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Creencias y Ritos Sacrifcales Yorb

CAPITULO OCHO
TIPOS DE SACRIFICIO
Hablando ampliamente, hay dos categoras de sacrificio entre los Yorb: esos que son
festines o banquetes, en la cual comen primero los seres sobrenaturales y luego la
comunidad de religiosos; y esos que intentan prevenir calamidades y lograr expiacin
para las ofensas que provocan semejante sacrificios. Mientras la primera categora de
sacrificio es ofrecida en un espritu de alegra y jubilo, la segunda categora de
sacrificio se realiza en un espritu de temor carente de alegra.
Por lo tanto, en el inters de elucidacin estas categoras se subdividirn entre
las siguientes categoras de sacrificio: el de gracias, el votivo, el propiciatorio, el
preventivo, el substitutivo y finalmente el sacrificio de fundacin. Ahora
examinaremos cada una de estos sacrificios como se observan entre los Yorb.
Ebo op ti dp (sacrificios de gracias y de comunin)
Este tipo de sacrifico sirve como una forma de expresar gracias a, y estableciendo
comunin con, un Ser Sobrenatural o con las divinidades. El sacrificio de gracias
Yorb es casi siempre acompaando por banquete; los devotos y la divinidad
(aunque el ultimo es invisible) comparten una comida comn. De esta manera, una
relacin beneficial es establecida.
En la vida cotidiana, los Yorb demuestran que ellos aprecian la bondad que se
le ofrece. Esto se representado en uno de sus dichos que dice as:
B a b se ni lore,
Por los beneficios recibido
Op l nd Uno debera ser agradecido
Tienen otro dicho comn que dice as:
Ent ti a se lore, Al que se le ofrece bondad
Ti k dpe, Pero que no expresa agradecimiento
Bur ju ols
Es peor que el ladrn
T k ni ltru lo Que se lleva las pertenencias nuestras.
Semejantes dichos o proverbios comunes nos da una perspectiva a la forma de pensar
de este pueblo y podemos mejor comprender porque entre ellos el sacrificio de gracias
se le da tanta prominencia. Cuando logran sus deseos saben que estas bendiciones
provienen de seres sobrenaturales. Cuando hay una cosecha muy abundante, cuando
las expediciones de caza o pesca son exitosas, cuando vencen a sus enemigos,
cuando evitan un accidente, cuando nace un nio nuevo, toda estas cosas requieren
que se le ofrezcan de gratitud a las divinidades. Igual que se les alaba a sus
benefactores igual se le ofrece alabanzas y gracias a las divinidades benvolas que los
Yorb creen son los determinadores de su buena fortuna.
La mayora de los festivales peridicos entre los Yorb tienen que ver con la
oferta de gracias a las divinidades. Cuando hablamos de festivales peridicos
queremos decir que esos festivales se observan en intervalos regularesbianual,
anual, y, en formas menos elaboradas mensualmente, semanalmente, y incluso hasta
diariamente. Pero, hablando estrictamente, al hablar de festivales peridicos tenemos
en mente los festivales bianual y anual que atraen a un gran numero de gente que
vienen ante de sus divinidades para expresarle sus gracias para el pasaje del ao y los
beneficios que se le otorgaron durante ese periodo.
Entre los Yorb, muchos de estas ocasiones festivas requieren la oferta de un
sacrificio de gracias a los varios divinidades reconocidos y adorados por el pueblo, y
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que son los dispensadores de bendiciones. Citaremos unos cuantos ejemplos de estas
divinidades y sus festivales.
El festival del nuevo ame figura prominentemente entre los Yorb cuya
ocupacin central es agrcola. Interesantemente, este festival es hasta observado
entre los lje cuya ocupacin central no es la agricultura sino la pesca. Entre estos
ltimos el festival se conoce con el nombre de je. Una cosa notable es que el festival
del nuevo ame toma formas diferentes en lugares diferentes; sin embargo, todos
tienen en comn la ofrenda de ames nuevas primero a una divinidad u otra antes de
que los seres humanos lo vayan a disfrutar. Es mas, que es notable que los devotos de
ciertas divinidades son prohibidos los ames nuevos hasta que estos han sido
ritualmente ofrecidos a las divinidades y consumido por el pueblo.
El Festival je es un evento anual en tbu-Mnw en la cual el Elro de los
tbu-Mnw le ofrece ames a Malkun (el dios del mar), a los ancestros, a los
espritus locales, y a las divinidades que esta gente cree responsable para el bienestar
de las cosechas granjeras. As que cuando viene el tiempo de siega la primera cosecha
se es ceremonialmente trado a la casa y ofrecida a Malkun y a los ancestros en
agradecimiento por la fertilidad de la tierra y la preservacin de la vida del pueblo.
En preparacin para el festival los Ugbwen (El bosquecillo en la cual de acuerdo
con las creencias viven muchos espritus) es aclarado, el altar de Malkun se mantiene
limpio y es decorado con frondas de palma. En el da antes de la fecha indicada, el
sacerdote principal y sus ayudantes van a la granja y traen ames del ebbenl (Los
grandes montones de ames) espacialmente dedicado para esta funcin en la granja
especial del Oba. Cuando el ame llega al altar, el Arbj1 (el Oro que es fenmeno
peculiar de los lje y cuya voz es como el son de un poderoso ocano) resuena,
anunciando la llegada del nuevo ame y indicando las felicitaciones de un ao nuevo.
Todo el mundo entonces sale regocijando y gritando gbdo r Pk e... gbdo r
Pk e! (Aqu esta el nuevo ame! Felicidades!). La gente se felicitan uno a otro y
el sacerdote ora que el ao sea apacible y exitoso, y que la celebracin del ao
anuncie una era de felicidad, prosperidad y longetividad. Los ames son dejados en el
altar toda la noche mientras la gente mantiene una vigilancia en el alrededor del altar
cantando alabanzas a los dioses. Ellos cantan y le piden a los espritus ancestrales y
otros espritus que vengan a tomar ginebra y comer nueces de cola y oran que la
celebracin del prximo da sea aceptable. Lo siguiente es uno de los cantos grabado
en esta ocasin:
Ogngn wa,
Nuestro ancestros,
Yna wa nn,
Por favor, vistenos hoy
F w memu;
Y tomen vino de palma;
Ogngn Baba, Ancestros! Padres!
Yn w o Por favor ven
Fe w gbob pa, Para que puedan aceptar y repartirse las nueces de cola
Ogngn wa,
Nuestros ancestros
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Yna wa
Por favor ven.
El prximo da, los Oba y sus jefes con los sacerdotes ayunan de maana hasta
el anochecer para que las oraciones sean aceptables. Temprano en la maana, el Oba
vestido de blanco, toma algunas nueces de cola blancas y una paloma blanca. El ora
para el, su sbditos y para los desconocidos del pueblo para que todo salga bien.
Tambin ora para el sacerdote principal que en torno hora para el Oba. Esta
ceremonia se realiza en el palacio del Oba. Es despus de esto que el sacerdote
principal va al altar a presentarle el ame nuevo formalmente a Malkun y los
espritus ancestrales. Uno de estos ames es dividido longitudinalmente en dos y se
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usan para adivinar. Esto es una de las ocasiones raras en la cual el ame en vez de la
nuez de cola es usado para la adivinacin. Los dos pedazos de ame son tirados. Si
caen con una cara arriba y otra abajo, la gente acepta el presagio como un augurio
bueno para el ao; pero si los dos pedazos caen cara abajo, esto significa un augurio
malo y debera ser investigado con ms profundidad. Cuando el augurio es propicio
hay gran regocijo en todo el poblado.
Despus en el da, un pedazo del nuevo ame es trado al bosquecillo adonde
una ceremonia similar es desempeada por los sacerdotes. Aqu el ame es tambin
dado ceremonialmente a los espritus que creen presente. Como en la previa ocasin,
el ame es dividi en dos y es tirado a propsito de adivinacin; cuando el ame
habla bien (es decir, cuando el orculo es favorable), la gente regocija y cantan:
Or fen, or gb El sacrifio es aceptable,
O fn n ba wa Elr; Es aceptable a nuestro padre, el Elr
A ira mo r Nosotros, celebrantes, tenemos fe;
Or fen, or gb La ceremonia esta bien e es aceptable,
O fn ghn dede l
Le es aceptable al poblado entero
A ira mo ro3 Nosotros los celebrantes tenemos fe.
En una manera mas jubilo la gente cantan lo siguiente mientras caminan hacia el
bosquecillo:
Awa y rre,Nosotros fuimos bien
Awa b rre,Y hemos regresados bien;
Awa y o, Fuimos,
Awa b rre3
Y hemos regresados bien.
Cuando los sacerdotes y los hombres regresan del bosquecillo, el Oba todava
vestido de blanco se encuentra con ellos cerca de su palacio y en el centro del jubilo,
acompaado de todo sus sbditos, baila por el alrededor del pueblo. El llama los
diecisis altares adonde el le da homenaje a las diferentes divinidades. Es despus de
este baile y las ofertas a las divinidades que el Oba y los sacerdotes terminan con su
ayuno. Estn satisfechos que ellos pueden comer porque las divinidades han comido
de su parte. Todas las ofertas son echa en el forma de gracias.
En Ile-Olj cerca de Ond, el festival del nuevo ame es llamado Ow o Or
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Olfin . La celebracin se realiza en Agosto ante del festival anual de gn. Como en
tbu-Manwa, el sacerdote principal, acompaado con un sacerdote asistente, va a
la granja para traer los ames de los montones especiales. Estos montones son
especiales en el sentido que los ames puesto ah son cuidadosamente observado y
mantenido para el festival. La idea es que aun con una escasez de lluvia para la
cosecha en general, la provisin es hecha para que agua le llegue los montones
especiales para que los ames nuevos estn disponibles en el tiempo indicado y
tradicional.
Cuando los ames son trados de la granja, son trados al mercado central cerca
del palacio del Oba, y la gente es informada por mediacin de seal que los ames
nuevos han sido trados. Todos los pobladores salen con gran regocijo para saludar los
nuevos ames. Una cosa notable en el caso de Ile-Olj es que nueces de cola nuevas
son ofrecidas con los ames. Esto es porque nueces de cola y ames son los productos
principales de esta regin; la idea es que los productos mas importantes de la granja
sean ofrecida ceremonialmente a las divinidades antes de que sea consumida por
seres humanos. Toda la gente que han cosechado nueces de cola en la temporada le
trae una cuantidad de nueces de cola y se lo tira al sacerdote mientras se le saluda
con un Olfin o! La creencia es que el que mantenga nueces de cola en su morada
sin ofrecerle ninguna a Olfin, encontrara que esas nueces sern devoradas por
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gusarapos y esta persona sufrir una perdida ese ao. Esto es para fomentar un
agradecimiento a los seres espirituales que han amarado las cosechas en la gente del
poblado.
Uno de los ames trado de la granja por el sacerdote es cortado en tres partes
una parte se le lleva al altar ancestral de Olj, el segundo a d-gn (El altar de
gn) y el tercero va al d-Olfin (El altar de -Olfin). En cada uno de estos altares, el
Awr (sacerdote) le da gracias a la divinidad asociada con el altar particular para la
preservacin de la gente del pueblo y para la abundancia de la cosecha, y ora que la
gente que observan la celebracin de este ao puedan vivir a ver muchas
celebraciones mas. El Awr entonces corre siete veces entre el mercado y el templo
de Olfin, cada vez dndole homenaje a Olfin. Despus de haber sido ofrecido a las
divinidades el nuevo ame es ahora ritualmente comido por el sacerdote principal y
siete otro sacerdote.
Despus de esto, el Jegun (que es el jefe supremo del pueblo) les ofrece ames
a los ancestros, y todas las cabecillas familiares hacen lo mismo. Es solamente
despus de esta comida ceremonial de los espritus que los hombres pueden comer
los productos agrcolas.
En todo el Pais Yorb, lra, cerca de kr, es famoso por su Odn jsu (el
festival del nuevo ame). El festival le abre la puerta a las otras ceremonias
tradicionales del pueblo; es por eso que lra tambin es conocido como Omo a kr
mje se lj (Los descendientes de esos que observan siete ceremonias en el mismo
da). Todas las ceremonias juntas le dan color y dignidad a la grandeza del festival del
nuevo ame que dura tres das.
En el primer da de la celebracin, las cabecillas familiares, acompaadas de sus
esposas y otros miembros de sus familias, van a las granjas para recolectar ames. De
acuerdo a instruccin, cada esposa principal de cada familia aguanta dos grandes
nueces de cola que en el tiempo y espacio apropiado le ofrece a su esposo en la finca.
Cada hombre selecciona el ame ms grande recogido y lo trae a un encuentro.
Entonces acepta las nueces de cola de su esposa, lo aguanta en ambas manos y toca
el ame con estas in una forma reverente mientras hora, dndole gracias a la diosa de
la tierra (aqu llamada Imal jesu) por haberle rendido la tierra frtil y productivo y por
haberle perdonado la vida para poder celebrar otra gracias de siega. Tambin ora que
la celebracin anual sea aceptable. Entonces rompe uno de las nueces de cola y se lo
tira para adivinar. Cuando el augurio es propicio, los hombres alaban el resultado y
regocijan. Los nueces de cola que sobran son compartido por los presente. El ame
grande, conocido como el Adeko (el que guarda la granja) no se saca de la granja
pero se deja en el mismo sitio adonde se realizo la ceremonia. Se va pudriendo y
regresa a la misma tierra de adonde salio. Es una forma de ofrecerle el ame entero al
espritu de la tierra como un gesto de gratitud.
El da siguiente, el Oba (el soberano supremo), junto con los mayores de
gbhin, van a Oko-oba (la granja de Oba)5 para regoger ames. El Oba se quita la
prenda que le cubre la parte superior del cuerpo, (agbd) y solemnemente saca
ames de la tierra. La gente dicen Ob lo soko dsu (el Oba ha hido a la granja a
sacar ames del suelo). Despus dsu (el recogimiento de los ames), los nuevos
ames son alabado y este es seguido por el resonar de tamores y baile. El Oba y su
segidores se encuentran con otra gente que comiencan a bailar por todo el pueblo en
jubilo. Mientras tanto, algunos de los ames recogidos son llevados al Oltn, el
sacerdote principal de Imal jesu (tambien llamado Imal In o Imal lr), en cima
de una colina cercana del pueblo. He le ofrece el ame a la divinidad. La ofrende es
seguida por el brmy, un tipo de musica y baile in la cual todo el pueblo es
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participe. La gente se viste alegremente; miembros de la misma asociacin o el mismo
grupo de edad se pone el mismo tipo de vestimenta.
Despus, el Oba entra su palacio y se queda ah siete dias. La gente dicen Ob
wol ifnta (el rey va a meditar despus de la ceremonia de bendicin). Durante el
periodo de su confinamiento, el ora que la ofrenda sea aceptable y que los pecados
pasados sean pasado por alto. Despus viene la msica Agg, la ms bella de las
ceremonias. La gente baila al comps del abbe (abanicos) mientras cantan:
Alr jeun kb e t je?Ha comido el Alr o no?
Aggo Oly, Agogo! Aggo Oly, Agogo! (coro)
Odn y yabo kb ni yabo? Sera este ao bendecido o no?
Agg Oly, Agogo.
Agg Oly, Agogo
De noche, antorchas especiales de bamboo se encienden por todo el poblado y
la gente continuan con el jbilo. Como a las dos de la maana, el sacerdote principal
regoge el smbolo de mal Ibarra y se va dndole su bendicin a la gente. Lo que
habian hecho juramientos el ao pasado salen y vienen a cumplir con sus promesas.
Los devotos que acompaan al Imal reciben los regalos mientras el sacerdote lo
bendice a todos.
El tercer da es caracterizado por el baile rekk. Muchachitas que acaban de
llegar a la edad de pubertad se cubren los senos y su sexo y alzan sobre sus cabezas
unos cortes de caa de azucar dado por sus comprometidos y bailan cantando:
rekk
rekk,
Ay ye ye, Aye yeye;
Mo lo soj Voy al mercado,
Mo gba ik
I obtengo la imortalidad;
Mo gbomo tuntn thn b, Y de ah traigo un nuevo bebe;
rekk.
rekk.
Entonces con otra cancin, le mandan un mensaje a el Imal (la divinidad) cuando
cantan lo siguiente:
M gbhin gb o No te olvides
K o m gbgbe wa; No te olvides de nosotras;
Il dow re
Nuestro hogares estan deabajo tu cargo.
Vemos que el festival del nuevo ame, donde quiera se observa es marcado por
una expresin de gratitud a la divinidad que se cree responsable por la cosecha
exitosa del ame. Tambin es un tiempo de jbilo y de comunin entre los pobladores
y las divinidades.
La mayoria de estos festivales son agriculos y son diseadas para darle gracias
a los poderes sobrenaturales que se creen responsables para el aumento de las
cosechas igual que la preservacin de la vida en general. Todas las divinidades
benvolas merecen y son dados alabanzas. Algunos como sun, Yemoja, Obtl y
Oblfn se piensan capaz de proveerle nios a las estriles; otros como gn, se
piensa capaz de proveerle buenos trabajos para sus devotos igual que proteccin
contra accidentes; aun otros como Or y rbj, purifican el pueblo y la aldea. Cada
divinidad tiene festivales anuales elaborados que enfatizan el agradecimiento del
hombre.
Ebo j (sacrificio votivo).
Igual que se usa para expresar agradecimiento a los seres sobrenaturales, el sacrificio
tambin se usa para cumplir con promesas votivas. En este sentido, esto sacrificios
tambin so de agradecimiento, de gracias. Es una practica comn entre los Yorb
(como indicado en el capitulo antecedente a este) que los devotos de alguna divinidad
se pongan frente su divinidad y que concentren sus mentes, prometiendo que si sus
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necesidades son realizadas ellos en torno le ofrecern algn sacrificio especifico.
Juramentos se pueden ser cuandoquiera pero se hacen especialmente cuando la
persona esta debajo alguna presin, y cuando los tiempos estn malos y la ayuda
humana no es de provecho. Los Yorb creen que lo que se promete tiene que
cumplirse; especialmente si la promesa se hace delante de una divinidad. Al fallar una
promesa es incurrir el disgusto de la divinidad y de esa manera perder los beneficios
ya recibido y muchos ms.
Hay un cuento popular entre los Yorb, particularmente en Il-Ife, de Mormi
que le prometi su nico hijo, Olorogbo, a la diosa del rio, snmrn, si sus deseos
fuesen concedidos. Esto paso en los dias cuando el pueblo Ubg, que sostenan ser los
habitantes originales de Il-Ife, fueron desterrados por los nuevos habitantes liderado
por Oddw. Los Ubg insatisfechos con su suerte, optaron por fastidiarle la vida a la
gente de Ife.
Cuando quiera los mascaraderos de Ubg venan, la gente de Ife se echaban a
correr. Verdaderamente era un periodo de humillacin para los Ife. En ese tiempo de
consternacin y incomodidad, una mujer valiente y lista, llamada Mormi, se
voluntariamente se ofreci a correr el riesgo de ser secuestrada por los invasores para
poder de esa manera aprender el secreto detrs del continuo xito de las incursiones
de los Ubg en tierras Ife. Pero antedemano, ella fue a la diosa snmrn y le juro
ofrecerle su nico hijo si su iniciativa se turnaba exitosa.
En su prximo incursin en las tierras Ife, los Ubg se llevaron a Mormi, y se la
llevaron a la corte del Olgb de Ubg a donde, como la esposa favorita del rey
aprendi mucho de los secretos del pueblo. Despus logro escaparse y regreso a Ife.
Ah instruy a su pueblo para que prepararan marcas candentes (gso) con la cual
podran quemar los invasores Ubg por que, de acuerdo con sus conocimientos
adquiridos all, la vestimenta de los invasores eran hecho de yerbas y gajos que
fcilmente se le daba fuego. Esta tcnica resulto ser muy exitosa y los Ubg fueron
derrotados cuando atacaron los Ife otra vez. Todo el mundo en Ife reconoci la
sabidura y la valenta de Mormi. Pero Mormi tuvo que cumplir con el juramento que
le haba hecho a snmrn. Ella fue renuente en su cumplimiento e intento alternar su
ofrenda con otra cosaschivos, abejas y hasta vacaspero estas cosas no eran
aceptables para snmrn. Tenia que darle su nico hijo. Hoy en da Mormi y
Olorogbo son considerados hroes de Il-If.
Esto es solo uno de las varias historias que enfatizan la importancia del
cumplimiento de promesas hecha ante los seres sobrenaturales. Se puede aadir que
en la mayora de los festivales anuales entre los devotos Yorb, y especialmente las
mujeres, se ven y se oyen hacindole juramentos votivos a las divinidades: Por
ejemplo, en el festival anual de Olua6 en Osi-kt, hombres y mujeres vienen para ser
sus peticiones, especficamente para el otorgamiento de hijos para los que tienen
dificultades con fecundidad. Todo el mundo se arrodilla ante el smbolo de Ola y le
piden lo que desean, aadiendo a la vez que es lo que el o ella le ofrecera al cumplirse
el deseo pedido. Invariablemente, ao tras ao, hombres y mujeres vienen a cumplir
sus votos trayendo cosas como aves, chivos, nueces de cola, palomas, sal y otras
cosas de acuerdo con la promesa hecha y la demanda de la divinidad. Usualmente es
un tiempo muy ocupado para los sacerdotes que se aseguran que las ofrendas de todo
los devotos se presentan antes de que se acabe la ceremonia. En muchos casos, si los
hijos se piden y la bendicin se otorga ante que cierre el ao, los nios se traen al
altar de la divinidad como un gesto de agradecimiento y como una dedicacin a la
divinidad benvola.
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Similarmente, la escena impresionante de un gran numero de mujeres trayendo
regalos de chivos, pollos, y comidas a Beere la morada de Abk (el sacerdote
principal) en el festival de k-bdn. Usualmente, estas son mujeres que han pedido
el regalo de hijos y han sido bendecidas y han venido a desempear sus promesas.
Lo mismo ocurre en el festival anual de Osun en sgbo. Las mujeres oran para
el regalo de hijos con todo el volumen que puedan aplicarle a la oracin y altamente le
prometen lo que le van a ofrecer a Osun si sus oraciones son contestadas. Hemos
visto varias de estas mujeres yendo al sacerdote.
Tanto los sacrificios de agradecimiento como los sacrificios votivos son ocasiones
de gran alegria y jubilo cuando los devotos aparecen ante de las divinidades para
expresar sus gracias para los regalos recibidos de los seres sobrenaturales. Tambin
son ocasiones de comunin con los seres sobrenaturales. Estos sacrificios son
ofrecidos en medio del baile y la msica, la comedera y la bebedera.
Ebo tt (sacrificio propiciacin.
El fracaso agricultural, la hambruna, la ocurrencia de la pestilencia, la enfermedad
crnica igual que la muerte inmediata o calamidades similares son atribuidas al
encono de los dioses, las maquinaciones de los espritus malvolos, algn error ritual,
o profanacin de parte del hombre. Esfuerzos se hacen para localizar las causas del
problema y solucionarla, calmando el encono de las divinidades o espritus y
asegurndose de ese modo su favor. La manera principal usado por los Yorb es el
sacrificio propicioel sacrificio que se cree capaz de propiciar el encono de los dioses
y espritus y que purifica el individual tanto como la comunidad.
Como anteriormente mencionado, los Yorb creen que las divinidades tienen
sentimientos como los seres humanos y por lo tanto, pueden experimentar el enojo.
Por ejemplo, creen que si una divinidad cuya funcin es el control de la fertilidad de la
tierra es ofendida, la tierra no da y no hay prosperidad agrcola. O, si una mujer se
comporta en forma contraria a la directiva de la divinidad controlando el xito del
pacto, esta mujer experimentara la in esterilidad. Es mas, algunas divinidades y
espritus particulares tienen tabes especficos que sus devotos tienen que observar.
Por ejemplo, Sng y Aylala odian el robo, la brujera, la medicina mala y otras
prcticas maliciosas. Cuando estas cosas se hacen, la visitacin terrible se realiza por
cualquiera de las dos divinidades mencionadas o de parte de una de las otras
divinidades que odian lo malvolo. Por ejemplo, cuando hay una visitacin de Sng,
el tira una piedra que daa ventanas, puertas, casas y hasta seres humanos. Cuando
esto pasa, el Magb (El sacerdote principal de Sng) se tiene que notificar. Es el y sus
sacerdotes asistentes que desempean el rito propicio necesario. La creencia es que si
el rito no es desempeado, no habr paz en esa casa. Por consiguiente el sacerdote
tiene que investigar y determinar cuales fueron las ofensas comicidad y que se tiene
que ser para propiciar la divinidad. Entre otras cosas, los infractores tendrn que
perder el derecho a sus pertenencias en relacin a los sacerdotes. Es mas, miembros
de su familias tendrn que suministrar una variedad de cosas como los materiales de
sacrificio, incluyendo un carnero, bastante de aceit, bastante comida, bastante de
pito (un trago echo del maz de guinea) y vino de palma. Adicionalmente, los
sacerdotes se encargan de seleccionar hojas especiales que se creen asociado con la
calma y la paz. In el medio de tocar el tambor ritual bata (el tambor especial de
Sng), cantos y movimientos extticos por parte de los sacerdotes, las piedras
credas tirada por Sng son buscadas y desenterradas de la tierra.
Es notable que todo el mundo visita la escena del accidente, en vez de estar
triste y expresar simpata gritan Kabiyesi (el saludo que se le da tradicionalmente al
Oba Yorb) porque Sng, que fue rey deificado ha venido a visitar los afectado. La
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gente visitado de esta manera son saludado E k fojb o A ba yn y (Te
felicitamos en esta su visitacin). La ida es que la divinidad ha visitado para purificar
la sociedad y los individuos se la sociedad. Esto es considerado como una penitencia
justa y real. Las ofrendas que se hacen se hacen para propiciar el encono de Sng.
Lo mismo pasa cuando un hombre es visitado por Aylala o por Spnn. Estas
divinidades que detestan la maldad, se creen tener como misin tambin la
desalentamiento del mal por el hombre. Ellos simbolizan el encono del Ser Supremo y
su visitacin solamente puede ser minimizado por el sacrifico propicio y el deseo de
arrepentimiento.
Hay veces, los orculos le revelan a la gente las ofensas que se han cometido
por la comunidad como tal. El sacrifico propicio in la cual el rito purificatorio figura
prominentemente, es desempeado. Este tipo de sacrificio puede ser una empresa
muy cara, como la prescripcin puede incluir hasta doscientas unidades de cada
articulo, animada o inanimada, o hasta una suma de doscientos y uno articulos en
total. Con un individuo puede ser tan poco como un ave o una paloma o puede ser
tanto como un animal de cuatro patas con otros articulos aadidos 7.
Hay muchos ejemplos de estos rituales purificativos en el pais Yorb. Por
ejemplo entre los jb, el festival b es un rito general para la limieza espiritual de
la comunidad. Una especie de acion simbolica acompaa el rito. Al medio da del
indicado, todo los adultos de la comunidad reciben un fnrn (hierro de marca
candente) y con esto el o ella espantan los espritus malvolos y espritus de
calamidades de toda las esquinas de la casa a la calles y de las calles a la selva
aledaa y de la selva aledaa a un riochuelo indicado. Esto se hace en una manera
impresionante en la cual la gente creen que la miseria y la desgracia, calamidad y la
maquinaciones de los enemigos son echado de la comunidad y se hunden en el rio
para que la comunidad pueda disfrutar de la paz. En su entusiasmo, y mientras estan
espantando los espritus malvolos de la comunidad, el pueblo canta:
Oso yo! Penosos los brujos!
Aj yo! Penosas las brujas!
Oni fo kmrn ma s yo!Penosos los que no permiten la prosperidad
del prximo!
Oni fo kolm m bi i, yo!8 Penosos son los que no permiten que las
mujeres de a luz a sus hijos!
Cuando la gente llegan al riochuelo, le meten los hierros de marca incandente, y
luego dejan que la corriente se los lleve. En cuanto los hierros candentes se van
undiendo en el rio y son llevados, asi tambien los espritus malvolos, las perdidas, y
la enfermedad se alejan de la comunidad. Caminando hacia el rio, el pueblo fue
recogiendo y collectando hojas Wr (hojas asociado con la calma y con la paz); y con
gran jubilo, como esos que han vencido a sus enemigos, ellos llevan en alto las hojas
Wr y cantan:
Eje Wr r o! Aqu esta la hoja Wr!
Gbgbt! Salve! Salve!
O d! O d!
Aqu viene! Aqu viene!
Gb gb t!
Salve! Salve!
i rn wrw wl;
Nunca entra el poblado desnudo!
Gb gb t!
Salve! Salve
En espirtus felices y de jbilo todos regresan al altar del bi adonde las hojas
Wr, traidas de la ribera del riochuelo, dndn (kalanchoe), aciete de palma,
babosas, y un chivo son ofrecidos a BEI. Es notable que todas las materias de sacrificio
tengan propiedades tranquilizante y calmante. La idea es que ya cuando el mal se ha
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echado de la comunidad de esta forma dramtica, la paz regresa y se queden en el
pueblo.
No es solo entre los jb que este tipo de rito propicio se puede observar. Entre
los j Apoi de Igbbini en la Divisin ktpupa durante el festival anual de Bb, hay
una costumbre en la cual se regogen las ramitas, gajos y frondas de palma del
bosquecillo de Bb para poder limpiar las esquinas de las casas y de el pueblo. Todo
lo recogido por esta escobas se tira al rio que, creen la gente, se lleba la impurezas y
maldades de la comunidad. Durante este rito, los celebrantes principales se cubren las
caras y los cuerpos con carbn como marcas de arrepentimiento. Se golpean uno a
otro suavemente con las ramitas como si limpindose del mal recogido en sus
cuerpos. Durante la procesin el sacerdote principal tiene que rodarse en el piso
nueve veces como si diciendo Disculpe los pecados del pueblo. Esto es un rito de
trpico y rito de purificacin solemne9.
En Il-Ife durante el festival Ed, tambien hay una limpieza del mal que tambien
utiliza el marco de hierro candente, el (fnran) como hemos visto y descrito entre los
Ijebu y los j Apoi. La gente gritan a todo lo que da Ogna yy (hierro de marca
candente caliente!) mientras cojen sus antorchas encendidas y la blanden rogando
que todo sus miserias humanas, enfermedades, y muerte sean echado y orando
tambien que puedan atender la celebracin el siguiente ao. Para coronar el rito de
limpieza un chivo expiatorio humano (Teele) se lleva los pecados del pueblo. 10
Como parte del rito purificatorio en algunos lugares, los individuos que se creen
culpables de haber cometido algn acto inmoral durante el ao son marcados para la
burla ritualstica. Esto se llama f (burla o mofadas). Por ejemplo, en la celebracin
anual de Ondfy, la diosa considerada la fundadora y madre de toda las gentes
indgenas de la regin ml (gbd), hay el rendimiento de uno ritual en la cual
todos lo que han cometido actos inmorales en el ao son expuesto y sometidos a la
burla de los celebrantes. Por mediacin de esta accin de burla, la creencia es que la
diosa es propiciada porque han sido los hombres mismos que se han burlados de los
que han ofendido.
Leer la obra de autores extranjeros que sostienen ser autoridades en lo que es la
religin africana puede a veces ser deslumbrante cuando argumentan estos que los
africanos no tienen sentido de pecado. Un ejemplo de este tipo de autoridad es J.K.
Parrattt que sostiene que el sentido del pecado de los Yorb, es si acaso nada en
comparacin con la concepcin tica desarrollada de lo que es el pecado que se ve in
tanto el Viejo Testamento y el Nuevo Testamento. 11 Si Parratt y otros como el pudiera
suprimir sus nociones preconcebidas y si haran una investigacin profunda, completa
y no prejuiciado de las practicas religiosas entre los Yorb, estuvieran persuadido que
los Yorb igual como otros Africanos son tan concientes del pecado como cualquier
Hebreo del Viejo Testamento con la cual Parratt lo quiere comparar. Los Yorb
conocen la distincin entre error ritual que es calculado para ofender las divinidades,
la negligencia del deber filial que puede enfurecer los ancestros agredidos, y la
violacin de las normas establecidas por la Deidad que es puramente un problema
moral.12
Por lo tanto, la forma en la cual Westermann evala el sentido del pecado y la
eliminacin del mal entre los africanos es impresionante. Los Africanos conocen lo
que es el pecado y lo que el mal, lo que son su confesin y lo que es su
eliminacin...en la Costa de Oro lo malo es echado de un pueblo antes de que la nueva
cosecha es recogida. La purga se hace por mediacin de una limpieza de toda las
casas, los patios, las calles y botando el churre y los escombros en una lejana regin
de la selva13 Despus Westermann sostiene que los tabes variados que el hombre
9

Creencias y Ritos Sacrifcales Yorb


tiene que respetar no se debera entender como una serie de cosas mecnicas que no
tienen que ver con el corazn, pero que El evitar es una ley sagrada respetado por la
comunidad. La violacin de esta ley, es la ofensa contra el poder divino, y de esa
forma se expone uno a el peligro, y se asla de la comunidad de los honrados. 14 Esta
cita de Westermann es importante porque adelanta la comprensin de la religin
Yorb, que creen tenazmente que los valores morales estn fundamentado en el
reconocimiento de la voluntad divina, y que el pecado in la comunidad se tiene que
expulsar si la paz perfecta se puede disfrutar.
En conection con el sacrificio propicio, tambien se deberia aadir que las ofertas
echa en consecuencia de la persecucin de los brujos, resultando en mala suerte,
enfermedad o muerte prematura figuran prominentemente entre los Yorb. Existe la
creencia que una serie de calamidades puede caerle a un hombre, no necesariamente
porque he ha abandonado o ofendido una divinidad o espritu ancestral, pero porque
hombres malvolos que usan sus poderes siniestros contra la humanidad le quieren
ser maldad. Cuando un adivinador le indica que hay brujera presente, sacrificio es
usualmente prescrito para propiciar los misntropos miserables llamados brujos y
brujas.
Se debera notar que cuando un sacrificio propicio es ofrende, no hay ni
comedera ni bebedera como lo hay cuando la experiencia es de sacrificio de
agradecimiento o de comunin; no se comparte con los espritus propiciado ni ha
alegria. Es una ofrenda que es rpidamente desechadoes un sacrificio de
apaciguamiento. Se ofrece la sangre y la cabeza.
Ebo Ojkrbi (sacrificio preventivo)
Los Yorb creen que el sacrificio elimina el mar de la comunidad y del individuo igual
que le impide el mal y la desgracia. En consecuencia de estas creencias, medidas
precautorias se toman para evitar peligro y desastre inmanente. El peligro se puede
prever por mediacin del orculo15. Por ejemplo, antes de que un hombre se case con
una mujer (o una mujer con un hombre), antes de que una persona empieza un viaje o
una empresa, el o ella se consulta con un orculo que le da a el o ella orientacin en
como se ve el futuro, cuales peligros esperan ah, y que se puede ser para evitar estos
peligros. Ya cuando una persona se gua por la directiva del orculo, se cree que el o
ella pueden fcilmente evitar problemas graves; pero cuando la orden o la directiva
del orculo es desafiado, la consecuencias pueden ser grave. La historia que sigue
ilustra como rnml una vez ignoro el aviso del orculo y se busco un problema.
Un da rnml quiso ir al mercado de jgbmefn para comprarse un caballo.
Antes de que fuera le pidi a su diez y seis hijos que le consultara el orculo acerca el
viaje propuesto por el. El hijo mayor, jogb, fue el que adivino. Le dijo claramente
que tenia que ofrecer como sacrificio egbf (12,000 cawries es decir 30 kobo de el
dinero Nigeriano contemporneo.) para que pueda lograr su buen caballo y evitar
calamidad. Pero rnml desconsidero el orculo y fue al mercado a buscar su
caballo.
Cuando llego ah vio un caballo fuerte y hermosopero lo que no saba el es que
no era un caballo sino un ciervo convertido en caballo por s16. rnml compro el
caballo. En el camino hacia su casa se encontro con un viejo amigo que le empez a
admirar el caballo. Pero para la gran desilusin de rml y el asombro del amigo, el
caballo se convirti en un ciervo otra vez y se escapo, huyendo en los matorrales de la
selva. rml lo sigui cantando lo siguiente:
Igb nigb Irnmale
El bosque es bosque de divinidades,
E b nmsin!
Por favor aydenme recuperar mi caballo!
Igb nigb Irnmal
El bosque es bosque de divinidades,
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Creencias y Ritos Sacrifcales Yorb


E b nmsin!
Por favor aydenme recuperar mi caballo!
El animal corrio hacia un campo de cosecha y rml canto:
Odn, odn erukuTu campo, campo polvoriento,
E b nmsin;
Aydame recuperar mi caballo;
Odn, odn erukuTu campo, campo polvoriento,
E b nmsin;
Aydame recuperar mi caballo;
De esta forma rml persigui el animal por toda una villa y una loma hasta
que el y el ciervo cayeron en un hueco. Despus de sufrir bastante una mujer
bondadosa que se llamaba Porye que iba por ese camino por casualidad ayudo a
rml y lo saco del hueco. Mientras la mujer estaba sacando rml del hueco, este
aguantaba el ciervo por una pata; pero antes de sacarse del hueco la pata que el
aguantaba se separo del resto del cuerpo del ciervo que consecuentemente se volvi
a caer en el hueco. De esta forma rml sufri mal rato, contra tiempo y humillacin
por no ofrecerle el sacrificio apropiado en el momento apropiado.
Se debera mencionar en conexin con este sacrificio que cuando una
comunidad Yorb se percatan de que una epidemia (como por ejemplo la viruela)
esta acabando con un pueblo aledao al de ello, ellos ofrecen un sacrificio para
prevenir que llegue el desastre de la enfermedad. Este tipo de sacrifio incluye el
entierro de un animal sacrificado en el camino central del pueblo, o el sacrifico de una
ave matada con un golpe y luego colgada de un palo delante del camino central del
pueblo. Toda estas precauciones se toman para evitar la calamidad el mal.
Ebo Aypnn (sacrificio sustitutivo)
Esta forma de sacrifio tiene un elemento de propicio igual que una de prevencin y de
substitucin en el sentido de que algo (en vez de la persona que debera haber sufrido
la privacin, desacomodo, o hasta muerte) es ofrecido como un propicio a una
divinidad sedienta o espritu que planifica mal contra el hombre. El sacrificio tambien
salva a la person que lo ofrece para evitar la muerte prematura.
Como hemos indicado en hablando del sacrifico propicio, brujas y brujos pueden
desearle la muerte a las personas. Cuando esto se conoce por mediacin de la
adivinacin, la persona que debera haber muerto, procura un animal para el sacrificio.
Con la cabeza del animal, el o ella toca su propia cabeza mientras ora que el animal
muera en su lugar y que los enemigos se complazcan con la vida del animal y que lo
dejen a el (el suplicante) disfrutar de su vida. Este tipo de animal se trata de varias
formas: hay veces la victima es tratado como un cadver y puede ser envuelto en tela
blanca y luego enterrado en un lado apropiado; o puede ser inmolado y la cabeza y
las vsceras puesto en una cazuela de barro con bastante aceite de palma y llevado a
un cruce de caminos o cerca de un rio o riachuelo o delante de un rbol Irk
dependiendo de la directiva del orculo. El animal sustituye el suplicante. Y pues este
sacrificio tambien se conoce como bmidya (Seis un substituto para mi
sufrimiento).
Los Yorb tambien creen que algunos nios, especialmente nias, entraron en
convenios desagradables con espritus traviesos antes de haber nacido; y prominente
en su acuerdo es el juramento de morir (es decir regresar adonde estn sus
compaeros) en una fecha establecidaposiblemente tan pronto entren en al
mundo, o cuando se vaya a casar, o cuando ya tienen dos hijos, o tan cuando tengan
un hijo varon. Estos nios se conocen como elr o elgb.
Cuando alguien se cree ser de esta asociacin al nacer, los padres toman toda las
medidas posibles para prevenir su regreso...el orculo usualmente prescribe un
sacrificio con la cual se puede ofrece un substituto como satisfaccin de la violacin
11

Creencias y Ritos Sacrifcales Yorb


del convenio, y se cree que esto tiene el efecto de prevenir que la persona sea llevado
al mas all con sus compaeros.17
El sacrifico que se ofrece en este contexto es substitutivo. Lo que se ofrece es
usualmente en conformidad con los deseos de los compaeros invisibles. Hay veces
que los compaeros requieren una chiva que se lleba a la selva y es amarada en una
mata de adonde los compaeros se lo llevan. Hay veces que en adicin a un animal,
cuentas o alguna prenda de la nia se mandan con el animal que se sacrifica. Esta
ceremonia de separacin se desempea en la selva o un lado indicado y
normalmente involucra la invocacin del or que es temido por esto espritusasi se
asustan y asegura una separacin permanente entre ellos y la nia afectada. Este
tipo de sacrificio se llama Aypnn (Eso que cambia un convenio) La victima muere
en vez de la nia que debera haber muerto en consecuencia de su convenio. La
victima, es decir, redime la nia; esto es por que el sacrificio tambien se conoce como
Ebo rpada (el sacrificio ofrecido para rescatar o redimir). Se ofrece la cabeza.
Ebo pil (sacrificio de fundacin).
No podemos completar este estudio de los diferentes tipos de sacrificio sin hablando
las variadas funciones desempeada por los sacrificios de fundacin. En algunos
aspectos es preventivo; en otros es propicio; y en otros es de agradecimiento.
Entonces clasificarlo en las categoras mencionada anteriormente es un poco difcil.
Por ejemplo si un hombre Yorb quiere construir una casa, el normalmente
averigua si la locacin propuesta es seguro para la habitacin humana por mediacin
del orculo. Si hay algn espritu malvolo en el espacio ese se es propiciado con un
sacrificio. A la vez, ya cuando el encono del espritu es apaciguado, se espera que que
no habr mas causa para ansiedad. En otra palabras, calamidad en el futuro es
evitado en consecuencia de un sacrificio propicio ofrecido. Pero cuando se acaba de
construir el edificio, tambien hay una ceremonia de bienvenida a la nueva morada
en la cual amigos, familiares y admiradores vienen a regocijar con el dueo de la casa
nueva. Esto es una ocasin de gracias, de agradecimiento.
Es mas, que el sacrificio de fundacin es basada en la idea que toda las
empresas y proyectos comenzado por el hombresea estas el viaje, el comienzo de
una nueva carrera, un matrimonio, construyendo la fundacin de una casa, la
construccin de un puente o el cultivo de tierra virgendeberan ser cometido a la
proteccin del Ser Supremo o otros seres espirituales si estos proyectos sern exitosos
porque (para usar el idioma del Salmista) La tierra es del Seor, y toda la riquezas de
esta (Salmo 24:1).
Pero ms que la entrega de todo al Ser Supremo para que la cosas salgan bien,
tambien existe la idea de propiciar los espritus asociados con estos lugares nuevos.
Esto lo expreso James muy bien cuando dijo, Cuando la tierra fresca es cavada, una
nueva casa construida, rboles tumbados o los frutos de la tierra recogido, un
vertedero de energa fresca librado por mediacin de la oferta sacrificial es requerido
para una proteccin contra los seres espirituales asociados con los sitios o objetos
estorbados.18

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Creencias y Ritos Sacrifcales Yorb

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NOTAS

Or y Arbj son cultos secretos empleados por los Yorb para


purificar la sociedad. Mientras el primero es conocido en todas las
comunidades Yorb el ultimo (que se considera mas poderosa que la
primera) es restringido a la Divisin Okitipupa donde es usado
mayormente por los lje, y esos pueblos relacionados con ellos, para
purificar la comunidad y para marcar festivales importantese.g., El
Festival Del Nuevo ame conocido como je.
Este canto es en el dialecto Yorub Ilj.
Estos cantos tambien estn en el dialecto Ilj del idioma Yorb.
Or Olfin es el festival en honor a Olfin. La tradicin relata que
Olfin fue el progenitor del pueblo Ile-Olj y que el provena de Ile-If,
la tierra tradicional de los Yorb para establecerse en Ile-Olj.
Esto no es una granja en el sentido mas preciso de la palabra sino un
terreno sagrado en la cual tres montones grandes en la cual ames
especiales han sido sembrado.
Esto es el festival anual ms popular en Osi-kt. La divinidad notable
por su provisin de hijos a los in estriles. Consecuentemente, gentes de
todas las esferas de la vida social convergern en Osi anualmente para
rogar las bendiciones de Olua y a cumplir las promesas del ao anterior.
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A veces el kola amargo y se come, se cree que facilita la eficacia de una


oracin o una maldicin. El sacerdote oficiante mastica pimienta cuando
l ora para un suplicante o maldice a un ofensor. La nuez de kola se usa

para apartar la muerte. El homenaje pueda aceptarse. l gusano de


tierra paga homenaje a la tierra y, la tierra le dar acceso; un pequeo
nio nunca paga homenaje y se encuentra destruido a consecuencia de
ello.
El sacerdote hace una apelacin seria a la divinidad, mientras lo esta
invitndo a estar presente y escuchar la llamada de sus hijos. Haciendo
esto, el sacerdote puede sonar un gong o puede agitar una charla; l
verter una libacin de agua o ginebra o vino de palma; despus de que
l pague la deuda, entonces considera el homenaje a sus predecesores y a
los espritus que pueden bendecir el culto. Esto se llama Ijub.
Despus de la invocacin, a la persona que viene a hacer la ofrenda se le
pide estar de pie ante la urna y declarar su propsito de traer las
ofrendas. En orden, a los regalos se les suplica ante la divinidad y ora
que sus demandas puedan concederse. Despues la coloca una a una, con
sus manos, las ofrendas que l ha trado - una botella de ginebra, nuez de
kola y otros. Un animal envuelto, que sostine el suplicante se ata con una
soga; l est de pie antes de la urna y enumera las cosas buenas que l
desea y ora a la divinidad para que le conceda sus demandas. Cuando l
ora, todos los amigos, parientes y las otras personas invitadas a la
ceremonia, dicen "sh" (que asi sea) despus de cada oracin o deseo.
El sacerdote toma ahora los regalos del suplicante y sus ofrendas. l
enumera los artculos y materiales trados. Permtanos imaginar por un
momento que la ofrenda la trae una mujer llamada Mlom que desea
tener un nio; el sacerdote dice la plegaria de la manera siguiente:
Despus que enumara los materiales que trajo el suplicante, el sacerdote
declara qu ella ha trado las ofrendas: Seguido a esto se vierte, en
libacin, agua adelante o frente a la urna. El sacerdote rompe una de las
nueces de kola y las lanza. Si el agero es propicio, el resultado ha
granizado. Se pondr uno de los cuatro lbulos de las nueces del kola en
la urna mientras el resto se compartir con aqullos que estn presentes,
el sacerdote asegura que uno de los lbulos se le da al suplicante que esta
arrodillado y con sus manos estiradas lo recibe. Cuando el sacerdote da
esto a ella l ora diciendo:

Y el hombre que realiza el hecho entonces regocija y canta:


Yo lo he cortado con xito a travs de.
Usted pueda privilegiarse para cortarlo la prxima vez.
Debido a estas varias maneras en que se inmolan las aves, los Yorubas
tienen un refrn:
(El ave no tiene ninguna preferencia para una forma de muerte u otro)
La tradicin est clara, sin embargo, sobre la inmolacin de una paloma.
Se prohiba matar la paloma con un cuchillo ordinario. El sacrificio es
con un cuchillo improvisado, hecho de bamb o el cuello del ave
simplemente se retuerce fuera de el. A veces, una paloma viva se usa
como una esponja o jabn especial que es aplicado, para lavarse la
cabeza y el cuerpo entero, el ave se aprieta y se debilita en el proceso. En
algunos casos, se espera que muera y debe tirarse en el ro para llevar las
impurezas de sus suplicantes e infortunios lejos como el ro fluye lejos. Y,
en algunos otros casos o circunstancias, se suelta viva para que vuele
lejos, mientras lleva con l la infelicidad del suplicante, el infortunio, la
enfermedad o la muerte.
Elementos para el Sacrificios.
Los materiales y las vctimas del sacrificio tienen un significado
simblico:
El Igbn (babosa) qu tambin se llama r (el que ablanda o alivia) se
une para la apacibilidad, la calma y la paz. Se ofrece en ocasiones
cuando el nfasis est en la paz. Se cree que gn es violento, las cosas
ofrecidas que calman su enojo incluyen la babosa (gbn) y aceite de
palma (epo). Antes de que un nio se circuncide, por ejemplo, se roca el
fluido del cuerpo de la babosa sobre l y en la parte que va ha ser

cortada; despus de la circuncisin, el cuchillo que se ha usado se pone


en un plato en que hay aceite de palma suficiente. Adems, el
movimiento lento, cauto y firme de las babosas les permiten que eviten
entrar prontamente en problemas, fascina al hombre. Y para que,
cuando el gbn se ofrece, el suplicante est orando que su vida pueda ser
lisa y libre de todos los tipos de peligros.
Aves domsticas.
(adie).- Como los animales domsticos, las gallinas y los gallos estn
fcilmente disponibles para el sacrificio. Las personas lo usan muy
regularmente, no slo las aves como vctimas del sacrificio porque ellas
estn fcilmente disponibles, tambin porque ciertas partes de estas
criaturas tienen significados distintos para aqullos que las ofrecen. Por
ejemplo, del pecho - se cree que las plumas de una gallina dan proteccin
cuando ceremoniosamente se usan. Hay un refrn comn que ilustra
esto: Bi ade ba sokun ye, hrh a b o; y ni ade fi mbo omo - (Si
una gallina llora por las plumas (es decir, por falta de plumas), las
plumas jvenes la cubrirn; una gallina protege su hijo con su pecho (es
decir, con sus plumas). Esta declaracin sugiere que aunque la gallina le
puede estar faltando algo, siempre tiene un dispositivo para hacer el bien
con su deficiencia. En otros trminos sus manchas y secretos siempre
estn ocultos bajo las plumas. Esto es por qu se cree que si un ave se
inmola, la sangre junto con el pecho - se aplican las plumas al smbolo
del objeto del culto el adorador que est orando, y su propia penalidad
no ser tan grande acerca de que se conozca alrededor de el.
La paloma.
La paloma es otro animal domstico importante usada para el sacrificio,
sobre todo el sacrificio que acenta la buena suerte y la longevidad. El
pjaro es nombrado por su serenidad en el vuelo, su limpieza de
apariencia y su elegancia en el movimiento. El Yoruba tiene una clase
especial de santidad para este pjaro. De ellos cantan:
La paloma siempre ser prspera,

La paloma siempre encontrar la paz,


Yo puedo ser prspero,
Todo puede estar bien conmigo.
En cualquier ocasin cuando se hacen ofrendas a ORI (a un colega o a
un doble), la mayora de las veces, una paloma se ofrece. Igualmente,
antes de que un Egungun salga del bosquecillo para actuar, se inmola
una paloma y se permite que la sangre gotee en sus pies cuando l desea
el bien y ora para que pueda ser dotado de las caractersticas y
habilidades de la paloma (eyele) qu le permita que vuele encima de los
peligros.
Los peces.
Tambin se le atribuyen a ciertas especies de peces algunos rasgos
simblicos. Comn entre stos es el pez del barro (eja r) y otro pez
amable el kodo. r es un pez que simboliza la calma y la paz. Casi se
trata de la misma manera que la babosa descrita anteriormente, se cree
que puede ablandar el dolor y puede suavizar el problema. rnml
cree que es capaz de cambiar las malas fortunas en prosperidad y los
amores, con el pez del barro. Okodo, es bastante elstico, normalmente
se usa, sobre todo para las personas tje (quienes son, principalmente,
pescadores y quienes saben las cualidades y caractersticas de la pesca),
como ofrenda a Or (o de un colega) es como dice la cancin siguiente:
Es la cabeza la que trae la fortuna,
es la cabeza la que trae la fortuna del pez Okodo,
es la cabeza la que trae la fortuna.
Cuando el pez se usa como ofrenda, el suplicante est pidiendo para la
buena fortuna de todas las formas.
La Carnera.
Este animal es nombrado por su naturaleza mansa; as cuando la ocasin
lo permite para un sacrificio suplente que prescribe el orculo, la vctima

usual es la oveja. Se inmola en lugar de un hombre.


Cascarilla.
Se proporciona y a veces se usa para hacer algunas marcas rituales en la
tierra o en los objetos sagrados y como un artculo importante de los
materiales ofrecidos. Se usa sobre todo en el culto de Olos y de Olkun
cuando se hacen ofrendas respectivamente a los espritus de la laguna y
del mar. La Efun (cascarilla) tambin figura de forma prominente en el
culto de Obatala y de Ayelala.
Las pencas de palma.
Por convencin o tradicin en la cultura Yoruba tiene gran santidad las
pencas de palma joven. Como se not en el Captulo 5, se usan las pencas
de palma para marcar y consagrar las entradas a las urnas. gn, en
particular, es aficionado a las pencas de palma - se dice que el mariwo es
su vestido - Por consiguiente, dondequiera que gn se adora deben
usarse los mariwo libremente. Antes del rito del sacrificio en
determinado lugar, por consiguiente, se pueden tomar todas las vctimas
necesarias y los materiales para el propsito sean animales, pjaros,
plantas, hojas, artculos de vestir y otros muchos que proporciona el
suplicante, en el da designado, estas cosas deben traerse a los sacerdotes
oficiantes.
Tratamiento a las victimas.
Los materiales y las vctimas sacrificadas estn dispuestas de maneras
diferentes. Entre los Yoruba, como entre otras gentes, la sangre se
considera como un factor indispensable de sacrificio. La vida de la
vctima est en la sangre; y a consecuencia de esto, la sangre que sale se
vierte, siempre primero, a la divinidad, es decir, se vertira delante del
smbolo de la divinidad. Ofreciendo la sangre, los Yorubas saben y creen
que ellos estn ofreciendo la vida del animal. Y cuando ellos dan la vida
del animal, ellos quieren una vida a cambio. En otros trminos, ellos
quieren que la deidad tome la sangre o la vida del animal ofrecido para

que ellos, los suplicantes, puedan vivir mucho tiempo y pueden disfrutar
de la prosperidad. Esto es compatible con la declaracin de E.O. James
que dice: al verter hacia fuera el fluido vital es la realidad para
suplantar, es en el sagrado acto que la vida se da para promover y
conservar la vida, y para establecer una atadura de unin con lo
sobrenatural. En algunos casos, la sangre sacrificatoria se usa para
purificar o fortalecer a un suplicante. Por ejemplo, cuando un nio est
enfermo, hay una prctica de matar un ave y frotar con la sangre la
frente del nio enfermo. En Ilaje de Okt pupa, se le llama omo Kikun
(construyendo a un nio). Esto sugiere que la vida del nio se construya
dando la sangre a los espritus que pueden haber estado atormentando al
nio y causndole demacrarse. La marca de sangre significa que la
ofrenda es hecha en nombre del nio que ahora ser tratado con un poco
de deferencia por los espritus.
Adems, cuando se hacen ofrecimiento a las brujas, la sangre de tales
vctimas sacrificatorias se le ofrece. Se mete a raudales en una cacerola
(agbada) junto con aceite de palma; la cabeza del animal, los miembros
ms bajos, las entraas y otros materiales prescritos para el sacrificio
tambin pueden meterse en la agbada; pero la sangre se considera como
vital para estos vampiros humanos conocido como brujas. Se trata la
sangre, como el elemento ms importante en el sacrificio, de maneras
diferentes. Se vierte en los smbolos de las divinidades, o es reunida en
una serie de cacerolas y se le aplica a los smbolos; a veces las plumas de
un pjaro sacrificatorio son unidas con la sangre y se aplican a estos
smbolos; a veces, la sangre coleccionada se lleva al lugar escogido para
que alimente a los espritus malos. En algunos casos, sin embargo, la
tierra se excava y a la sangre se le permite fluir en lla y entonces se
cubre. Cuando la ofrenda se hace a un espritu hereditario, la sangre se
vierte en la tumba o antes de la urna del antepasado, y alguna cantidad
de sangre se unta en el dedo derecho del suplicante (si el antepasado es
paternal) y en el dedo del pie izquierdo (si el antepasado es maternal)
La cabeza del animal sacrificatorio tambin se considera muy
importante, como nosotros hemos sealado antes, la cabeza va con la
sangre en el sacrificio de propiciacin y de substitucin. La sangre (qu

es la vida) del animal y su cabeza (qu es el smbolo del ser) se da a


cambio de la vida del hombre y de su propia cabeza. El oferente dira al
efecto. - Ori eran ni e gb, e mash gb ori mi - Tome la cabeza del
animal y deje la mia exclusivamente - debido a esto, siempre que se
consulten los orculos y se revela que un animal se d a algn espritu
maligno que piensa llevarse la vida de una persona, la cabeza del animal
sacrificatorio debe darse a semejante espritu. Es una vista comn para
encontrar las uniones del camino que se envuelven en el calic blanco,
puesto en una manada de ollas con aceite suficiente. Donde el sacrificio
humano estaba envuelto, la vctima entera se ofreci a la divinidad. No
haba ningn canibalismo entre los Yoruba, y as ninguna indicacin de
las personas que comparten las vctimas humanas. Se salieron las tales
vctimas para pudrirse lejos antes de los smbolos de las divinidades. De
hecho, incluso en esos lugares dnde se han sustituido las vacas por los
seres humanos, la vaca sacrificatoria se ha salido para pudrirse lejos
antes de las divinidades. sta todava es la prctica en Ilaw kt
durante la fiesta de r la fiesta de Olofin cuando la vaca anual se
ofrece. Segn el sacerdote alto presente en law, - Si cualquier sacerdote
se tienta para partir parte de la vaca sacrificatoria para la comida,
semejante sacerdote inflar y se morir dentro del ao -.
Nuevos Conocimientos.
La mujer.
Aptb:
A.- quien
P.- convoca, invita
Te.- propiciar (aplacar la ira de uno, atraer o ganar el favor o
benevolencia de alguno).
Obi.- Nuez de cola (coco).
sh.- Menstruacin.

Atare: (Utilizada para rezar y conjurar). Con Obi para hacer


rogaciones de salvacion. Contra Ogn inu. (Soplar siempre con oti y
escupir).
Ata.- Pimienta, cualquier cosa picante.
re.- Conceder u otorgar un cargo, distincin u honor.