CERVANTES DESDE REVUELTAS

Macario Rueda Lozano

Octubre-noviembre 2016
Una conferencia es una propuesta de accin. No puede ser un
recuento de hechos que puede obtenerse en la biblioteca.
Tenemos que proponer una tesis que sirva para enfrentar la
anttesis que representa esta sociedad que se resiste a ser
humana.
Cul ser nuestra sntesis en esta ocasin? Espero que una
lectura de Cervantes a partir de Jos Revueltas. O sea, que
salgamos de aqu dispuestos a blandir nuestras lanzas de la
contradiccin frente a los molinos de viento del sistema que
nos desmorona como verdadero gigante Briareo, cuya sola
pronunciacin nos causa espanto.
La tesis de esta conferencia es la contradiccin de la realidad
aparente para sacar la verdad por cruel, dolorosa o difcil de
comprender que sea; con Cervantes a partir de Jos
Revueltas.
Desde luego que tenemos que decir que Miguel de Cervantes
Saavedra (29 de septiembre de 1547) naci el mismo ao en
el que muri Hernn Corts (2 de diciembre de 1547).
Afortunadamente el manco de Lepanto naci antes de que el
extremeo expirara porque, si no, hubirase visto obligado a
absorber ese espritu arrasador y no contaramos al Quijote
entre nosotros. No tendramos pretexto para hablar de
Cervantes, de la locura enfrentada, o hermanada a la cordura.
O la locura arrasada por la cordura, como en nuestro tiempo.
Sin embargo, Cervantes tambin trabaj como soldado, l se
defina como soldado. Era un guerrero. Y muchas personas
conocen al Manco de Lepanto sin haber ledo una lnea de sus
obras. Trascendi el hombre por sus lides militares.
1

Pero no, afortunadamente nuestro personaje no sac nada de

Hernn Corts, su paisano, que acab con el Imperio Azteca al
destruir la gran Tenochtitlan en 1521, una ciudad
hermossima, como ninguna, con un sistema educativo
preciso y precioso, con edificios de fuerte pero delicada
construccin, equilibrada sobre el espejo caprichoso del lago.
Una ciudad dedicada a la cultura, a la belleza, al espritu. Y a
la guerra tambin. Los mexicas hacan la guerra a sus vecinos
para mantenerlos sojuzgados. El esplendor de esta ciudad
surga del sojuzgamiento de los pueblos de Mesoamrica. La
guerra, la guerra, demonios! Como dice Jos en el Material
de los sueos.
Estamos en este 2016 celebrando la muerte de Cervantes
hace cuatrocientos aos. Y al hablar de celebrar la muerte
obviamente lo hacemos desde el punto de vista de Revueltas,
para el que la muerte es infinitamente un acto amoroso(1),
es decir un acto de entrega absoluta, un acto de creacin.
Para llegar a esta definicin tambin hay que contradecir a
Jos que dice en conversacin con Margarita Garca Flores,
que: En pueblos primitivos como el nuestro, el amor y la
muerte estn muy ligados. No entiendo la denominacin de
primitivo sino como un gesto autocrtico acerca de nuestro
pas. Pero La unin de muerte y amor sera signo de pueblos
muy avanzados en el pensamiento y desarrollo humano.
Celebramos la muerte de Cervantes, pues, en el sentido de
ser, sta compaera, creadora de vida. Y vemos qu gran vida
nos dej con El quijote que nos influye y nos anima an sin
leerlo. Es como creer en Dios sin haberlo visto. Y cuntas
personas no creen en Dios! Casi las mismas que creemos en
Cervantes y el Quijote.
Nuestro autor, porque es nuestro, nos arm con el gnero
novela, con obras dramticas, poesa, cuento, entremeses, y
Nos leg el idioma. Queremos ms muertas de vida que este
idioma que hoy nos identifica y nos hace pertenecer a una

patria muy grande que es el idioma espaol? El idioma que

nos hace vivir.
Lo celebramos desde la muerte, porque el Cervantes y el
Quijote son revuelteanos. Jos nos ensea a ver la realidad
desde el lado moridor, es decir, el lado de ac, dentro, donde
todo muere para renacer continuamente. Edith Negrn
comenta: Situndose en la perspectiva del agonizante, el
narrador explica cmo la nueva mirada y el nuevo lenguaje le
permiten acceder a una verdad profunda, la verdad de la
muerte; verdad monstruosa, a cuya luz los hechos se
transforman; verdad incomunicable, no haba instrumentos
humanos con que revelarla. (2) Del cuento La frontera
increble.
Aqu estamos en el momento de la muerte fsica que sirve
para definir el acercamiento a la muerte cotidiana, la muerte
que da conocimiento, el descenso a los infiernos. Orfeo,
impulsado por la msica, desciende a los infiernos, Ulises por
su astucia, Dante por el deseo de santidad (3) Malcolm Lowry
descendi a los infiernos por el deseo de conocer a travs del
alcohol. Revueltas de igual manera. Y, segn dicen, aunque no
dicen bien porque no hay seguridad, a pesar de la muerte por
cirrosis heptica, Cervantes tambin us el alcohol.
La negacin, la contradiccin, ese gesto de poner en duda,
sospechando que nos quieren mentir o engatusar, es el lado
moridor. Pero esa visin. Ese descenso a los infiernos, ese
contradecir-conocer cuesta. El alcohol bendito y homicida
que escuece los ojos para no mirar tanto, sirve para bajar a
los infiernos, para cruzar al lado moridor. Y al regreso hay qu
pagar. La estigmatizacin del alcohlico es un pago muy
grande. La tortura a la que se somete a quienes rodean al
bebedor es ms lacerante an. Por eso no se puede aguantar
a un borracho, ms que descendiendo con l a los infiernos. El
pago mayor es la destruccin. Quienes aguanten entrar y salir
de los infiernos nos entregan una obra como Revueltas y

Cervantes. Y no son alcohlicos, son borrachos, pero nos

iluminan:
Era este el ascender a los infiernos, donde son arrojados,
hacia el cielo, los ngeles cados, esos ngeles intrpidos y
solitarios, los nicos que se saben lanzar a la verdadera, a la
espantosa y enaltecedora rebelin del Espritu. Jos, en
Apuntes para una semblanza de Silvestre.
Cervantes tambin es revuelteano, porque se pas sus
temporadas en la crcel, se la pasaba en la guerra al igual
que nuestro escritor durangueo se la viva en la lucha
poltica, encarnizada tambin. Cervantes como Jos, no
retena un empleo fijo sin consecuencias, tena deudas y vivi
siempre en la quinta chilla.
Al igual que el durangueo, el espaol tambin fue mal
administrador. Al ejercer de Comisario de Abastos de Sevilla,
una especie de ASERCA que en nuestro pas recauda frijol y
paga mal a los campesinos. Tambin Miguel tuvo dificultades
administrativas por lo cual fue encarcelado corto tiempo.
A cervantes su patrn le dijo: Si desfalcas con el trigo se te va
a secar la mano. Y, en efecto, se le sec la izquierda. A
revueltas tambin se le sec la izquierda ya que no pudo
formar el partido, la conciencia del proletariado y ya vemos
que la izquierda est seca, la izquierda es un seco remedo de
partidos.
Cinco aos y medio en total se pas Revueltas en la Crcel y
Cinco aos y medio en total se pas Cervantes en la crcel. Y
no es coincidencia que a los dos les sirvi el encierro para
componer sus obras; Revueltas escribi ntegramente El
Apando en Lecumberri y Cervantes comenz El Quijote en
Sevilla. Un gran contraste: El Apando unas pocas pginas para
desvelarnos la verdad y don Quijote un prolongado placer del
conocimiento.
El manco de Lepanto tiene muchas ms coincidencias con
Revueltas y con Durango. En tiempos recientes se ha dado en
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nuestra ciudad el robo por hambre, el que jurdicamente

llaman con el insultante mote de robo famlico. Famlica la
mente del capitalista que nos obliga a robar para que nuestros
hijos sobrevivan. Se dice que Cervantes tambin cometi
hurto famlico, al vender trigo sin autorizacin
supuestamente para sobrevivir, para comer, pues. Robo por
hambre.
Otro hecho en la vida de Cervantes parece sacado de nuestra
viva actualidad, de nuestro Durango y nuestro Mxico, donde
el secuestro es pan amargo de cada da. Nuestro celebrado
escritor fue secuestrado y se pidi rescate por su persona:
El 26 de septiembre de 1575, Miguel de Cervantes viaja
junto a su hermano Rodrigo camino de Espaa en la
galera Sol tras seis aos de servicio en el Ejrcito. A
medio camino, el barco es asaltado por una flota
corsaria, mandada por el turco Arnaute Mami. Es
conducido a Argel y adjudicado en condicin de esclavo a
un corsario menor, Dali Mami. Lleva consigo cartas de
recomendacin que Don Juan de Austria le brind por su
valeroso comportamiento en Lepanto, lo que hace creer
a sus captores que se trata de un prisionero notable y
fijan por l un rescate de 500 escudos, imposibles de
reunir por su familia. Jose F. Leal, en elmundo.es.
Y he aqu la hermosa conjuncin de la Historia. La madre de
Cervantes, Leonor de Cortinas, se afan por conseguir el
dinero para rescatar a su hijo, mientras que la madre de
Revueltas, Romana Snchez, reparta dinero entre los presos
que se llevaban las Julias, las patrullas de antes, porque deca
que as le pareca estar ayudando a su hijo.
Definitivamente la unin de nuestros dos personajes llega a
lmites casi inauditos con el carcter dialctico del Quijote. Los
estudios ms recientes de Revueltas eran a propsito de la
dialctica y su aplicacin en la autogestin. Quedaron en
proceso para que nosotros le sigamos estudiando. As como
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seguimos leyendo al Quijote y siempre nos sorprende con

nuevas revelaciones de la aparente realidad.
Don Alonso Quijano lee durante muchos aos novelas de
caballera. Pero no es una simple lectura por diversin.
Tenemos que entender esa lectura como la acumulacin de
una teora que llega a tal cantidad que cambia la calidad del
personaje y lo convierte en una sntesis llamada Don Quijote
de la Mancha. Ya transmutado en Don Quijote por obra de las
leyes de la dialctica, el caballero de la triste figura ejerce la
praxis, es decir va de la teora a la prctica y viceversa
ejerciendo una crtica de la realidad que pretende ir hacia un
nuevo sistema social. Carlos Fuentes, en la presentacin de la
adaptacin televisiva de nuestra obra en cuestin, deca que
el Quijote quera restablecer el mundo de la caballera, es
decir, ir hacia atrs. Para nada el Quijote es retrgrada a la
contra, es dialctico y le ense cmo usar la dialctica en la
praxis al mismsimo Carlos Marx, que lo lea con frecuencia y
lo recitaba a sus hijos. Qu mejor prueba queremos para
tomar a nuestro loco personaje como el ms cuerdo luchador
por establecer el socialismo?
Cervantes era socialista sin llamarse as.
Y Jos nos invita a ser socialistas a la manera de Cervantes en
el texto Don Quijote y Sancho desenajenados. Dos cuartillas
dignas de un seminario de filosofa. Leemos en ese texto:
En la primera parte de la novela, don Quijote y Sancho
son meras criaturas literarias de Cide Hamete Benengeli,
pero en la segunda, ya publicado el libro, son vistos por
todos como seres reales, al margen de sus aventuras
impresas, esto es, son en verdad seres reales. Por esta
causa, don Quijote y Sancho ya no podrn ser otra cosa
sino la imagen de los dems, donde la obvia locura de
ambos no ser, tampoco, ninguna otra cosa que la forma
de la crtica histrica a la inaparente enajenacin social,
que de ningn modo es fcil que aparezca nunca como
obvia.
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Y en la segunda parte del Quijote Sancho nos da muestra de

su carcter democrtico. Se piensa que es un hombre de
cultura primitiva. Pero Dganme qu tiene de primitivo este
discurso:
Es costumbre antigua en esta nsula, seor
gobernador, que el que viene a tomar posesin desta
famosa nsula est obligado a responder a una pregunta
que se le hiciere que sea algo intricada y dificultosa, de
cuya respuesta el pueblo toma y toca el pulso del ingenio
de su nuevo gobernador y, as, o se alegra o se
entristece con su venida.
En tanto que el mayordomo deca esto a Sancho, estaba
l mirando unas grandes y muchas letras que en la pared
frontera de su silla estaban escritas, y como l no saba
leer, pregunt que quII eran aquellas pinturas que en
aquella pared estaban. Fuele respondido:
Seor, all est escrito y notado el da en que vuestra
seora tom posesin desta nsula, y dice el epitafioIII,
13: Hoy da, a tantos de tal mes y de tal ao, tom la
posesin desta nsula el seor don Sancho Panza, que
muchos aos la goce.
Y a quin llaman don Sancho Panza? pregunt
Sancho.
A vuestra seora respondi el mayordomo, que en
esta nsula no ha entrado otro Panza sino el que est
sentado en esa silla.
Pues advertid, hermano dijo Sancho, que yo no
tengo don, ni en todo mi linaje le ha habido: Sancho
Panza me llaman a secas, y Sancho se llam mi padre, y
Sancho mi agelo, y todos fueron Panzas, sin aadiduras
de dones ni donas14; y yo imagino que en esta nsula
7

debe de haber ms dones que piedras; pero basta: Dios

me entiende, y podr ser que si el gobierno me dura
cuatro das yo escardar estos dones15, que por la
muchedumbre deben de enfadar como los mosquitos.
Pase adelante con su pregunta el seor mayordomo, que
yo responder lo mejor que supiere, ora se entristezca o
no se entristezca el pueblo.
No quisiramos escuchar esto de la boca de nuestros
gobernantes recin llegados a la nsula Barataria?
En este episodio Sancho y el Quijote se unen en una visin de
la realidad desde el lado moridor, es decir, esa visin que no
se deja engaar porque pregunta con sorna A poco?
Con esta propuesta de ver la realidad en las capas
podemos decir que Cervantes nos propone luchar
avance de la sociedad hacia un establecimiento
burguesa, dndole el valor al individuo como centro
nueva sociedad.

ocultas
por el
de la
de una

En el captulo de los molinos de viento. Desde el principio el

caballero, impulsado por la teora acumulada en las lecturas y
ya transformado por las leyes de la dialctica, ve a los molinos
de viento como los gigantes industriales que amenazan las
fuerzas de produccin del hombre, y su fuerza de trabajo. S,
el caballero hambriento y famlico, propugna por desarrollar
la burguesa pero sin aplastar al hombre y su valor individual,
como l es aplastado por los molinos en calidad de gigantes
enviados por un hechicero.
En este sentido, Cervantes va ms all en su deseo de formar
un nuevo sistema social y econmico. Quiere borrar el
feudalismo porque es un freno para el desarrollo de las
fuerzas productivas.
Por eso el Quijote elige cubrirse con la escudilla del barbero,
como un smbolo de los talleres artesanales contra la
maquinaria de la revolucin industrial que ya prevea
Cervantes.
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Por eso ataca a los rebaos, porque no quiere que seamos

vasallos. Pero los vasallos no lo entienden y lo apedrean:
Vulvase vuestra merced, seor don Quijote, que voto a
Dios que son carneros y ovejas las que va a embestir.
Vulvase, desdichado del padre que me engendr71!
Qu locura es esta? Mire que no hay gigante ni
caballero alguno, ni gatos, ni armas, ni escudos partidos
ni enteros, ni veros azules ni endiablados. Qu es lo que
hace? Pecador soy yo a Dios72!
Ni por esas volvi don Quijote, antes en altas voces iba
diciendo:
Ea, caballeros, los que segus y militis debajo de las
banderas del valeroso emperador Pentapoln del
Arremangado Brazo, seguidme todos! Veris cun
fcilmente
le
doy
venganza
de
su
enemigo
AlifanfarnXXV de la Trapobana!
Esto diciendo, se entr por medio del escuadrn de las
ovejas y comenzXXVI de alanceallas con tanto coraje y
denuedo como si de veras alanceara a sus mortales
enemigos73. Los pastores y ganaderos que con la
manada venan dbanle voces que no hiciese aquello;
pero, viendo que no aprovechaban, descironse las
hondas y comenzaron a saludalle los odos con piedras
como el puo. Don Quijote no se curaba de las piedras,
antes, discurriendo a todas partes, decaXXVII:
Adnde ests, soberbio AlifanfarnXXVIII? Vente a m,
que un caballero solo soy, que desea, de solo a solo74,
probar tus fuerzas y quitarte la vida, en pena de la que
das al valeroso Pentapoln Garamanta.
A Revueltas tambin le interes en sus aos ms cercanos y
en sus ltimos escritos devolverle el valor que tiene el
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individuo como crtico y como trabajador contra el centralismo

del partido. Una teora que le qued en el tintero, pero que
avanzaba durante su participacin en el movimiento
estudiantil de 1968. Ah est los escritos Dialctica de la
Conciencia, y Mxico 68, Juventud y Revolucin, entre otros.
Cervantes critica al fanatismo religioso, freno de todo proceso
democrtico y socialista, cuando, en el ltimo captulo de la
primera parte, ataca a una procesin que peda por las lluvias
que no llegaban:
En una lo dir replic don Quijote, y es esta: que
luego al punto dejis libre a esa hermosa seora, cuyas
lgrimas y triste semblante dan claras muestras que la
llevis contra su voluntad y que algn notorio
desaguisado le habedes fecho; y yo, que nac en el
mundo para desfacer semejantes agravios, no consentir
que un solo paso adelante pase sin darle la deseada
libertad que merece.
Aqu cabe la pregunta acerca de la supuesta locura del
Quijote: Quin est ms loco?, Don Quijote que ve en una
virgen de madera a una mujer secuestrada y quiere liberarla,
o estn ms locos los suplicantes que ven en un trozo de
madera bellamente labrado con forma de mujer a un ser
sobrenatural que les traer la lluvia?
Al despreciar el fanatismo desprecia el sistema feudal que lo
produce, por eso ataca a prncipes que mantienen territorios
bajo su poder y al pensamiento mgico que los prncipes
promueven con el fin de mantenerse dueos del feudo. Tantas
menciones de los magos que lo asedian van en este sentido.
El vasallaje feudalista, que hoy vivimos en Mxico, vase el
feudo de la CTM, el feudo del INE, el feudo de cada partido.
Los estados convertidos en feudos. Por eso este sistema
feudal en que vivimos es contrario al desarrollo del ser prehumano en la bsqueda de su humanidad real a travs del

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sexo. Por eso la tendencia de Don Quijote a dedicar todos sus

afanes y aventuras a Dulcinea.
Revueltas tambin busca siempre Dulcineas para escapar de
esta geometra enajenada. Geometra que vemos en los
molinos amenazantes tambin.
La salida de esa enajenacin, de esa geometra que nos
enajena es a travs del sexo, concretamente a travs de
volver a salir del tero para ganarnos nuestro derecho a morir.
Esta es la teora en El Apando, como en el hombre de la
Mancha.
Por eso, celebrar la muerte de Cervantes tiene un significado
profundo, moridor, para los mexicanos y especialmente para
nosotros durangueos, chichimecas.
Porque Cervantes quiso conseguir trabajo en este territorio
que hoy llamamos Mxico. Hizo su solicitud y se la negaron
porque no quera el reino que vinieran imaginantes a alborotar
en la Nueva Espaa. Por eso trataron de impedir que su
novela llegara a nuestro territorio. No queran ningn texto
liberador de las conciencias.
De haber viajado Cervantes a trabajar en la Nueva Espaa de
seguro se haba adelantado elproceso de independencia.
Afortunada y paradjicamente dos hechiceros, Gogojito y
Cuautlatas s lo entendieron, como muchos de nosotros, sin
haberlo ledo y lograron la independencia que nos acompaa
como un mundo paralelo en las montaas del Mezquital, un
mundo paralelo de cultura profunda, mgica, terriblemente
real y viva. Los indgenas son el lado moridor de esta nuestra
vida, de nuestra nacin llamada mexicana.
Nosotros celebramos a Cervantes y parecera que renegamos
de Cervantes adorando a los dos hechiceros tepehuanes, los
magos que tanto atacaba Quijote. Pero no, porque los
conquistadores llamaban hechiceros, es decir magos, a aquel
que disenta, que se rebelaba contra su dominio y su
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explotacin de recursos y hombres. En ese sentido, Cervantes

es un hechicero a la manera de los tepehuanes que hicieron la
guerra en 1616 la guerra de la primera y verdadera
independencia de Mxico, la que Escalante llama Insurreccin
Tepehuana y Beatriz Quiones nombra Rebelin tepehuana.
Celebramos en este ao los cuatrocientos aos de la muerte
de Cervantes y celebramos en este ao los cuatrocientos aos
de la llamada insurreccin tepehuana.
Cervantes mora en la miseria, el mismo ao en que los
tepehuanes se levantaban en armas para quitarse de encima
la miseria que les provocaban los conquistadores, aqu, a la
vuelta de la esquina, en Santiago Papasquiaro, lugar de donde
parti la familia Revueltas. Eso no puede ser una simple
coincidencia. Los revueltas y Cervantes se tomaron unas
buenas copas de vino. Salud!

1.- Con Alberto Quintero lvarez, a partir de Eurpides.

2.- La frontera increble Dormir en tierra (1960) ARTE Y AGONA EN LA NARRATIVA
DE JOS REVUELTAS. EDITH NEGRN. Actas del X Congreso de la Asociacin
Internacional de Hispanistas : Barcelona, 21-26 de agosto de 1989 / publicadas por
Antonio Vilanova. Centro Virtual Cervantes.
3.- Eyaculaciones mentales. Adriana Martnez.
Blog.http://eyaculacionesmentales.blogspot.mx/2009/10/descenso-al-infierno-orfeoodiseo-eneas.html.

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