nesse caso, o analista do comportamento talvez tenha mais a aprender
do que ensinar a essa pessoa.
Concluso
Com este captulo estabelecemos um conceito de explicao compatvel com o
behaviorismo radical. A explicao do comportamento se d a partir de trs nveis
explicativos. O primeiro deles a explicao funcional e consiste na atribuio da
funo a uma topografia isolada do fluxo comportamental; o segundo, a explicao
disposicional, o levantamento de estados comportamentais que explicam regularidades
funcionais, bem como respostas singulares (atuais, passadas e futuras); e o terceiro a
explicao dinmica, que consiste na descrio dos processos comportamentais que
operam sobre os estados comportamentais, possibilitando a explicao desses estados,
de regularidades funcionais e de casos singulares, ou seja, do fluxo comportamental.
Todos esses tipos de explicao comeam com interpretaes, conduzidas por
uma teoria cientfica, e por hipteses iniciais formuladas por quem vai explicar o
comportamento. Mesmo no caso do senso comum, quando tenta explicar o
comportamento de algum tem como uma interpretao como ponto de partida, e uma
comunidade verbal que regula essa interpretao.
Assim, ao contrrio do que sugere Skinner (1953, 1957) no podemos
desvincular descrio de explicao, e muito menos, explicao de interpretao. Todos
os nveis explicativos tm em comum o fato de serem descritivos e interpretativos.
Alm disso, outra importante caracterstica do modelo de explicao do comportamento,
146
proposto por este trabalho, que ele no causal. Assim, em nenhum momento nos
comprometemos com a problemtica da causalidade (Hume, 1739/2000, 1748/1980)14.
Na explicao do comportamento estamos interessados em compreender a inter-relao
entre eventos comportamentais (respostas), eventos ambientais (estmulos e
conseqncias), estados comportamentais (probabilidade de responder) e processos
comportamentais (contingncias), o que pode nos levar a prever e a controlar a dinmica
do fluxo comportamental.
Alm disso, a discusso levantada por este captulo nos conduz possibilidade
de abandonarmos a teoria de eventos privados. Isso se justifica pelo fato de
encontrarmos na raiz dessa teoria a problemtica da acessibilidade, que chega ao
behaviorismo radical atravs do dualismo, fisicalismo, empirismo e positivismo lgico.
Como o behaviorismo radical situa-se fora de todas essas tradies, a problemtica da
acessibilidade no se coloca a essa filosofia.
Uma vantagem no abandono da teoria de eventos privados so os numerosos
problemas e dicotomias que perpassam a questo sobre a acessibilidade. Renunciando a
essa problemtica, operamos uma limpeza conceitual no behaviorismo radical
abandonando as dicotomias e percebendo que as questes envolvidas no passam de
pseudoproblemas.
Outra importante concluso diz respeito ao contexto do surgimento da
privacidade e, conseqentemente da fundamentao do emprego da teoria de eventos
privados. Levantamos aqui a hiptese de que o emprego acrtico da teoria de eventos
privados se d por influncia do mentalismo ou do externalismo. Nos dois casos ocorre
a instituio da privacidade como algo inacessvel a outras pessoas. A diferena que
14
Chamamos de problemtica da causalidade um conjunto de questes que devem ser enfrentadas quando
se adota um modelo causal de explicao. Dentre essas questes destacam-se a definio de causa, a
justificativa da atribuio de relaes causais, e a viabilidade do conhecimento emprico de relaes
causais.
147
148
V
SELF
Vimos no captulo anterior que a discusso sobre acessibilidade a eventos, que
fundamenta a teoria de eventos privados, tem uma origem incompatvel com o
behaviorismo radical. Por esse motivo, sugerimos que a teoria de eventos privados pode
ser abandonada sem prejuzos para essa filosofia da cincia do comportamento. Por
outro lado, quando falamos de mundo e de corpo, nos comprometemos, mesmo que
implicitamente, com a existncia de um sujeito. Isso porque empregamos pronomes
possessivos para designar esses objetos (seu mundo, meu corpo, e assim por diante).
nesse momento que adentramos ao campo da subjetividade, propriamente dita.
Admitimos a existncia de coisas prprias de um sujeito, sem que com isso nos
comprometamos com a problemtica da acessibilidade.
Diante disso, torna-se evidente que o estudo da subjetividade exige a instituio
de uma teoria do self. Em outras palavras, se afirmamos que h mundo e corpo que so
de um sujeito, temos de explicar o que , ou como , esse sujeito.
Uma teoria do self tem que cumprir pelo menos duas tarefas: definir
ontologicamente o sujeito, e estabelecer o modo como esse sujeito pode ser conhecido
por ele mesmo (autoconhecimento), e por outras pessoas (compreenso social). Nesse
captulo, buscaremos um encaminhamento para a primeira tarefa de uma teoria do self
do behaviorismo radical, ou seja, tentaremos encontrar um fundamento ontolgico para
o sujeito do comportamento.
Desde j importante que fique claro que com uma teoria do self no temos a
pretenso de buscar um fundamento para todo o conhecimento, tal como fizeram
Descartes (1641/1979) e Kant (1781/1997). Ou seja, no queremos aqui construir uma
metafsica, no sentido de uma filosofia primeira. Nosso objetivo bem mais modesto.
149
Um esclarecimento preliminar
Antes de comearmos a esboar nossa proposta de uma teoria do self compatvel
com o behaviorismo radical, preciso fazer alguns esclarecimentos terminolgicos. Se
analisarmos com cuidado os textos filosficos, e psicolgicos, que envolvem a
discusso do self descobriremos que, muitas vezes, difcil confrontar diferentes pontos
de vista. Isso se deve em grande medida a uma polissemia (assumida ou no) da maioria
dos conceitos que perpassam a problemtica do self.
Dessa forma, parece que um bom comeo justamente definir os conceitos (no
sentido de limitar seu uso) que iremos empregar durante a nossa anlise. A primeira
observao que deve ser feita diz respeito expresso problemtica do self.
Empregamos, aqui, tal expresso como sinnimo do conjunto de questionamentos e
discusses que uma teoria, filosfica ou psicolgica, se depara ao tratar desse assunto. O
1
O pior que uma psicologia pode fazer interpretar a natureza desses selves roubando-lhes o seu valor
(James, 1890/1955, p. 147).
150
Sujeito
O conceito de sujeito faz parte da discusso sobre a relao sujeito-objeto.
Dentro da histria da filosofia podemos agrupar, esquematicamente, pelo menos trs
encaminhamentos dessa relao. O primeiro o realismo, que defende a prioridade dos
objetos sobre o sujeito que lida com eles; em outras palavras, os objetos existem
independentemente do sujeito que os percebe. O segundo tratamento da relao sujeitoobjeto o idealismo, que, ao contrrio do realismo, defende uma prioridade do sujeito
sobre os objetos, de modo que o sujeito, em um certo sentido, cria os objetos. Por fim,
a terceira possibilidade a concepo que chamamos aqui de relacional e consiste em
no priorizar nem sujeito, nem objeto, mas a relao entre eles.
151
Vale ressaltar, novamente, a possibilidade do relacionismo conciliador. Um bom exemplo pode ser
encontrado em Koffka (1935), que parece aceitar ao mesmo tempo realismo e idealismo. Admitimos,
assim, que o ego no empregado apenas pelo idealismo puro, mas tambm pelo relacionismo
conciliador.
152
Self
Por fim, encontramos o termo que denota o tlos de toda nossa discusso. O
Cambridge International Dictionary of English (1999) fornece como um dos sentidos
da palavra self (quando empregada sozinha, e como substantivo) o conjunto de
caractersticas de algum, tais como personalidade e habilidades, que no so fsicas, e
tornam aquela pessoa diferente de outra (p. 1286). J quando self empregado em
formas compostas (como substantivo ou adjetivo), tem um sentido marcadamente
reflexivo, sendo considerado como derivado do pronome reflexivo yourself.
Esses dois sentidos para o termo self nos conduzem a duas etapas que teremos de
enfrentar durante nosso estudo do self. A primeira diz respeito identidade pessoal, ou
seja, o que faz com que o sujeito seja considerado singular. A segunda diz respeito ao
autoconhecimento, ou seja, como o sujeito capaz de reconhecer essa singularidade.
Um dos modos de diferenciar os dois sentidos de self atravs da participao
do comportamento verbal. Tentaremos mostrar no decorrer desse captulo, que a
identidade pessoal no depende exclusivamente do comportamento verbal, o que
equivale a dizer que j no nvel pr-verbal h algum grau de identidade pessoal. Por
outro lado, o autoconhecimento fundamenta-se em contingncias verbais e, portanto, s
possvel no nvel verbal.
Comportamento e self
Visto que a maioria dos conceitos que perpassam a discusso filosfica do self
so interpretados pelo behaviorismo radical em termos de comportamento (Skinner,
1953, 1969, 1974), nada mais coerente do que comearmos nossa discusso do self,
perguntando pela relao entre comportamento e sujeito. Nesse ponto, pelo menos dois
encaminhamentos so possveis. O primeiro consiste em defender que o comportamento
153
154
O campo comportamental
No ltimo captulo chegamos concluso de que a explicao no behaviorismo
radical identifica-se com a descrio do funcionamento do campo comportamental;
em outras palavras, explicar o comportamento descrever a relao entre eventos
ambientais,
eventos
comportamentais,
estados
comportamentais
processos
Um leitor mais atento pode perceber que a partir desse ponto comearemos a estabelecer certas relaes
entre o fluxo comportamental e o fluxo do pensamento de James (1890/1955). Embora a inspirao
jamesiana seja inegvel, no temos a inteno, aqui, de estabelecer qualquer tipo de comparao
sistemtica entre o texto jamesiano e o behaviorismo radical.
155
mesmos (o fluxo ao qual chegamos mais rico do que partimos, no sentido de que ele
agora est organizado como um campo comportamental)4.
A natureza do self
Mas como podemos identificar o self dentro desse campo comportamental?
Comecemos com o sujeito. O sujeito pode ser identificado com um estado
comportamental duradouro. Isso quer dizer que embora o estado-sujeito esteja inserido
no fluxo (que tem como caracterstica estar em constante mudana), ele se mantm no
tempo. Essa estabilidade relativa do sujeito delimita outra importante caracterstica do
fluxo comportamental: sua continuidade.
Portanto, se por um lado, o fluxo comportamental dinmico, e por isso est em
constante mudana, por outro lado, a presena do estado-sujeito, revela que dentro desse
fluxo de mudanas h uma continuidade. Dessa forma, se quisermos entender o
funcionamento do campo comportamental no tempo, temos que ser capazes de
conciliar duas caractersticas aparentemente antagnicas: a mudana, com a
continuidade. Em outras palavras, temos que explicar por que a mudana do fluxo
comportamental no faz com que o sujeito perca sua identidade.
Mas como se d essa articulao entre mudana e identidade? Dentro da histria
da filosofia podemos encontrar pelo menos trs teorias que tentam resolver esse
problema (James, 1890/1955): o substancialismo, o transcendentalismo e o
associacionismo.
Analisemos
brevemente
proposta
de
cada
um
desses
posicionamentos.
Parece, portanto, que uma melhor classificao considerar nosso itinerrio na explicao do
comportamento como uma espiral.
156
A frase cogito, ergo sum pertence ao Discurso do Mtodo, enquanto que nas Meditaes a frase
encontrada cogito, sum. Desprezaremos, aqui, possveis diferenas, admitindo que as duas frases so
intercambiveis.
157
pensa6. Mas o que essa coisa pensante? Descartes (1641/1979) chega concluso de
que esse eu (ego) a alma, considerada como a essncia do ser humano.
Para compreender o que essa essncia podemos retomar o argumento
cartesiano do pedao de cera (Descartes, 1641/1979). Tomemos um pedao de cera de
uma colmia. Ela guardar consigo o gosto do mel, bem como cheiro e forma
caractersticos. Mas, se aproximarmos esse pedao de cera de uma fonte calor, ele
perder todas essas propriedades (o gosto do mel dar lugar a um gosto amargo, seu
cheiro tornar-se- outro, ele derreter, perdendo sua forma original, etc.). No entanto,
mesmo com todas as mudanas fsicas a cera no deixa de existir. Fazendo uma
analogia, se a essncia da cera no depende das suas propriedades fsicas, o mesmo deve
acontecer com o homem. A essncia do homem no se identifica com os atributos de
seu corpo, que mudam com o tempo. A essncia do homem algo que permanece
imutvel diante das vrias mudanas que o corpo pode sofrer. O eu (ego) , portanto,
essa essncia; a alma substancial: incorruptvel, imutvel, nica.
Nesse ponto fica ntido como o encaminhamento da problemtica da identidade
pessoal no substancialismo cartesiano: explica-se a continuidade do ego identificando-o
com uma substncia, que por definio imutvel, incorruptvel, e independente das
mudanas do corpo. A alma transcendente , portanto, a continuidade que se mantm
independente das mudanas do corpo emprico.
Segundo Descartes (1641/1979), duvidar, conceber, afirmar, negar, imaginar, querer, sentir so
modalidades do pensar e, portanto, diferentes atributos da substncia pensante.
158
entre as duas posies est na discusso sobre o que essa coisa pensante, ou seja,
sobre a natureza do eu (ego).
Segundo o transcendentalismo, o eu (ego) no deve ser considerado como a
essncia do homem, mas como uma condio a priori para o conhecimento (Kant,
1781/1997). O eu transcendental continua sendo nico, imutvel, mas ao contrrio do
cogito cartesiano, no substancial no pode mais ser considerado como coisa
pensante (substantia cogitans). Por isso, o eu transcendental ego puro, que passa a ser
admitido na medida em que para haver conhecimento, deve haver algum que conhece:
fundamento a priori do conhecimento, impossvel, por esse motivo, de ser conhecido.
Assim, estabelece-se uma das grandes diferenas entre o cartesianismo e o
transcendentalismo, no que diz respeito problemtica da identidade pessoal. No
primeiro caso a estabilidade e continuidade do eu no tempo se deve ao fato de que esse
eu a essncia do homem (Descartes, 1641/1979). J, no transcendentalismo, a
continuidade do sujeito explicada atravs de sua identificao com um ego puro (Kant,
1781/1997). Segundo Descartes (1641/1979) a essncia do homem, a alma, no s
mais fcil de conhecer do que o corpo, como o conhecimento mais confivel que
podemos ter em relao a ns mesmos. Em contrapartida, para Kant, (1781/1997), o ego
transcendental condio para o conhecimento, e como tal, impossvel de ser
conhecido. (O eu transcendental sempre conhecedor, e por isso mesmo nunca pode ser
conhecido.)
O no-sujeito humeano
David Hume (1711-1776), um dos mais importantes representantes do
empirismo ingls, apresenta um terceiro encaminhamento da problemtica da identidade
pessoal. O empirismo ingls, entre outras coisas, caracteriza-se pela crtica dirigida ao
159
160
mecanismo responsvel por essa iluso o hbito, que faz com que partamos de um
fluxo de sensaes discretas, e terminemos acreditando que h algo imutvel chamado
eu:
161
162
163
164
Repertrio comportamental
O repertrio comportamental pode ser considerado como um conceito
disposicional (Lopes, 2003). Isso quer dizer que o repertrio um estado e, como tal,
10
Nesse ponto possvel perceber que a teoria comportamental de Watson (1924/1930) tem mais
afinidades com o empirismo ingls, do que com o behaviorismo radical. Pois em Watson o fluxo
comportamental identifica-se um fluxo de eventos (estmulos e respostas).
11
Essa discrepncia pode aparecer se no empreendermos uma explicao dinmica do comportamento.
Se pararmos em uma explicao funcional, ou mesmo disposicional, corremos o risco de ver saltos no
fluxo comportamental.
165
166
Pessoa
H, ainda, um ltimo conceito que participa do tratamento da problemtica do
self no behaviorismo radical. Trata-se do conceito de pessoa. Duas distines devem ser
feitas em relao a esse conceito. Em primeiro lugar, pessoa no se identifica com
organismo. Skinner (1974) quem fornece essa distino: Em uma anlise
comportamental uma pessoa um organismo, membro da espcie humana, que adquiriu
um repertrio de comportamento. Continua sendo um organismo para o anatomista e
fisiologista, mas uma pessoa para aqueles que do importncia a seu comportamento
(p. 167). Em um outro momento, Skinner (1989) relaciona o nvel de seleo pelas
conseqncias para distinguir pessoa de organismo, e os dois de self: a seleo natural
nos d o organismo, o condicionamento operante nos d a pessoa, e (...) a evoluo da
cultura nos d o self (p. 28).
Em segundo lugar, temos que diferenciar pessoa de self. O prprio Skinner
(1989) admite que o emprego indiscriminado desses termos pode criar confuso e
prope uma distino: uma pessoa, como repertrio de comportamento, pode ser
observada por outros; o self, como um conjunto de estados internos colaterais
[accompanying internal states], observado apenas atravs do feeling ou introspeco
(p. 28). Uma interpretao possvel desse trecho dizer que se trata da indicao da
167
importncia da teoria de eventos privados para o estudo do self. Com isso, teramos que
novamente nos comprometer com a dicotomia pblico-privado e com a problemtica da
acessibilidade, voltando a identificar privacidade com subjetividade. Sendo assim, se
essa interpretao for plausvel, evidente que no poderemos concordar com esse
trecho.
Por outro lado, seguindo nossa interpretao, podemos notar que esse trecho ao
invs de apontar a importncia da teoria de eventos privados, serve para evidenciar sua
fragilidade. A primeira falha considerar o repertrio comportamental como pblico,
no sentido de observvel. Se o repertrio um estado, no podemos classific-lo como
observvel. O carter observacional pertence lgica das ocorrncias e, portanto,
empreg-lo na classificao de estados cometer um erro categorial (Ryle, 1949/1980).
O segundo comentrio que podemos tecer sobre a citao anterior diz respeito ao
papel do ato de sentir no conceito de self. De acordo com Skinner, o self s pode ser
acessado pela pessoa atravs da introspeco ou ato de sentir (feeling). No entanto, se
considerarmos a participao do corpo na constituio do self, perceberemos que o self
pelo menos em sua gnese , no apenas sentido, mas tambm percebido.
Dessa forma, a distino entre pessoa e self no equivale dicotomia
observvel-sentido. Tanto pessoa quanto self esto submetidos a contingncias, e, sendo
assim, o conhecimento acerca deles produto de interpretaes, que visam, em ltima
instncia, descrever as contingncias s quais o organismo como um todo est
submetido naquele momento.
A diferena est no fato de que self envolve a identidade pessoal, e pessoa
identidade social. Em outras palavras, no self a prpria pessoa se percebe como a
mesma; j no caso da pessoa, e na ausncia do self, ela considerada por outros como a
mesma (identidade social), sem que ela prpria perceba essa identidade. O fato a ser
168
169
Uma importante parte das contingncias s quais uma criana exposta, que
seu prprio corpo a nica parte do ambiente que permanece a mesma (idem) de
momento a momento e dia aps dia (...) Ela [a criana] aprende isso muito antes
que a comunidade a ensine a nomear as coisas e a distinguir mim de isso ou de
voc (pp. 198-199)12.
Nesse trecho, Skinner (1971) parece adotar um conceito de corpo bastante compatvel com a proposta
apresentada aqui. No entanto, em outros momentos, Skinner (1990) parece usar o termo corpo como
sinnimo de organismo, distanciando-se, assim, do conceito defendido pelo presente trabalho.
170
13
Nesse sentido, talvez seja mais adequado corrigir Skinner (1971) dizendo que o corpo ele mesmo
(ipse) dia aps dia, e no o mesmo (idem).
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14
172
Ela est desmedulada, sem corpo, uma espcie de alma penada. Junto com
seu sentido de propriocepo, ela perdeu as amarras orgnicas fundamentais da
identidade pelo menos aquelas da identidade corprea, ou ego corporal, que
Freud considera a base da identidade: O ego , primeiro e antes de tudo, um ego
corporal. Algumas dessas despersonalizaes ou despercepes ocorrem sempre
que h profundas perturbaes da percepo corporal ou imagem corporal (p.
58).
Ainda na descrio desse mesmo caso, Sacks (1970/1987) cita como exemplo o
relato muito acurado de um paciente de Weir Mitchell, George Dedlow, que sofria de
um mal similar:
No entanto, podemos perceber que tanto no caso da dama sem corpo, quanto
no de George Dedlow, a participao do sujeito no totalmente nula, embora seja
aparentemente episdica. Esse era um fato que j devamos esperar, pois a manuteno
15
Essa tambm a opinio de Sacks (1970/1987), que intitula o caso de A dama sem corpo.
173
do sujeito envolve contingncias sociais, que nos dois casos continuaram a operar.
Dessa forma, em nenhum dos casos h uma perda total do sujeito. Isso fica evidente no
relato de Dedlow, quando esse usa o pronome eu. Assim, poderamos dizer que o
problema nesses dois casos est na incapacidade do sujeito se re-conhecer no tempo,
ou seja, sentir a continuidade do sujeito no fluxo comportamental.
Essa possibilidade nos conduz a uma interessante concluso. Se possvel que
uma pessoa perca sua identidade no tempo, sem que o sujeito desaparea por completo,
parece razovel supor que no um nico estado que se mantm no tempo, ou seja, h
uma pluralidade de estados (um fluxo de sujeitos) que, por algum motivo, so
percebidos como uma unidade. A conciliao da mudana de estados no tempo, com
uma unidade mais ou menos invarivel a chave para compreendermos a identidade
pessoal o princpio que faz com que uma pessoa se reconhea como a mesma em
diferentes momentos.
174
16
Falamos de organismo porque de acordo com nossa definio esses pacientes no possuem corpo. O
corpo um todo percebido e sentido, e por isso a retirada dos estmulos sentidos desintegra o todo.
Portanto, no consideramos correto afirmar que esses pacientes tm corpo percebido.
175
17
O tempo , aqui, uma varivel importantssima. Com o arranjo de certas contingncias o estado-sujeito
pode ser mais ou menos duradouro, mas basta que o paciente se engaje em uma atividade que deixa de
exigir a participao daquele estado, para que outro estado passe a operar e a dificuldade na identidade
surja novamente.
176
que percebo, mas no sinto. Essa diviso do ambiente, entre outras coisas, responsvel
pela localizao espacial tanto do eu, quanto do no-eu: o eu um ponto que sinto
localizado entre o que percebo como acima e abaixo, direita e esquerda, frente e atrs de
mim. Em outras palavras, o eu passa a ser considerado como o ponto de referncia para
os objetos com os quais me relaciono (Koffka, 1935).
Mas por que essa separao do ambiente em eu e no-eu pode ser considerada
uma polarizao? Ou seja, por que dissemos que eu e no-eu so plos do ambiente?
Aqui temos que retomar por um instante a histria do comportamento, mais
precisamente no momento em que surge a diferenciao entre rgos motores e
sensoriais (Captulo III). Como j vimos anteriormente, antes da diferenciao dos
rgos o organismo responde exclusivamente ao ambiente sentido. (A ampliao do
ambiente, que inclui agora estmulos percebidos, s foi possvel depois do surgimento
de atividades fisiolgicas localizadas.)
Em um ambiente composto exclusivamente de estmulos sentidos no h sujeito.
Isso porque como j indicamos o estado-sujeito surge, entre outras coisas, por uma
contingncia discriminativa entre sujeito e objetos (aquilo que percebo e sinto de um
lado, e aquilo que s percebo de outro). Dessa forma, fica evidente que em um ambiente
puramente sentido tudo objeto18.
Por outro lado, em um ambiente heterogneo, em que encontramos mais de um
tipo de estmulo, uma contingncia discriminativa facilmente opera, separando o
ambiente em dois plos: o eu e o no-eu (ou sujeito e objetos). Portanto, depois de
estabelecido esses plos do ambiente, os estmulos sero atrados por cada um desses
plos, sendo que tudo que estiver do lado do plo do eu ser considerado como parte do
eu, ou pelo menos como meu.
18
Podemos perceber que nesse ambiente homogneo tambm no h corpo. Portanto, mesmo a
contingncia natural mais primitiva da formao do sujeito no est operando.
177
Os limites do self
Como j mencionamos o estado-sujeito mantido por um conjunto de
contingncias (naturais e sociais), o que reflete a complexidade do self em sua relao
com processos. Com os eventos envolvidos no diferente. O estado-sujeito relacionase com vrios padres de respostas, ou como Skinner (1953) prefere denominar com um
sistema de respostas funcionalmente unificadas (p. 285).
Em vista dessa complexidade do self (envolve diferentes contingncias,
diferentes respostas, e diferentes estmulos) parece razovel concluir, com Koffka
(1935), que os limites do self
Isso quer dizer que, em ltima anlise, os limites do self dependem das
contingncias que estiverem operando em um determinado momento. Mas qual o
limite dessa dinmica?
Um teste para encontrar os limites do self buscar os modos pelos quais uma
pessoa pode ser ofendida, elogiada ou criticada (James, 1890/1955; Koffka, 1935).
Como j apontamos, a segregao do self comea por uma contingncia
discriminativa que envolve o corpo em contraste com os demais objetos do ambiente. A
estabilidade do corpo, e a continuidade sentida, somada a contingncias arranjadas pela
comunidade verbal, produzem uma identificao entre sujeito e corpo. Nesse caso,
podemos identificar a pele como o limite do primeiro subsistema do self. Empregando
178
nosso teste, quando criticamos a aparncia de uma pessoa, se ela sentir-se ofendida, a
pele deve ser considerada como um dos limites do seu self.
Podemos tambm ofender uma pessoa, criticando suas roupas, o que, de acordo
com nosso critrio, faz com que admitamos que as roupas tambm podem participar do
self. No entanto, uma pessoa pode no se sentir ofendida se criticarmos suas
vestimentas, mas ir enfurecer-se quando seus amigos, familiares ou mesmo seu partido
poltico forem depreciados, de onde conclumos que, nesse caso, os amigos, familiares e
partido poltico participam do seu self. Um monge, supostamente, no se importa com
suas roupas ou outros bens materiais, mas no abre mo de suas convices religiosas,
indicando que para ele suas crenas so parte fundamental do self.
Diante dessa diversidade, torna-se evidente que o self constitui-se por um
conjunto de subsistemas, mais ou menos estveis (Koffka, 1935). Cada subsistema do
self tem seu prprio limite, que estabelecido a partir de seus componentes (James,
1890/1955). Comeando com o corpo, encontramos o sujeito corpreo; os bens
materiais compem o sujeito material; as convices morais e religiosas so o sujeito
espiritual; e, por ltimo, os relacionamentos sociais de uma pessoa constituem o sujeito
social.
Dessa forma, alcanamos uma concluso similar de James (1890/1955) que
afirma que no sentido mais amplo possvel, o self de um homem a soma total de tudo
aquilo que pode ser chamado de seu, no apenas seu corpo e suas capacidades fsicas,
mas suas roupas e sua casa, sua esposa e seus filhos, seus ancestrais e seus amigos, sua
reputao e seu trabalho, suas terras e seu cavalo, seu iate e sua conta bancria (p.
188).
179
19
180
possvel, inclusive, que esses selves conflitantes no se conheam, pois as contingncias que
propiciam o autoconhecimento em cada um desses contextos podem tambm no ter comunicao
(Skinner, 1953). Voltaremos a esse assunto no prximo captulo.
181
tambm sentido. Mas, quando dizemos que o sujeito uma coisa estamos dizendo que
independentemente dessas peculiaridades, os processos envolvidos na gnese do sujeito
so os mesmos que criam os demais objetos.
Dito isso, fica evidente que a definio de self nos possibilita analisar o conceito
de objeto no behaviorismo radical. O conceito de objeto tem grande destaque na histria
da psicologia e, muitas vezes, est vinculado a uma metafsica substancialista (James,
1890/1955). Como a metafsica relacional impede tal vinculao, a primeira exigncia
de uma definio de objeto, compatvel com o behaviorismo radical, que ela no pode
incorrer no substancialismo.
O ponto de partida para estabelecermos o conceito de objeto no behaviorismo
radical pode ser encontrado na anlise que Koffka (1935) faz de coisa (thing). Segundo
esse autor, as coisas possuem trs caractersticas: 1) contornos bem definidos, 2)
propriedades dinmicas e 3) constncia. Em contrapartida, as no-coisas (not-things)
no possuem nenhumas dessas trs caractersticas, caracterizando-se como o que est ao
redor, ou entorno das coisas. Coisas e no-coisas esto em relao obrigatria a coisa
est dentro da no-coisa e, portanto, uma depende da outra21.
Consideraremos aqui que a relao sujeito-objeto situa-se dentro do campo das
coisas. Em outras palavras, tanto sujeito, quanto objeto so coisas. Em vista disso, tanto
sujeito quanto objeto devem apresentar as trs caractersticas das coisas.
21
182
Propriedades dinmicas
As coisas no so neutras em relao a quem se comporta. Em outras palavras,
as coisas possuem uma funo estabelecida, que, segundo o behaviorismo radical, se
deve s contingncias22. Assim, as coisas (que junto com as no-coisas compem o
ambiente), tm algo a nos dizer e, portanto, no faz sentido defender que o ambiente
passivo ou que no passa de um cenrio para o comportamento.
Agora, dizer que as coisas possuem propriedades dinmicas, o mesmo que
defender que a funo das coisas varivel. Em outras palavras, as coisas s se mantm
como tais na medida em que participam de certas contingncias quando precisamos
tomar gua em uma fonte, nossa mo pode se converter em um timo copo, da mesma
forma que quando queremos abrir uma garrafa um pedao de madeira torna-se um
22
183
abridor. Alm disso, a dinamicidade das coisas reside no fato de que contingncias so
capazes de converter coisas em no-coisas e vice-versa uma pessoa que se interessa
por arte pode perceber de imediato um quadro pendurado na parede de uma sala de
espera, enquanto outra pessoa pode deixar a sala depois de muito tempo sem sequer
perceber que havia um quadro ali.
Se admitirmos que tanto sujeito, quanto objeto so coisas temos tambm que
aceitar que ambos possuem propriedades dinmicas. No caso do sujeito, essa
dinamicidade pode ser encontrada nos limites do self. Embora o sujeito, enquanto coisa,
possua contornos bem definidos, nem por isso eles so imutveis. Isso quer dizer que a
relao sujeito-objeto uma relao dinmica de modo que o que em um momento
objeto em outro pode tornar-se sujeito, e vice-versa. Isso o que James (1890/1955)
quer dizer quando afirma que no estudo do self estamos lidando com um material
flutuante. Sendo que o mesmo objeto algumas vezes tratado como uma parte do me, e
outras simplesmente como meu (p. 188). Voltaremos a discutir essa concluso no
prximo captulo.
Constncia
Em relao constncia das coisas, temos que nos demorar um pouco mais. A
constncia a caracterstica que fornece a materialidade ou aparente substancialidade
das coisas. Isso quer dizer que atravs da constncia, explicamos por que o mundo
parece ser composto por substncias, e por que o self foi, muitas vezes, identificado
com uma alma substancial.
Uma interessante resposta nos dada por Borges (1969/1976), no conto Funes, o
memorioso. Irineu Funes era um jovem que aps sofrer um acidente, se v dotado de
uma impressionante memria. Ele torna-se capaz de lembrar de cada um dos detalhes de
184
um dia anterior, com tamanha preciso que essa rememorao lhe custa um outro dia
inteiro. Essa preciso fazia com que Funes achasse muito estranho que pessoas, animais
ou objetos fossem consideradas os mesmos em momentos diferentes. Ou seja, Funes
no apenas custava compreender (...) que o smbolo genrico co abrangesse tantos
indivduos dispares de diversos tamanhos e diversas formas; aborrecia-o que o co das
trs e quatorze (visto de perfil) tivesse o mesmo nome que o co das trs e quatro (visto
de frente). (p. 96). Para Funes tudo se passava como se cada uma dessas aparies
devesse ter um nome prprio, pois as particularidades de cada caso eram impossveis de
serem desprezadas.
Embora se trate de uma fico23, o caso de Funes nos auxilia a construir uma
explicao da materialidade do mundo, sem recorrer ao conceito de substncia.
Aprendemos desde muito cedo, por contingncias naturais, a abstrair as pequenas
variaes do ambiente. A discriminao envolvida na percepo (captulo II) opera
juntamente com a generalizao. Isso quer dizer que aprendemos a discriminar ou a
perceber ignorando diferenas. E, portanto, teoricamente poderamos, arranjando
contingncias, chegar a um caso prximo ao de Funes.
evidente que algum como Funes teria muitas dificuldades de se relacionar
com o mundo, que nesse caso no passaria de um interminvel fluxo, sem nenhuma
estabilidade (mais ou menos como defendia Hume (1739/2000)). Isso aponta para o fato
de que nossa abstrao das diferenas est, em certa medida, fundamentada em
contingncias de sobrevivncia.
Outra justificativa para a aparente substancialidade do mundo a estabilidade
das contingncias. Boa parte das contingncias a que estamos expostos no dia-a-dia
bastante estvel, o que possivelmente fundamenta a defesa da imutabilidade dos objetos
23
Oliver Sacks (1970/1987), em uma nota de rodap, diz no estar totalmente convencido de que Funes
no tenha sido escrito a partir de um caso real.
185
24
Cabe aqui uma ressalva. O fato do uso da lngua induzir ao substancialismo, no quer dizer que o senso
comum seja substancialista. Possivelmente, a melhor posio a ser assumida em relao a esse ponto
que o senso comum no se compromete com uma ontologia especfica, ou pelo menos com uma ontologia
organizada. Na medida em que podemos encontrar uma infinidade de ontologias (muitas vezes
contraditrias) dentro do discurso do senso comum, no faz sentido defender que ele possui uma
ontologia.
186
Concluso
Neste captulo esboamos o incio de um estudo da subjetividade no
behaviorismo radical. Para tanto circunscrevemos a subjetividade no campo
comportamental, que considerado no tempo identifica-se com o fluxo comportamental.
Alcanamos, assim, uma definio positiva de self respeitando a prioridade do
comportamento, ou seja, defendemos que s faz sentido falar de self de dentro do fluxo
comportamental, o que impede sua identificao com uma substncia, ou mesmo com
uma condio de possibilidade para o comportamento. Sendo assim, defendemos a
viabilidade de uma teoria do self no behaviorismo radical levando em considerao as
criticas que Skinner (1953, 1974, 1989) dirige ao conceito de self.
Entendemos que self pode ser definido como um conjunto funcional que inclui
estados-sujeitos, contingncias naturais e sociais estveis, e um conjunto de respostas
funcionalmente unificadas. Dito isso, uma vez que o self inclui as trs formas de
comportamento, que descrevemos no primeiro captulo, podemos concluir que self
comportamento. Resta ento perguntar que tipo de comportamento o self? Ou ainda,
o que o diferencia de outros comportamentos? Isso nos encaminha ao assunto do
prximo captulo, principalmente o autoconhecimento, que conta com a participao de
uma comunidade verbal e tem como resultado um comportamento reflexivo.
Outra importante concluso alcanada no captulo advm do dilogo com Koffka
(1935). Se buscarmos nos textos skinnerianos uma definio positiva de ambiente,
possivelmente, no ficaremos satisfeitos com qualquer evento no universo capaz de
afetar o organismo (Skinner, 1953, p. 257). Mas de acordo com o que foi discutido
durante o presente captulo, o ambiente deixa de ser essa massa amorfa. J sabemos,
pelo menos, que ele composto pela relao entre coisas e no-coisas, e que do lado
das coisas encontramos sujeito e objetos. Alm disso, a relao entre esses componentes
187
188
VI
AUTOCONHECIMENTO E CONHECIMENTO SOCIAL
No captulo anterior chegamos concluso de que o sujeito um estado estvel,
mantido por um conjunto de contingncias estveis (naturais e sociais), e atualizado por
um sistema unificado de respostas (Skinner, 1953, 1974). Dessa forma, podemos
identificar self com esse todo funcional constitudo pela relao entre eventos, estados
e processos comportamentais. Em outras palavras, self comportamento.
Resta agora investigar como esse self pode ser conhecido (e reconhecido) como
tal, pela prpria pessoa (autoconhecimento) e por outras pessoas (conhecimento social).
Para tanto, devemos ser capazes de definir conhecimento no behaviorismo radical, bem
como avaliar a participao do comportamento verbal nesse conceito.
Com isso, tentaremos responder a algumas das questes formuladas por Skinner
(1953), quando trata desse mesmo assunto:
Quando dizemos que ele [um homem] conhece a si mesmo, precisamos tambm
distinguir entre o sujeito e objeto do verbo. Evidentemente, os selves so mltiplos
e, assim, no podem ser identificados com o organismo biolgico. Mas sendo
assim, quais so eles? Quais so suas dimenses em uma cincia do
comportamento? Em que medida um self uma personalidade integrada ou um
organismo? Como um self pode agir sobre outro? (p. 229).
Conhecimento
Parece razovel comear a discusso do autoconhecimento e conhecimento
social pelo conceito de conhecimento. Isso se justifica no s pelo fato do conhecimento
ser um evidente pr-requisito para a discusso desses assuntos, mas tambm porque na
anlise do conhecimento inclumos o exame do sujeito do conhecimento.
189
ou
quem
conhece.
E,
mais
especificamente
no
caso
do
Conhecer e conhecimento
Muitos dos conceitos psicolgicos surgem atravs de um processo de
substantivao de verbos. Ao ignorar esse fato, psiclogos e filsofos passam a procurar
por supostas entidades (substncias) descritas por esses conceitos (Ryle, 1931-32/1967).
Esse parece ser, tambm, o caso do conhecimento. Parte-se do verbo conhecer, que diz
respeito emisso atual de determinadas respostas, chegando ao substantivo
conhecimento, que em teorias mentalistas passa a ser interpretado como uma faculdade
mental que explica o comportamento (Ryle, 1949/1980; Skinner, 1974).
Ao considerar conhecimento como faculdade mental, teorias mentalistas tm
dois possveis caminhos a percorrer. Se defenderem a possibilidade de uma explicao
com base em uma faculdade mental obscura, que de fato depende do comportamento
para ser postulada, recairo em uma explicao circular. Se, por outro lado,
considerarem que a faculdade mental no explica enquanto no for explicada, abriro
caminho para um regresso ao infinito, na medida em que uma nova faculdade
postulada para explicar a primeira, mas que, por sua vez, precisa de uma terceira para
ser explicada, e assim por diante (Ryle, 1949/1980).
Um modo de evitar esses constrangimentos admitir que o substantivo
conhecimento diz respeito a um estado comportamental (Ryle, 1949/1980; Skinner,
1974; Lopes, 2003). Dessa forma, possuir conhecimento sinnimo de possuir um
repertrio comportamental (Skinner, 1974). Uma vez que o repertrio comportamental
190
descreve o que uma pessoa capaz de fazer, e no o que est fazendo agora, ter
conhecimento apresentar uma tendncia, probabilidade, ou disposio para comportarse de uma dada maneira (Lopes, 2003).
Por outro lado, o verbo conhecer, do qual deriva o conhecimento, pode ser
entendido como comportar-se de acordo com o repertrio, ou como expressar
conhecimento. Empregando outros termos, conhecer considerado como evento
comportamental, que atualiza o estado comportamental conhecimento.
Esse modo de tratar o conhecimento como um estado comportamental
compatvel com o behaviorismo radical na medida em que imanente ao
comportamento (Lopes, 2003). Em outras palavras, no precisamos transcender o
comportamento para explicar o conhecimento. A afirmao de que algum conhece, ou
sabe1, baseia-se diretamente no comportamento. Quando dizemos que algum sabe
jogar xadrez, por exemplo, isso quer dizer que essa pessoa joga seguindo as regras e
eventualmente vence, ou ainda que capaz de descrever as regras, ou mesmo ensinar
outra pessoa a jogar2.
Dessa forma, tanto no caso de um relato em terceira pessoa (quando algum diz
que determinada pessoa sabe jogar xadrez), quanto em primeira pessoa (quando a
prpria pessoa afirma que sabe jogar xadrez), o que controla esse relato (supondo que se
Diferentemente do ingls, na lngua portuguesa distinguimos conhecer de saber. Embora, na maioria das
vezes, os dois termos sejam empregados com o mesmo sentido, no caso da substantivao pode ser
possvel, em alguns casos, uma distino. Sabedoria algumas vezes est mais ligada ao sentido de
faculdade ou qualidade mental, enquanto que conhecimento guarda uma maior afinidade com o
comportar-se. Em outras palavras, poderamos dizer que conhecimento mais empregado no sentido
ativo, como disposio para uma determinada ao, enquanto que sabedoria tem um sentido mais
contemplativo e, portanto, geralmente descolado da ao. No entanto, essa distino no obrigatria, e
mesmo no caso dos substantivos, as acepes, geralmente, so comuns aos dois termos. Em todo caso,
voltaremos a discutir mais adiante o sentido contemplativo de conhecimento.
2
Essa diversidade de eventos comportamentais envolvidos na atualizao do conhecimento uma
caracterstica desse estado. Trata-se de uma disposio aberta (ou determinvel), que atualizada por
mais de um tipo de evento comportamental. Por outro lado, uma disposio fechada (ou determinada)
aquela atualizada exclusivamente por um evento comportamental especfico, como por exemplo, a
propriedade fumante, que atualizada apenas pelo ato de fumar (Ryle, 1949/1980). Ao defendermos a
participao de disposies determinveis (abertas), nos afastamos da interpretao positivista lgica, que
s aceita a existncia de disposies determinadas (fechadas) (Carnap, 1932-33/1965).
191
Essa fluidez impede que conhecimento seja identificado com a aquisio da verdade. O conhecimento
um processo no sentido de que, graas s conseqncias e s contingncias, est em constante mudana.
192
Conhecimento e conscincia
importante deixar claro que conhecimento, tal como foi definido at aqui,
prescinde da conscincia. Ou nos termos colocados anteriormente, a cognio no
necessariamente consciente. Essa afirmao se justifica uma vez que estamos adotando,
aqui, a definio skinneriana de conscincia, que a identifica com discriminao verbal
4
Assim, consideramos que a diferena entre cognitivismo e behaviorismo radical no est no fato de que
apenas o primeiro trata da cognio. O que os diferencia que enquanto o cognitivismo considera a
cognio como primordial, o behaviorismo radical trata a cognio em termos de comportamento.
193
que envolve o tacto (Skinner, 1957). Nesse sentido, podemos afirmar que o comportarse no depende da conscincia, mas estar consciente depende de um modo especfico de
comportamento, o comportamento verbal.
Esse tipo de afirmao pode soar como absurda para a maioria das psicologias
ou filosofias da conscincia5. No entanto, ela tem a vantagem de evitar o emprego
indiscriminado do termo conscincia6. O que muitas dessas teorias chamam de
conscincia tratado, aqui, atravs do conceito de sensing. A vantagem que podemos
dizer que um organismo primitivo, como uma ameba, apresenta sensing sem o
constrangimento que, possivelmente, teramos de enfrentar ao considerar a conscincia
de uma ameba. Alm disso, defendemos que o sensing sempre participa de uma
coordenao com o movimento (coordenao sensrio-motora), o que evita problemas
suplementares, que podem surgir quando a conscincia identificada com uma
experincia separada e anterior ao movimento.
Voltando funo cognitiva do comportamento, podemos dizer que conhecer
(ou saber) simplesmente comportar-se, de um modo especfico, em um dado contexto
ou, simplesmente, que conhecer agir. Uma vez que a diferena do conhecimento
consciente encontra-se na participao do comportamento verbal, no precisamos alterar
nossa definio para dar conta desse tipo de conhecimento. O conhecer consciente
comportar-se de modo verbal.
Em poucas palavras, podemos dizer que a participao do comportamento verbal
abre uma nova possibilidade de atualizao do estado conhecimento: o falar sobre.
importante registrar que h mais de um uso do termo consciente. Talvez o sentido mais lato (que no
o que adotaremos aqui) seja como sinnimo de desperto, acordado ou no desmaiado. claro que nesse
sentido todo conhecimento consciente.
6
A psicologia da Gestalt tambm evita usar o termo conscincia, substituindo-o por experincia imediata
(Khler (1929/1970). Segundo Koffka (1935), at poderamos admitir que experincia imediata
sinnimo de conscincia, desde que aceitemos o fato de que chimpanzs e, at mesmo galinhas, tm
conscincia.
194
Portanto, comum que quando ouvimos uma pessoa contando a histria da produo
dos melhores vinhos do mundo, consideramos que essa pessoa conhece vinhos7.
A distino entre conhecimento verbal e no-verbal muitas vezes tratada como conhecimento terico e
prtico, respectivamente. No trataremos, aqui, desse tipo de distino; basta assinalar que independente
desse tipo de classificao, o conhecimento sempre deve ser considerado como um conceito
disposicional, que pode ser atualizado tanto por ocorrncias verbais, como no-verbais.
195
Como uma mera probabilidade de responder um tacto tem o mesmo status dos
outros trs tipos de operantes verbais (...). Um o ecico (devemos estar mais
dispostos a dizer pescar, quando algum diz pesca). Outro o textual (devemos
estar mais dispostos a dizer pescar, se h uma placa na parede escrito PESCA); e
um terceiro o intraverbal (devemos estar mais dispostos a dizer pescar, se
lemos ou ouvimos uma palavra que freqentemente ocorreu em proximidade com
pesca) (pp. 83-84).
196
De modo algum o termo fsico deve ser entendido como uma vinculao a uma ontologia fisicalista, ou
mesmo realista. Ambiente fsico, no presente contexto, empregado como antnimo de ambiente social.
Enquanto o primeiro composto por objetos, o segundo conta com a presena de pessoas.
197
198
Autoconhecimento
Podemos agora partir para a anlise do autoconhecimento. Como o prprio
termo sugere, estamos diante de um tipo especfico de conhecimento. Por outro lado, se
nossa anlise se sustenta, todo conhecimento tem como sujeito o comportamento e,
portanto, o prefixo auto no deve designar a participao de algum tipo especial de
sujeito. Mas, ento, qual a especificidade do autoconhecimento?
No entanto, antes de tentarmos responder a essa questo, vale a pena recordar,
brevemente, o argumento que defende a necessidade do sujeito transcendental no exame
199
200
Eu e me
Em termos gramaticais, embora eu e me sejam pronomes pessoais, eles podem
ser distinguidos na medida em que eu um pronome do caso reto, e me um pronome do
caso oblquo. Isso quer dizer que eu tem funo subjetiva ( empregado como sujeito),
9
Essa uma distino inicialmente proposta por James (1890/1955), mas que acabou sendo absorvida por
boa parte da literatura sobre o self.
201
Isso quer dizer que mesmo antes da participao do comportamento verbal, o fluxo comportamental j
discriminado como comportamento do corpo, ou mais especificamente como meu comportamento.
claro que enquanto no houver a participao do comportamento verbal, esse meu indissocivel de uma
ao prtica. Mas, o fato a ser destacado que uma vez que haja constituio do corpo, o comportamento
j pessoal (j comportamento de algum).
202
203
204
Conhecimento social
At aqui analisamos como a pessoa pode se conhecer, o que fizemos atravs da
articulao entre eu e me. No entanto, para que haja continuidade no fluxo de eus
necessria tambm a participao do conhecimento social, ou seja, o modo como a
pessoa conhecida e reconhecida por outras pessoas.
O conhecimento social, entre outras coisas, responsvel pelo arranjo de
contingncias sociais que contribui para a constituio e manuteno da identidade
pessoal. Em outras palavras, a identidade pessoal (a continuidade do self percebida e
sentida no tempo) depende, em certa medida, da constituio de uma identidade social
(a continuidade do self percebida por outras pessoas).
205
206
12
O contrrio tambm verdadeiro. Algum que altera seu padro comportamental (por exemplo, por
influncia de um processo teraputico), sem que isso seja acompanhado de reconhecimento social
(supondo, por exemplo, que se trate de uma mudana muito sutil, do ponto de vista social), pode no
discriminar a mudana, e achar que tudo continua da mesma forma. Isso sugere que um processo
teraputico tem maior probabilidade de ser bem sucedido se levar em considerao a importncia do
reconhecimento social da mudana comportamental almejada.
207
208
209
210
de tal iseno, nem sempre foi capaz de alcan-la. Por exemplo, ao descrever o
comportamento de uma criana em um de seus experimentos, esse autor diz:
Ele estendeu o brao para tocar a cabea do animal com o dedo indicador da
mo esquerda, mas afastou-o subitamente antes do contato. [L foi apresentada
para criana em um papel de embrulho] (...) Ele, ento, comeou a brincar com o
papel, evitando a prpria l (apud Khler, 1929/1970, p. 233, grifos meus).
Quando Watson fala que a criana estendeu o brao para, ou que essa brinca
evitando a l, ele est sob controle do sentido imanente do comportamento observado.
Estender o brao para sinnimo de ter a inteno de, e isso no quer dizer que ao
empregar essas expresses estamos inferindo uma experincia interna e anterior ao
comportamento. Na medida que todo comportamento tem uma funo, o
comportamento , em si mesmo, intencional15.
Self e cultura
Com base na discusso anterior, podemos construir uma interessante concluso.
Algum que est exposto s mesmas contingncias sociais (cultura16) durante toda sua
vida, apresentar, possivelmente, pouca discrepncia entre os diferentes eus de seu
fluxo comportamental. Isso porque qualquer desvio do padro comportamental pode
ser punido e, conseqentemente, extinto. Como resultado disso, o self dessa pessoa ser
razoavelmente simples (no sentido de que os eus que se sucedem so praticamente
idnticos) e bastante dependente de contingncias sociais.
15
Essa mesma concluso pode ser encontrada em Tolman (1932/1967), que defende o propsito como
uma das caractersticas do comportamento molar. No entanto, tentar estabelecer um dilogo entre o
behaviorismo de Tolman e o behaviorismo radical tarefa para um outro trabalho.
16
Skinner (1971) define cultura como um conjunto de contingncias sociais.
211
Por outro lado, algum que foi exposto a diferentes contingncias sociais (a
diferentes culturas) apresentar uma pluralidade de eus, alguns compatveis entre si,
outros nem tanto. Nessa situao, o self complexo e emerge da compatibilidade entre
os diferentes eus, tornando-se, por esse motivo, razoavelmente, independente da
cultura na qual esse eu est, atualmente, inserido.
A compatibilidade, ou mais precisamente a coerncia, entre a pluralidade de
eus nos remete pergunta: o que promove tal coerncia? Ao tentar responder a essa
questo, adentramos ao campo da tica. Isso porque, ainda que admitamos a
possibilidade de uma coexistncia de eus incoerentes, do ponto de vista tico, isso no
desejvel.
Esse self complexo e coerente o ltimo passo de uma teoria do self. Diz
respeito constituio de um sujeito moral que, de acordo com a tica skinneriana, um
sujeito que se comporta em funo do bem dos outros e, principalmente, do bem das
culturas (Skinner, 1971). Em outras palavras, um sujeito moral aquele que se
relacionar com outros sujeitos, sem convert-los em objetos; aquele sujeito que em
suas relaes sociais se pauta pelo respeito ao outro; um sujeito que no impe seu
self sobre os outros.
Dessa forma, podemos dizer que um estudo da subjetividade no behaviorismo
radical, tal como foi delineado por este trabalho, culmina em um desafio: como
promover um self que inclua um sujeito moral, entendido como o regulador dos
demais subsistemas? Uma reposta a essa questo s pode ser dada por uma teoria tica,
o que ultrapassa os limites deste trabalho.
212
Concluso
Neste captulo chegamos a interessantes concluses no que diz respeito ao
conceito de conhecimento. A primeira delas que se trata de um conceito disposicional.
Isso quer dizer que o conhecimento deve ser entendido como a descrio da atuao de
determinado estado comportamental.
Seguindo essa concluso, admitimos que o estado comportamental conhecimento
uma disposio aberta o que afasta uma interpretao positivista lgica dos estados
comportamentais. Alm disso, admitindo a natureza determinvel do conhecimento,
aceitamos que esse estado pode ser atualizado por eventos comportamentais distintos,
incluindo respostas verbais. Quando esse for o caso nos deparamos com o chamado
conhecimento terico.
A participao do comportamento verbal no conhecimento responsvel pela
emergncia
da
conscincia.
Assim,
conhecimento
terico
identifica-se
com
213
214
CONCLUSO
Comeamos este trabalho levantando a hiptese de que era vivel empreender
um estudo da subjetividade no behaviorismo radical, prescindindo da teoria de eventos
privados. Percorrido todo um itinerrio temos, agora, que nos voltar para esse objetivo e
avaliar em que medida ele foi alcanado.
No entanto, antes de analisar os resultados, preciso mencionar as
peculiaridades da interpretao do behaviorismo radical adotada neste trabalho. Essa
prioridade justifica-se pelo fato de partimos da tese de que qualquer teoria (cientfica ou
no) organizada e dirigida por uma viso-de-mundo (que chamamos, aqui, de
metafsica) (Burtt, 1932/1983). No entanto, nem sempre (para no dizer nunca) uma
teoria adota uma metafsica totalmente coerente. Assim, a teoria acaba por apresentar
algumas partes incoerentes entre si. a partir desse fato que uma mesma teoria passa a
admitir mais de uma interpretao possvel.
De acordo com essa proposta, a explicitao dos pressupostos filosficos de uma
teoria uma etapa indispensvel para sua interpretao. Dessa forma, uma das
preocupaes do presente trabalho foi explicitar, desde o incio, a metafsica que foi
adotada na interpretao do behaviorismo radical. No entanto, preciso deixar claro
que, ao fazer isso, estamos apenas delimitando os contornos de nossa interpretao e,
em momento algum, estamos preocupados com o valor de verdade dessa interpretao.
O critrio de verdade no se aplica na escolha de uma metafsica. A escolha de uma
metafsica para interpretar determinada teoria pauta-se nos resultados dessa escolha
como, por exemplo, a possibilidade de dilogo com outras teorias, o delineamento de
afinidades e influncias, e a compreenso dos conceitos propostos pela teoria a ser
interpretada1.
1
215
216
217
Novamente preciso ressaltar que essa afirmao est contextualizada pela interpretao construda por
este trabalho. A principio temos que admitir a possibilidade de uma interpretao fisicalista do
behaviorismo radical, mas isso colocaria a questo: onde est a radicalidade do behaviorismo radical? Ou
ainda, qual a peculiaridade desse tipo de behaviorismo, quando comparado a outros behaviorismos?
218
219
Nesse ponto possvel entender por que James (1890/1955) identifica o self espiritual (o mais interno
dos selves) com uma intensa atividade localizada na cabea. Parece razovel supor que a regio da
cabea, entre os olhos e a garganta, seja bastante ativa no comportamento verbal vocal, mesmo quando
esse comportamento encoberto.
5
Quando dizemos que o comportamento verbal atual altera a probabilidade de emisso do
comportamento subseqente, subentende-se que isso se d atravs de estmulos produzidos na relao
entre esses dois comportamentos.
220
Essa relao entre diferentes selves depende da manuteno da estabilidade das contingncias que
mantm a singularidade do corpo e, conseqentemente, a identidade pessoal. Assim, dizer que diferentes
selves esto relacionados o mesmo que dizer que eles so subsistemas de um mesmo self.
221
Isso parece nos aproximar da proposta de Kuhn (1962/2003). Segundo esse autor, as revolues
cientficas iniciam-se com um sentimento crescente (...) de que o paradigma existente deixou de funcionar
adequadamente na explorao de um aspecto da natureza, cuja explorao fora anteriormente dirigida
pelo paradigma (p. 126).
222
pode fazer isso partindo dos objetos8. Dessa forma, a rigor temos de admitir que mesmo
corpo e mundo no so totalmente subjetivos. Na constituio de ambos encontramos
tanto aspectos objetivos, quanto subjetivos. No caso do mundo, por exemplo, o aspecto
objetivo encontrado na sua correspondncia com o ambiente.
Em virtude desse modo de tratar a relao entre subjetividade e objetividade, o
behaviorismo radical pode ter uma considervel contribuio para um dos principais
temas debatidos na histria da psicologia cientfica: a dicotomia subjetivo-objetivo. A
importncia dessa dicotomia tamanha que alguns autores consideram que a partir dela
possvel organizar toda a histria da psicologia cientfica (Foulqui & Deledalle,
1951/1965).
Mesmo quando no se exacerba tanto a importncia da dicotomia subjetivoobjetivo, ainda possvel encontrar momentos em que ela praticamente polarizou a
discusso psicolgica da poca. Podemos citar, pelo menos, dois momentos em que isso
aconteceu. Um deles se deu nos Estados Unidos (na primeira metade do sculo XX) e
versava basicamente sobre o objeto de estudo de uma cincia psicolgica. Foi
desencadeado por Watson (1913/1998) quando criticou o estudo da experincia
consciente, por consider-la subjetiva. O segundo momento pode ser encontrado na
Alemanha (entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX) com o debate entre
Psicologia positivista e Psicologia compreensiva (Koffka, 1935). Embora nesse caso a
discusso visasse, basicamente, o mtodo empregado por uma psicologia cientfica, a
dicotomia subjetivo-objetivo tambm fazia parte do debate9.
No entanto, quando tentamos enquadrar o behaviorismo radical no debate entre
Psicologia subjetiva e Psicologia objetiva, enfrentamos algumas dificuldades. Em
8
Paradoxalmente, quando uma obra de arte tem seu valor reconhecido, ela adquire uma funo bastante
especfica (contemplar) ou, em outras palavras, torna-se um objeto.
9
Nas duas psicologias o objeto de estudo era a experincia consciente. No entanto, enquanto a vertente
positivista defendia um estudo atravs dos correlatos fisiolgicos (mtodo objetivo), a psicologia
compreensiva defendia seu estudo atravs da introspeco no-experimental (mtodo subjetivo).
223
224
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