La Reencarnacin.

La entidad que sopesa o equilibra el comportamiento de los seres humanos en el plano

tierra es IYAMI SHORONGA, el Eshu que cuida las puertas de ARAONU es
LABODE, sin embargo estas historias compendiadas en la trama de historia y patakies
YORUBA,no hacen alusin al retorno9 del espritu del ser a la carne en una vida futura.
Iyami Oshoronga(gran madre bruja)
Eleye(duea de los pajaros), iyami(madre mia), aje, son los nombres con que se conoce
a esta entidad, que en realidad son varias deidades agrupadas bajo un mismo termino.
(TOMADO DE UN COMPENDIO DE LA CULTURA YORUBA) Ella es la encargada
de establecer el control y el equilibrio de la naturaleza estableciendo la armonia y el
orden de toda la creacion, valiendose para ello de los llamados osobu o ayeo;
iku(muerte), arun(enfermedad), ofo(perdida), eyo(tragedia), etc y contando siempre con
la ayuda de eshu.
Oduwa es tierra y obatala es cielo. Son los responsables de toda creacion habida en
nuestro mundo. Oduwa es O y obatala es 1, es la conformacion aritmetica del 1 al O,
que seria 1O, la union de ambos, el grupo decimal. 1 es el la unidad del unverso
Olofin(fi-fi), su aplicacin de acuerdo on sistema binario compuesto por 256 variantes
que son los llamados odu de ifa. Loa Oddun contienen toda la sabiduria de la Cultura
Yoruba que tienen como primer cilo creativo a Obatala-oduwa-eshu conforman
entonces los elementos de EGBAKETA y dan origen al tercer principio de lo creado.
Iyami oshoronga(gran madre bruja), eleye(duea de los pajaros), iyami(madre mia), aje,
son los nombres con que se conoce a esta entidad, que en realidad son varias deidades
agrupadas bajo un mismo termino.
La maldad y la bondad se resumen en ELEYE Ella es la encargada de establecer el
control y el equilibrio de la naturaleza estableciendo la armonia y el orden de toda la
creacion, valiendose para ello de los llamados osobu o ayeo; iku(muerte),
arun(enfermedad), ofo(perdida), eyo(tragedia), etc y contando siempre con la ayuda de
eshu. Es amante del aceite de palma, del polvo de osun con el cual se pinta, del eje y de
los iales,los eyin, duea de todos los pajaros que son sus hijos y hechiceros, es sorda y
ciega lo que justifica su falta de misericordia y su actitud eternamente agresiva y
desafiante y al igual que en el caso de eshu, no se obtiene nada de ellas si no se le
ofrecen sacrificios, los cuales son hechos bajo rituales rigurosos y dirigidos por los
babalawos.
En sus sacrificios que son realizados bajo la noche, siempre se utiliza la luz de las
lamparas de aceite o velas para que vean el ofrecimiento y el toque de campanas de
bronce o hierro para que escuchen la peticion y conceda su misericordia y perdon,
tornandose en este caso en la su otra fase de bondad y amor. . Se dice que para ejecutar
sus funciones se transforman en pajaros y van a los mas recognitos lugares para hacerlo.

El sistema religios de ifa en Cuba se encuentra en un proceso de integracin con el

estilo de trabajo mstico llevado a las casa templos de la Habana por el OLUWO-FA
ABINBOLA. Se est produciendo un fenomeno de tipo neo-transcultural donde se estan
aplicando conceptos hasta ahora no tradicionales en el CORPUS-IFA CUBANO
HEREDADO DE LOS MAYORES AFRICANOS DESDE EL SIGLO XVIII -XX.Las
cofreadias o ramas relogiosas derivadas de IFAOMI,AKONKON,IFAVO,ASUNCION
VILLALONGA,TATA GAITAN Y LOS MAYORES AFRICANOS han atesorado en
universo de sabidura el cual no ser removido ni cambiado.
SIENBARGO EL TEMPLO DE ILETUNTUN ABRAZA LA NUEVA CULTURA
fundiendola con los rituales del siglos XXVIII. En cada una de estas interpretaciones,
existe generalmente una creciente diferencia de contenido cada vez mas acentuado con
respecto al Corpus-If-Nigeriano o de If-Ancestral-Tradicional, del cual se nos explic
siempre en Cuba que se haban derivado el resto de los Corpus de If en Amrica,
cuestin esta hoy da muy debatida y cuestionada. En nuestra opinion segun las
deliveraciones de los oddun de ifa no hemos encontrado obras o tratados que se refieran
a la reencarnacion(XVIII -XX), que pueda explicar la forma original o mas ancestral de
este concepto lo que no es tarea de un babalawo o maestro de los secretos de If,.EL
TERMINO IBAE BAENTONUQUIMBELESEOLODUMARE ,quiere decir que se
eleve hasta los pies de Olofin-Olodumafre.estudiar ste termino nos acerca mas a las
raices Africanas de nuestra Religin de If que habla acerca de los Ebbo en la tierra para
un buen desenvolvimiento terrenal y prepararnos para ser espiritus de luz y altura no
para rencarnar sin que esto quiera decir, que no sean vlidas y escuchadas las
explicaciones que otros hermanos Awoses y Oluwos interpreten del Oddun de Obetua ni
Alara que dice ud ha sido Babalawo en tres vidas anteriores.
La rencarnacin.
La rencarnacin y el signo de EYIOGBE. Ogbe es una manifestacin de luz pura. Es la
expansin de luz de un origen hacia fuera. En trminos prcticos, es un movimiento sin
oposicin o un camino abierto. Ogbe como una expresin de crecimiento espiritual,
representa una alineacin perfecta con el destino. If ensea que cada persona elige un
destino antes de regresar a la tierra en el ciclo de reencarnacin (atunwa). If ensea que
si una persona vive en armona con su destino, la Naturaleza proveer una bendicin de
larga vida, abundancia y familia. Fallar vivir en armona con el destino, genera
enfermedad, pobreza y soledad. If ensea que si una persona est insegura acerca de su
destino, debe vivir en alineacin con los principios de un buen carcter porque se cree
que todos somos hereditariamente buenos. Cuando una persona est en alineacin
perfecta con su destino, el problema ms inminente es la posibilidad de moverse fuera
de alineacin. Cuando Ogbe aparece, trae una admonicin para quedarse vigilando en el
proceso de que se manifieste el buen carcter. La manifestacin negativa de Ogbe en
trminos personales es la arrogancia.
COMUNICACION CON LOS ANCESTROS
El Yorub cree que es necesaria la comunicacin con los ancestros para mantener una
inquebrantable relacin familiar entre padres e hijos.
El Yorub extiende la existencia de la vida despus de la muerte como una, la mejor
copia de nuestra vida presente, menos el trabajo duro, y las penas que experimentamos
como seres humanos. Los beneficios ms grandes estn vistos como seres reunidos con
la familia y amigos.

La creencia yorub de la vida despus de la muerte puede ser resumida como.:

a) La muerte es un fin necesario para la vida, una deuda que todos debemos pagar
b) Que la muerte no es el fin, pero slo una transicin del mundo VISIBLE al mundo
INVISIBLE.
c) Que cada uerte tiene alguna causa en logro humano o un logro espiritual.
d) Que la muerte de un jven es considerada prematura y puede ser lamentable o de
dolor; mientras que la muerte de una persona mayor es considerada como un regocijo
desde que la persona VOLVI A CASA.
e) Que la muerte es considerada como ir a un viaje y por lo tanto debe ser equipada con
artculos que ellos puedan necesitar durante el viaje.
f) Los mensajes son enviados a travs del desaparecido para aquellos quienes se han ido
antes.
g) Que es slo cuando la muerte ha sido otorgada y los ritos de entierro que EL o ELLA
tendrn su lugar en compaa de los ancestros.
h) Que el desaparecido, despus de muerto vuelve a Olodumar, quien pasa a juicio de
acuerdo a su carcter aqu en la tierra.
i) Que en el juicio sern rechazados de la compaa de los ancestros o confirmar su
lugar en su compaa.
j) Que las personas buenas ocupan una vida feliz en la compaa de sus ancestros,
mientras las cuales son excluidas de esta vida y se convierten en un espritu errante y a
veces en espritus malos.
k) Que las personas buenas pueden reencarnar en un nuevo nacimiento y que los nios
son nombrados despus por un ancestro particular, especialmente si ellos se portaron
bien.
l) Que los ancestros estn an intersados en los asuntos del hombre. Ellos permanecen
en cercana con sus descendientes y esperan ser consultados en todas las materias de
importancia que afectan a la familia y son tratados con debido respeto como miembros
mayores.
m) Que ellos pueden castigaar por ofensas; ellos peuden ofrecer sus bendiciones a
descendientes por cumplir sus obligaciones. Se convierten en los custodias de la
moralidad de la familia.
n) Que las ofrendas son hechas a ellos en su hora, bebidas son ofrecidas y festivales son
llevados a cabo en su honor.
o) Que ellos siempre servirn como intermediarios entre el hombre y las divinidades y
entre el hombre y Dios.
Aadimos que hay creencia de que la gente mala se le permite reencarnar; puede slo
reencarnar como pjaro y reptil como castigo por sus pecados. Otra es que aqullos
quienes murieron jvenes a travs de un accidente, sus espritus pueden ser
transformados a otra localidad terrenal donde vivirn fuera de sus vidas y morirn otra
vez