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PANTOCRTOR y MAIESTAS DOMINI

Una aproximacin desde el Filoque


Sergio Bautista Aguayo
Estudios de Arte
UIA
Octubre 24, 2016

Abstract
En este texto haremos una brevsima aproximacin a dos de los temas de la representacin cristiana de su
figura central, Cristo. La intencin es hacer una comparacin preliminar del Pantocrtor (tema propio del
arte cristiano oriental o bizantino) y el Maiestas Domini (tema propio del arte cristiano occidental o
romnico). Se trata de hacer no solamente un acercamiento desde los elementos pictricos (no tocaremos
ejemplos de escultura romnica) sino de intentar rastrear estas diferencias de estilo en la nocin que de
Cristo tiene cada uno de los imperios. El punto de partida para nosotros ser la clusula Filoque, adoptada
por Occidente para el credo litrgico en el concilio de Toledo y que es a la fecha rechazada por la Iglesia
Ortodoxa, heredera de la tradicin cristiana bizantina. La representacin del Cristo consubstancial no podra
ser la misma que la de un Cristo que es solamente de sustancia similar a la de Dios Padre.

EL CISMA DE ORIENTE Y OCCIDENTE


Hacia 1054 la situacin poltica al interior de la Iglesia se encaminaba hacia el choque y posterior
ruptura entre posturas polticas e ideolgicas.
Por un lado se encontraba la figura papal, en la persona de Leon IX que representaba a la
cristiandad en Occidente y agrupaba los intereses de los reinos nacientes de Europa Occidental y
por el otro lado se hallaba la alta jerarqua de la Iglesia Ortodoxa (Oriente), representada por el
patriarca ecumnico de Constantinopla, es decir Miguel I Cerulario.
Lo que de manera simple se seala como causa del conflicto (la indignacin de Miguel I por la
hertica utilizacin del pan cimo para el rito de la Eucarista en Occidente, as como los
posteriores desencuentros y excomuniones mutuas en julio de 1054) habra de entenderse no
como un comienzo en la separacin de ambas maneras de entender al cristianismo sino como
punto de inflexin en una historia de desencuentros cuyo comienzo podemos rastrear al menos
hasta 589 durante el 3er Concilio de Toledo, si no es que incluso hasta 325 durante el Concilio de
Nicea.

CONCILIO DE NICEA
Rastrear la historia de disensos hasta 325, es decir durante el Primer Concilio General de la historia
de la Iglesia Catlica, nos habla ya de un camino que desde el comienzo ha estado marcado por la
diferencia en la interpretacin sobre un tema capital para la comprensin de la misma doctrina del
cristianismo, esto es la naturaleza misma de Cristo. Se trataba de refutar los malentendidos al
interior de la religin provocados por las interpretaciones arrianasi sobre el tema, al tiempo que se
buscaba institucionalizar las prcticas de misa y regularizar los rezos.
El Concilio de Nicea es convocado por Constantino I, que por ese entonces lograba una suerte de
reunificacin y consolidacin del Imperio Romano, y tena la tarea de definir la unidad de la Iglesia
Cristiana y con ello alcanzar una paz religiosa, o al menos unificar los postulados de la doctrina.
El Concilio de Nicea gener acuerdos al interior de la iglesia que no terminaron por asentarse en la
prctica de manera inmediata, y es que este Concilio organizado por Constantino contaba desde
su inicio con un par de elementos en contra de sus intenciones:
a) No asistieron ms de 300 obispos (de un estimado de ms de 1,000 en todo el imperio), y
tampoco estuvo presente el Papa Silvestre I (aunque s mand un par de representantes)
b) La legitimidad de las resoluciones del Concilio fue comprometida pues, desde un comienzo
Constantino haba lanzado un edicto en el que el Imperio condenaba la obra de Arrio y a cualquier
posible difusor de la misma se le castigara con arresto.
Aunado a esto, hay que decir que el arrianismo mantuvo su base en la parte oriental del Imperio e
incluso lleg a expandirse a la regin central de Europa, en concreto en la zona germnica. Oriente
fue terreno frtil para la discusin sobre los acuerdos del Concilio de Nicea, pues la larga tradicin
neoplatnica y la teologa alejandrina, en los nombres de Clemente y Orgenes, se acercaban ms
a la nocin arriana de un Cristo como momento de kenosis, es decir, vaciado de voluntad humana
y receptivo completamente de la voluntad de Dios.

CLASULA FILOQUE
Hacia finales del siglo III tom fuerza la nocin de Arriano sobre la naturaleza de Dios Padre y su
hijo. El arrianismo sostena que Jess no haba estado siempre con Dios Padre (es decir, que no era
de naturaleza eterna), y que era su subordinado en la medida en que era solamente hombre y no
comparta la naturaleza divina de Dios Padre ni del Espritu Santo. Jess es para Arriano una
criatura, cuya humana naturaleza se comporta de manera pasiva ante la voluntad divina de Dios
Padre que sin embargo s logra la verdadera unidad divina y humana. Jess es, dirn los arrianos,
[homoiousios].
La tarea del Concilio de Nicea era determinar, mediante acuerdo, la naturaleza divina de Jess. Se
trataba del encauce de la doctrina hacia una naturaleza de Cristo como [homoousios],

es decir, de la misma sustancia que Dios Padre. El concilio enuncia el verdadero credo, en el que el
hijo es "engendrado del Padre, [... ], de la sustancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios
verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho; consustancial al Padre".
Sin embargo, en 325 an no se determina la posibilidad de una consustancialidad entre Cristo y
Dios Padre, tal cosa se da hasta 589 en un concilio en el que la Iglesia Ortodoxa actual acusa que
no hubo representantes de los patriarcas de Orienteii.

La clusula Filoque se inserta en el credo durante 3er Concilio de Toledo en el ao 589. A pesar de
que el tema ya se haba tratado en Nicea en 325, las discusiones se mantenan al interior de la alta
jerarqua de la Iglesia. Es en Toledo que entre las consideraciones finales se agrega el trmino
Filoque ( = y del Hijo) al rezo del smbolo nicenoiii.

et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit


(y en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo)

Este agregado agudiza la tensin de las relaciones entre Oriente y Occidente, pues se instaura por
decreto la consustancialidad de Cristo respecto a Dios Padre y se oficializa su declaracin en toda
celebracin litrgica.

1054
Entre el s. VI y el XI las diferencias entre Occidente y el Imperio Bizantino se agudizan, ocurren
alejamientos en distintos planos que llevaran a la ruptura oficial (excomuniones mutuas incluidas)
en 1054.
En el plano poltico las diferencias entre la Iglesia de Oriente y la de Occidente se dieron por
pugnas de poder entre el papa, los reyes europeos y la cabeza del Imperio Bizantino.
En el plano de lo ideolgico, los ms de 700 aos entre el primer Concilio de la Iglesia y el cisma
definitivo entre Oriente y Occidente no transcurrieron sin cambios, pero s hay una controversia
constante en la interpretacin de las escrituras en relacin a la naturaleza de Jess, incluso hoy las
diferencias permanecen.
Una sola letra cambi la nocin general sobre la figura de Cristo, en donde Occidente y la
autoridad papal la entienden como homoousios, mientras que la tradicin ortodoxa (heredera de
la tradicin religiosa bizantina) piensa en homoiousios.

Y con el cambio de percepcin sobre la naturaleza, de Dios Padre o no, de Cristo se da tambin
una recomprensin de su papel en relacin con Dios y en relacin con el hombre.
Para el caso del Imperio Bizantino, a esta comprensin sobre la naturaleza de Cristo hay que
agregar un elemento histrico que es el constante acecho de poblaciones extranjeras buscando
tomar la privilegiada situacin geogrfica del imperio y su capital (paso obligado para el comercio
entre Asia y Europa). Los ataques al norte por los eslavos y blgaros, al oeste por los monarcas
occidentales, al este por los persas y al sureste por los islamistas. La constancia en la amenaza
exterior (en cualquiera de las figuras citadas) en distintas pocas supuso la persistencia de
cnones y normas, formales e informales, en la representacin del modo de entender el mundo
del bizantino. Esta persistencia que es la resistencia de la cultura dota a esta concepcin del
mundo de elementos particulares que en el caso de la representacin artstica podemos encontrar
en los mosaicos y pinturas del Pantocrtor.
En el caso que nos atae, se entiende entonces que las representaciones de Cristo como
Pantocrtor tengan caractersticas bien definidas que nos ayudan a distinguir este tipo de
representacin de su contraparte occidental, el Maiestas Domini.

PANTOCRTOR
El Pantocrtor (del gr. todo y poder; el todopoderoso) aparece definido
como la representacin del salvador sentado, bendiciendo y con la testa encuadrada en una curva
cerrada en crculo (nimbo). Es la representacin de Dios propia del arte Bizantino y generalmente
se nos aparece con la mano derecha levantada, a punto de la bendicin y con el libro de las
sagradas escrituras (cerrado casi siempre) en la mano izquierda. Aparece habitualmente de medio
torso hacia arriba.
En la lnea temporal suele ubicarse entre el 500 y el 1400, que es aproximadamente la duracin
del imperio bizantino. Es propio de la regin geogrfica bizantina, por lo que las representaciones
similares en Europa Occidental (sobre todo en la pennsula ibrica) no entran dentro de esta
clasificacin aunque algunos manuales les denominen con ese mismo nombre.
Un elemento a resaltar es que son representaciones austeras, pero no en el sentido de los
materiales utilizados o de los espacios sobre los que se montan (es difcil pensar esto en el arte
cristiano) sino que muestran solamente a Cristo rodeado de algunos pocos elementos simblicos y
no rodeado (cmo s ocurre en el Maiestas Domini) de toda la iconografa religiosa asociada al
universo del relato bblico.

PANTOCRTOR DEL SINA


ca. s.VI

Es quiz el cono ms celebre del arte bizantino, ubicado


en el Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sina, en
Egipto. Se ha datado en el siglo VI, por lo que su
antigedad y celebridad dan pie a pensarlo como modelo
cannico para las posteriores representaciones de
Pantocrtores. Aqu se ve un rostro severo, con un libro de
oro y piedras preciosas en el brazo izquierdo y la mano
derecha en posicin de bendecir. El nimbo tiene un fondo
dorado en el cual se dibuja una cruz griega. El hemisferio
derecho (su derecha) del rostro muestra por s mismo una
actitud benevolente mientras que el hemisferio izquierdo
muestra un rostro severo e incluso amenazante. Su
aspecto enteramente humano llama la atencin, pues el
nico elemento divinizante es el nimbo crucfero.

PANTOCRTOR DE SANTA SOFA


ca. 1280
El pantocrtor de Santa Sofa est datado en
1280 y al parecer se realiza una vez
reconquistada la ciudad de Constantinopla tras
la invasin latina. Aqu vemos tambin la
divisin hemisfrica del rostro con las mismas
expresiones gestuales para izquierda y
derecha. Las manos estn en la misma
posicin que la figura anterior pero aqu el
nimbo se aparece como parte del mismo
fondo y no en una tonalidad diferente.
Aparece ya la tnica de color azul. Aqu
tambin se evidencia el carcter humano de la
figura representada que se divinizada
nuevamente, slo a partir del nimbo con la
cruz griega.

MAIESTAS DOMINI
El maiestas domini es al Imperio Romano occidental el equivalente del Pantocrator en el Imperio
Romano de Oriente. No se trata solamente de la ubicacin geogrfica de estas obras sino del
trasfondo ideolgico que, como hemos dicho, obedece a los postulados tericos que sobre la
naturaleza de Jesucristo se enuncian en cada hemisferio del Imperio Romano.
Ya hemos dicho que la diferencia sustancial estriba en el papel de la sustancia de Cristo, si es
homoousios o bien homoiousios. En Occidente, la sustancia que comparte Cristo con Dios Padre y
con el Espritu Santo es el carcter innegable de la santsima trinidad, que desde el primer concilio
de Nicea se introduce en el credo cristiano.
El maiestas domini se caracteriza por presentar a Cristo entre elementos que van ms all de lo
humano, no es que el Pantocrtor fuera el retrato de un ser humano comn y corriente, baste
acudir al elemento del nimbo, sino que en el maiestas domini se hace evidente para cualquiera
que la figura representada es ms que humana. Algunos elementos son: a) El fondo del retrato es
siempre el de la bveda celeste; b) Hay siempre una mandorla que encapsula la figura de Cristo y
lo coloca en un espacio diferente (el de la divinidad) ms no aislado del resto de la escena
plasmada; c) Aparecen los tetramorfos alrededor de Cristo, es decir la representacin de los 4
apstoles del nuevo testamento en sus formas simblicas habituales: Marcos = Len, Mateo =
Hombre, Juan = guila y Lucas = Buey; d) En ambos costados del tronco de Cristo aparecen las
letras griegas alfa y omega, en alusin a la frase del libro del Apocalipsisiv. e) Aparece el mundo
representado como una esfera y Cristo est sobre ella, a veces sentado, a veces postradov.
El rostro de Cristo es tambin de rasgos mucho ms suaves, a diferencia de la severidad del
Pantocrtor, el Maiestas Domini suele tener gestos mucho ms conciliadores. Aparece la figura
completa (ya no solamente medio torso) y los pies suelen estar descalzos.
El maiestas domini tambin suele ser representado en escultura de alto relieve, algo que al
pantrocrator le est vedadovi, aunque acudiremos aqu solamente a ejemplos bidimensionales.

MAIESTAS DOMINI DEL CODEX AMIATINUS

El codex amiatinus es un cdice


datado en el s. VIII hecho en lo
que ahora es el Reino Unido y
aparecido en el monte Amiato,
en Siena. Muestra a Cristo al
centro de la bveda celeste y
rodeada por una mandorla
circular. En las 4 esquinas se
encuentran los 4 apstoles y
sus
representaciones
simblicas. Sostiene con la
mano izquierda un libro y la
mano derecha (en este caso)
no prepara una bendicin sino
que pareciera sealar el libro
sagrado. Aunque la imagen ha
sufrido el desgaste de la
historia, s podemos ver en el
rostro un gesto muy poco
rgido e incluso benevolente.

BSIDE DE SANT CLIMENT DE TALL


El Cristo de Sant Climent de Tall
suele ser catalogado como un
Pantocrtor,
aunque
esta
clasificacin no es unnime.
Nosotros optamos por pensarlo
como un Maiestas Domini a partir
de la interpretacin que hemos
hecho en pginas anteriores y
sobre todo de la cargada
iconografa alrededor de la figura
de Cristo. Se encuentra descalzo y
postrado sobre el mundo,
representado como esfera. Una
mandorla (un cinturn de oro) le
enmarca
y
se
encuentra
flanqueado por las letras alfa y
omega. Los tetramorfos se
encuentran rodeando a Cristo y en
la mano izquierda sostiene un libro
con la leyenda EGO SUM LUX
MUNDIvii
En el registro inferior se ve, aunque no forma ya parte del bside, a 5 apstoles y a la Virgen
Mara. Se encuentran separados del Maiestas domini por una inscripcin que alude a la Iglesia
Universal dando fe de Cristo.
Aqu la faz de Cristo no es quiz la ms benevolente, pero s puede afirmarse que no muestra la
severidad del Pantocrtor, sino acaso una serenidad que se vuelve solemne por lo estilizado del
rostro.
Est datada hacia el ao 1123 y se clasifica habitualmente dentro del orden romnico del arte
cristiano.

CONSIDERACIONES FINALES
En el presente texto intentamos una brevsima aproximacin a un tema en particular, las
diferencias entre el Pantocrtor y el Maiestas Domini van ms all del estilo y obedecen a la
interpretacin que cada cultura ha dado a la naturaleza de Cristo.
Sea como homoouisios o como homoiousios, el papel central de Cristo en las representaciones se
da por sentado, pero el rol que juega en la interaccin con el espectador y dentro del orden del
mundo es lo que caracteriza a cada una de los modelos de representacin.
El Pantocrtor nos habla de un Cristo que participa de la sustancia de Dios Padre pero que no la
recibe de igual manera; es por tanto un Cristo que no se queda en el plano de lo meramente
humano pero que tampoco alcanza el mismo rango que el padre, engendrado no creado. Se
entiende entonces que la iconografa alrededor de su figura no est tan cargada de relatos como s
lo est el Maiestas Domini. Sus rasgos faciales son mucho ms severos, como intentado demostrar
con stos su carcter de todopoderoso.
En el caso del Maiestas Domini, ya se ha visto, la carga iconogrfica que le rodea resalta su
carcter de consustancial con el Padre y los rasgos faciales se suavizan, llegando a ser
benevolentes, como si el reconocimiento de su ser trino le librara de la responsabilidad de
mostrarse riguroso.
El objeto de este texto es completamente expositivo y meramente exploratorio, pero ahondar en
el tema podra arrojar algunas pistas sobre el cmo la representacin artstica cristiana proyecta
de manera muy particular la nocin de que Dios y el mundo se tiene en cada uno de las partes en
que se divide el Imperio que da origen a la institucionalizacin de la religin cristiana.

Bibliografa
Arquidicesis de Mxico, Venezuela, Centroamrica y el Caribe. Iglesia Ortodoxa Antioquena.
http://iglesiaortodoxa.org.mx/informacion/
Anlisis Sant Climent de Tahull
http://aprendersociales.blogspot.mx/2007/12/el-pantocrtor-de-san-clemente-de-tahull.html
Biblia Latinoamericana. Ed. Verbo divino. Madrid. 1993
Byzantium: Byzantine studies on the Internet.
Fordham University.
http://sourcebooks.fordham.edu/Halsall/byzantium/index.asp
Carvajal Gonzlez, Helena. El Libro de la Vida, en Revista Digital de Iconografa Medieval, vol. VI,
no. 12, 2014, pp. 17-27. Disponible en https://www.ucm.es/data/cont/docs/621-2014-12-0604.%20Libro%20de%20la%20vida.pdf
Gonzlez, Justo. Historia del Pensamiento Cristiano. Clie (Coleccin Historia), Barcelona,
1965;397pp
Gonzlez Gmez, Julin. Pantocrator Bizantino, 1261 en http://educacion.ufm.edu/anomimopantocrator-mosaico-bizantino-1261/

El arrianismo es una creencia no trinitaria, en la que se afirma que Cristo es una criatura y por tanto est
subordinado a Dios Padre. Debe su nombre a Arrio de Alejandra (250-335)
ii
Otro factor histrico para comprender la decisin de insertar la clusula Filoque en el credo durante ese
3er concilio de Toledo es que en ese mismo encuentro se unificaba la espiritualidad del Reino Visigodo de
Espaa que abandonaba entonces la religin oficial arriana.
iii
El smbolo niceno es la declaracin dogmtica de los contenidos de la fe cristiana, promulgado en el 1er
Concilio de Nicea en 325.
iv
Apocalipsis 22:13 Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin
v
Hay otra variacin occidental de Cristo con la esfera del mundo sobre la mano izquierda, aunque a las
obras que presentan esta posicin se les conoce como Salvator Mundi.
vi
Existen esculturas del Pantocrator, pero son todas de bajo y medio relieve. Tras la polmica iconoclasta del
s. VIII se norma la representacin del Pantocrator y se limita a su representacin en 2D.
vii
Juan 8:12 Yo soy la luz del mundo, el que me sigue de ninguna manera andar en la oscuridad, sino que
poseer la luz de la vida