Semillero de Trabajo

para Crculos de Dilogo de Saberes

y Procesos de Re-aprendizaje
Marzo de 2012
Autores: Enrique Vargas Madrazo, Eduardo Ruiz y Magaly Corona.
Centro EcoDilogo, Sub-coordinacin de Eco-alfabetizacin y Comunidad,
CoSustenta, Universidad Veracruzana.

Nota aclaratoria: El presente manual reflexivo, est dirigido a las personas que
se encuentran participando en el proceso de formacin como facilitadores de
Crculos de Dilogo. Resulta indispensable que las personas que desean
abordar este proceso de auto-formacin, hayan experienciado el mdulo bsico
de 20 horas de Re-aprendizaje de las habilidades bsicas de dilogo profundo.
Consecuentemente, este manual est escrito para aquellas personas que ya
poseen la experiencia de la prctica del dilogo profundo, y por lo tanto estn
relacionados con los fundamentos y las asumciones bsicas de las que parte
dicha propuesta y que se basan en el trabajo de David Bohm, Martin Buber,
Patrick De Mare y Jiddu Krishnamurti.

NDICE

Captulo
A. Contexto
B. Crculos de Dilogo
C. Las habilidades y la disciplina esencial para el Dilogo Profundo
D. Sobre la vida de los Crculos y sus procesos de re-aprendizaje
E. Modelo bsico de una sesin de preparacin y re-aprendizaje para el
dilogo
F. Prcticas semanales (aquellas especficas respecto al dilogo profundo)
G. Algunas nociones centrales en torno al Dilogo Profundo
H. Programa UV para la sustentabilidad humana y organizacional (P-SHO)
I. Modelo pedaggico para los mdulos de segunda fase del P-SHO
J. Bibliografa
Apndice A. Ejercicios de cultivo de la presencia plena/conciencia abierta
Apndice B.
Recursos para el re-aprendizaje

A. CONTEXTO
Si sentimos la necesidad de hacer real posibilidad de una comunicacin a travs
de la cual los humanos podamos convivir, resulta fundamental crear espacios de
cultivo de la calidad del ser para nuestra labor, para nuestro hacer y vivir. Si es
real nuestra intencin de lograr esto, es necesario cultivarlo de forma constante
dentro de los colectivos, de las familias y de las organizaciones. La posibilidad
de la colaboracin y la creatividad estn tambin asentadas en esta calidad de
comunicacin y del senti-pensar. Asumimos que las habilidades y competencias
para la comunicacin estn dadas y se practican en cada oportunidad. Sin
2

embargo basta reflexionar y observar de forma pausada respecto de nuestra

vida cotidiana, para darnos cuenta de cun problemtica y conflictiva es la
comunicacin. Si permanecemos abiertas y abiertos a la observacin pausada,
podemos darnos cuenta que la comunicacin est ligada y es parte de los
procesos del pensamiento. Por otra parte es importante reconocer que el
aprendizaje, la comprensin, la indagacin, la investigacin, etctera, es decir
los procesos del pensamiento, son procesos que viven en la totalidad de lo que
somos como seres humanos (nuestras emociones, creencias, historia personal,
etctera).
Esto nos evidencia que no existe tal cosa como pensar y ya, separado
de sentir, de recordar, de temer, de sentir rechazo, etctera, es decir de la
articulacin de lo que somos y estamos siendo como seres humanos. Si nuestro
vivir y pensar es un proceso especfico e integral que depende de cmo estn
ocurriendo nuestros principales mbitos como seres humanos, entonces resulta
esencial cuidar y atender la calidad de dichos mbitos. Por lo que el cuidado y el
cultivo de la calidad de nuestro ser humano resultan vitales para un bienvivir,
bienpensar y bienactuar. La posibilidad de este cuidado de lo que estamos
siendo est asociada a la calidad de nuestra atencin hacia los procesos de
nuestro vivir en el proceso del pensar (vivir-que-es-pensar-que-es-vivir).
El Dilogo Profundo, o sencillamente el Dilogo (en una dimensin
cuidadosa y consciente), o ms propiamente dicho, el cultivo de las habilidades
y la prctica del dilogo, constituye una herramienta de gran valor para cultivar y
desarrollar la capacidad de comunicarse y pensar, personal y colectivamente.
La intencin dentro de un proceso consciente de dilogo es atender
desde el cuidado personal y colectivo, las condiciones humanas para que el
proceso reflexivo y comunicativo pueda tener lugar desde una apertura y
conciencia de lo que estamos siendo como parte del proceso comunicativo.
As el trabajo del dilogo se facilita de forma que las y los participantes se
encuentran atendiendo sus procesos personales y al mismo tiempo participando
en el intercambio y enriquecimiento de experiencias, reflexiones, ideas,
nociones, sentimientos, etctera. Es decir, tomando en cuenta las condiciones
humanas profundas e integrales que participan en los procesos del pensamiento
y la comunicacin.
Por lo que en el presente manual experiencial para facilitadores de
Crculos de Dilogo, pretendemos compartir con las y los lectores un cmulo de
experiencias y reflexiones que creemos pueden ser valiosas para coadyuvar a
3

quienes desean aventurarse en la travesa de animar y acompaar los esfuerzos

de las personas y sus colectivos por el camino del dilogo profundo.

La oportunidad de participar para crear futuros posibles

El espritu de lo que el trabajo de los crculos de dilogo nos propone, implica la
posibilidad de que las personas construyan participativamente y desde sus
comunidades, mundos acordes con lo que las y los humanos decidimos y
necesitamos para un bienvivir. Esto como alternativa a una prctica pasiva,
defensiva, sufridora y de arrasamiento que se vive actualmente como
experiencia de individuo aislado en su libertad, enfrentado a las fuerzas de la
modernidad globalizante. Si planteamos lo anterior en forma de pregunta, lo
podemos sintetizar en dos niveles:
Nivel elemental/bsico
Puedo decidir re-unirme con las dems personas y construir nuevamente una
comunidad donde reflexionar y crear un mundo como lo queremos para el bien
de nuestros descendientes tal? Me es posible cuidarme y cultivar mi
consciencia plena de lo que estoy siendo-sintiendo-pensando?
Nivel operativo
Me es posible decidir participar en la formacin de nuevas comunidades de
dilogo?
Puedo re-aprender a escuchar, a compartir y aceptar la diferencia, a pensar
individual y colectivamente de forma creativa?
Puedo mejorar mi calidad de vida, mi salud fsica, emocional, mental y
espiritual en compaa de mi comunidad y sin la intervencin de especialistas y
profesionales?
Puedo re-aprender a indagar, investigar y compartir mis conocimientos con
otras personas?
Puedo preguntarme e indagar colectivamente acerca de las cosas que ocurren
en mi vida, del por qu de las situaciones destructivas, para generar qus y
cmos alternativos?
Es posible re-aprender a pensar y decidir colectivamente sin que la disputa por
la diferencia nos lleve a callejones sin salida?

Est a nuestro alcance planear las acciones, indagar los cmos, la formas de
hacer y resolver de forma que el hacer de todas y todos genera algo bello, til y
que resuelve nuestras necesidades sin perjudicar a los dems y a mi entorno?

B. CRCULOS DE DILOGO
El proceso de los Crculos de Dilogo implica la participacin de seres humanos,
personas vinculadas a alguna organizacin o comunidad (sea sta una familia,
un grupo de amigos, una grupo de vecinos, un colectivo de trabajo, etctera),
que compartirn (en el modelo que estamos proponiendo aqu) durante una hora
(o ms tiempo si lo desean) a la semana un espacio de cuidado, aprendizaje,
colaboracin y creatividad.
Durante estas sesiones y a lo largo del proceso en las semanas y meses,
las personas trabajamos en aprender y re-aprender las habilidades y
competencias que propician lo que David Bohm y Martin Buber han denominado
una actitud dialgica, es decir la apertura consciente y reflexiva de
comunicarse con las dems personas y el entorno de forma abierta y en
disposicin a trascender las opiniones y la competicin por la bsqueda de
verdades y visiones ganadoras. A travs de esta constante prctica del dilogo
se va construyendo en el Crculo, la posibilidad de generar un pensamiento
colectivo y sistmico que nos permite atender las problemticas e indagaciones
que resultan pertinentes y significativas para la colectividad.
El proceso del dilogo (el devenir, la vida de nuestros Crculos) involucra
varios aspectos y etapas que sern abordados a lo largo de cada sesin y de las
semanas. Enumeramos aqu algunos de estos mbitos que sern atendidos:
1. La presencia en continuidad y la puntualidad.
2. El honor y calidad de presencia en la palabra (Crculo inicial y final de la
Palabra)
3. El cuidado personal (SerCuerpo), durante las reuniones y en general
como parte del vivir (respiracin, posicin, calidad de movimiento
corporal, activiad y descanso, bebidas, alimentacin, etctera).
4. El cuidado de nuestro Espacio de Dilogo.

5. Los procesos de SentiPensamiento, en particular aquellos aspectos

centrales para el Dilogo Profundo (fundamentalmente a travs de la
lectura y reflexin en torno a El Cuidado del Alma).
6. El re-aprendizaje y cultivo de la presencia plena/conciencia abierta
(mindfulness) desde la respiracin y la atencin.
7. El aprendizaje participativo mediante ejercicios de las habilidades para el
dilogo profundo (7-10 semanas).
8. La prctica durante al menos 5-10 sesiones del proceso del Dilogo
Profundo (conversacin dialgica facilitada, atendiendo de forma
constante a la suspensin de nuestras creencias).
En el inicio del proceso atenderemos los aspectos bsicos que son el
fundamento del ser humano y del dilogo. Consideramos a los puntos 1, 2, 3, 4 y
5 como el cuidado de lo bsico para formar y acompaar un crculo de
conversacin.
Los aspectos 6 y 7 son vitales para verdaderamente experimentar y
trabajar de forma consciente en la dificultad y oportunidad problemtica que es
Dialogar, de forma que podamos ir poniendo en prctica nuestras habilidades
dentro de nuestra pequea comunidad de confianza. La prctica dentro de estas
primeras 7-10 sesiones de los ejercicios bsicos y la reflexin en torno a ellos,
resulta esencial para abrir la atencin desde la presencia plena/conciencia
abierta (Varela y col. 1997, Kabat-Zinn 1994) a los procesos del pensamiento y
la comunicacin. Esto nos permite poner manos a la obra transformando
nuestra persona desde la prctica del dilogo.
En las semanas posteriores (semanas 10-20) dialogaremos enfocndonos
en la prctica -desde la conversacin del dilogo profundo-, en torno a
reflexiones y preguntas gatilladas a partir de libros, ensayos, poesas, videos,
canciones, etctera, que resultan relevantes para el grupo y para la vida
sustentable de los seres humanos. En esta fase los recursos para el reaprendizaje que comparten los facilitadores entre s, resultan de una gran ayuda.
Te sugerimos revises la seccin que ms adelante generamos acerca de la
importancia medular de practicar de forma consistente y consciente el Dilogo
Profundo durante las reuniones cotidianas.
A continuacin ejemplificamos algunas temticas que nos pueden ocupar
durante este periodo:
- Sobre el Dilogo: comunicacin, significado, habilidades.
6

El Cuidado del Alma: la vida cotidiana, las problemticas de la

convivencia, la vida simple.

La equidad feminidad-masculinidad: el poder y su abuso, la revaloracin

del gnero.
La sustentabilidad: la crisis planetaria, formas de vida sustentables,
consumo consciente, riesgo y resiliencia, la solidaridad.
(El resumen de este apartado se concentra en el documento: Sesiones tabla UNO)

C. LAS HABILIDADES Y LA DISCIPLINA ESENCIAL PARA EL

DILOGO PROFUNDO
La esencia: El trabajo constante para la suspensin de nuestras ideas,
asumciones, creencias y conclusiones, constituyen el FUNDAMENTO esencial
para el proceso del dilogo profundo (literalmente suspender delante de
nosotros).
La realizacin de esta actividad fundamental requiere de lo que llamamos
la VIGILIA DE NUESTRO PROCESO DEL PENSAMIENTO. Esta vigilia ocurre a
travs del proceso de la PROPIOCEPCIN de nuestro SerCuerpo: cmo estoy
siendo en cada instante, qu reacciones se estn desarrollando en mi interior
como resultado de los estmulos interiores y exteriores en el dilogo?
La propiocepcin implica la conciencia de lo que llamamos el SerCuerpo
(rganos, tejidos, msculos, piel, aura) y sus procesos (movimientos,
sensaciones, emociones) en mi organismo en cada instante. Cuando estamos
enfermos, nos duele el cuerpo, una muela, etctera, nos encontramos en un
estado de vigilia expandido y alterado, es decir tomamos conciencia evidente y
dolorosa de que estamos siendo. Podemos decir, que la propiocepcin implica
esta misma calidad de presencia, pero desde una intensin y una consciencia,
sin la necesidad de la enfermedad.
Este proceso de propiocepcin nos permite identificar las reacciones que
se producen en nuestra persona como resultado de las interacciones con las y
los compaera(o)s del Crculo. Es decir identificamos nuestros apegos y
rechazos a ideas, creencias, actitudes, etctera.

A travs de esta constante y sentida vigilia, que posibilita el trabajo de la

suspensin de nuestras creencias, se cultivan las cualidades humanas de
calidad del ser, calidad de aprendizaje y calidad de colaboracin:
-Escucha profunda y genuinamente interesada.
-La indagacin y el aprendizaje reflexivo sobre los proceso del pensamiento
propio de las y los otros.
-Re-conocer y darme cuenta de lo que verdaderamente es necesario (necessere, lo que no cesa de surgir y requerirse): el arte de la proporcionalidad en
nuestro desear y actuar.
-La intimidad y la confianza mutua: la posibilidad de la colaboracin, la
creatividad y el pensamiento colectivo.
-El cuidado esencial hacia mi mism@, mi colectivo y el mundo.
-La posibilidad de abordar de forma profunda la sustentabilidad de los
pensamientos y sus acciones.
Invitamos a las y los lectores a revisar con profundidad la seccin nmero
F, la cual aborda en detalle los aspectos ms importantes en torno a las
posibilidades del Dilogo Profundo. En adicin resulta fundamental revisar los
textos de David Bohm: Sobre el dilogo, Sobre la creatividad, Ciencia, orden
y creatividad; de Martin Buber: Yo y t, De hombre a hombre; Thomas
Moore: El cuidado del alma, El placer de cada da; Jon Kabat-Zinn:
Wherever you go there you are, as como De cuerpo de presente de
Francisco Varela y colaboradores.

D. SOBRE LA VIDA DE LOS CRCULOS Y SUS PROCESOS DE

RE-APRENDIZAJE
Los crculos de dilogo se conforman como una pequea comunidad que vive
semanalmente a travs de las personas que participan y los procesos que
gestan y en los que participan. Como toda comunidad de ser vivos humanos,
esta vida tiene lugar a travs de una serie de procesos que van estructurando la
cultura que nos identifica y forja de instante en instante dentro de una
comunidad y en la sociedad. Llamamos a este flujo de procesos en los que vive
temporalmente el grupo como la Dinmica del Grupo; es decir, la mezcla

configuracional de energas fsicas, mentales, emocionales y espirituales en

cualquier momento y a lo largo de la vida del grupo.
En este caso particular podemos identificar algunas caractersticas
singulares de nuestra comunidad: i) nos hemos conformado a travs de un acto
voluntario con la intensin de dialogar (comunidad intencional), ii) no somos una
comunidad de trabajo, ni de vida, sino ms bien una comunidad de aprendizaje y
de co-creacin, iii) nuestro tiempo de vida como comunidad est acotado en un
marco que va de algunas semanas a varios meses. Todo esto nos permite
identificar lo que quiz esperemos y soemos lograr de nuestro Crculo.
Al mismo tiempo podemos preguntarnos si existen etapas o calidades de
organizacin que tienen lugar a lo largo del tiempo en nuestra pequea
comunidad de aprendizaje. Diversos autores han observado la dinmica de
grupos y han propuesto diferentes tipologas para las etapas por las que
transitan los colectivos (Ellinor y Girard 1998; Isaacs 1999; Heron 2006).
En particular William Isaacs plantea que el proceso de trabajo-vida
dentro de un Crculo de Dilogo implica la co-creacin de un espacio
comn que se convierte en el contenedor que acoger y nutrir a la vida
del Crculo en su devenir. Este contenedor se construye con el conjunto de
habilidades, saberes, sentimientos, experiencias, competencias y dems
procesos humanos que se van entramando.

A partir de esta visin del contenedor podemos identificar cuatro etapas

o estadios que se articulan cclicamente:
a) Inestabilidad del contenedor: Formacin, inclusin y/o pseudo-comunidad
(invierno)
b) Inestabilidad en el contenedor: Conflicto, control y/o caos (primavera)
c) Indagacin en el contendor: Normatividad y/o vaco (verano)
d) Creatividad en el contenedor: Realizacin, apertura o comunidad (otoo)
Resulta fundamental generar procesos reflexivos, tanto por parte del
facilitador, as como del colectivo en torno a la existencia de algunas de estas

caractersticas durante la vida del crculo. Esto nos permite vivir los distintos
matices de nuestro andar personal y colectivo de forma ms consciente, de
manera que los aspectos oscuros y luminosos que corresponden a la vida de
cualquier colectivo, el alma del crculo (Thomas Moore, 1998), tal como ocurre
en nuestra Madre Tierra sean interiorizados, percibidos y aceptados para as
poder vivirlos de forma profunda y creativa. La reflexin sentida de lo que estas
fases del proceso de vida del crculo pueden estar incidiendo en la afectividad de
cada persona y del colectivo, puede contribuir de forma decisiva para el cultivo
de una vida autntica y sana de nuestro Crculo de Dilogo.

E. MODELO BSICO DE UNA SESIN DE PREPARACIN Y REAPRENDIZAJE PARA EL DILOGO

La oportunidad de reunirnos una vez por semana, es un obsequio que nos
damos como seres humanos, y que nuestra organizacin nos brinda como
expresin de un compromiso de cuidarnos y cuidarse a s misma. En este
mundo que circula a velocidad acelerada, una hora colectiva es algo que
debemos valorar enormemente, cuidando que aprovechemos los 60 minutos de
cada sesin. Esto implica que la o el facilitador(a) debe estar presente en el
lugar de la sesin algunos minutos antes de iniciar, as mismo, debemos pedir a
las y los participantes que arriben con puntualidad, ya que en este trabajo
abrimos un portal de confianza, esfuerzo, conexin y empata con procesos
profundos del ser humano, por lo que es importante respetar al Crculo, cultivar
su cuidado, partiendo en primer lugar de llegar a tiempo todas y todos.
De forma correspondiente, quien facilita debe cuidar con todo detalle que
los procesos tengan lugar bajo un ritmo que nos permita ir acometiendo nuestros
propsitos del mdulo y al mismo tiempo estar libres a la circunstancia del vivir.
Esto significa cultivar el difcil arte de
i)
permitir que las necesidades y la vida del crculo se haga

ii)

presentes, estando atentos a escuchar su voz y responder a ella

dando los espacios que para esto se requieran, y
ii) dar ritmo y atencin a las distintas actividades que
conforman el proceso de re-aprendizaje. Si estamos como

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facilitadoras atentos a estos dos aspectos con todo compromiso,

es posible seguir con nuestras tareas, al mismo tiempo que de
vez en cuando de forma puntual, y de forma sutil y cotidiana, se
abren espacios especficos que se requieran en la vida de
nuestro Crculo.
A continuacin presentamos las etapas de lo que consideramos como el
patrn o propuesta semilla bsica para una sesin de una hora de los crculos:
a) Crculo inicial de la palabra (5 min.)
b) Respiracin en presencia plena/conciencia abierta (5 min.)
c) Podemos leer dos o tres pginas del texto de David Bohm Sobre el dilogo.
Damos espacio para la reflexin en colectivo en nuestro Crculo (15 min.)
d) Ejercicio de habilidades para el Dilogo (15-20 min.)
d) Reflexin colectiva (5-10 min.)
e) Lectura final de dos o tres pginas del libro El cuidado del alma (5 min.)
f) Crculo final de la Palabra (5 min.)

Sesin de 60 minutos de Crculo de Dilogo

Crculo inicial de la Palabra

Respiracin para presencia plena/conciencia abierta

(5 min)

(5 min)
Nombre, cmo llego, cmo me siento

Busca calidad de presencia con la conexin de mi SerCuerpo

Por supuesto que en muchas ocasiones esta propuesta bsica de una

sesin ideal se rompe para sencillamente dejar espacio al dilogo en torno a
sentimientos, conflictos, reflexiones o para abordar otras iniciativas que se
perciban como importantes. Esto significa que es posible dedicar una sesin, o
hasta dos para atender necesidades del colectivo. De cualquier forma es
importante iniciar con el Crculo de la Palabra y la respiracin en presencia
plena/conciencia abierta, as como cerrar con el Crculo.

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Es fundamental enfatizar que el proceso de re-aprendizaje de habilidades

para el dilogo es la intencin central a abordar. Dentro de la cultura moderna
donde las personas solemos abordar la comunicacin y el pensamiento como si
fueran actitudes y actividades dadas, las cuales no requieren de cuidado y
cultivo, es muy fcil caer sencillamente en las conversaciones animadas (las
cuales son deliciosas), pero que carecen del enfoque de cuidado de la vigilia, y
del trabajo disciplinado para el cultivo de la presencia plena/conciencia abierta y
la vigilia propioceptiva para la suspensin de las ideas.

Lectura profunda en los Crculos

Durante este mdulo bsico (y en general en cualquier mdulo de re-aprendizaje
basado en el Dilogo profundo), resulta a nuestro entender, muy importante dar
contexto y elementos de reflexin para los procesos de re-aprendizaje de los
Crculos (recursos para el re-aprendizaje). Esto puede realizarse mediante la
lectura profunda y breve (pausada, con entonacin, acompaando a la
respiracin) de textos que manejan un lenguaje sencillo y profundo, textos que
nos invitan a la indagacin desde una perspectiva sistmica y no positivista.
El dilogo profundo implica una actitud epistemolgica de pregunta que
permanece... Es decir, el pensamiento dialgico camina bajo el intento constante
de no definir, de no establecer verdades, de no conceptualizar con base en la
memoria congelada, etctera. Desafortunadamente en la literatura los textos que
aborden el conocimiento desde este tipo de postura dialgica son muy, muy,
muy, escasos...
Podemos adicionar que la postura dualista, donde se enfatiza la
contradiccin indisoluble de las polaridades vistas como contradictorias, es lo
que abunda en la casi totalidad de los textos y propuestas modernas (an en
textos alternativos y brillantes), y en general de la cultura patriarcal dominadora.
Es por todo lo anterior que consideramos que existen algunas joyas que nos
pueden servir de gatilladores (dispositivos para la reflexin y el aprendizaje),
generadores de procesos reflexivos dialogantes, que le permitan al crculo
explorar los mundos ms all del pensamiento fragmentado.
Queremos remarcar de forma muy enftica en esta reflexin, ya que a
nuestro entender este es uno de la grandes pendientes de la humanidad desde
hace miles de aos, si es que deseamos transitar hacia la participacin y re12

apropiacin del conocimiento reflexivo y dialgico por cada una y uno de

nosotros, y no de algunos iluminados.
Creemos en una postura minimalista a este respecto, y en general, para
los Crculos, es decir, en lo ms mnimo resulta el objetivo que los conceptos o
los textos sean el centro del proceso. Por lo tanto, creemos que con los tres
libros bsicos propuestos (ver ms adelante), resulta ms que suficiente para las
20 sesiones del mdulo bsico. Sin embargo es posible que otros textos
excepcionales puedan resultar tiles en algn momento del mdulo. Esto queda
a la percepcin de la o el facilitador.
A continuacin damos una lista de estos textos:
a) Los Textos:
1.i. Sobre el dilogo, David Bohm, Ed. Kairs.
1.ii.
El cuidado del alma, Thomas Moore, Ed. Ocano.
1.iii.
El placer de cada da, Thomas Moore, Ediciones B.
b) Otros textos importantes:
i. El cuidado esencial, Leonardo Boff, Ed. Trotta.
ii. Sobre las relaciones, Jiddu Krishnamurti, Ed. EDAF
iii. Tierra patria, Edgar Morin, Ed. Kairs.
iv. El Tao Te King, Lao Tse.
v. La bendicin original, Mathew Fox, Ed. Obelisco.
vi. El reencantamiento del mundo, Morris Berman, Ed. Cuatro Vientos.
vii. Mujeres que corren con lobos, Clarissa Pinkola, Ediciones B.
viii.
Ser Hombre, Sam Keen, GAIA Ediciones.
ix. Sobre la creatividad, David Bohm, Ed. Kairs.
El cultivo de la propiocepcin y la presencia plena/conciencia abierta
Creemos que nunca est de ms enfatizar, enfatizar y volver a enfatizar en la
importancia central del trabajo constante de cultivo de la atencin de la
presencia plena/conciencia abierta (sencillamente conciencia). Ello tanto
de l@s facilitador@s en una prctica de su vida cotidiana, como sobre todo que
se le d un espacio primigenio dentro de las sesiones, ya sea a travs de
momentos especficos dedicados a ello (ejercitacin semanal de presencia
plena/conciencia abierta), como a lo largo de los distintos procesos que se
suceden en el Crculo como la preparacin para la lectura profunda y posterior a

13

sta, en la preparacin para los ejercicios, y sobre todo durante la prctica del
dilogo profundo haciendo nfasis en la suspensin de creencias, ideas y
necesidades.
Reiteramos que resulta central y altamente deseable que esta praxis de
presencia plena/conciencia abierta, sea el foco de atencin durante los
procesos de conversacin hacia el dilogo profundo. Implica la atencin hacia la
propiocepcin (conciencia de los procesos somtico-sensoriales) que tienen
lugar durante el dilogo de forma que la suspensin de las ideas tenga lugar a
la luz de las acciones y reacciones ocurriendo en la totalidad del SerCuerpo. La
praxis constante de la conciencia propioceptiva permite ir construyendo de
instante en instante las condiciones para el dilogo profundo.
Concretamente esto significa que sugerimos que DE FORMA CENTRAL
el trabajo de presencia plena/conciencia abierta se realice en cada sesin del
crculo, a lo largo de todas las semanas. Tal como cada una o uno de
nosotras y nosotros hemos experienciado, este trabajo implica el aspecto ms
sencillo y bsico del vivir: respirar, estar (peso corporal y posicin) y sentir. Es
decir, la conciencia en el ser-respiracin-cuerpo. Atender desde una
presencia plena este trabajo, que se nutre desde estar en el respirar, implica
como esencia de este trabajo el cuidado delicado del ser-estar.
Recomendamos denodadamente que se realice este trabajo siempre
inmediatamente despus del Crculo inicial de la Palabra, al menos por uno o
dos minutos. El otro momento FUNDAMENTAL es justo al inicio de cada
ejercicio, prctica que permite entonar, crear calidad de atencin y disposicin
para un trabajo mucho ms comprometido y profundo en los ejercicios. En
general resulta tambin til hacer una pausa a la mitad de los ejercicios, pedir
que cierren los ojos y tomar atencin en un trabajo de conciencia. Al final de este
documento, en un anexo de ejercicios se pueden algunos que permiten
profundizar en detalles de la presencia plena/conciencia abierta que pueden ser
atendidos desde el trabajo bsico antes descrito.

Prctica cotidiana del Dilogo Profundo

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En el contexto de la vida de nuestro crculo-comunidad de aprendizaje, nos

embarcamos en el re-aprendizaje de las habilidades y competencias para la
praxis de una actitud dialgica para la comunicacin y la vida. Sin embargo, las
costumbres y vicios que traemos en nuestras formas de comunicarnos y pensar
pesan terminantemente para atarnos de forma constante a la actitud de
identificacin con nuestras ideas y de sutil de discusin en nuestras
conversaciones y nuestro vivir. Es en este contexto que el Crculo se constituye
en una oportunidad valiosa y nica para el constante intento de practicar la
conciencia (presencia plena/conciencia abierta) respecto a los procesos de
identificacin y apego a ideas y juicios.
Alrededor de la semana diez, habremos culminado nuestros ejercicios
bsicos de re-aprendizaje, de forma que durante la segunda parte del mdulo se
presenta la oportunidad para practicar de forma semanal y disciplinadamente la
conversacin animada (en la atencin para practicar la actitud de dilogo
profundo) en torno a lecturas, preguntas o recursos en general (pelculas,
documentales, canciones, poemas, ejercicios, etctera).
Reiteramos, resulta muy fcil perder la atencin y conciencia sobre los
procesos de nuestro senti-pensar, entrando as en la conversacin-discusin, ya
sea en espacios donde se simula la unanimidad entrando en la autocomplacencia, o bien cuando en el otro extremo, se entra en la confrontacin -ya
sea soterrada o abierta-, debido a las diferencias en la identificacin con ideas,
juicios y formas de ver el mundo.
Podemos de forma diferente a lo anterior, acometer decidida y
sutilmente la vigilia durante nuestros procesos de conversacin para
identificar los juicios e ideas y as suspenderlos, evidenciarlos, aceptarlos,
pero sobre todo indagar y reflexionar en torno a ellos.
Es posible identificar dos fases o aspectos importantes en torno a la
prctica del dilogo profundo:
i) Por una parte recibimos las opiniones y expresiones de las y los dems
contrastndolos constantemente respecto a nuestro bagaje de ideas,
recuerdos afectivos, juicios, asumciones y creencias. Estos estmulos
son constantemente interpretados desencadenando reacciones

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emocionales-intelectuales que viven y tienen lugar en la totalidad de

nuestro SerCuerpo. De forma que el primer aspecto fundamental lo
constituye estar en constante vigilia para identificar patrones corporalesemocionales que evidencian procesos de fuerte complacencia o disgusto
con lo que se est recibiendo del entorno e inclusive interiormente.
ii) Por otra parte, y consecuentemente con lo anterior, podemos estar
atentos y con la intencin de suspender. Es decir, literalmente mantener
suspendida delante de nosotros nuestra identificacin con ideas,
creencias, emociones, asumciones, etctera, para as poder tomar
distancia, des-identificarnos y poder as abrirnos a recibir de forma
reflexiva y desprejuiciada la comunicacin con las personas del Crculo.
De esta forma podemos quizs, darnos cuenta de que el Crculo y su
diversidad de opiniones, de mundos a la mano, son un escenario privilegiado,
es decir amoroso, con intencin, en el cuidado y desde el cultivo de la
conciencia, para poder practicar de forma honesta conmigo mismo la vigilia y la
aceptacin. Para as co-crear de forma profunda y real una comunicacin
colectiva que permite explorar nuevos espacios de entendimiento y reflexin
personal y colectiva: co-construir alternativas al pensamiento fragmentado.
Un aspecto central en la aventura inicial donde el crculo se auto propone
co-generar un dilogo profundo, radica en que, es muy importante que la o el
facilitador funcionen como tal en la conversacin dialgica. Esto implica que el
grupo inicie su conversacin en torno a alguna pregunta, alguna pelcula, un
poema, etctera. A partir del momento en que se inicia el dilogo, l o la
facilitadora deber estar en constante vigilia personal, en primersima
instancia, para percibir mediante su propiocepcin sus reacciones a lo que se
dice explcita o implcitamente en el Crculo.
Consecuentemente, a partir de su propia vigilia personal, puede estar
tambin en la vigilia de lo que sucede en el grupo. De esta forma, cuando
percibe una fuerte identificacin o falta de suspensin en el proceso de dilogo,
el facilitador pide participar, exponiendo sus propios procesos de
identificacin, de suspensin o ausencia de sta, y as llamar la atencin
del grupo para re-activar la propiocepcin y la vigilia sobre los procesos
del pensamiento. Insistimos en la importancia de esto porque resulta

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contraproducente y caracterstico de una actitud de poder patriarcal, por parte de

los facilitadores, el hacer notar la identificacin, la baja calidad de presencia y/o
propiocepcin, sealndola en alguno de los participantes. Por el contrario, al
evidenciarlo en uno mismo como facilitador, se genera una posibilidad de
aumento de la conciencia en cada persona y en el grupo, reforzando la actitud
dialgica del crculo.
Esta praxis facilitadora resulta fundamental para ir promoviendo la
conciencia y vigilia como cimiento para la posibilidad del Dilogo Profundo real.
De otra forma es muy fcil caer en la conversacin casual, sin vigilia, o ms an
en reproducir la cualidades de la discusin asumiendo que se est dialogando.

Algunos lineamientos ticos para la facilitacin de crculos de dilogo

Existen algunos aspectos bsicos que es deseable sean atendidos y cuidados
como parte de la facilitacin y participacin de la o el facilitador(a).
Algunas de ellas son:
i. Para cuidar el tiempo del grupo, la integridad de la sesin y la continuidad
del proceso, es central llegar 5 minutos antes y terminar justo a tiempo,
ii. Atender a las expresiones y necesidades de cada miembro del colectivo
desde una actitud co-operativa (es decir atendiendo todos a las
necesidades),
iii. Llevar puntualmente las bitcoras de acompaamiento,
iv. Es importante reflexionar y preparar con anticipacin y durante unos
minutos, la facilitacin de cada sesin.
Respecto a la responsabilidad de las y los facilitadores, resulta central
asumir lo que anteriormente mencionamos. Al mismo tiempo es importante estar
en conciencia de que el dilogo profundo no es una terapia grupal, no intenta
dar lineamientos o verdades a alguien o al grupo, no implica una enseanza de
un conocimiento o la prescripcin de un modelo, sino que es un proceso cooperativo, participativo y co-creativo. Por lo tanto, el devenir y los procesos que
tengan lugar en el grupo son responsabilidad DEL GRUPO, no le pertenecen a
la o el facilitador. Esto implica un cambio de raz en la posicin de poder que
suelen tener los profesionales en sus intervenciones. Esto no quita la

17

responsabilidad del facilitador de realizar su mejor esfuerzo y corresponder a la

confianza que el crculo y la organizacin ha puesto en ella o l.
Otra implicacin de este estado de cosas, es que abre la oportunidad de
que todas y todos podamos emprender el trabajo de facilitar un Crculo de
Dilogo, siempre y cuando lo hagamos desde la humildad, con el corazn
abierto y soltando los privilegios que comnmente el poder da a los que saben y
ensean.

Seguimiento de las sesiones

Resulta fundamental llevar un seguimiento de los procesos que son facilitados y
de aquellos que tienen lugar como parte de la vida de cada Crculo en particular.
Para llevar a cabo estos aspectos, planteamos el uso de una bitcora de
acompaamiento que cada facilitador debe llevar de cada Crculo. A
continuacin presentamos un formato para esta bitcora:
Bitcora de acompaamiento de Crculo en: (grupo, entidad, comunidad)
Facilitador(a):
Nombre del Crculo:
Sesin de fecha:
Cmo inici?
Cul fue la temtica que se gener?

Texto ledo A (dilogo):

Texto ledo B (cuidado):
Surgi alguna rea de cuidado o
mejoramiento que sea de inters para el
grupo y que pueda ser abordada
posteriormente como mdulo?
Mis sensaciones:
Percibo alguna fuente de conflicto o confrontacin:

18

Sesin de fecha:
Cmo inici?
Cul fue la temtica que se gener?

Texto ledo A (dilogo):

Texto ledo B (cuidado):
Surgi alguna rea de cuidado o
mejoramiento que sea de inters para el
grupo y que pueda ser abordada
posteriormente como mdulo?
Mis sensaciones:
Percibo alguna fuente de conflicto o confrontacin:

Auto-valoracin de la asistencia y la calidad de presencia en las sesiones

Otro aspecto importante para el seguimiento del mdulo lo constituye el poder
llevar una evidencia de la constancia de asistencia, puntualidad y calidad del
trabajo de las y los participantes en los crculos. Para implementar esto
sugerimos que se trabaje de forma participativa y de auto-seguimiento a travs
de una tabla de seguimiento de participantes. Esta hoja que se pasa al final de
cada sesin para que cada participante la llene.
La tabla permite que cada persona auto valore tres aspectos: i. Asistencia,
ii. Calidad de presencia y iii. Trabajo independiente. Cada una de estas
actividades puede ser valorada en tres niveles: Verde (V), Amarillo (A) y Rojo
(R). Por ejemplo, en el campo de asistencia, V implica asistencia a tiempo, A
asistencia con retardo, R inasistencia (la cual ser referida por la persona en la
siguiente sesin). En el campo de Calidad de presencia, V implica una
sensacin de estar en plena presencia, A refiere a sensaciones de cierta
inquietud-desconexin, R-malestar y sensacin de desencuentro y conflicto. En
cuanto a Trabajo independiente, V-realic trabajo durante la semana, A-en
alguna ocasin realic trabajo, R-No pude realizar trabajo a lo largo de la
semana.
Es importante sealar que tanto la realizacin del proceso de la tabla,
como la valoracin de los aspectos y sus niveles, no implica la nocin de bueno
19

o malo ni calificacin jerrquica, pero si se trata de una mirada honesta y

comprometida que nos permita valorar lo que estamos haciendo a lo largo de las
semanas y en la totalidad del mdulo.
Nombre de la persona

1
2
3
4
5
6
7
8

Acerca de la asistencia y el faltar.

De forma paralela es importante sealar que en nuestra experiencia de varios
aos, en cuanto al proceso de re-aprendizaje, no implica un impedimento que
las personas faltemos una, dos o tres veces al Crculo, ya que no es un
aprendizaje lineal. Ms an, no estamos aprendiendo nada que no se
encuentre ya dentro de nuestro ser humano, sino que muchas veces est
bloqueado, sub-valorado o negado, por lo que los contenidos estn en nuestro
interior. Adems la co-inteligencia y co-aprendizaje generan saberes y
experiencias, estados de emocin y pensamiento compartidos y cogenerados, lo que nos permite algo as como "ponernos al da" tan slo con
asistir nuevamente y tener el deseo e intencin de escuchar y sentir
profundamente lo que estamos compartiendo. En una ocasin se gener un
situacin as con una compaera que no haba asistido durante cinco o seis
sesiones, al llegar pregunt acerca de dos asuntos esenciales que no entenda
ni haba experienciado, a partir de ah su sintona fue maravillosa y no se
"notaba" ninguna diferencia por ir "atrasada".
Todo esto no quiere decir que el desvincularnos y soltar el compromiso de
asistir y cuidar de nuestra contribucin al Crculo es algo que carezca de
importancia. Sencillamente implica que si por algn motivo faltamos una, dos o

20

tres veces a los Crculos, podemos reintegrarnos en la confianza de lo que

acabamos de explicar.

Proceso de evaluacin participativa de los crculos

Resulta muy importante para la viabilidad y profundidad de los procesos de reaprendizaje el reconocimiento de los resultados que se generan como
consecuencia del trabajo de los Crculos. En este sentido resulta til que se
lleven a cabo procesos de auto-evaluacin participativa como parte del mdulo.
Es deseable que las personas que participan puedan percibir la transformacin
que tiene o no lugar a lo largo de las 20 sesiones.
Para atender esto, proponemos que se realice una sesin inicial de
preguntas (entre la primera y tercera sesin), complementada con una sesin
hacia el final del mdulo (entre las semanas 18-20). La idea bsica de esta
prctica radica en generar la reflexin de las personas en torno a su proceso de
vida y transformacin, y cmo los procesos de re-aprendizaje para el dilogo
han influenciado su vivir. Esto realizado a partir de preguntas-entrevistas que se
llevan cabo entre parejas. Se intenta que las personas puedan tener una autoreflexin y contestar a su entrevistador, registrndolo ste de forma escritural.
Una vez terminada la entrevista-conversacin para una persona, se
intercambian los roles con el fin de obtener el panorama para la otra persona.
Invitamos tanto a las y los entrevistadores, como a las y los entrevistados
que se tomen un tiempo pausado para generar las respuestas, as como para
registrarlas. Es tiempo de poner en prctica las capacidades de escuchar y
tambin de expresarse. Este aspecto resulta vital, ya que si logramos transmitir
a los participantes el sentido de profundidad y pausa del proceso, la claridad de
la narrativa que obtengamos ser mucho mayor.
La conversacin no debe ser cansada, ni demasiado extensa, por lo que
recomendamos que no sean ms de cinco preguntas. A continuacin sugerimos
algunas que pueden ser utilizadas en esta auto-evaluacin:
1. Qu significa para ti la comunidad de personas con las que compartes tu
trabajo?

21

2.
3.
4.
5.

Qu significa para ti la conciencia?

Qu papel juega tu persona en la comunicacin en la que participas?
Qu importancia le das a la respiracin en tu vida?
Cmo te afecta el sentir diferencias en tus relaciones personales y de

trabajo?
6. Qu aspectos de tu vida consideras como los ms importantes?
7. De qu formas participas o ests vinculado con el entorno y el planeta?
8. Si pudieras caracterizar la forma como escuchas, qu podras decir al
respecto?
9. Qu te genera reflexionar acerca de la verdad?
10. Consideras una opcin real para ti poder colaborar con otras personas?

Sntesis de lo que implica la facilitacin de crculos

A continuacin proponemos un pequeo resumen que puede ayudar a las y los
facilitadores a tener en cuenta lo esencial para el cuidado y acompaamiento de
los Crculos:
1. Llegar unos minutos antes.
2. Actividades bsicas.
i.Crculos inicial y final de la Palabra,
ii. Dar momentos para la prctica de la conciencia (de especial
importancia),
iii. Lectura profunda (de especial importancia),
iv. Ejercicios,
v. Reflexin.
3. Tomar notas en la bitcora (necesidades, problemticas, cuestiones
operativas a atender, pginas que se leyeron de cada libro).
4. Pasar la tabla de asistencia.
5. Terminar justo a tiempo.

22

6. Estar pendientes de los procesos personales y colectivos (no soy

responsable de ellos, pero puedo ser sensible y compasivo hacia lo que
sucede).
7. Dilogo profundo: Una vez que hemos experienciado los ejercicios bsicos y
los hemos facilitado, puedo adoptar la constante prctica empezando por mi
mism@. Es CENTRAL practicar en cada sesin el dilogo profundo.

F. PRCTICAS SEMANALES (AQUELLAS ESPECFICAS RESPECTO

AL DILOGO PROFUNDO)
A continuacin presentamos los ejercicios y experiencias bsicos que nos invitan
a abordar la praxis del Dilogo Profundo desde el cuidado de vigilia sentida y
constante a los procesos del pensamiento. En adicin a la descripcin de las
experiencias, presentamos algunas reflexiones y sugerencias de enfoque que
pueden ayudar a dar contexto a la prctica de las experiencias.
Listado de prcticas propuestas:
Experiencia #1:
Siguiendo desde nuestra respiracin los pensamientos-sentimientos
Experiencia #2:
Practicar la suspensin de los juicios
Experiencia #3:
Suspensin de juicios en el Dilogo
Experiencia #4:
Desarrollar neutralidad de cara al juicio
Experiencia #5:
A la caza de mis asumciones
Experiencia #6:
La escalera de la inferencia
Experiencia #7:
La columna del lado izquierdo
Experiencia #8
Re-descubriendo nuestra capacidad de escucha atenta
Experiencia #9
Suspensin de juicios y escucha desde la conciencia corporal.
23

Reflexin inicial y recurrente: El proceso de la identificacin y

suspensin de nuestras creencias y pensamientos
Si comienzo a entender qu soy yo, sin intentar cambiarlo, entonces estoy
generando una transformacin -Jiddu Krishnamurti
La suspensin de juicios no es algo acerca de detener la ocurrencia de
juicios. Esto sera una tarea imposible, ya que los juicios son parte tambin
sustancial de nuestra forma de senti-pensar y actuar, es decir la formacin de
una opinin o evaluacin para discernir y comparar. Suspender no implica
borrrar, parar, suprimir, quitar o eliminar, no hay algo malo o bueno en
esto. Significa lo que literalmente est asociado a que algo est suspendido en
el aire, en este caso justo frente a m, siendo, teniendo lugar, pero con una
distancia que nos permite notar su existencia sin identificarnos con nuestra idea,
creencia, juicio, etctera.
Suspender un juicio es desarrollar la habilidad de observar juicios, los
propios y los de otras personas, desde una perspectiva neutral, permaneciendo
desapegados y no reactivos.
Los juicios inconscientes, es decir en automtico, nos apegan a las
creencias y apagan el flujo libre de las conversaciones, envan a lo oculto y fro
al pensamiento creativo, tanto personal como de la conversacin en la
comunidad.
En el grupo, los efectos del enjuiciamiento, es decir los efectos de dar
cabida y vivir los juicios de forma automtica y definitoria, tanto como la falta de
suspensin del juicio tienen son dramticos. Cuando la suspensin no est
presente en un grupo, es comn que alguien exprese una opinin seguido de
alguien que hace alguna expresin de desesperacin o que torna los ojos hacia
el cielo. De repente todos notamos que no es un lugar seguro para expresar lo
que senti-pensamos ni para hablar libremente. Ms an si alguien de mucha
jerarqua est presente o si ha sido quien percibo el juicio.

24

Prcticas
Experiencia #1:
Siguiendo desde nuestra respiracin los pensamientos-sentimientos
1. Nos sentamos cmodamente. Cerramos los ojos o no, segn sea
cmodo, en las primeras experiencias resulta ms propicio cerrarlos.
Traemos a nuestra atencin a nuestro SerRespiracin, sin intervenir, tan
slo calidad de atencin, presencia y acompaamiento. Notamos la
inhalacin, la pausa y la exhalacin...
2. Ahora traigamos a la mente alguna situacin que est actualmente
demandando una buena parte de nuestra atencin en el trabajo... (damos
al menos 30 segundos para esto). Una vez presente el pensamiento,
notamos su presencia justo frente a nosotros... libralo y djalo escapar...
3. Nota cmo la corriente constante de pensamientos contina movindose
a travs de ti. Algo puede cachar tu atencin y luego irse... Quizs
despus de un rato de estar en este proceso, una sonrisa de amor y
ternura puede venir a tu rostro al darnos cuenta de cun natural y
humano es este proceso.
4. Nota cada pensamiento y tus respuestas a travs de tu respiracin.
Intenta que al liberar tus pensamientos puedas regresar a tu respiracin.
Contina notando y liberando, notando y liberando, siempre con el
SerRespiracin como presencia profunda y llena de ti.
5. Mantengmonos realizando esta experiencia por algunos minutos, al
menos 4 5.
6. Despus podemos generar un Crculo y compartir nuestras experiencias.
7. Nos podemos llevar como intento personal el realizar esta experiencia a lo
largo de la semana.
Gracias...

Experiencia #2:
Practicar la suspensin de los juicios
Requerimos una fraccin de hoja de papel y lpiz.
1. Nos podemos auto-proponer voy a estar en conciencia del proceso de
juicios en la presencia de otros. Cada vez que los juicios vienen a m, yo lo
notar, no har nada, simplemente lo notar.
25

2. Vamos a practicarlo durante la hora de nuestro Crculo de Dilogo. Nos

podemos poner por parejas, sentados en el piso o en silla frente a frente.
Una de la personas hablar durante algunos minutos sobre lo que desee,
mientras la otra persona la escucha atento de sus procesos de generar
juicios acerca de algunos aspectos de lo que escucha y percibe. La
respiracin es muy importante para llevar a cabo esta sentida vigilia de
nuestro proceso de juicios.
3. Ahora que ests presente puedes notar cmo los juicios dirigen el trfico de
tu pensamiento y controlan cmo escuchamos o no a los dems.
4. A lo largo de la conversacin estaremos presentes y podemos notar cuando
est presente algn juicio grandote y evidente, es decir que moviliza gran
atencin en tu pensamiento, cuando as lo percibas escrbelo en una hoja
que tengas a la mano.
5. Al terminar de hablar tu compaero, nos miramos unos segundos frente a
frente. Quien estuvo escuchando ahora tomar la hoja entre sus dedos
ndice y pulgar de una mano y lo sostiene justo enfrente. Una vez frente a ti
sultalo, djalo ir y observa como se va... Simplemente permanecer ah
frente a ti y notaremos quizs que hemos creado un espacio, una ventana
entre yo y mi juicio a travs de la cual puedo continuar escuchando.
6. Ahora le toca el turno a la otra persona para hablar, se invierten los papeles.
7. Podemos despus de terminar el ejercicio conversar en Crculo sobre
nuestra experiencia.
6. Nos podemos llevar esta prctica para nuestra semana. Escogeremos una
conversacin al da para realizar este ejercicio. Una vez realizado escoge el
juicio ms grande y ruidoso que aparece y antalo. As podemos ir anotando
a lo largo de la semana nuestro proceso del juicio.
Gracias...

Experiencia #3:
El tiempo y espacio del silencio en el Dilogo
1. Nos cuesta mucho dar un tiempo real y pausado a nuestra reflexin en
nuestras respuestas. Tomar una respiracin profunda y contar a 10 es un
viejo refrn! Qu tal contar a 25!
2. Vamos a intentar percibir lo que significa abrir un tiempo interior para
permitir que nuestras opiniones puedan asentarse y adquirir su real
26

importancia. Nos ponemos en grupos de cuatro personas a elaborar una

conversacin libre e informal.
3. Primero vamos a experienciar lo que significa contar interiormente a 25.
Tomamos atencin a nuestro SerRespiracin cerrando nuestros ojos y
percibiendo el flujo de la respiracin. En tanto estamos atentos a este
proceso iniciamos la cuenta interior hasta cincuenta. Observemos y
prestemos atencin a nuestras percepciones durante este lapso de
tiempo.
4. Ahora inicia alguien hablando y las dems personas escucharn
atentamente tanto a lo que dice quien habla, as como atendiendo de su
propio proceso de escucha.
5. Cuando estamos atentos a una fuerte reaccin negativa (o positiva) hacia
algo que se ha dicho y sentimos la pulsin de emitir una opinin hagamos
una pausa... nos damos el tiempo de contar interiormente a 50,
simplemente sentmonos con nuestra reaccin. Notemos si nuestra
reaccin cambia conforme la conversacin continua y nos damos la
oportunidad de esperar.
6. Me pregunto: de dnde proviene esta fuerte opinin en mi interior?
quin me dijo eso? cmo fue que me cre eso? cules son mis
asumciones subyacentes tras esa opinin?
7. Despus de un rato si continuo con esa opinin de forma intensa, tratar
de compartirla con mi grupo. Tratar de plantearla tal como si fuera tan
slo una opcin ms a ser hablada y no la verdad. Tratar de no refutar
lo que se ha estado diciendo. Pongo mi juicio ah, justo en frente y lo dejo
reposar y tomar tiempo para valorar su real necesidad.
8. Hacemos un crculo plenario para conversar sobre nuestras experiencias.
9. Podemos llevarnos este intento para practicarlo durante la semana. Una
vez al da hagamos este ejercicio al estar en una conversacin y dando al
menos 50 segundos a nuestra opinin.
Gracias...

Experiencia #4:
Desarrollar neutralidad de cara al juicio

27

1. Compartir libre y en confianza una conversacin con alguien que nos

sabe escuchar desde la empata y la compasin, es un regalo que
podemos darnos y que podemos dar, que nos hace falta como una
presencia un poco ms cotidiana.
2. Me siento frente a mi compaera o compaero formando parejas.
Permanecemos unos segundos tomando contacto con nuestra
respiracin. Al mismo tiempo estamos en contacto con la mirada.
3. Una de las personas comienza a hablar todo lo que le venga a su ser, sin
editar, sin barreras, sencillamente compartiendo.
4. Hacemos uso de las habilidades desarrolladas en los ejercicios
anteriores, sobre todo como siempre con la respiracin como nuestra gua
de calidad de atencin, de forma que podemos tener una calidad de
escucha desde la conciencia del proceso del flujo no identificado de
nuestros pensamientos.
5. Ahora la otra persona lo har tambin.
6. Podemos al final de que las dos personas hablaron, quedarnos unos
momentos compartiendo de nuevo la mirada. Quizs sentimos al final la
necesidad de darnos un abrazo.
7. Podemos compartir en un Crculo plenario nuestras sensaciones,
sentimientos y reflexiones respecto a nuestra experiencia.
8. A lo largo de la semana podemos realizar este intento ya sea con la
persona con la que hicimos el ejercicio o con alguien ms. Podemos
valorar la importancia en nuestra sanidad humana de poder realizar este
tipo de experiencias con mayor frecuencia de lo que solemos hacer.
Gracias...

Reflexin: Identificacin y suspensin de nuestras asumciones

Las asumciones son aspectos de la vida, en este caso particular nos referimos al
mbito de los pensamientos, los cuales damos como ciertos de una forma casi
automtica. Es como cuando caminamos sobre el piso, no nos cuestionamos
que al siguiente paso seguir habiendo piso para soportarnos. En otro nivel
podemos asumir que una persona de tal religin (por ejemplo un musulmn o un
judo) tiene tales o cuales defectos o virtudes en sus creencias y formas de
actuar. Es decir son reacciones rpidas donde de forma instantnea damos por
hecho que algo es o implica tal cosa.
28

Requerimos dos aspectos bsicos para nuestra tarea de cazar las

asumciones:
1.1.1.i)
el deseo de emprender y realizar esta tarea,
1.1.1.ii) la perseverancia y experiencia ganadas a travs del
tiempo en esta tarea.
As podemos percibir y notar las alertas que nos avisan de la presencia de
asumciones.
Experiencia #5:
A la caza de mis asumciones
1. Podemos iniciar el proceso de conocer e identificar nuestras asumciones.
Iniciemos formando grupos de tres personas. Vamos a tomar atencin en
nuestra persona a travs de la respiracin. Cerrando los ojos tomamos
atencin a esto. Podemos ligar ahora nuestra atencin para percibir
nuestro peso corporal. Cmo nos relacionamos en la atraccin de la
Madre Tierra con las distintas partes de nuestro SerCuerpo? Podemos as
aumentar la conciencia de nuestra relacin con el mundo.
2. Ahora, desde all, vamos a escuchar las siguientes sugerencias respecto
a signos o sntomas que nos estn hablando cuando estamos realizando
asumciones. El facilitador va a ir leyendo cada frase haciendo
intercalando una pausa prudente a la identificacin. Se leer por
separado cada uno de los apartados que siguen, dando un espacio al
trmino de cada uno para que el grupo comente al respecto. Algunos
sntomas que nos evidencian la presencia de asumciones son:
a) Cuando hacemos aseveraciones tales como:
-Es justamente de la forma tal cmo es...
-Si... entonces...
-T no puedes hacer esto...
-Son ustedes tontos! Esa es la cosa ms graciosa que he
escuchado...
b) Respondiendo con enojo ante la opinin de alguien.
Frecuentemente slo hasta que confrontamos una opinin adversa
29

nos damos cuenta de que tenemos conflictos de asumciones. Si yo

tengo un fuerte desacuerdo con alguien, me puedo preguntar por
qu tengo esa reaccin tan fuerte. Qu es lo que hay en esa
persona que me botona tan fuerte? Qu es lo que dice que me
gatilla? Cmo lo dice? Cules valores dentro de m viola esa
persona? Qu asumciones opuestas tengo yo?

c) Sentimientos de incomodidad o de miedo al estar en alguna

conversacin, evento o ante la presencia de alguien o algo.
Esto suele apuntar hacia la existencia de una referencia que
tenemos sobre una situacin pasada que nos trajo consecuencias
negativas por una accin, una afirmacin o un evento. Por ejemplo,
puede ocurrir que un momento de nuestra vida en el que fuimos
lastimados lo asociamos ahora con ciertas circunstancias o
detalles similares. As, alguna caracterstica, objeto, circunstancias
o persona de ese evento desagradable del pasado, la
relacionamos en el presente con algo y automticamente
consideremos que viene algo malo o daino. De dnde proviene
esta asumcin? En qu evidencias est basada? Es una
experiencia de primera mano? Qu historias se me contaron que
refuerzan estos sentimientos?
d) Una conclusin sin observaciones o datos aparentes.
Inmediatamente que noto en m una afirmacin del tipo causaefecto directa, me pregunto Qu asumciones estn detrs y
cules son las evidencias que dan soporte a esto? Suele ocurrir
que despus de una reflexin ms pausada me doy cuenta de que
no tengo experiencias o datos que de forma directa den sustento a
mi asumcin.
e) Qu sucede al conocer a personas de diferentes razas,
culturas, orientacin sexual o postura poltica? Al notar mis
reacciones de agrado o rechazo puedo indagar y darme cuenta
que suelo tener muy fuertes asumciones al respecto.

30

3. Despus de escuchar cada uno de los puntos, una de las personas puede
compartir con sus compaeros de grupo su reflexin al respecto. As
podemos ir recorriendo reflexivamente los distintos ejemplos y formas que
estamos proponiendo respecto a las asumciones que solemos realizar.
4. Podemos, durante los prximos das, hacernos la intencin de escoger un
conjunto de signos que me anuncian la presencia de fuertes asumciones
inconscientes. Podemos inclusive tener un papel donde a lo largo del da
anotemos cada vez que cachamos una pista, una alerta que denota una
asumcin. Entonces al final del da, antes de ir a la cama podemos anotar las
posibles asumciones que estn detrs de estos sntomas.
5. En la siguiente sesin podemos continuar con la segunda parte de esta
experiencia. Esta implicar sentarnos por parejas y tomndonos un tiempo
hacer contacto con nuestra persona.
6. Ahora el o la facilitadora volver a revisar los distintos sntomas que nos
pueden ayudar a tomar conciencia de nuestras asumciones.
7. Despus de escuchar todos los ejemplos, uno de los integrantes de la pareja
inicia su pltica durante unos 5 minutos. Las otras personas escucharn
atendiendo su propio proceso en el intento de darse cuenta cmo van
surgiendo las seales que nos sugieren la presencia de asumciones. Al
terminar de hablar la persona, permanecemos en silencio unos segundos y
procede a hablar la otra persona de la bina.
8. Al final podemos comentar en el Crculo plenario cmo hemos ido cambiando
nuestra habilidad para percibir nuestras asumciones.
Gracias...

Reflexin: Tomar conciencia del proceso personal subyacente a

nuestros conflictos y acciones correspondientes
Vivimos en un mundo donde los humanos constantemente actuamos y
desarrollamos creencias ante los eventos y situaciones de la vida siguiendo
formas inconscientes. Participamos en los eventos de la vida basndonos en
creencias culturales, las cuales bsicamente nos forjan sin que nos demos
cuenta. Nuestras historias y experiencias personales se construyen basadas en
dichas creencias. Al mismo tiempo heredamos socialmente una creencia
fundamental en el sentido de que existe un mundo objetivo y nico all afuera,

31

del cual participamos todos bajo una misma realidad. Por lo que no existe
discusin alguna sobre lo que ES la verdad de un evento o situacin. Nuestras
acciones y creencias ocurren sin una conciencia de estos fundamentos de la
vida en nuestras formas de conocer. Maturana llama a esta historia personal,
bio-socio-culturalmente determinada, nuestro Mundo a la Mano.
Chris Argyris ha propuesto una herramienta de trabajo personal y grupal
para construir procesos conscientes de nuestro conocer y actuar en este mundo.
Llam a esto la Escalera de la Inferencia.
Esta escalera involucra diversos niveles:
1. Datos. Datos y experiencias observables (tal como aparecen por
ejemplo en una cmara de video).
2. Datos seleccionados. Yo selecciono ciertos datos y experiencias de
3.
4.
5.
6.
7.

32

aquello que puedo observar.

Significados De tipo personal y cultural que le doy a los datos.
Asumciones que hago con base en los significados.
Conclusiones que obtengo.
Creencias que refuerzo y con las que conecto mis conclusiones.
Acciones que realizo basadas en mis creencias y conclusiones.

Respecto a alguna situacin conflictiva o de coincidencia, es decir en

cualquier evento significativo, puedo revisar mi proceso de la escalera de la

33

inferencia. Esto me permite hacer consciente mi proceso de pensamiento. Si

hago esto conmigo mismo, puedo pedir explcitamente a otra persona que me
haga evidente su escalera. As puedo re-aprender, tal como un nio el cual se
cuestiona las cosas ms evidentes, relacionndome tomando en cuenta una
especie de ecologa de mundos a la mano y escaleras de la inferencia de mis
compaeras y compaeros. El resultado de esto lo nombramos como una
Ecologa del Conocimiento.
Si puedo ir transformando mi conocer a travs de hacer conciencia
de mi proceso de inferencia, estar transformando mi historia, mi vida y mi
vivir, a travs de transformar mi conocer.
Es decir: conocer-que-es-vivir-que-es-conocer
Podemos entonces construir relaciones y convivencias sobre la base de
re-conocer que la comunicacin ocurre en una constante convivencia de
mltiples escaleras de la inferencia de cada persona, podemos entonces
practicar lo que llamamos una tica del conocer. Es decir un accionar tico
que reconoce en la convivencia que cada persona tiene un conocer.
Esta forma de vivir, donde podemos aprender a amar a la otra persona
(amar es la aceptacin del otro en la convivencia), es uno de los fundamentos
de las personas que aprenden, que conviven y que construyen
comunidades sustentables, humana y planetariamente.
Quizs nos damos cuenta ahora que el dilogo entre dos o ms personas
que explicitan e indagan respecto al proceso de la escalera de la inferencia,
significa una oportunidad de estar aprendiendo respecto a ideas, creencias y
asumciones, propios y de l@s otr@s. Es decir, es como si estuviramos
estudiando e indagando en una enciclopedia humana de ideas, creencias y
significados. En sntesis un estudio vvido y profundo del conocimiento. La
ruptura de estas barreras que nos imponemos respecto a los procesos del
pensamiento de los dems, nos permite construir lazos de profunda confianza,
aceptacin y colaboracin dentro de nuestra comunidad.

34

El conjunto de creencias e ideas con las que participamos y

conocemos al mundo son como lentes de colores con los que vemos al
mundo siempre y sin darnos cuenta.
Durante una reunin de trabajo o en nuestra casa conviviendo, llevamos a
cabo la escalera de la inferencia cientos de veces sin darnos cuenta.
Imaginemos una reunin con varias personas, cada una construyendo sus
propias e invisibles escaleras de la inferencia simultneamente respecto
decenas de aspectos! Pareciera imposible lograr comunicacin y entendimiento
colectivo, mucho menos creatividad y sustentabilidad!
La prxima ocasin en que nos encontremos en un fuerte conflicto de
opiniones o acciones con un colega, un familiar, amigo o compaera de trabajo,
intentemos realizar -desde la honestidad-, el camino de la Escalera de la
Inferencia respecto a la problemtica en cuestin.
Cuando confrontamos opiniones aparentemente contrarias respecto a
alguna problemtica, esto nos parece un conflicto insalvable y que obstaculiza
avanzar y lograr situaciones fructferas. Si abrimos nuestro ser desde una tica
del conocer y nos damos cuenta que todo lo dicho es dicho por un observador
y que no hay tal mundo nico y verdadero all afuera, entonces podemos
aceptar que las distintas opiniones reflejan diferentes aspectos vlidos de esa
realidad.
Diferentes autores han mencionado que el mundo es complejo y multirealidad. Cuando en determinadas ocasiones nos damos cuenta de esta
propiedad compleja del mundo, solemos decir que estamos ante una paradoja,
es decir, propiedades y manifestaciones contradictorias de una misma situacin
o cosa. Si es que esa realidad realmente es paradjica, o sea que al mismo
tiempo presenta propiedades y requerimientos contradictorios, es posible que
distintas personas perciban un evento de formas muy distintas.
Entonces es posible intentar hacer comunes nuestras creencias,
asumciones e ideas, al hacer explcito -para uno mismo y hacia los demsnuestra escalera de inferencias. Esto implica un dilogo profundo, porque
estamos en el intento de construir procesos de comunicacin profunda, donde
nos estamos desligando de slo atender los significados que damos a las cosas,
para compartir tambin de forma abierta nuestro proceso personal y colectivo del
pensamiento. De esta forma es posible que podamos co-construir conocimientos
35

complejos que describan y entiendan a las problemticas de forma colectiva y

creativa.

Ejemplo:
7. Accin: No le voy a dar ninguna responsabilidad a Julia en algn asunto
esencial.
6. Creencias: Los buenos miembros de un equipo de trabajo respetan las
normas y llegan a tiempo a las reuniones.
5. Conclusiones: Julia no va a ser un buen miembro del equipo de trabajo.
4. Asumciones: Julia piensa que esta reunin no es importante.
3. Significados: Llegar tarde no es un comportamiento aceptable.
2. Datos seleccionados: Julia lleg 30 minutos tarde a la reunin. Ella no dijo
por qu.
1. Evento: Nos encontramos en una reunin muy importante para nuestro
equipo de trabajo.

36

Experiencia #6:
La Escalera de la Inferencia
1. Requerimos una hoja de papel y lpiz para cada persona. Se van a sentar
por parejas o en grupos de tres personas.
2. Identificamos alguna situacin conflictiva reciente, para esto cerramos
nuestros ojos, tomamos conciencia de nuestra respiracin de forma suave
y profunda. Atendiendo simultneamente nuestro peso corporal viajamos
hacia el espacio de nuestra memoria profunda, lugar donde podemos
identificar dicho conflicto. Una vez que hemos realizado este proceso e
identificado, digamos unos dos o tres minutos, damos nombre a dicho
evento y lo anotamos en nuestra hojita de papel.
3. Iniciamos el recorrido de la escalera de la inferencia, empezando por
describir de forma concreta la situacin general de nuestro evento y que
identificamos como los datos observables. Damos tiempo para reconstruir con profundidad nuestro senti-pensar para cada uno de los
peldaos de la escalera de la inferencia.
4. Al final compartimos con nuestra pareja o las otras personas de mi tro
nuestra escalera. Cuando hayamos terminado tod@s, podemos
agradecernos con un abrazo la confianza de compartir este profundo y
personal proceso.
5. Podemos compartir en el Crculo, en plenaria la experiencia de compartir
nuestra escalera e la inferencia. Es importante reflexionar sobre lo que
nos ensea observar el proceso de inferencia del otro de forma explcita.
6. Al final reflexionamos sobre la importancia de estas habilidades y
conocimientos personales dentro de un proceso colectivo y de vida. Nos
podemos llevar esta prctica para intentarla a lo largo de la semana.
7. En la siguiente semana podemos intentar una variante del ejercicio que
constituye una gran oportunidad de comunicacin. Nos ponemos en
pareja para compartir una conversacin donde abordaremos un conflicto
en el que participamos ambas personas. Conversamos en la pareja hasta
identificar el conflicto que deseamos trabajar.
8. Procedemos entonces a construir cada uno en lo individual su escalera de
la inferencia respecto a dicho evento. Al terminar vamos a compartir de
forma compasiva y amorosa nuestra versin de los hechos. Una vez
37

realizado esto, podemos quedarnos uno o dos minutos en silencio

recibiendo dicha informacin. Ahora podemos comentar por unos minutos
las reflexiones sobre esta experiencia.
9. Al final podemos comentar en Crculo plenario la experiencia.
Gracias...

Experiencia #7:
La columna del lado izquierdo
1. Necesitaremos lpiz y papel para cada persona. Seleccionamos alguna
problemtica en la que he estado involucrado en las semanas pasadas.
Aquel tipo de asuntos que muchos de nosotros no podemos ignorar en
nuestra vida diaria. Escribe uno o dos prrafos breves que describan la
situacin.
2. Ahora recordamos una conversacin frustrante que he tenido en torno a
esta problemtica. Otra opcin es imaginar alguna conversacin que
seguramente tendra lugar si se presentara la oportunidad. En la hoja
ponemos una lnea vertical a la mitad, a manera de tener dos columnas.
Arriba de los espacios escribimos del lado izquierdo Qu es lo que
estoy pensando?, y del lado derecho Lo que se dijo.
3. Escribe las frases, tanto tuyas, como de la otra persona, que se han
generado respecto a esta problemtica (o imaginadas).
4. Ahora escribimos en la columna izquierda aquello que yo estaba sintiendo
y pensado correspondiente a cada frase de la conversacin, pero que no
estoy diciendo.
5. Reflexin. Una vez puesto el contenido de ambas columnas, utilizamos,
sobre todo la columna del lado izquierdo para profundizar en mi proceso
del pensamiento.
6. Me puedo hacer alguna de estas preguntas:
-Qu es lo que realmente me llev a pensar y sentir de esta forma?
-Cul era mi intencin? Realmente qu estaba tratando de lograr?
-Logr los objetivos que me propona?
-De qu forma mis comentarios contribuyeron a las dificultades?
-Por qu no dije lo que est ahora expresado en la columna izquierda?
-Qu asumciones estoy teniendo respecto a la otra y otras personas?
-Cules son los costos de operar de esta forma?
38

-Qu es lo que me evit comportarme de otra forma?

-Cmo puedo usar mi columna del lado izquierdo como fuente de
mejoras en nuestra comunicacin?
Gracias...

Reflexin: En torno a la escucha

Yo no s si alguna vez te has parado a pensar cmo escuchas, no importa qu.
Tal vez un pjaro, el viento en las hojas de los rboles, el correr del agua o tal
vez en un dilogo interno contigo mismo, o en una conversacin con gente
cercana, tus amigos ntimos, tu mujer o marido. Cuando intentamos realmente
escuchar, descubrimos que resulta extraordinariamente difcil, porque siempre
estamos proyectando nuestras opiniones e ideas, nuestros prejuicios, nuestro
pasado, nuestros deseos o impulsos. Cuando estas voces son dominantes,
apenas podemos escuchar lo que realmente se est hablando. Ese estado no
tiene ningn valor para la escucha. Una persona escucha -y por tanto aprende-,
slo cuando se coloca en un estado de atencin, de silencio, en el que todo este
ruido de fondo permanece suspendido, quieto.
Slo entonces, en mi opinin, es posible comunicar.
Krisnamurti, Conversaciones y Dilogos

Experiencia #8
Re-descubriendo nuestra capacidad de escucha atenta
1. Podemos a estas alturas haber notado que la capacidad de escuchar no
es algo que ocurre, no es un proceso superficial y mecnico. Podemos
ahora ponerle atencin.
2. Iniciemos cerrando nuestros ojos y atendemos a nuestro estar siendorespiracin-peso corporal al menos por 2 3 minutos.
3. Desde ah preguntmonos [facilitacin: hagamos una pregunta a la vez y
demos al menos un minuto a las personas para generar su proceso
reflexivo]: Cundo he estado escuchando abiertamente a alguien, qu
se caracteriza en m en ese estado? qu valores e imgenes estn
viviendo en m que me hacen estar en disposicin para escuchar
totalmente a alguien?, cmo me comporto, cmo son mis movimientos y
mi disposicin corporal?
39

4. Ahora pasemos a un mapa de memorias: recordemos un tiempo en el que

yo escuchaba atentamente y de pronto dej de hacerlo o mi calidad se
redujo drsticamente, quiz porque devine escptico qu sucedi?,
qu ocurri en mi interior que gener ese cambio?, qu ocurri
exteriormente?, cmo se cerr la puerta?
5. De forma correspondiente recordemos: Traigamos algn evento donde
nos encontrbamos profundamente confrontados y sin escuchar a
alguien.... [facilitacin: hagamos una pausa para que las personas
generen este proceso interior] de repente se gener un proceso
espontneo de confianza, apertura y escucha, qu sucedi dentro de
m? qu procesos interiores emocionales/corporales me llevaron a
generar ese cambio?, cmo habla eso de valores y cualidades que ya
viven en mi?, qu me da reconocer esto?
6. Despus de hacer esto, volvemos al crculo plenario y reflexionamos al
respecto.
7. Podemos llevar la atencin consciente hacia estos aspectos durante
nuestras conversaciones a lo largo de la semana.
Gracias...

Experiencia #9
Suspensin de juicios y escucha desde la conciencia corporal
1. Vamos a practicar nuestra conciencia de escucha en procesos de
convivencia y conversacin en la vida real y cotidiana. Vamos a salir por
pareja a nuestra organizacin a visitar a algunas compaeras y
compaeros y conversar algunos minutos con ellas y ellos.
2. El objetivo ser participar en la pltica desde una vigilia de cmo el flujo
de juicios e ideas participa en nuestro ser en tanto escuchamos a las
personas. Esto lo realizamos en particular atendiendo nuestros estados,
ya sea a la defensiva o de apertura plena a escuchar. Estemos atentos
desde la percepcin corporal de cmo estos procesos y reacciones se
dan en mi SerCuerpo en tanto observo.
3. Voy a ir en pareja de forma que la energa de mi compaero o compaera
me sean de utilidad en mi trabajo de presencia plena/conciencia abierta.
Mi compaera no est para vigilarme o recordarme nada de forma

40

explcita, tan solo nos acompaamos en el intento, desde el amor, la

compasin y la presencia.
4. Antes de ir, vamos a ponernos en sintona y coherencia, es decir vamos a
sentarnos y cerrar los ojos, partiendo de unos segundos en conciencia de
respiracin/peso corporal... pasamos a prever lo que estaremos
atendiendo cuando vayamos afuera: 1. Conciencia del flujo del
pensamiento, 2. Actitud a la defensiva o de apertura, 3. Cmo siento en
mi SerCuerpo estos procesos?
5. Salimos por parejas a realizar esto durante 20 minutos. Estemos
pendientes de regresar en aproximadamente ese tiempo.
6. Nos sentamos en crculo y conversamos reflexivamente al respecto de
nuestras experiencias.
7. Nos llevamos este trabajo para practicarlo durante la semana.
Gracias...

G. ALGUNAS NOCIONES CENTRALES EN TORNO AL DILOGO

PROFUNDO
Con base en la obra de David Bohm, en las de otr@s autor@s y en
reflexiones generadas desde la praxis de nuestro colectivo

Presentacin
Durante milenios los pueblos ancestrales han cultivado como uno de sus rituales
y prcticas comunitarias fundamentales los crculos de dilogo en torno a un
fuego sagrado. Estos procesos no tienen como objetivo lograr resolver de la
forma ms rpida y lineal la temtica y problemtica de inters. Ya que no
intentamos conversar y abordar nuestro objetivo por la va del convencimiento
de que alguna idea en particular es la mejor, sino que buscamos explorar
colectivamente nuestros temas de inters a travs de generar espacios de
coherencia y sintona entre los seres, incluidos los seres no humanos, al entorno
e inclusive la Madre Tierra y el Cosmos.
Las habilidades de tomar atencin no tanto en lo que se dice, sino en los
significados y sensaciones que tienen lugar como trasfondo a lo que se dice,
constituyen el centro y el objetivo de lo que ocurre en el Dilogo Profundo. Lo
41

cual permite al colectivo ir explorando la problemtica a travs de preguntas

cada vez ms articulatorias y profundas que se convierten en espacios para la
indagacin colectiva hacia la creatividad, la coherencia y el compromiso que
desborda los lmites del pensamiento lineal.
A continuacin damos algunos elementos esenciales en torno al proceso
del dilogo para, posteriormente, pasar a los aspectos gua para la facilitacin de
los Procesos de Dilogo.

a. Sobre la comunicacin
El problema del significado, nos alude en torno al sentido profundo y sutil de las
cosas y las situaciones.
Su contradiccin con la nocin de la informacin, el dato y en general el
intercambio (discusin) de opiniones. El propio intento de ms y mejor
comunicacin crea ms confusin todava.
-

Comunicar: hacer comn.

Dilogo: hacer comn tems, crear un estado de compartir lo que somos y

percibimos.

Lo contrario, la competencia y convencimiento de ideas es una discusin.

Se da a travs de los filtros de nuestras ideas y creencias.
La co-operacin implica crear algo en comn. Algo que vaya tomando
forma a lo largo de los intercambios, de con-vivir y co-crear desde las acciones
mutuas.
En relacin con los objetos in-animados y con la naturaleza en general,
tambin se halla implicada la comunicacin.
Para vivir en armona con nosotros mism@s y con la naturaleza es
indispensable un libre-pensamiento en movimiento creativo, donde nada
permanece fijo, nada aferrado a ideas.
Es por lo tanto fundamental hacer conciencia de nuestros bloqueos, de la
realidad de nuestra incapacidad y cmo vive en nosotros.
42

Permanecer despierto y atento: percibir ciertas preguntas o afirmaciones

que desencadenan sensaciones fugaces de miedo (nos alejan) y placer (nos
atraen), impidindonos permanecer en contacto y experienciando.
Hacernos conscientes de esas efmeras sensaciones que bloquean
nuestra capacidad de pensamiento libre y de dilogo.
As, al percibir y dejar que fluyan, fluidificando nuestro ser a travs de la
atencin, podemos ser capaces de crear algo nuevo individualmente y en la
sociedad.

b. Sobre el dilogo
No preocuparse por las direcciones especficas de lo que dialogamos y hacia
dnde se dirige el dilogo, fuera de nuestro control.
Dilogo: dia: A travs de, logo: Corriente de significado que fluye
entre, dentro y a travs de los implicados.
A travs de esta corriente y de la interaccin viviente entre el grupo,
surgen significados y formas de vivir novedosas, creativas, as mismo las
reflexiones e intenciones se articulan para crear espacios de entendimiento,
acuerdo y diseo de acciones en torno a aquellas problemticas que nos
importan.
El dilogo es personal, entre dos, entre muchos entes y personas.
o Discusin => anlisis que busca resultados concretos y eficaces.
o Opinin => creencia o suposicin.
Identificamos a la contradiccin entre creencias como un ataque personal.
Las creencias son experimentadas como verdades.
El dilogo nos permite penetrar en el proceso del pensamiento,
transformndolo desde el colectivo, lo llamamos atencin.
Algunas de las dificultades del pensamiento son:
43

- La fragmentacin: seleccin y separacin de las partes: des-ecologizacin.

- El pensamiento defiende frreamente sus creencias fundamentales.
- Procede de nuestro sustrato colectivo. Est asociado a nuestro lenguaje y ste
es colectivo. Debemos, por lo tanto, prestar atencin al pensamiento personal y
tambin al colectivo.
Cuando dos personas intercambian perteneciendo a un rubro de ideas de
dos subgrupos distintos, disienten y sienten que la otra persona absurdamenteno entiende la verdad de nuestra creencia.
o Creencias => programas que defienden su propia lgica e intencin. La
lgica de una creencia puede ir en contra de nuestras propias
intenciones.
Cuando se junta un cierto nmero de personas comienzan a aflorar estas
distintas filiaciones a creencias distintas. Afloran las esencias culturales, es decir
los significados compartidos colectivamente.
Los procesos culturales de creencias, y en general el substrato o campo
significante, puede moverse incoherentemente o producir armona a travs de la
atencin y concientizacin de la multiversidad y la co-generacin de novedad
participativa: entonces se produce organizacin que permite la afluencia de las
capacidad latentes: nivel tcito.
o Lo tcito, lo real es lo inexpresable, lo inexplicable, aquello que yace y
vive, fluye y se crea ms all de una lgica y de una expresin explcita y
visible.

El mecanicismo-tomista asume que no existen capacidades creativas en las

partes, sino que stas estn inanimadas: el sentido aparece al obedecer al
programa (tesmo subterrneo).
Sin embargo cada parte, que es adems ella en tanto co-determinada
globalmente, posee un enorme repertorio de propiedades, potencialidad y
capacidades. Al generarse coherencia, estas potencialidades se armonizan,
44

dejan de interferirse, liberan la energa atrapada y la explosin de creatividades

es tremenda.

c. Algunos elementos tericos

El propsito de la ciencia (o cualquier ruta de conocimiento organizada) no es la
acumulacin de conocimiento (basta reflexionar sobre la impostura de teoras),
sino la creacin de mapas mentales que guan y modelan nuestra percepcin y
nuestra accin, produciendo una constante participacin mutua entre
naturaleza y conciencia.
El pensamiento es un fenmeno colectivo.
Como el pensamiento es en gran medida colectivo, no podemos

mejorarlo en forma individual.

Nuestro
pensamiento
es

incoherente

el

carcter

contraproducente que deriva de l est en la raz de los problemas

del mundo.
Esto se expresa en tres niveles:
1. El pensamiento niega que es participativo.
2. El pensamiento deja de rastrear la realidad y simplemente contina, tal como
un programa.
3. El pensamiento establece su propia pauta de referencia para resolver
problemas, problemas que l mismo contribuy a crear.

El pensamiento finge que presenta y finge que no re-presenta.

Somos actores lineales que estamos representando papeles y nos
olvidamos que estamos haciendo eso: representando un papel. Quedamos
apresados en un teatro superficial de nuestros pensamientos. Es en esta
inconsciencia donde el pensamiento se hace incoherente. Operamos en el
teatro, construyendo problemas, realizando actos, resolviendo problemas,
perdiendo contacto con la realidad ms amplia en la cual se genera el teatro.
Teatro y teora tienen la misma raz, que evoca un mirar.
45

El dilogo nos permite trabajar hacindonos consientes de este teatroteora para co-crear un sentido comn y participativo, un teatro trascendente
desde la conciencia y auto-eco-actualizacin de instante en instante.
Las personas que dialogan perciben claramente la naturaleza participativa
del pensamiento. Segn David Bohm: la mayora del pensamiento tiene origen
colectivo, cada individuo hace algo con l, el lenguaje, por ejemplo, es algo
totalmente colectivo, y sin l el pensamiento no existe.
En un taller donde a travs de dilogo experimentamos la actividad del
pensamiento, podemos trabajar con ste.

Condiciones para el Dilogo Profundo:

1. Tod@s l@s participantes deben trabajar para suspender sus supuestos,
literalmente, sostenerlos como suspendidos ante s mismos.
2. Tod@s l@s participantes deben verse como colegas.
3. Tiene que haber un facilitador que mantenga el contexto del dilogo.
-El punto 1 implica diversas condiciones prcticas: a) No significa desechar,
reprimir o callar nuestros supuestos, b) Implica tener conciencia de nuestros
supuestos y poder observarlos y relacionarnos activamente con ellos, c)
Requerimos por lo tanto no defender nuestras opiniones, d) As nos damos
cuenta de que nuestras opiniones estn basadas en supuestos y no en hechos
incontrovertibles.
Todo lo anterior implica indagar en mi el razonamiento que respalda la
abstraccin.
As, la suspensin de supuestos pasa a hacerse tambin un fenmeno
colectivo. Este trabajo es altamente dificultoso pues la propia naturaleza del
pensamiento provoca la ilusin de que as son las cosas.
-Sobre el punto 2, el acto consciente de considerar colegas a los dems,
contribuye a crear las condiciones de confianza y de fluidez en el proceso de
estar compartiendo el cmo vivimos nuestro pensamiento con otros. Esto es
46

fundamental a la luz de la vulnerabilidad que provoca el dilogo. Es fcil sentir

camaradera con aquellos que comparten nuestra opinin. Cuando hay
desavenencias este acto resulta muy difcil. Es entonces la oportunidad de
relacionarnos con los adversarios como colegas con otras perspectivas.
En las organizaciones con sus estructuras altamente jerrquicas y complejas
dinmicas de rango, resulta difcil el que la relacin de colegas se pueda dar
profunda y operativamente. Pero de darse, esta situacin de equivalencia y
confianza permite que las personas se atrevan a iniciar y mantener estados
ldicos: el juego requiere de confianza y deseo de compartir con otros seres
humanos nuestra alegra y excitacin, de articularnos, seguir las reglas y
acompaarnos en la consecucin de lo que deseamos hacer.
-La tercera condicin implica que en ausencia de una facilitadora,
nuestros hbitos de pensamiento continuamente nos empujan hacia la discusin
alejndonos del dilogo. La o el facilitador con su propia participacin y
praxis del dilogo puede influir sobre el desarrollo con su mera
participacin. Por ejemplo, cuando el facilitador hace alguna acotacin,
puede al mismo tiempo sealar que lo contrario puede tambin ser cierto,
con lo cual recuerda las condiciones para que el dilogo ocurra.

d. Dilogo profundo y SerCuerpo

El trabajo a travs del dilogo profundo donde, por ejemplo, abordamos temas y
conversaciones en las que aflora el conflicto, nos permite percibir en un espacio
donde hay trabajo de conciencia, que existe una tensin viviendo en nuestros
pensamientos en el contexto de una comunicacin con y desde el exterior, as
como en el interior.
De forma profunda, nuestro pensamiento y nuestras emociones que lo codeterminan, existen en nuestro SerCuerpo, en su coraza caracterolgica, es
decir en las formas con que vivenciamos estos flujos. Al mismo tiempo,
nuestros pensamientos racionales y cerebrales filtran y modulan esta actividad
y la llenan de contenido abstracto para significar esta totalidad.

47

As podemos tomar conciencia de:

a) la naturaleza participativa del pensamiento,
b) la somtica que da sustancia e inercia a este pensamiento-que-es-una-formade-vivir.
David Bohm: Al igual que los electrones, debemos considerar el
pensamiento como un fenmeno sistmico que surge de nuestro modo de
interactuar e intercambiar un discurso recproco.
Por lo que el propsito del dilogo es exponer la incoherencia de
nuestro pensamiento.

e. Suspender las creencias

Nuestras creencias viven dentro de nosotros y nos llevan a reaccionar.
RESPIRAR ABRIRSE
El suspender no significa juzgar o suprimir: atender, percibir las
emociones (anatoma emocional) y suspender cualquier agresin o sensacin
interna o externa, tomar conciencia, distanciarnos y observarnos. Percibir cosas
que no habran captado nuestra atencin si hubiramos dado rienda suelta a
nuestras emociones carentes de sentido y conciencia.
NO REACCIONAR
El grupo se convierte en un kaleidoscopio de espejos donde practicar
nuestra atencin-suspensin.
Percibir durante el dilogo la relacin entre pensamientos, sensaciones
corporales y emociones.
Estos eventos se observan, sin adelantar conclusiones o juicios.
DESCUBRIR MIS CREENCIAS
Descubrimos creencias que sostenemos sin siquiera darnos cuenta. Esto se
puede dar al percatarnos de una reaccin corporal-emocional fuerte cuando otra
persona expresa una cierta creencia. As descubrimos el mundo de nuestras
creencias profundas.

48

MANTENER UN NIVEL DONDE LAS OPINIONES PUEDAN EXPRESARSE

PERMITIENDO AL MISMO TIEMPO LA POSIBILIDAD DE OBSERVARLAS
Podemos contrastar los eventos y reacciones que se producen en el
grupo con aquellas que viven en mi interior.
Descubro quizs entonces el mundo de mis necesidades profundamente
reales, no slo aquellas superficiales desde la identificacin (necessere: lo que
no cede). Mi necesidad es algo que no puede ser de otra forma, aquello que no
puede ser evitado.
Al hacer consciente la relacin entre nuestras necesidades y los
pensamientos, podemos hacer honor y percibir qu es realmente lo que no
cede. Adems realizamos un profundo proceso de introspeccin e investigacin
personal y colectiva.
PERDN Y COMPASIN
La convivencia y la comunin, como base del proceso de trabajo para la
suspensin de la asumciones, requiere de trabajar honestamente hacia el
dominio del arte del perdn y la compasin.
El perdn significa permanecer parados junto a las personas y seres
que estn compartiendo conmigo el experimento que acometemos. Ocurre
cuando me doy cuenta y traigo a convivir desde mis miedos e inseguridades a la
sensacin y la vivencia de que compartimos algo que es mucho ms grande
que las ideas, es decir, que existen espacios enormes de con-vivencia, una
gran casa (oikos) en el que estamos unidos y en la cual compartimos infinidad
de aspectos.
El proceso de darnos cuenta de lo que realimente, est dando soporte a
mi identificacin con ciertas ideas, y que es algo que est anclado precisamente
en mis inseguridades y miedos.

f. Equilibrio entre dilogo y discusin

o Razonamiento colectivo: charla, parloteo, barullo, perorata, cotorreo,
chachareo, labia o conversacin, discurseo, prdica, coloquio, pltica.
o Discusin: Se presentan y argumentan distintos puntos de vista, lo que
proporciona elementos tiles para el anlisis y en la toma de decisiones.
49

Es decir es til cuando se requiere pasar a la accin operativa, tomar

acuerdos y decidir estrategias y tcticas.
El Co-Diseo es un proceso disciplinado pero con elementos de dilogo que
permite generar un diseo (co-construccin y seleccin del mejor diseo) para
lograr un objetivo. Esto permite a su vez generar un curso o plan de accin.
o Dilogo: Se presentan varios puntos de vista con el propsito de descubrir
un punto de vista colectivo nuevo y profundo, un espacio de
entendimiento y accin con sabidura, informacin y reflexin cargada de
viabilidad. Es decir se exploran asuntos complejos.
Una comunidad-organizacin que aprende, domina el movimiento que
va desde el dilogo hacia la conversacin/consideracin/razonamiento.
La organizacin experimenta y construye las habilidades para distinguir las
diferencias y trabajar conscientemente en una u otra.
En las comunidades donde frecuentemente se entablan dilogos, se
establece una profunda confianza, la cual se traslada a la
conversacin/consideracin/razonamiento. Se experimenta que pueden
surgir entendimientos ms amplios cuando uno expone su punto de vista con
dulzura. La rigidez se diluye pues no se intenta ganar.
El Dilogo Profundo y sus capacidades, habilidades y competencias son
mbitos que se crean en comunidad y que permiten acceder a una reserva ms
amplia de significado.
o Consenso aperturista: en el que se acepta que cada cual tiene una
perspectiva, un modo de mirar la realidad. Si yo puedo mirar a
travs de tu perspectiva y t de la ma, veremos algo que no
habramos visto cada quien a solas.

g. La evolucin del Dilogo

David Bohm percibi una metfora compartida entre el Dilogo y la
superconductividad. Cuando se dan las condiciones organizacionales en un
50

material, se produce la superconductividad, es decir la organizacin y el

movimiento de electrones en coherencia, sin prdida de energa. En los
procesos de Dilogo identificamos a los campos de indagacin donde el grupo
se mueve como contenedores. Por lo que podemos decir que el contenedor
puede ser entendido como la suma de asumciones colectivas, intenciones
compartidas y creencias del grupo. Conforme el grupo se mueve a travs de la
progresin del Dilogo, ste percibe que el clima o la atmsfera del grupo y
lugar estn cambiando, y que el propio entendimiento del grupo de eso que est
ocurriendo tambin se est modificando.
Al ir pasando desde una etapa hacia la otra se van gestando diferentes
crisis colectivas y personales. Al mismo tiempo observamos que, de formas
diferenciales, estas distintas fases estn presentes en todos los momentos de la
vida del grupo.
Fase 1: Inestabilidad del Contenedor.
Cuando un grupo de personas se juntan, los individuos traen consigo un amplio
rango de diferencias no expresadas en sus perspectivas. La primera crisis
ocurre: la necesidad de l@s miembro@s de mirar al grupo como una entidad
que l@s incluye como participantes: observador@s y observad@s
(observancia). Podemos intentar formar un dilogo, pero no podemos forzarlo.
Fase 2: Inestabilidad dentro del Contenedor.
Habiendo hecho la eleccin de vivir dentro del caos, los grupos comienzan a
oscilar entre la suspensin de sus visiones y la discusin de estas visiones. Las
personas nos sentimos frustradas, ya que la fragmentacin e incoherencia de
todos aparece. Ninguna opinin o punto de vista tiene la verdad nunca ms:
ninguna conclusin es definitiva. Nos sentimos desorientados. Para contender
con esto debemos estar todos en observancia de que esto est sucediendo.
La facilitadora no corrige esta situacin o impone orden, sino que
modela (a travs de su propio comportamiento y reflexiones) algunas formas
para suspender las asumciones. El facilitador evidencia la presencia de
polarizaciones y la oportunidad de aprender a partir de lo que estas representan
(paradoja), as como las categoras limitantes del pensamiento que rpidamente
estn ganando momento en el grupo.
Fase 3: Indagacin dentro del Contenedor.
51

Si una cantidad crtica de personas permanecen en el Dilogo, la conversin

comienza a fluir en una nueva forma. En este espacio sper-conductivo las
personas comenzamos a indagar como una totalidad. Podemos permanecer
junto a la tensin del tpico sin sentirnos identificados con l. Esta fase puede
ser juguetona y penetrante. Pero tambin nos lleva a una crisis de separabilidad,
lo cual produce miedo, ya que nos urge a entrenar nuestras habilidades
cognitivas y emocionales. Contendemos con nuestra propia fragmentacin y
aislamiento a lo largo de nuestras vidas.
Fase 4: Creatividad en el Contendor.
Rumi dice Cuando el alma yace en la tierra, el mundo deviene en algo lleno de
sentido acerca del cual hablar. En el Dilogo el mundo aparece pletrico de
significados como para seguir pensndolo, indagndolo y analizndolo, aparece
la conversacin que viste significados, en vez de palabras que simplemente
apuntan a l. Entonces podemos experienciar y generar un Metlogo o
significado fluyendo a travs.

h. El proceso del Dilogo Profundo y su Facilitacin.

Aspectos organizacionales bsicos
Los siguientes aspectos deben ser comentados por todo el grupo. De hecho
puede consistir la temtica de conversacin de la primera sesin de Dilogo. A
su vez, la/el facilitador(a), requieren de estar en cotidiana vigilia acerca de estos
preceptos:
El espacio donde se genere el Dilogo es muy importante. La ventilacin,
la luz, los colores, los materiales, los adornos, la mesa, la comodidad de
las sillas, el ruido, etctera, son aspectos importantes a considerar y
cuidar. Esto no significa que tengan que haber condiciones ideales para
realizarlos, ni mucho menos, es sencillamente el cuidado y preocupacin
porque la colectividad que va a dialogar contribuya a crear condiciones
que reflejen un cuidado y amor hacia lo que est sucediendo.
La geometra. El crculo da la figura del balance y la armona por
excelencia, nos conecta con las formas que abundan en la naturaleza,
nos permite a todos vernos directamente, no hay bordos, aristas u

52

oposiciones. Es por esto que todos los espacios de dilogo tradicional se

han llevado a cabo siguiendo esta geometra.
Se necesitan lderes? Se requiere de una o dos facilitadoras que
permanezcan atentos a las identificaciones y en general a la tendencia
que tenemos l@s human@s modern@s a pasar constantemente hacia
discusiones o monlogos. El Dilogo es un proceso holrquico,
comunitario y auto-gestivo.
Una parte preliminar puede incluir la negociacin para consensar las
reglas bsicas que posibilitan el Dilogo. Algunos elementos bsicos, son:
i) la honestidad, es decir hablar desde el corazn y de una verdad
interior, ii) la existencia de un lmite de tiempo para cada persona que
habla, iii) el compromiso de arribar A TIEMPO, para iniciar juntos, pues
de lo contrario se falta al respecto a los otros participantes y su esfuerzo
por llegar a tiempo, iv) un elemento CENTRAL es el compromiso por la
compasin y el perdn hacia la diferencia (tica del conocer).
Es fundamental que se generen las condiciones, se hable y se trabaje
para co-crear conocimiento, confianza, cercana.
Considerar los problemas personales, darles espacio cuidadoso y
respetuoso, cuando as lo requiera alguien o el grupo. No es una terapia
grupal, no se intenta explcitamente curar a nadie.
El objetivo funcional fundamental es el de co-crear un espacio vaco
(vacacin), sin requerimientos para expresar lo que se desee. El objetivo
primordial, por llamarlo as, es comunicarnos de forma coherente. Los
conceptos de utilidad poco tienen que decirnos a la luz de la subjetividad.
Al poder renunciar a una utilidad inmediatista, comenzaremos a
ecologizar el dilogo.
El grupo durar lo suficiente para generar un cambio. Dentro del proceso
de Transformacin y Creatividad Organizacional, se genera este Proceso
de Dilogo: espacio privilegiado desde donde podremos construir las
condiciones personales y comunitarias para los procesos de
transformacin, humanizacin y sustentabilidad de nuestra organizacin.

53

 El Dilogo ser saboteado si intentamos realizar una decisin, lo cual

cortar el libre flujo de la indagacin. La palabra decisin, que proviene
del Latn decidere, literalmente significa eliminar las alternativas.
El deseo de las personas de encontrar un espacio a salvo en donde
abordar las cuestiones dificultosas, expresa una necesidad fundamental
del Dilogo. La seguridad de un Dilogo viene directamente de la
disposicin de los participantes de tocar aquello peligroso desde la
confianza basada en la compasin, la aceptacin y el compromiso de la
suspensin.
Es importante no tan solo enfocarse en lo que ocurre y se expresa por y
en el colectivo, sino tambin, y fundamentalmente, escucharse a s
mismo. Escuchar la voz del corazn-mente-cuerpo, la cual est diciendo
algo debido al dilogo en el colectivo que est teniendo lugar a m
alrededor.
El Dilogo no puede ser forzado, enseado o inducido, tan solo puede ser
nutrido.

Reflexiones en torno al papel de facilitacin

-Invitacin. Esto inicia la construccin del Contenedor. Las personas pueden
escoger el participar. Las personas deben entender que sus resistencias y
miedos sern respondidos de forma segura. Por lo que es importante liberar al
proceso de iniciacin respecto de las estructuras convencionales de imposicin y
jerarqua.
-Iniciar con un Crculo de Honor a la Palabra es fundamental: Cmo llego,
cmo estoy?
-Resulta muy til intentar hablar hacia el centro del crculo, evitando los dilogos
interpersonales. En los crculos ancestrales se sola hablar al Padre Fuego
como interlocutor mgico y siempre receptivo.

54

-El Dilogo requiere inicialmente de una facilitadora o facilitador para nutrir y

cuidar la puesta en marcha del proceso. Esto es as porque el proceso de
Dilogo es algo no familiar para los humanos modernos.
-El facilitador no puede ser visto como el principal, el lder, o la causa de la
sesin de Dilogo. Poner la conversacin en marcha es un esfuerzo
colaborativo. Con el tiempo la facilitacin evolucionar hacia una colectiva,
donde el papel del facilitador experto se reducir a nada.
-La facilitadora requiere desarrollar habilidades para anticiparse y ayudar a las
personas y al grupo en los procesos de crisis. Dichas habilidades y
competencias implican: evocar y refinar la atencin colectiva del grupo,
intervencin en procesos de sistemas sociales complejos, indagar activamente
dentro de las rutinas defensivas de las personas, incluida a la facilitadora misma.
-De todo lo anterior se deriva la principal y ms importante competencia de
facilitacin de Dilogo: la presencia desde la autoconciencia para la autoobservacin de los propios procesos de identificacin y reaccin. Es a
partir de esta auto-observancia que el facilitador puede intervenir para poner el
foco sobre algo que est ocurriendo, pero desde sus propias reacciones,
reflexionando sobre lo que en l sucede y como puede ella mismo tornar la
mirada hacia s misma para trabajar la diferencia y la discrepancia como una
oportunidad para tomar conciencia de lo que ocurre interiormente.
En todo esto el foco central es en poder SUSPENDER LAS
REACCIONES.
He aqu algunas preguntas que pueden ser tiles en este proceso de
auto-conocimiento:
-Desde qu parte de mi estoy escuchando?
-Soy esas partes? Soy el silencio? Soy mis ideas? Soy mis
perturbaciones?
-Estoy escuchando a quien habla desde su esencia ms profunda,
o tan solo enfocado en lo que dice?
-Cules son los factores que pueden restringir o fragmentar el
contenedor del Dilogo?
55

-Quin est en este lugar en un espacio de tensin emocional?

-Quin est deseando un aplauso?
-Quin est deseando estar constantemente ajustando y mejorando
el proceso?
-Quin est deseando pelear con la facilitadora?
-Quin estar levantando objeciones al proceso?

Suspensin de la asumciones
La palabra suspensin significa literalmente tender enfrente. Es decir,
tendemos enfrente de nosotros mismo y de los dems, lo cual significa un
delicado arte. Significa explorar mis propias asumciones desde nuevos
ngulos: llevndolos al frente, hacindolos explcitos, dndoles un peso
considerable, pudiendo as tener un entendimiento desde donde vienen ellas.
Literalmente suspendo mis asumciones frente al grupo de forma que la totalidad
del equipo los pueda entender colectivamente.
Lo anterior puede devenir en un proceso ms real y expieriencial si lo
abordamos en tres estadios:
1. Traer a la superficie las asumciones: uno tiene que primero darse cuenta de
sus propias asumciones antes de poderlas evidenciar.
2. Desplegar la asumciones: desdoblar, desempaquetar mis asumciones de
forma que yo mism@ y l@s dems puedan verlas. Al realizar esto en la prctica
estoy literalmente comenzando una clase de suspensin.
3. Indagar las asumciones: suspendo con la intencin de invitar a los otros a ver
nuevas dimensiones en lo que estoy diciendo y pensando.
Parte del propsito de suspender las asumciones es el hacer honor a la
pasin que subyace el punto de vista de cada participante, al mismo tiempo que
resistimos el permitir que dicha pasin devenga en una barricada. Intentamos
usar lo que puede ser visto como pequeas o grandes discrepancias como una
oportunidad para darnos cuenta de cuan profundamente estn arraigadas en mi
ser mis asumciones y cmo es ese proceso. Este momento de discrepancia es
celebrado: Esta pequea discrepancia es intrigante. Es una oportunidad real.
No la perdamos! Bajemos la velocidad un poquito, echemos atrs la cinta, y

56

veamos qu es lo que realmente est ocurriendo por debajo de la punta de este

iceberg.

H. PROGRAMA PARA LA SUSTENTABILIDAD HUMANA Y

ORGANIZACIONAL (P-SHO)
Programa para la sustentabilidad humana y organizacional:
por una universidad afectiva y efectiva desde el aprendizaje
Dr. Enrique Vargas Madrazo, Mtro. Eduardo Ruiz Cervantes y Mtra. Zulma
Amador
Sub-coordinacin de eco-alfabetizacin y comunidad
Coordinacin Universitaria para la Sustentabilidad (CoSustentaUV)
Mtro. Joaqun Rojas Molina
Departamento de Evaluacin y Desarrollo de Personal, Direccin General
de Recursos Humanos, Universidad Veracruzana
Sntesis
Es una iniciativa que atiende la necesidad de generar un cambio cultural en los
universitarios hacia la creatividad, el mejoramiento institucional y la
sustentabilidad socio-ambiental. El presente programa plantea una estrategia de
capacitacin, de cuidado personal y grupal, as como el cultivo de las
habilidades del pensamiento mediante la facilitacin de Crculos de Dilogo de
Saberes, donde participan colectivos de trabajo una vez a la semana una hora
en cada dependencia y entidad. Se facilita a travs de un men de mdulos de
20 horas que se van articulando acorde a las necesidades del colectivo.
El programa opera bajo el enfoque de capacitacin, adiestramiento y
cuidado de la persona como proceso de aprendizaje para la vida, proceso que
ser reconocido curricularmente por nuestra universidad. Est dirigido a
autoridades, personal administrativo, trabajadores manuales, estudiantes y
acadmicos. En su etapa inicial ser operado por el equipo de CoSustentaUVCentro EcoDilogo y el Departamento de Capacitacin de la UV, en colaboracin
con otras instancias de la universidad.

57

a. Presentacin
El presente Programa es parte de la estrategia y directiva institucional planteada
por el Rector Dr. Ral Arias, para promover la transformacin de nuestra
universidad hacia una organizacin educativa que lleva a cabo sus labores
sustantivas formando profesionales y contribuyendo hacia la sociedad a travs
de prcticas sustentables humana, social y ambientalmente.
En este marco se crea en julio de 2010 la Coordinacin Universitaria para
la Sustentabilidad (CoSustentaUV) bajo la responsabilidad del Dr. Lzaro
Snchez, cuyo objetivo es articular, organizar y promover desde una visin
coherente las polticas, proyectos y acciones que en cuanto a la sustentabilidad
realiza nuestra Universidad Veracruzana.
La Sub-coordinacin de Eco-alfabetizacin y Comunidad -dentro de
CoSustentaUV-plantea como una de sus cuatro reas de trabajo, la promocin y
desarrollo de una comunidad universitaria sustentable desde sus personas,
colectivos y como organizacin. Por lo que como parte de este esfuerzo
estamos promoviendo la generacin de una cultura universitaria cotidiana del
cuidado, la creatividad, la gestin e innovacin personal, colectiva y
organizacional desde una perspectiva de la sustentabilidad socio-ambiental.
De forma complementaria, la Direccin General de Recursos Humanos, a
travs de su Departamento de Evaluacin y Desarrollo del Personal, ha
realizado histricamente esfuerzos por generar mejoras y bienestar dentro del
personal de nuestra Universidad a travs de mltiples programas de
capacitacin. En particular en aos recientes se han desarrollado esfuerzos para
incidir en la promocin de habilidades y competencias pertinentes para el
desempeo profesional de los trabajadores.
Premisa de trabajo

58

La sustentabilidad, la calidad y la pertinencia humana y organizacional de la

universidad dependen de la calidad de las personas y de sus procesos del
pensamiento y comunicacin. El cuidado personal, la creatividad y la disposicin
para la colaboracin son cualidades que deben ser cultivadas cotidianamente.
Una organizacin que cultiva la sabidura de sus personas y procesos, es
una organizacin que aprende y puede generar sustentabilidad a largo
plazo. La sustentabilidad humana-ambiental es una dimensin compleja que
requiere de formas sistmicas, participativas y colaborativas del pensamiento y
la accin, por lo que se requiere del Dilogo de Saberes.
Objetivo
Con base en lo anterior, planteamos la implementacin de un programa
permanente de capacitacin, cuidado personal y cultivo de habilidades del
pensamiento y aprendizaje para la vida, como fundamento para generar una
organizacin universitaria que aprende y genera procesos sustentables hacia s
misma y hacia la sociedad.

Para implementar esta estrategia hemos desarrollado el Programa para la

Sustentabilidad Humana y Organizacional. Dicho programa tiene como objetivo
generar procesos cotidianos y permanentes (sustentables organizacionalmente)
dentro de los colectivos de trabajo de la UV, que permita promover y desarrollar

habilidades para:
1. el cuidado y desarrollo humano desde la sustentabilidad,
2. la inteligencia emocional y las relaciones interpersonales,
59

3. las habilidades para la comunicacin y el pensamiento,

4. la creatividad y capacidad de diagnstico de oportunidades para el
mejoramiento institucional en la administracin, la docencia, la
investigacin, la creacin artstica y la vinculacin, y
5. la promocin de la cultura del dilogo interpersonal e interorganizacional como fundamento para la sustentabilidad socioambiental universitaria.
La propuesta de este programa est fundamentada, por una parte, en el
trabajo de investigacin y de la experiencia de aplicacin de metodologas
durante ms de 10 aos por parte del grupo de investigacin de Ecologa
Organizacional del Centro de Eco-alfabetizacin y Dilogo de Saberes de la UV,
por otra, en el trabajo y experiencia en gestin y capacitacin desarrollado por el
equipo de la Direccin General de Recursos Humanos, a travs de su
Departamento de Evaluacin y Desarrollo de Personal. Dichas metodologas son
ampliamente utilizadas en procesos administrativos, de innovacin, diplomticos
y de enseanza en diversos pases y organizaciones (Checkland 1993, Senge y
col. 1994, Wheatley 1999).

b. Estructura bsica del Programa

Dilogo de saberes y participacin humana (Mdulo bsico)
Las habilidades del pensamiento (incluidas en ste la inteligencia emocional,
social, ecolgica, etc.) constituyen un rea de la vida humana y del trabajo que
han sido poco atendidas desde la perspectiva de una educacin desde y para
la vida. De forma paralela reconocemos que las problemticas de la
sustentabilidad socio-ambiental plantean un reto monumental para el ser
humano, lo cual nos invita a atender la necesidad de abrir el pensamiento
fragmentado hacia la articulacin de saberes desde una tica humana y
ambiental.

60

El dilogo de saberes como estructura de comunicacin participativa

no jerrquica, constituye un novedoso y ancestral escenario y metodologa
(Buber 1974, Bohm 1996, 2001, 2005, Isaacs 1999, Leff 2006, Mario 1990,
Piug 1998, Senge y col. 1994) para la generacin de formas de pensamiento y
praxis humana, que resultan esenciales para nuestra supervivencia y realizacin
como humanidad.
El dilogo de saberes para la colaboracin y la transformacin, implica el
cultivo de las habilidades del pensamiento desde una perspectiva integral y
humanista. En este escenario de dilogo de saberes es posible cultivar el
cuidado personal y grupal, as como acometer iniciativas de mejoramiento
institucional.
Habilidades para la sustentabilidad humana (Mdulos de Cuidado y
Mejoramiento)
En este siglo XXI vivimos un aceleramiento de la historia. La globalizacin y la
posmodernidad han contribuido a la sociedad con una constante innovacin,
cambio y riqueza de informacin. Todo esto est dejando a muchos de los
ciudadanos en una profunda indefensin y falta de profundidad reflexiva y
sabidura para acompaar estos procesos, y poder generar as una vida
armoniosa y sana. Las personas en este siglo son bombardeadas en un da por
decenas de miles de mensajes, la mayora de los cuales cargados de banalidad,
generadores de confusin y carentes de una profundidad cultural mexicana,
veracruzana y planetaria.

Dentro del mismo ambiente de trabajo los cambios y exigencias en

muchas ocasiones desbordan las capacidades de las personas, planteando el
reto de la creatividad y el pensamiento ordenado y coherente. Por lo que es una
necesidad imperiosa que se generen iniciativas institucionales para cultivar en
los trabajadores y en sus colectivos el desarrollo humano, la reflexividad crtica y
la creatividad. Consecuentemente los crculos de dilogo pueden convertirse en
espacios para ofrecer mdulos construidos desde las artes, la salud, la literatura,
la historia, la filosofa, etctera; todo lo anterior generado desde la infinita
riqueza creativa de nuestra Universidad y sirviendo al cuidado de nuestra
comunidad toda.

61

Funcionamiento del programa

El programa est basado en la Metodologa de los Crculos de Dilogo como
estrategia cognoscitiva y organizacional de desarrollo humano, que promueve
el auto-conocimiento y cultivo de habilidades del pensamiento en el dilogo
como fundamento para la comunicacin y colaboracin personal y grupal. El
desarrollo de habilidades para el Dilogo Profundo (Bohm 1996, Isaacs 1999)
implica un proceso de cultivo y prctica de la conciencia humana, la cual
involucra los aspectos fsico, emocional, mental y espiritual.
La prctica constante del dilogo genera un continuo entrenamiento de la
atencin e intencin humana (minfulness o conciencia plena, Langer 1989,
Kabat-Zinn 1994, Varela y col. 1997) hacia el cuidado y la comunicacin
como fundamento del vivir y trabajar. En este escenario de dilogo y
reflexin, es posible abordar y desarrollar, tanto aspectos bsicos en la
formacin humana y profesional, como la reflexin y creatividad para el
mejoramiento organizacional. Esta estrategia implica, desde el punto de vista
temporal dos fases:
- El Mdulo-Curso bsico de re-aprendizaje de habilidades para el dilogo
- El proceso en Red de Crculos de Dilogo que promueve de forma
permanente: i) el Cuidado personal y grupal, y ii) el Mejoramiento
Institucional.

Ambos procesos se llevan a cabo dentro de las instalaciones de la UV, en

particular en las salas o espacios de juntas, con las personas sentadas en
crculo o en torno a una mesa en su defecto, durante una hora a la semana. Los
Crculos pueden atender un rango de 7 a 13 personas (Kauth 1992, Doyle &
Straus 1982). Implica tambin la realizacin de ejercicios ligeros para la
promocin de la salud en los principales mbitos de lo humano (fsico,
emocional, mental y espiritual).
62

El trabajo del Mdulo Bsico implica 20 horas terico-prcticas. El

Programa contina sobre la base de las habilidades y competencias
desarrolladas en el Mdulo Bsico hacia la fase de Cuidado personal y grupal,
y de Mejoramiento Institucional:
6. Cuidado del ser humano y grupal, el cual articula distintos mdulos
enfocados a la sustentabilidad humana, tales como:
a) Salud
b) Conflicto
c) Comunicacin
d) Gnero
e) Conciencia plena/calidad de atencin
f) Habilidades del pensamiento/pensamiento sistmico-transdisciplinar
g) Creatividad
h) Consumo sustentable.
7. Mejoramiento Institucional. Proceso constante de mejoramiento,
creatividad e innovacin organizacional, este trabajo puede surgir a
peticin del funcionario lder de la dependencia o entidad, como
acompaamiento a algn programa institucional, o como iniciativa del
propio grupo. Dentro de esta estrategia se realizar trabajo en red
entre los distintos crculos de dilogo ubicados en diferentes
dependencias y entidades. El proceso implica las siguientes fases en

lo general:

a) diagnstico de problemticas y oportunidades grupales e institucionales

63

b) dilogo reflexivo y creativo para la exploracin de saberes en torno a la

problemtica
c) articulacin de visiones
d) diseo de mejoras
e) plan de accin
f) implementacin, seguimiento y evaluacin de resultados.

Organizacin y facilitacin
El Programa ser operado en coordinacin con las principales Dependencias
responsables de los actores universitarios a los que ste va dirigido:
a) Autoridades de la Universidad <=> Rectora, Secretaras Acadmica y
de Administracin y Finanzas
b) Personal administrativo y manual <=> Secretara de Administracin y
Finanzas, Cendhiu,
c) Acadmicos <=> Direccin General de Desarrollo Acadmico, Direccin
General de Investigaciones
d) Estudiantes <=> Direccin General de Desarrollo Acadmico,
Coordinacin de Trmites Estudiantiles, Cendhiu
e) Al menos una vez por ao se plantea generar eventos plenarios bajo la
metodologa World Caf (Brown 2005), formato de conversaciones que puede
atender varios cientos de personas simultneamente, generando reflexin y
propuestas colectivas en 2 3 horas de trabajo.

64

La facilitacin de los crculos y los mdulos que componen el Programa

ser llevada a cabo en su primera fase por Personal de CosustentaUV-Centro
EcoDilogo y del Departamento de Evaluacin y Desarrollo de Personal, equipo
que se conformar como un staff de facilitacin profesional tanto para este
Programa, como para colaborar en la organizacin de eventos de planeacin,
coordinacin y toma de decisiones de nuestra universidad.
Al mismo tiempo el Programa contar con un mdulo avanzado de 20
horas para la formacin de facilitadores, de forma que hacia mediados del 2012,
esperamos que el Programa comience a generar las condiciones para su autofacilitacin.

65

Desde el punto de vista de la estrategia de induccin y promocin para el

xito del Programa, planteamos lo siguiente:
a) Para el Mdulo Bsico las dependencias y entidades a travs de sus
lderes designarn a las y los colaboradores que debern asistir a dicha
actividad. El objetivo hacia finales del 2012 es que
la
mayora
de
los
colaboradores de cada dependencia o entidad hayan asistido al mdulo bsico.
b) Se buscar que existan al menos dos o tres crculos funcionando en un
entorno geogrfico cercano, de forma que si por motivos de trabajo o personales
una persona falta, ella debe recuperar su asistencia en otro crculo. Esto
promueve el establecimiento de dilogo e
interrelaciones de los crculos.
c) Los mdulos de Cuidado y de Mejoramiento, se irn ofreciendo en
forma de men tanto a los miembros de la dependencia o entidad, como al lder,
buscando un balance de alternancia a lo largo del tiempo.
d) A travs de un trabajo de vinculacin hacia distintas dependencias
(reas Acadmicas, Direccin General de Investigaciones, CoSustentaUV,
Cendhiu, Educacin Continua, Recursos Humanos, Enseanza Abierta,
Universidad Vitual, Difusin Cultural, etc.), y entidades (facultades e institutos),
se buscar generar un amplio abanico de mdulos.
e) Los mdulos contarn con validez curricular. Se buscar vincular este
sistema de reconocimiento curricular, bajo un enfoque de competencias
laborales, con tres aspectos bsicos: i) estmulos a la productividad, ii)
otorgamiento de diplomados y especializaciones,
iii) promocin de la carrera
universitaria.

c. Atributos y cualidades del Programa

La transformacin de nuestra universidad para conformarse como una
comunidad humana sustentable no es una tarea sencilla ni inmediata. Requiere
de un cambio de cultura profunda, teniendo lugar en cada uno de los seres
humanos, al mismo tiempo que se construye e instaura en los colectivos como
una prctica coherente, respetuosa y creativa.
Una de las cualidades difciles de lograr dentro de un programa de
formacin, adiestramiento o instruccin, reside en la habilidad de generar
transformaciones y aprendizajes que permanezcan, sean apropiados por los
actores, tengan significacin e incidan realmente en los procesos de trabajo y de
vida. Es por ello que este Programa plantea su operacin de forma cotidiana y
66

permanente dentro de los colectivos, en sus espacios de trabajo, con una

frecuencia semanal y duracin de una hora.
El proceso no implica en particular la imparticin de informacin o
conocimientos abstractos, sino de cultivar las habilidades del pensamiento
ejercido en la reflexin desde la prctica, teniendo lugar en el dilogo de
saberes en torno a temticas relevantes para la sustentabilidad humana y
organizacional. Lo anterior se logra a travs del trabajo personal y grupal en el
cuidado de las habilidades de comunicacin y colaboracin, al mismo tiempo
que se cuida de los aspectos bsicos de una ecologa humana hacia formas de
vida sustentables, personal y colectivamente.
d. Impacto en grupos especficos
El presente programa est diseado para poder adaptarse y contribuir a las
necesidades especficas de los principales colectivos de trabajo de nuestra
universidad, tales como:
o Colectivos en dependencias administrativas, ya sean en el rea
o
o
o
o

acadmica o de administracin y finanzas

Trabajadores manuales o de intendencia
Estudiantes de todos los niveles
Docentes
Investigadores.

La premisa epistemolgica y metodolgica fundamental aqu aplicada,

establece que las problemticas de la sustentabilidad socio-ambiental requieren
de la participacin activa y creativa de las personas, desde un dilogo de
saberes que permita articular conocimientos para generar alternativas
aterrizadas en planes de accin generados, gestionados y ejercidos por los
actores y las comunidades involucradas.
La cultura del dilogo de saberes, de habilidades para un pensamiento
sistmico y transdisciplinario es casi inexistente en la prctica, no slo en
nuestra universidad sino en la sociedad en su conjunto. Requerimos de estas
cualidades, de un pensamiento capaz de contender con la complejidad que
complemente y enriquezca al pensamiento racional, disciplinar y especializado.
Esta prctica nos permite adems re-valorar los saberes de cada persona,
rompiendo las barreras que la clasificacin que los estratos acadmicos,
profesionales y disciplinarios han impuesto sobre la creatividad y el dilogo de
67

los seres humanos. Cada persona, independientemente de su grado acadmico,

tiene saberes relevantes y pertinentes para la creacin e implementacin de
alternativas capaces de generar la tan necesaria sustentabilidad socioambiental, as como la creatividad y vitalidad de la universidad como
organizacin clave para la sociedad humana.

I. MODELO PEDAGGICO PARA LOS MDULOS DE SEGUNDA

FASE DEL P-SHO

J. BIBLIOGRAFA
Bohm, David (1996) Sobre el dilogo, Editorial Kairs, Barcelona.
Bohm, David (2001) Sobre la creatividad, Editorial Kairs, Barcelona.
Bohm, David (2005) Thought as a system, Routledge, Oxford.
Brown, Juanita (2005) The World Caf: shaping our futures through
conversations that matter, Berret-Kohler Publishers, San Francisco.
Buber, Martin (1974) Yo y tu, Ediciones Nueva Visin, Bueno Aires.
Checkland, Peter (1993) Pensamiento de sistemas, prctica de sistemas,
Grupo Noriega Editores, Puerto Rico.
Doyle, Michael & Straus, David (1982) How to make meetings work, Berkley
Publishing Group, New York.
Isaacs, William (1999) Dialogue and the art of thinking together, Currency
Doubleday, New York.
Kabat-Zinn, Jon (1994) Wherever you go, there are you: mindfulness meditation
in everyday life, Hyperion Press, New York.
Kauth, Bill (1992) A circle of men, St Martin's Press, New York.
Langer, Ellen J. (1989) Mindfulness, Addison-Wesley Press, New York
68

Leff, Enrique (2006) Aventuras de la epistemologa ambiental: de la articulacin

de ciencias al dialogo de saberes, Siglo XXI, Ciudades de Mxico.
Marino, Germn (1990) Del mesianismo y el populismo al dilogo de saberes,
Editorial Dimensin Educativa Dimensin Educativa, Bogot .
Puig, Jos Mara (1998) Aprender a dialogar: actividades para la toma de
conciencia de las habilidades para el dialogo, AIQUE Grupo Editor, Buenos
Aires.
Senge, Peter y col. (1994) The fifth discipline fieldbook, Currency Doubleday,
New York.
Varela, Francisco y col. (1997) De cuerpo presente: las ciencias cognitivas y la
experiencia humana, Ed. Gedisa, Barcelona.
Wheatley, Margaret (1999) Leadership and the new science, Berret-Koehler
Publishers, San Francisco.

Apendice A.
EJERCICIOS DE CULTIVO DE LA PRESENCIA
PLENA/CONCIENCIA ABIERTA

69

Apndice B.
RECURSOS PARA EL RE-APRENDIZAJE
Temtica Problemtica
Conciencia y
proceso del
pensamiento

Video

Krishnamurti,
La atencin y la libertad interior

Krishnamurti - La relacin sin

conflicto

70

Liga

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74

Educacin y sustentabilidad

Entrevista pregunta: Qu es Educacin para la Sostenibilidad? (Moacir

Gadotti)
http://www.youtube.com/watch?v=MGwB9eKVqEU

Carta de la Tierra - Leonardo Boff entrevista (1/8)

http://www.youtube.com/watch?v=knSLLWOUYNs&feature=related

Carta de la Tierra - Leonardo Boff entrevista (2/8) (tica y moral)

http://www.youtube.com/watch?v=Wk90n05w9xA

Carta de la Tierra - Leonardo Boff entrevista (3/8) (tica en el contexto de la

globalizacin)
http://www.youtube.com/watch?v=TavrTbIib9I&feature=related
Crisis planetaria

Home
http://www.youtube.com/watch?v=SWRHxh6XepM

Food Inc Parte1 [Sub.Espanol]

http://www.youtube.com/watch?v=Bgy_rhu30EA

The Corporation 1: - La Patologa del Comercio 1/6

http://www.youtube.com/watch?v=eWmeP3kevrU

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BARAKA -1http://www.youtube.com/watch?v=vOrJxMMn-rw

BARAKA -4http://www.youtube.com/watch?v=4hb6aUYjASU&feature=related

Una verdad incmoda

http://www.divxonline.info/pelicula-divx/524/Una-verdad-incomoda/

The Last Hour 1 (Espanol sub)

http://www.youtube.com/watch?v=-OTNEAaiYK8

Huella ecolgica

Visin sistmica del mundo

Una historia de las cosas
http://www.storyofstuff.org/international/

Vida sustentable y bio-regional

Cmo funciona o consumo consciente

http://www.youtube.com/watch?v=CvIXSYYTU5w&feature=related

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Simplicidad Voluntaria y Decrecimiento (1/7) - Utopimgenes

http://www.youtube.com/watch?v=gtQmmaw8sG0

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