UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

PROGRAMA DE POSGRADO EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ECONMICAS
CENTRO DE INVESTIGACIONES INTERDISCIPLINARIAS EN CIENCIAS Y HUMANIDADES
CENTRO DE INVESTIGACIONES SOBRE AMRICA LATINA Y EL CARIBE
CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

LA DIMENSIN DE LO SONORO
EN LA CONSTRUCCIN DEL
ETHOS BARROCO AMERICANO
TESIS
QUE PARA OPTAR POR EL GRADO DE:
MAESTRO EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS
PRESENTA:
ELIAS ISRAEL MORADO HERNNDEZ
TUTOR PRINCIPAL:
DR. MARIO MAGALLN ANAYA
CENTRO DE INVESTIGACIONES SOBRE AMRICA LATINA Y EL CARIBE

MIEMBROS DEL COMIT TUTORAL:

DRA. MARIANTONIA ROSSANA CASSIGOLI SALAMON
CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS
DR. HORACIO CERUTTI GOLDBERG
CENTRO DE INVESTIGACIONES SOBRE AMRICA LATINA Y EL CARIBE
DRA. MRGARA MILLN MONCAYO
CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS
DRA. MARGARITA MUOZ-RUBIO
ESCUELA NACIONAL DE MSICA. POSGRADO EN MSICA

MXICO, D.F., DICIEMBRE DE 2012

A la memoria del Dr. Bolvar Echeverra

(Riobamba, 1941- Ciudad de Mxico, 2010)
Al Dr. Mario Magalln Anaya,
maestro y amigo

3
AGRADECIMIENTOS
Esta tesis se desarroll dentro del Posgrado en Estudios Latinoamericanos de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico entre los aos 2009 y 2012, durante las coordinaciones del Dr.
Lucio Oliver y la Dra. Guadalupe Valencia. Fue llevada a cabo con el apoyo econmico del Consejo
Nacional de Ciencia y Tecnologa, que nos permiti dedicarnos de tiempo completo al estudio y
concretar una estancia acadmica en Espaa y Alemania, que fue de gran trascendencia para nuestra
formacin profesional y visin de vida. Agradecemos a ambas Instituciones la confianza que nos
brindaron.
En el inicio de la investigacin contamos con la invaluable tutora del Dr. Bolvar
Echeverra. Tras su muerte el 5 de junio de 2010, el Dr. Mario Magalln Anaya con la
generosidad y el alto compromiso acadmico que lo distinguen acept hacerse cargo de la tutora
principal de este trabajo hasta la pgina final. A lo largo de la estancia de investigacin que
realizamos en el Departamento de Musicologa de la Universidad Complutense de Madrid y en el
Ibero-Amerikanisches Institut de Berln, entre julio y diciembre de 2010, contamos con la
supervisin de la Dra. Victoria Eli Rodrguez, la ms connotada musicloga especializada en temas
de Latinoamrica radicada en Europa. A travs de este tiempo, aunque nuestro inters ha sido el
mismo, el tratamiento del problema ha cambiado gracias a que la inteligente y no pocas veces
afectuosa opinin de cuatro excelentes profesores que hoy forman parte de nuestro snodo: Dra.
Rossana Cassigoli, Dra. Mrgara Milln, Dra. Margarita Muoz-Rubio y Dr. Horacio Cerutti, nos
permiti ser ms crticos con nosotros mismos. A todos ellos, el ms profundo agradecimiento.
Quisiramos extender nuestra gratitud a cada uno de los acadmicos con quienes nos
formamos dentro del Posgrado en Estudios Latinoamericanos, pero nos permitimos hacer especial
mencin de la Dra. Norma de los Ros Mndez y el Dr. Ricardo Melgar Bao, cuyas enseanzas en
materia de historiografa y cultura latinoamericanas rondaron siempre nuestra memoria durante el
proceso de redaccin de este trabajo.
Reconocer con igual sentimiento al maestro Isaas Palacios, quien en todo momento nos
brind una oportunidad para el dilogo en el "Seminario de historiografa crtica de las
comunidades filosficas en la primera mitad del siglo XX", espacio sin el cual nuestras ideas no
hubieran podido madurar.
A Margarita Muoz, Marlene Romo, Carlos Ayala, Amaury Oliveros, Ricardo Harispuru,
Elosa Rivera y Laura Vargas, todos ellos compaeros universitarios, por las diversas y
desinteresadas gestiones cuasi vitales allende el Mar.
A mi madre y a mi hermana, que a mi regreso de Europa me recibieron con msica de Cuco
Snchez y guisos que aprend a comer con mis abuelos.
A quienes han defendido y defienden a la Universidad pblica y gratuita, incluso con la vida.

4
NDICE
Introduccin ........................................................................................................................................ 7

PRIMERA PARTE: BARROCO Y MODERNIDAD. UTOPA Y VIOLENCIA ...............................................20

Captulo I: Lo barroco como problema en Latinoamrica ......................................................... 21
1.1 Lo barroco y la modernidad: una reflexin desde el pensamiento latinoamericano .............. 21
1.2 Anlisis de una problematizacin inaugural sobre lo barroco en Latinoamrica:
"La curiosidad barroca" (1957) de Jos Lezama Lima ............................................................... 26
1.2.1 Arte barroco americano desde la perspectiva lezamaniana ..................................... 26
1.2.2 Contraconquista barroca lezamaniana ......................................................................... 33
1.3 La teora del ethos barroco de Bolvar Echeverra ................................................................. 39
1.3.1 Pulsin formal-materialista de lo barroco .................................................................... 41
1.3.2 Una reflexin general sobre la msica virreinal colonial ........................................ 46
Captulo II: Utopa, violencia y barroco desde la perspectiva de Bolvar Echeverra.......... 49
2.1 Utopa un lugar para el no-lugar? ............................................................................................. 49
2.2 Utopa y barroco en la obra de Bolvar Echeverra .................................................................... 52
2.2.1 Un deslinde necesario .................................................................................................. 52
2.2.2 Utopa y modernidad capitalista .................................................................................. 56
2.2.3 Utopa y modernidad posibles ..................................................................................... 62
2.2.4 Utopa terrenal como revolucionamiento tecnolgico ................................................. 67
2.2.5 Punto de arribo. Utopa y barroco ................................................................................ 74
2.3 Barroco y violencia en la obra de Bolvar Echeverra ................................................................ 77
2.3.1 La violencia del mestizaje ........................................................................................... 77
2.3.2 El mestizaje: mentira o amenaza ................................................................................. 79
2.3.3 Barroco y blanquitud ................................................................................................... 86
2.3.4 Punto de arribo. Identidad latinoamericana, capitalismo y autonoma ........................ 92

5
SEGUNDA PARTE: LA DIMENSIN ETHICA BARROCA DE LO SONORO AMERICANO .......................... 94
Rumor de historia. Indicios audibles ................................................................................................ 95
Captulo I: Criterios para una aproximacin terica ............................................................. 98
1.1 Amrica: sujeto sonoro. Una teorizacin sobre lo inventivo americano en
Edmundo O'Gorman y Bolvar Echeverra ................................................................................... 98
1.2. El objeto sonoro: la tonalidad ............................................................................................. 109
1.2.1 La tonalidad como problema dentro del capitalismo.................................................. 109
1.2.2 Definir la tonalidad. Consideraciones ........................................................................ 112
1.2.3 Conformacin/expansin de la tonalidad y tonalizacin auditiva ............................. 115
1.2.4 El devenir de la tonalidad desde la perspectiva musicolgica:
pretonalidad, tonalidad armnica y postonalidad .............................................................. 117
1.2.5 La tonalizacin auditiva en el espacio americano durante el siglo XVI.
Formulacin de criterios para su interpretacin ................................................................. 122
Captulo II: Amrica como sujetidad audible. Antecedentes histricos pre-eclosionales .. 127
2.1 Conformacin y expansin de una expresin musical hegemnica:
el canto gregoriano en Europa ........................................................................................................ 127
2.2 Implementacin del canto gregoriano en Espaa ..................................................................... 130
2.3 El canto gregoriano y su utilidad litrgica: una propuesta de organizacin del tiempo ........... 136
2.4 Ideo-tecnologa de la grandes duraciones audibles: la notacin musical occidental ............ 147
2.4.1 Definicin .................................................................................................................. 148
2.4.2 Aspectos histricos .................................................................................................... 149
2.5 Los soportes del tiempo ideo-tecnologizado ........................................................................... 159
2.5.1 Del cdice al libro ...................................................................................................... 159
2.5.2 El papel de Espaa dentro del proceso de difusin de la tradicin litrgica
franco-romana ................................................................................................................. 164
2.5.3 Resumen de la produccin de libros de msica religiosa y secular impresos
en Espaa entre los siglos XV y XVII ................................................................................ 165
2.5.4 Resumen de los tratados de canto llano espaoles .................................................... 168

2.6 El Atlntico y los libros. Hacia un hecho inventivo occidentalizante y colonial ..................... 171
Captulo III: Amrica como campo instrumental del universalismo occidental .................... 175
3.1 La colonizacin de lo imaginario sonoro ............................................................................. 175
3.2 El nivel macro-estructural: conventos, redes y campanas ........................................................ 177
3.3 El nivel micro-estructural: libros e instrucciones ..................................................................... 183
3.3.1 Libros con contenido musical arribados a Mxico .................................................... 184
3.3.2 Libros con contenido musical impresos en Mxico .............................................. 185
Captulo IV: Hacia la constitucin autnoma de una sujetidad americana ............................ 189
4.1 El Colegio de Tlatelolco: su ambigedad histrica .............................................................. 189
4.1.1 Los libros de la biblioteca del Colegio de Tlatelolco
con posible contenido musical ........................................................................................ 196
4.2 El arte indo-cristiano musical vinculado al Colegio de Tlatelolco............................................ 198
4.2.1 El hecho indiciario historiogrfico: Relaciones de la Nueva Espaa (ca. 1536-1541)
de Toribio de Benavente "Motolina".................................................................................. 201
4.2.2 El hecho indiciario musicogrfico: el Cdice Valds (ca. 1599) ............................... 206
4.2.2.1 Sancta Maria y Dios Itlazohnantzin: sentido histrico asignado ....................... 215
[A] Primera lnea inventiva: "Don Hernando Franco"........................................................ 217
[B] Segunda lnea inventiva (en construccin): "Hernando Francisco, que
probablemente era un nahua" ............................................................................................. 221
4.3 Fin del examen. Retorno a la identidad latinoamericana ......................................................... 226
ESQUEMA PROBLEMTICO A ...................................................................................... 228
ESQUEMA PROBLEMTICO B ......................................................................................229
[Rodeos hacia una] Conclusin: Barroco. Inteligencia. Nuestra Amrica .............................. 234
Conclusin ................................................................................................................................. 240
Bibliografa ................................................................................................................................ 244

7
INTRODUCCIN

1. En el proyecto de investigacin que en el ao 2009 presentamos al Posgrado en Estudios

Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), poda leerse lo
siguiente:

Nuestra imaginacin es capaz de crear objetos que incluso en su extraeza guardan un

definitivo parentesco con la realidad1. Este vnculo es, desde luego, complejo. Basta decir
"sonidos de la era industrial" o "sonidos de la era digital" para que se susciten en nuestro
imaginario referencias de tipo acstico por ejemplo, sonidos metlicos y de ritmicidad
constante en alusin a la cultura industrial, o, en alusin a la digital, sonidos caticos
agudos de bajo contenido armnico asociados a situaciones sociales diversas por
ejemplo: el olor de la comida chatarra o el Love Parede berlins. Qu nos sugerira,
entonces, la frase "sonidos de la era barroca"?

Tales eran, entonces, las palabras con las que se daba introduccin a un problema que desde
entonces fue replanteado de forma considerable: de estar centrado en el siglo XVII y la poesa de
Sor Juana Ins de la Cruz, pas a centrarse en la educacin musical brindada a los indgenas en el
Colegio de Tlatelolco durante el siglo XVI. Sin embargo, pese a tales cambios, era importante no
abandonar dos cosas para as respetar una parte imprescindible del sentido original propuesto para
este proyecto de investigacin: una discusin sobre lo barroco y sus derivas musicales en
Latinoamrica y otra sobre lo sonoro-musical con base en musicografa occidental. Siempre que
estos dos asuntos se mantuvieran vigentes, podran ensayarse diversas rutas de acceso para hallar el
ncleo problemtico de esta investigacin y, a su vez, preparar una pauta de lectura o, mejor dicho,
de audicin crtica del capitalismo y su desarrollo histrico en Latinoamrica. Realmente existe,
dentro de la vida moderna contempornea de los pases de nuestra regin, una dimensin audible en
la que sea posible decodificar determinadas formas acsticas asociables a los "modos barrocos" de
existencia?

2. La materia de la que est hecha la msica es de tipo acstico. Ella presenta las siguientes
cualidades: frecuencia, intensidad, timbre y duracin. Dependiendo del desarrollo de la sensibilidad
auditiva, el odo puede diferenciar y describir con relativa exactitud la composicin acstica del
sonido que produce, por ejemplo, una tecla de piano o de una mquina de escribir, puede saber en
qu consiste la diferencia entre el patinar de una llanta sobre el asfalto y el estridente quejido de un
1
Una propuesta de anlisis del fantasear musical ha sido elaborada por el creador musical y musiclogo Julio
Estrada. Cfr. Estrada, Julio: "El imaginario profundo frente a la msica como lenguaje", consultado en:
<http://julioestrada.net/?page_id=23> (09/02/2009)

8
beb. Con ello queremos decir que la experiencia acstica, desde luego, no se limita a las
creaciones sonoras que solemos llamar msica. A grandes rasgos, podramos afirmar que lo sonoro
debe ser comprendido como el campo que engloba todos los fenmenos acsticos audibles para el
ser humano, quien dentro de ste asume posiciones no solo estticas, sino ticas2.
La produccin de sonidos y la audicin son hechos histricos, en tanto que en los medios
materiales de produccin de sonidos, as como en los actores humanos productores y auditores
pueden detectarse gestos objetivos y subjetivos del modo en que la realidad cultural se configura.
Por lo tanto, una investigacin centrada en el problema de lo sonoro barroco apuntara a
desentraar aquellos aspectos de la realidad histrica objetiva y simblica que posibilitaron ciertos
modos de producir, escuchar, simbolizar e imaginar sonidos, tan afines entre s que admitiran la
denominacin genrica de barrocos.
Debemos tener presente que un estudio hecho exclusivamente desde la musicologa no
bastara para comprender un campo de la realidad conformado por la diversidad de sonoridades
presentes en los espacios de la existencia humana, campo del que la msica, en tanto portadora del
logos europeo-occidental, no puede dar cuenta con suficiencia de ste, ya que su proceso histrico
de constitucin terico-prctica al haber sido solidario con la dominacin poltica y la propaganda
religiosa que consolid al cristianismo, primero, a niveles transatlnticos (siglos VII-XVI) y,
despus, tras el ascenso de la burguesa y el proceso de consolidacin del capitalismo, a niveles
planetarios (siglos XVI y XXI), nos habla ms de procesos culturales de exclusin,
homogeneizacin y disciplinamiento sociales, que de la naturaleza plural de lo sonoro dentro de la
historia de la cultura.
No basta, pero nos ha resultado una disciplinas necesaria. En realidad, la musicologa puede
llegar a ser una disciplina fuertemente crtica cuando sus herramientas terico-metodolgicas son
asumidas con sensibilidad latinoamericanista.
3. Dentro del mundo moderno capitalista en el que las civilizaciones americanas participan
efectivamente desde el inicio de la conquista y colonizacin europea existe una dimensin sonora
sobre la que aqul se inscribe y que utiliza como soporte, cual si se tratara de una membrana. Las
innumerables formas que adquiere esta dimensin sensible han respondido a la introduccin de un
conjunto de novedades ideolgicas y tecnolgicas que, instrumentadas, afectaron los modos

2
Son la tica y la esttica cosas distintas? No podra ser la tica una dimensin que incluye o abarca a la
esttica? No ser la esttica una posicin tica ms o menos consciente o elaborada frente a las cosas materiales y
simblicas del mundo? No ser que durante los procesos creativos, lo que rige es ms una tica que una esttica, y que
es verdaderamente la tica la que determina la manipulacin ms o menos radical de la materia artstica y los
instrumentos con los que se obtienen sus formas?

9
tradicionales de produccin y audicin de sonidos, apuntalando as la reorganizacin del tiempo y el
espacio ms o menos radical, ms o menos conflictiva que la modernizacin de las sociedades
precisaba. Entre las culturas americanas originarias, un ejemplo de tales innovaciones es el sistema
de escritura musical occidental, introducido por los misioneros espaoles en el siglo XVI. Estamos
convencidos de que el capitalismo no sera el que actualmente es en Amrica Latina, si se hubiese
omitido el control del sonido y su escucha desde el primer momento de la presencia colonialista
europea en nuestro continente. La poltica de disciplinamiento auditivo emprendida por la Iglesia
mediante la imposicin de un sistema legtimo de codificacin musical es hoy continuada por la
Industrial Cultural capitalista si bien lo ha empobrecido y reducido a sus expresiones ms
mercantilizables: las estandarizadas y hednicas.
Es posible hablar de lo sonoro barroco americano como una resultante formal sensible en
la que hubiese sido codificado un cierto tipo de historicidad conflictiva con posibilidades de ser
escuchada? Ayuda a responder esta pregunta la actual teora sobre lo barroco? Nuestra respuesta es
afirmativa, siempre y cuando esta teora se permita un poco de escepticismo con respecto de s
misma.

4. Desde una perspectiva historiogrfica heredada, algunos autores en Latinoamrica

dedicados a la teora del barroco se han instalado, un tanto celebratoriamente, sobre un espacio
histrico que ellos suponen "armonizado" por obra y gracia de los "sincretismos" y los "mestizajes":
el siglo XVII del cual han hecho el siglo barroco por excelencia3. Como si hubiese necesidad de
casarse con las respuestas polticamente ms correctas, han insistido en promover una nocin de
bajo conflicto sobre el mestizaje barroco y su encarnacin histrica ms alta: el criollo, en quien
supuestamente se conjugara lo ms selecto de las culturas europea, africana y americana. Se trata,
por lo dems, de una idea que ha sido dotada de un cierto potencial esperanzador y utpico. Nos
preguntamos: en aras de qu? sin duda que un estudio sobre los contenidos ideolgicos presentes
en cada uno de los estudiosos del siglo XVII (tericos sobre lo barroco e historiadores del arte y la
filosofa novohispanos) es necesaria.
Por ahora no podemos disimular algunas contradicciones. En la recapitulacin de su obra La
conquista musical de Mxico (1993), en los prrafos que parecen ser una vindicacin ltima de los
sincretismos coloniales, Lourdes Turrent escribi lo siguiente:

3
Cfr. Arriarn, Samuel: "La filosofa del barroco", en: El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y
"latino" (1300-2000): Historia, corrientes, temas, filsofos. Dussel, Enrique, Eduardo Mendieta y Carmen Bohorques
(eds.), Mxico: Siglo XXI-Centro de Cooperacin Regional para la Educacin de Adultos en Amrica Latina y el
Caribe, 2009, pp. 96-106.

10
el resultado ms notable de la evangelizacin fue la conservacin del lenguaje sonoro
indgena. Gracias al mtodo educativo de los frailes, la conquista musical no implic la
destruccin de las estructuras sociales que hacan posible la prctica de la msica de las
comunidades indgenas4.

Aun cuando en la pgina anterior haba escrito:

El contacto que los indgenas tuvieron con el lenguaje sonoro europeo modific,
especialmente en el valle de Mxico, la comprensin que tenan de la msica, sobre todo de
la parte tcnica, esto es, la armona, la altura de las notas y el ritmo de la misma. En la
medida en que adoptaron los instrumentos occidentales y comenzaron a expresarse a travs
de melodas basadas en las escalas europeas, se perdi la costumbre de fabricar y usar
instrumentos autctonos. [] Los naturales aprendieron a leer y a escribir msica y
perdieron su propia memoria musical5.

Sealemos la incongruencia ms obvia: a partir de la colonizacin hubo conservacin del

lenguaje musical indgena... pero prdida de su memoria? (!) Ante la imposibilidad de "maquillar"
o hacer "armonizar" las contradicciones, una pregunta es urgente: con base en qu suponen que en
los sincretismos o mestizajes se conjuga lo europeo con lo indgena si, por principio, hay un
desconocimiento, reconocido por los especialistas, de las msicas prehispnicas: o porque se trata
de un patrimonio artstico irrecuperable (aun cuando subsisten algunos vestigios instrumentales) o
porque el sistema de herramientas intelectuales (occidentales-occidentalizantes) que hemos
heredado no permiten el acceso a dicha dimensin histrica, sin riesgo de mutilarla, deformarla o,
cuando no, primitivizarla o caricaturizarla? En este punto resulta pertinente referir lo que Alfredo
Barrera Vzquez escribe en el prlogo a Canto, danza y msica precortesianos (1961) de Samuel
Mart, a propsito de la aproximacin que se puede tener a los instrumentos musicales subsistentes
de las culturas antiguas mesoamericanas: "aunque los sonramos, solo expresaran nuestra
ignorancia"6.
Por otra parte, la ms reciente filosofa que teoriza sobre lo barroco desde la perspectiva de
la hermenutica analgica nos referimos a la propuesta de Mauricio Beuchot y Samuel Arriarn,
si bien parte de la idea de que mestizaje implica prdida, evade abrir un resquicio para indagar si
ello supone una situacin conflictiva y/o trascendente:

El mismo barroco, en Amrica Latina, ha tenido la caracterstica esencial de ser un

mestizaje. Supo aglutinar lo indgena y lo hispano. Es una mixtura. No se trata de destruir a
la otra cultura, sino de integrarla, respetando, al menos en parte, su peculiaridad. Claro que
hay una prdida de ambos lados, de ambas culturas. Pero tambin hay una ganancia en
4
Turrent, Lourdes, La conquista musical de Mxico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica (FCE), 2006, p. 192
[1 edicin: 1993]. (Las cursivas son nuestras.)
5
Ibid. p. 191. (Las cursivas son nuestras.)
6
Mart, Samuel, Canto, danza y msica precortesianos. Mxico: FCE, 1961, p. 9.

11
ambas. Una a otra se enriquecen, y surge algo nuevo y distinto, que conserva algo de
ambos y an los sobreeleva. No se conserva todo como en el compuesto sino que, despus
del abatimiento, se da la recuperacin, ambos elementos se dan excelencia mutuamente.
Surge algo nuevo, un tercero7.

Ante tales apreciaciones nos sentimos obligados a tomar distancia, pues realmente
seramos capaces de suponer que el castellano hablado en Mxico es aquella "lengua tercera"
filosfica que "enriquece" y "sobreeleva" por igual al nhuatl y a castellano peninsular?
Ignoramos, entonces, las cifras que brindan los especialistas que indican que en estados como el
de Guerrero, las lenguas indgenas se encuentran en potencial peligro de desaparicin debido a que
sus actuales hablantes, bajo la fuerte presin de una lengua hegemnica, sufren desventajas sociales
y econmicas que, cada vez ms, reducen su nmero desde la etapa infantil?8 Realmente es posible
dar cuenta de la realidad histrica y social latinoamericana partiendo de un conjunto de
teorizaciones sujetas a "la lnea de la moderacin, la virtud y la prudencia"9 que es el principio
interpretativo fundamental que asume la hermenutica analgica? Es posible plantear una idea de
modernidad latinoamericana barroca bajo semejante apriorismo?
Precisamente es de este tipo de tendencias tericas del que nos queremos deslindar
completamente. Y por qu? Porque es incapaz de confrontarse con la realidad de la historia
americana colonial, una de cuyas consecuencias ms determinantes fue, ha sido y es la PRDIDA de
prcticas y saberes. Estamos convencidos de que el sentido de prdida con respecto a determinados
aspectos de las culturas americanas originarias debera obligarnos a reconsiderar cmo en la
actualidad se explican dentro de los siglos XVI, XVII y XVIII los procesos de mestizaje; pero ms
que eso: cmo la prdida de valores culturales fundamentales de la Amrica originaria, por ejemplo:
sus msicas, trasciende sobre la identidad latinoamericana en general.

5. Consideramos que la nica posibilidad que tiene el discurso latinoamericanista sobre el

barroco de llegar a ser una herramienta realmente explicativa de la naturaleza compleja del ser
latinoamericano, para de esta manera ocupar un lugar indisputable dentro de la tradicin utopista
latinoamericana, es salir de su zona de confort y poner a prueba su eficacia epistmica sobre
experiencias histricas que, por ms que sentimos nuestras, resultan ser particularmente conflictivas
7
Beuchot, Mauricio: "Filosofa y barroco", en: Arriarn, Samuel y Mauricio Beuchot, Filosofa, neobarroco y
multiculturalismo. Mxico: Itaca, 1999, p. 36.
8
Antunes Reyes, Erasto: "Tendencias de las lenguas indgenas frente al espaol" (se trata de un documento que
forma parte de la obra "Estado del desarrollo econmico y social de los pueblos indgenas de Guerrero" publicado por el
Programa Universitario Mxico Nacin Multicultural-Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) y la
Secretara de Asuntos Indgenas del Gobierno del Estado de Guerrero (Mxico, 2009)). Puede consultarse en:
<http://www.nacionmulticultural.unam.mx/Edespig/diagnostico_y_perspectivas/RECUADROS/CAPITULO%203/2%2
0Tendencias%20de%20las%20lenguas%20indigenas.pdf> (29/08/2011)
9
Arriarn y Beuchot, op. cit., p. 12.

12
de ser aprehendidas cognitivamente mediante el conjunto de herramientas intelectuales que hemos
heredado (empezando por la lengua castellana). Slo de esta forma seran puestas en evidencia las
limitaciones del mtodo y nos enfrentaramos a la necesidad real de elaborar, por y para nosotros
mismos, un nuevo modo del pensar, ms apto para dar acogida a lo nuestro-indecible.
Estamos convencidos de que uno de los momentos de nuestra historia profunda ms
comprometedores y, tambin, ms propicios para la imaginacin, es el siglo XVI. Es un siglo por
dems difcil inclusive de enunciar; frente a su densidad an hoy enmudecemos como lo hizo un
hombre como Hernn Corts: "Por no saber poner los nombres a estas cosas, no los expreso"10.
Pero sobre todo enmudecen los tericos del barroco. Repasado a contrapelo, el "armnico" siglo
XVII nos arroja, ineluctablemente, al siglo XVI; se trata de un siglo que como bien acierta a
decirlo el escritor Carlos Montemayor no admite eufemismos:
conquista, etnocidio, represin, sojuzgamiento, esclavitud y otros recursos polticos, como
el cuestionar la naturaleza humana de los pueblos nativos o justificar el incendio de
bibliotecas enteras y la destruccin de cdices para borrar la memoria histrica y cultural
de los pueblos conquistados11.

No hay mejor siglo que ste para detectar, momento a momento, el conflicto contenido en
los radicales procesos de mestizaje surgidos a partir de la colonizacin del Continente Americano, y
as entender por qu, tras la supresin de prcticas y saberes originarios, fue posible reconducir
Nuestra Historia en una cierta direccin y no en otra.

6. En esta investigacin queremos llamar la atencin sobre la capacidad de penetracin que

ha tenido el capitalismo primero instrumentado por la modernidad, despus como
instrumentalizador de sta (como lo advierte Bolvar Echeverra) sobre la existencia de los
distintos grupos humanos, y as lograr modificar y reorientar su devenir histrico en favor del
indetenible proceso de consolidacin expansiva capitalista, ello mediante el control, inclusive, de la
dimensin sonora del mundo moderno, es decir: el mbito global de produccin, conservacin y
difusin de sonidos, as mismo, los de su audicin lo que afecta los procesos de simbolizacin e,
incluso, la capacidad imaginativa creadora. La Industrial Cultural capitalista juega aqu un papel
decisivo.
Recientemente, especialistas del Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM
trabajaron en la realizacin de la "Segunda Encuesta Nacional de Cultura Constitucional: legalidad,
10
Citado por Alejo Carpentier en: Carpentier, Alejo, Tientos, diferencias y otros ensayos. Barcelona: Plaza y
Jans, 1987. p. 116.
11
Montemayor, Carlos: "El nhuatl en el espaol de Mxico", en: Diccionario del nhuatl en el espaol de
Mxico. Carlos Montemayor (coord.). Mxico: UNAM-Gobierno del Distrito Federal, 2007, p. 407.

13
legitimidad de las instituciones y rediseo del Estado", la cual se aplic a 2 mil 208 personas de 15
aos en adelante en todo el pas. Algunos de los resultados fueron recogidos por el peridico "La
Jornada" (25/08/2011):

Jvenes de entre 15 y 19 aos de edad constituyen la mayora de las personas que se

manifestaron por la tortura y hasta la pena de muerte para combatir la delincuencia
organizada [] En tanto, la poblacin de mayor edad expres su desacuerdo por el empleo
de esas medidas.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------Uno de los indicadores revela que si se les da a elegir entre libertad y seguridad, los
jvenes se inclinan por la segunda.
Otros resultados del sondeo muestran que en gran parte de la juventud entrevistada hay una
inclinacin por el combate de la violencia con la violencia.
La encuesta aplicada en mayo de este ao seala que son los jvenes de 15 a 19 aos
quienes en su mayora consideraron vlido que las fuerzas de seguridad maten a integrantes
de la delincuencia organizada, aun cuando exista la posibilidad de detenerlos para
presentarlos ante instancias de procuracin de justicia12.

Preguntmonos: resulta inconcebible una relacin entre esta forma de aceptacin

reproductora de la violencia por parte de los jvenes y la msica que les brinda la Industria
Cultural? De qu son realmente portadoras esas "canciones de amor espantosas" (la formulacin es
de Charles Bukowski), esas msicas para "nios malos", para "nias bien" o para la "banda
alternativa", con que la sociedad entera y en particular el grupo de los jvenes son avasallados? No
habr un vnculo ntimo entre esta forma de acriticismo suicida y las formas de autoencapsulamiento que promueven las nuevas tecnologas de almacenamiento y reproduccin de
msica, concebida para potenciar tan solo el consumismo voraz? No acaso esta tentativa por
instalar a los jvenes en estados de autocomplacencia infinita, ello bajo el rgimen de escucha las
miles de canciones que quieras, a la hora que quieras, las veces que se te antoje, al volumen que
soportes, parece ser guiada por la "tica" capitalista, hoy tan necesitada de invisibilizar la violencia
inherente a la vida humana explotada en aras de la acumulacin del capital, vida humana que a
pasos agigantados es arrastrada hacia autnticos escenarios de incivilidad y auto-destruccin?
Consideramos que esta voluntad de violencia inducida en los jvenes, esa complacencia ante
el dolor y la muerte que revela una dudosa autoconciencia de su condicin de seres humanos, es una
victoria ms del capitalismo13. El escenario es desolador, pues bajo tales condiciones de vida, lo que
debera ser objeto de disfrute: la msica, el arte, el sentimiento de colectividad que puede generarse

12
Olivares Alonso, Emir: "Jvenes aprueban tortura y hasta pena de muerte contra delincuentes". Peridico "La
Jornada" (en lnea), en: <http://www.jornada.unam.mx/2011/08/25/politica/005n1pol> (31/08/2011)
13
Para entender el exponencial crecimiento de la violencia social en las urbes latinoamericanas y su relacin con
el aparato tecnoburocrtico estatal y las tecnologas de comunicacin capitalistas, puede consultarse: Sodr, Muniz,
Sociedad, cultura y violencia. Buenos Aires: Grupo Editorial Norma, 2001.

14
espontneamente en torno al hecho musical, acaban siendo canales para inducir la enajenacin y as
predisponer a las personas a tolerar y a sentirse necesitados de violencia misma que resulta
imprescindible para que el capitalismo siga reproducindose slo para s mismo. Amrica Latina es,
sin lugar a dudas, uno de los escenarios ms dolorosos y perversos de crisis histrica y humana14.
Bajo esta perspectiva, no podemos validar aquella tendencia culturalista que contra la lnea
crtica abierta por la Escuela de Frankfurt sugiere que no es verdad que los productos o mensajes
del capitalismo sean unidireccionales, porque los grupos humanos los reciben con creatividad,
aportndoles algo de su propia cultura, es decir, se apropian de tales productos y los resemantizan,
etc., etc. Visto desde la mirada del estudio de caso, esas "apropiaciones" existen y tienen su valor
antropolgico; son por plantearlo de otro modo procesos de "donacin" de una cultura a otra (?).
Pero mirada desde un perspectiva ms amplia, esa opinin es insostenible, porque tales donaciones
o incrustaciones, que apenas tienen un valor ornamental, no afectan la estructura profunda de los
productos o los mensajes que provienen desde los ncleos del capitalismo, o dicho en otros
trminos: no afectan la unidireccionalidad de los procesos de produccin y acumulacin capitalista
que sostienen a la modernidad que realmente vivimos.
Para ejemplificarlo vayamos al siglo XVI, a las representaciones grficas de los cdices: se
ajust la antropometra europea a la indgena o la indgena a la europea? Se ajust la
representacin fisonmica del europeo blanco a la de Tlaloc o fue exactamente al revs?15
Acerqumonos a realidades ms contundentes: el 7 de enero de 2012, el peridico "La Jornada"
public una breve nota titulada "Modificacin racial", que dice:

Elsa Muiz, catedrtica de la UAM Xochimilco, refiri que otro aspecto de la ciruga
esttica es la etnociruga, es decir, aquella que se lleva a cabo sobre pacientes tnicos.
"Los cirujanos plsticos han llamado paciente tnico a la persona a la cual van a modificar
una caracterstica racial, como es el caso de los orientales que se agrandan los ojos, o los
afrodescendientes que se arreglan la nariz o se blanquean la piel.
Incluso hay instrumental especfico para atender esos casos y se habla de mejorar no slo la
apariencia, sino la raza", agreg16.

14
Los primeros prrafos del punto 6 de esta introduccin se escribieron en agosto de 2011. Los hemos
conservado por mera cautela, aunque son profundamente injustos con la actual situacin poltica mexicana. Entonces no
ramos capaces de imaginar que en el 2012, el estudiantado mexicano habra de enfrentar UNIDO pasando por encima
de las diferencias de clase que en nuestro pas suelen ser no solo marcadas sino abismales al Goliat capitalista polticomeditico (PRI-Televisa) y colocarlo al borde de una de sus ms significativas derrotas. Incluso si los de siempre
volvieran a ganar (como en realidad fue [nota de octubre de 2012]), ese movimiento ya tiene un sitio a lado de todos
aquellos otros que en Amrica Latina han defendido el derecho a gozar de una vida poltica digna.
15
Excelentes estudios estn siendo realizados en el Instituto de Investigaciones Estticas (IIE) de la UNAM. A
travs de sus trabajos podemos verificar cmo los modos de representacin indgena fueron gradualmente (dedo a dedo,
ua a ua) ajustados a los europeos. Cfr. Escalante, Pablo, Los cdices mesoamericanos antes y despus de la conquista
espaola: historia de un lenguaje. Mxico: FCE, 2010.
16
Daz, Ariane: "Modificacin racial". Peridico "La Jornada" (en lnea), en:
<http://www.jornada.unam.mx/2012/01/07/sociedad/033n2soc> (07/01/2012)

15
Estamos convencidos que bajo la modernidad capitalista la sociedad avanza en un sentido
evidente y no en otro; que, si la pluralidad cultural subsiste, es siempre a pesar de las condiciones
que esta modernidad le impone. Se trata de un relato de larga duracin cuyo inicio es situado por
un filsofo como Bolvar Echeverra, en 1523:
[El] proceso de conquista [] se cumpli y se cumple todava en los trminos de un
arcasmo renovado por la modernidad realmente existente [la capitalista], y que consiste en
la prctica del encuentro con el otro como destruccin del otro, en la suplantacin del otro,
es decir, en la eliminacin de su identidad, de su cultura y en la imposicin de la propia17.

Lo que Bolvar Echeverra llama "blanquitud" es decir, aquella tendencia cultural de

autonegacin que en la medida en que se adapta a la sociedad capitalista, la refuerza inici en el
siglo XVI; el mestizaje colonial es una de sus etapas18. Es a la luz de las consecuencias a nivel de lo
social que todo esto entraa, por lo que la crtica al capitalismo no admite concesiones.

Tiene posibilidades el discurso latinoamericanista sobre lo barroco de aportar ideas para la

comprensin de los das que corren e ir a sus fuentes profundas? O son asuntos que no le
competen? De ser as, entonces: desde qu horizonte crtico promueve la idea de una modernidad
alternativa "barroca" para Latinoamrica?

* * *

"La dimensin de lo sonoro en la construccin del ethos barroco americano" es una

investigacin que engloba temticas diversas que nos obliga a articular con coherencia los
contenidos de disciplinas como la literatura y la filosofa latinoamericanas, la historia del arte y la
historia de la ciencia, la crnica de la Conquista y la musicologa. Sin embargo, es el discurso de
Bolvar Echeverra sobre lo barroco, que en lo fundamental ha inspirado esta investigacin, lo que
demanda de nosotros un tratamiento ms cauteloso, ya que ste todava est por demostrar su
verdadero alcance como herramienta explicativa de la cultura latinoamericana, pues como
planteamiento terico no solo es reciente, sino novedoso y original en algunos aspectos lo cual
supone algunos riesgos. Revisemos sintticamente esta situacin:
1) La teora del ethos barroco de Bolvar Echeverra lleg a su forma ms acabada en La
modernidad de lo barroco de 199819, es decir que, cuando iniciamos esta investigacin en 2009,
17
18
19

Echeverra, Bolvar, Vuelta de siglo. Mxico: Ediciones Era, 2006, p.243.

Puntualmente este tema ser abordado en el subcaptulo: "2.3.3 Barroco y blanquitud".
Echeverra, Bolvar, La modernidad de lo barroco. Mxico: Ediciones Era, 1998.

16
dicha teora no haba sido debatida dentro de la academia por ms de 11 aos20. Al ser as, una idea
de lo barroco entendida no como algo circunscrito con exclusividad al arte occidental en cuanto que
estilo y poca, sino como categora cultural necesaria para comprensin de las identidades
latinoamericanas dentro de la modernidad capitalista, no ha alcanzado an su plena madurez, ni
tampoco ha logrado articular un discurso eminentemente latinoamericanista de espritu utpico. Ello
solo ser posible en la medida en que nuevas generaciones de investigadores hagan de dicha teora
su objeto de estudio o la empleen como herramienta para el anlisis e interpretacin de la historia y
la cultura latinoamericanas.
2) El discurso sobre lo barroco de Bolvar Echeverra ha sido considerado como una de las
expresiones ms actuales del pensamiento marxista latinoamericano21. Es verdad que Echeverra
abreva tericamente de eruditos europeos como Heinrich Wlfflin, Wilhelm Hausenstein, Werner
Weisbach, Eugenio DOrs y Benedetto Croce; o de teorizadores de la posmodernidad como Omar
Calabrese y Gilles Deleuze; sin embargo, la crtica frontal hacia la modernidad capitalista que
Bolvar Echeverra plantea puntualmente en "Modernidad y capitalismo (15 tesis)", publicado en
199722 texto dentro del que est incluida una abstraccin del planteamiento terico del ethos
barroco (tesis 7), separa definitivamente al discurso echeverriano sobre lo barroco de aquellas
otras tendencias (sobre todo de las de corte posmoderno), pero adems convierte a la nocin de lo
barroco en una ruta sui generis para la comprensin tanto de la cultura latinoamericana como del
capitalismo moderno, capaz de revelarle a las miradas culturalistas ingenuas que la verdadera
conflictividad del mestizaje moderno solo puede ser comprendida cuando se descubren sus
relaciones con el capitalismo. Este es, precisamente, uno de los aspectos en que se revela la
impronta marxista en la teora sobre la cultura y la del ethos barroco de Echeverra.
3) Es verdad que Bolvar Echeverra no ha sido el primero en observar la relacin entre
barroco y capitalismo; en todo caso, ha sido el poeta cubano Severo Sarduy quien inspir a
Echeverra cuando aqul escribi: "ser barroco hoy significa amenazar, juzgar y parodiar la
economa burguesa basada en la administracin avara de los bienes"23. S, en cambio, Bolvar
20
Nuestro primer contacto con la obra de Bolvar Echeverra qued plasmado en el trabajo de investigacin que
presentamos para obtener el grado de Licenciado Instrumentista con especialidad en guitarra en la Escuela Nacional
de Msica de la UNAM en 2008. En este trabajo expusimos un anlisis musical de la suite para lad BWV 997 de
Johann Sebastian Bach (1685-1750), cuyas conclusiones fueron concebidas a la luz de las ideas de Echeverra sobre el
ethos barroco. El interesado puede consultar: Morado Hernndez, Elias Israel, Notas al Programa. Salvador Rodrguez
Lara (tutor principal). Mxico: UNAM, 2008.
21
En este sentido la obra de Stefan Gandler es pionera al visualizar la relevancia de la obra de Bolvar
Echeverria dentro de la tradicin marxista en Latinoamrica. Cfr. Gandler, Stefan, Marxismo crtico en Mxico: Adolfo
Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra. Prlogo de Michael Lwy. Mxico: FCE, 2007.
22
En: Echeverra, Bolvar, Las ilusiones de la modernidad. Mxico: UNAM-El Equilibrista, 1997, pp. 133-197.
23
Citado por Bolvar Echeverra en: Echeverra, La modernidad... 1998, p. 16. Vase lo referente a la nota al pie
de pgina 49.

17
Echeverra es quien con mayor cientificidad trata esta problemtica, pues la hace alimentar de dos
fuentes: la teora marxista y la teora semiolgica. En este punto es innegable su originalidad.
Dentro de la lnea de anlisis de la cultura abierta por Bolvar Echeverra, el concepto clave es valor
de uso, el cual a decir de este filsofo no fue tratado con profundidad por Karl Marx y tampoco lo
ha sido por los tericos del marxismo posteriores. Sobre este concepto, Echeverra ha desarrollado
una teorizacin que debe considerarse fundamental: "El 'valor de uso': ontologa y semitica"
(1998)24, que posteriormente sera retomada en algunos de los ensayos reunidos en Definicin de la
cultura (2001)25. Creemos que el verdadero potencial de la nocin echeverriana sobre lo barroco
solo aflora a la luz del concepto marxista de valor de uso o forma natural.
4) Las diversas aproximaciones a la obra de Bolvar Echeverra por parte de sus lectores y
discpulos ms comprometidos slo recientemente comienzan a ser articuladas en un discurso plural
que ampla el registro crtico del pensamiento echeverriano sobre todo a partir de la muerte del
filsofo. El primer evento ms importante tras el fallecimiento de Bolvar Echeverra el 5 de junio
de 2010, se realiz en el Aula Magna de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, los das 29
y 30 de septiembre y 1 de octubre de 2010. En ste participaron numerosos conocedores de su
persona y obra, quienes analizaron las perspectivas crticas abiertas por l; entre ellos cabe destacar
a: Ricardo Prez Montfort, Jorge Juanes, Roger Bartra, Antonio Garca del Len, as como dos de
sus discpulos ms jvenes, Javier Sigenza y Diana Fuentes26. Destacable es, tambin, el simposio
"Modernidades alternativas y nuevo sentido comn en Amrica Latina" del 54 Congreso
Internacional de Americanistas, celebrado recientemente en Viena, Austria, los das 15-20 de julio
de 2012, simposio en el que acadmicos como Mrgara Milln, Raquel Gutirrez Aguilar, Raquel
Serur, Jos Gandarilla y Rossana Cassigoli, entre otros, analizaron y debatieron el alcance del
discurso sobre la modernidad y el ethos barroco de Bolvar Echeverra.
Consideramos que nuestro trabajo forma parte de esta particular veta del pensamiento
latinoamericanista, con la particularidad de que, para resolver los problemas que en el pensamiento
impulsan las teorizaciones de Bolvar Echeverra, hemos debido situar la discusin sobre la historia
de la produccin-consumo de representaciones sonoras y musicales dentro del contexto colonial
hispano-americano en el siglo XVI. Por ello hemos discriminado con rigor dentro de una amplsima
24
En: Echeverra, Bolvar, Valor de uso y utopa, Mxico: Siglo XXI Editores, 1998, pp. 153-197. Un primer
abordaje de esta temtica es: Echeverra, B.: La 'forma natural' de la reproduccin social, en: Cuadernos Polticos, 41
(1984), pp. 33-46.
25
Echeverra, Bolvar, Definicin de la cultura. Mxico: FCE, 2010 [1 edicin: 2001].
26
La cara amable del capitalismo, nos permite escuchar todas las participaciones en la siguiente direccin
electrnica:
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/1221
<06/10/2012>

18
bibliografa27, los textos que verdaderamente podan construir el andamiaje terico que nos
permitiese alcanzar nuestro objetivo; al ser as, hemos decidido reflexionar y profundizar
exclusivamente sobre los autores ms pertinentes para construir los elementos explicativos de los
problemas planteados.
Esta tesis se ha divido en dos partes. La primera parte: "Barroco y modernidad. Utopa y
violencia" es una revisin que de lo ms general a lo ms especfico, muestra algunas
interpretaciones que se han hecho sobre lo barroco en referencia a las nociones de modernidad y
cultura latinoamericana. Hemos considerado que Jos Lezama Lima aporta valiosas ideas que
permiten entender lo barroco como una consecuencia formal artstica de tendencias irreprimibles
hacia la experiencia sensual-intelectual en sujetos histricos del periodo colonial novohispano. Ello
ha sido asumido por nosotros como una disposicin tica que puede dar sentido a la nocin marxista
de valor de uso trabajada por Bolvar Echeverra en su teorizacin sobre lo barroco [1 parte,
captulo I]. Asentados ya en el discurso echeverriano, hemos procedido a examinar algunas de sus
aristas ms problemticas, es decir, aquellas que alientan o refutan el sentido utpico de lo barroco
sobre el mbito latinoamericano dentro del capitalismo [1 parte, captulo II].
La segunda parte de esta tesis: "La dimensin ethica barroca de lo sonoro americano", es de
carcter principalmente musicolgico, sin embargo el examen de diversas experiencias histricas
musicales ha sido hecha en consideracin a los problemas filosficos y culturales que se relacionan
con el tema del barroco y el americanismo. Iniciamos con una elaboracin que, fundamentada en el
pensamiento de Edmundo O'Gorman, intenta explicar qu dentro del mbito de las representaciones
sonoras culturales, est comprendido en el proceso inventivo americano, con lo cual pretendemos
aprehender la dimensin de lo sonoro de la sujetidad americana. Posteriormente, se pretende
comprender esta sujetidad en oposicin a un determinado objeto sonoro: la tonalidad, lo cual nos
permite entender la dimensin de lo sonoro americano dentro de la historia real de la constitucin
de representaciones musicales hegemnicas europeas solidarias a la constitucin de la modernidad
capitalista [2 parte, captulo I]. Esto es el soporte terico de las indagaciones musicolgicas que se
realizaron para explicar cmo se conforma lo sonoro americano dentro horizonte histrico
occidental, primero en el mbito europeo donde se encuentran sus antecedentes y despus en el
americano donde se realiza su primera experiencia transatlntica de carcter universalista [2
parte, captulos II y III]. El captulo final estudia a detalle el caso del Colegio del Tlatelolco, espacio
donde efectivamente se condensaron las aspiraciones ms ambiciosas de aculturacin de los

27
El catlogo electrnico de la Biblioteca Nacional de Espaa arroja ms de 1207 entradas para la voz barroco;
el de la biblioteca del Ibero-Amerikanisches Institut, 847 entradas; el de la Biblioteca Central de la UNAM arroja 82.

19
indgenas, pero tambin donde se suscitaron interesantes actos de resistencia intelectual [2 parte,
captulo IV]. La reflexin final, "[Rodeos hacia una] Conclusin", intenta explicar por qu este
largo relato histrico es pertinente dentro de una reflexin latinoamericanista sobre lo barroco como
una posibilidad de pensamiento diferido que puede conducir al esbozo de una modernidad
alternativa fundamentada en los hechos.

20

PRIMERA PARTE

BARROCO Y MODERNIDAD.
UTOPA Y VIOLENCIA

...ist nicht in Stimmen, denen wir unser Ohr schenken, ein Echo von nun verstummten?
[no hay en las voces a las que damos nuestro odo un eco de las ya silenciadas?]
Walter Benjamin
(Berln, Alemania, 1892-Portbou, Catalua, 1940)

21
CAPTULO I
LO BARROCO COMO PROBLEMA EN LATINOAMRICA

1.1 Lo barroco y la modernidad: una reflexin desde el pensamiento latinoamericano

1. Si en algo han llegado a coincidir los teorizadores de la cultura europeos y

latinoamericanos que desde el siglo XX se han interesado por el tema de lo barroco, es en sealar
que este concepto es una categora transhistrica.
En nuestro continente, el tema del barroco fue desarrollado con marcado inters por una de
las plumas ms prolficas: el cubano Alejo Carpentier (1904-1980). En diversos trabajos
ensaysticos y literarios, este autor se dedic a reflexionar sobre la naturaleza compleja del ser
latinoamericano, tanto en funcin de su ser mismo, como en contrapunto con la cultura occidental.
Partiendo de las propuestas del crtico de arte cataln Eugenio dOrs (1882-1954)28, Alejo
Carpentier sostendr en su ensayo "Lo barroco y lo real maravilloso" (1975), que barroco es una
"pulsin creadora, que vuelve cclicamente a travs de toda la historia en las manifestaciones del
arte"29, es "un espritu y no un estilo histrico"30, de modo que al actuar por resurgimientos, lo
barroco puede ser detectado tanto en La flauta mgica de Wolfgang Amadeus Mozart, como en las
ruinas de Mitla, Oaxaca; tanto en Garganta y Pantagruel de Francois Rebelis, como en los
bajorrelieves con temas erticos del arte indostnico. En sus propias palabras, Alejo Carpentier
define al barroco como:
una constante humana [] que de ningn modo puede circunscribirse a un movimiento
arquitectnico, esttico o pictrico nacido en el siglo XVII, nos encontramos que en todos
los tiempos el barroco ha florecido, bien espordicamente, bien como caracterstica de la
cultura31.

Alejo Carpentier explica sintticamente cules son algunas de las caractersticas formales
que para l son definitorias de lo barroco, estas son:

Rechazo al vaco y las superficies desnudas;

Presencia difusa de un eje central;

28
29
30
31
32

Rechazo a la armona lineal-geomtrica;

Presencia de "ncleos" o "focos proliferantes" dotados de fuerza expansiva32.
Cfr. Ors, Eugenio d', Lo barroco. Madrid: Aguilar, 1984 [1 edicin: 1930].
Carpentier en "Lo barroco y lo real maravilloso", en: Carpentier, Tientos..., 1987, p. 104.
Ibid., p. 108.
Ibid., p. 107.
Ibid., pp. 106-107.

22

Guiado por estos preceptos, Alejo Carpentier dirigir su anlisis hacia Amrica Latina, la
que a decir del escritor cubano "fue barroca desde siempre"33. Para Carpentier, barroco son todos
aquellos paisajes naturales y sucesos histricos americanos que, por su grado de excepcionalidad y
espontaneidad, pueden ser considerados inslitos y, en esa medida, maravillosos; por ejemplo, el
que Benito Jurez, "sin despacho, sin lugar donde escribir, sin palacios, sin descanso y desde [su]
cochecito, [lograse] vencer los tres imperialismos ms poderoso de la poca" en el siglo XIX34;
barroco es todo aquello referido a las simbiosis, los mestizajes y su deriva cultural criolla del siglo
XVII; lo barroco est en las representaciones de la fauna y la flora americanas talladas por la mano
de obra indgena sobre las fachadas y los retablos de templos cristianos como los de Tepozotln,
Cholula y Oaxaca en el siglo XVI; pero tambin, barroco es todo lo referente a las antiguas
cosmogonas americanas. Valga aqu citar sus palabras:
El Popol Vuh [] es un monumento al barroquismo; la poesa nhuatl [] es la poesa
ms barroca que pueda imaginarse, por la policroma de las imgenes, por los elementos
que intervienen, que se entremezclan y por la riqueza del lenguaje35.

Sin embargo, resulta urgente una pregunta: es pertinente para nuestra investigacin una
acepcin de lo barroco tan abarcante o extensa como es esta perspectiva que, de origen hispano
(Eugenio d'Ors), es reactualizada as en Amrica por Alejo Carpentier? La respuesta es

NO.

Por

qu? Porque se trata de una propuesta cuya versatilidad hace que lo barroco se descentrarse del que
debera ser, por excelencia, el mbito de despliegue de su potencia crtica: la modernidad.
Entendmonos: no podemos hacer de lo barroco una categora cuya utilidad se limite a la
descripcin de los rasgos meramente formales de determinadas obras artsticas, pues ello nos coloca
ante el equvoco de considerar que todo lo abigarrado, por abigarrado, sera barroco. Tampoco
podemos aceptar que lo barroco sea un fenmeno exclusivo de determinado espacio histricogeogrfico y, menos an, hacer de esta idea un valor eterno, ya que, desde la perspectiva terica que
aqu asumimos, no es verdad que Amrica haya sido barroca "desde siempre" tal y como lo afirma
Alejo Carpentier36. En todo caso, lo barroco se hallara relacionado con la presencia de la
modernidad en cualquiera de las coordenadas histricas en los que sta habra y ha tenido presencia.
Para dejar esto en claro necesitamos seguir avanzando.

33
34
35
36

Ibid., p. 111.
Ibid., pp. 116-117
Ibid., p. 111.
Vase lo referente a la nota al pie de pgina 33.

23
2. Tradicionalmente y como categora historiogrfica, el barroco est ntimamente ligado a
la historia de la cultura europea que va de los siglos XVI (segunda mitad) a XVIII (primera mitad).
En su inicio, el concepto fue tratado como un elemento de distincin pero en sentido peyorativo: en
1740 el Diccionario de la Academia Francesa incluy y defini por primera vez "baroque" como
"irregular, raro, desigual". En esa poca ser barroco generaba aversin en pases como Francia,
Gran Bretaa, Alemania, incluso Italia (!), cuyas burguesas asuman un apego casi gentico al
clasicismo37. Tuvieron que pasar aproximadamente dos siglos para que el concepto de barroco
alcanzara, si no una caracterizacin ltima, s una apreciacin distinta. Dos obras marcan este
momento: la Storia dell'et barroca in Italia. Pensiero. Poesia e letteratura. Vita morale (1929) de
Benedetto Croce (1886-1952) y Lo barroco (1930) de Eugenio d'Ors (ya referida anteriormente). A
decir que Rafael Valladares, la celebracin del tercer centenario de la muerte de Luis de Gngora en
1927 fue definitiva para que esto ocurriera38. Entonces se hizo innegable que, entre el racionalismo
renacentista y el iluminista, era posible detectar una fractura de ms de 100 aos, que poda
rastrearse en el

siglo XVII, y que consista en un periodo de reactualizacin reformista y

contrarreformista del cristianismo en medio de la moderna Europa: "recristianizacin forzosa que

los gobiernos europeos impusieron a sus sbditos"39 incluidos, acaso debe sobreentenderse, los
virreinatos de Amrica.
Desde entonces y hasta la fecha, el concepto de barroco ha sido dotado de tal plasticidad que
ha sido convocado en debates tan insospechados como, por ejemplo, la forma de hacer turismo
cultural40. El variado conjunto de opiniones que esta produccin intelectual representa, sera
inasible si no se estableciera una distincin que en lo general lo atraviesa; se trata de la adscripcin
(hecha por los propios autores de los textos o por sus crticos) de cada una de estas visiones sobre el
barroco, al mbito de la modernidad o de la posmodernidad, procedimiento del que se han derivado
dos opciones terico-crticas: lo barroco y lo neobarroco.

3. Advirtamos, no obstante, que la distincin entre barroco y neobarroco puede llegar a ser,
37
Valladares, Rafael: "El barroco como concepto historiogrfico", en: Revista de Occidente, no. 328, septiembre,
2008, p. 121
38
Ibid. pp.122-123. Cabe aqu mencionar que mientras esto ocurra en Europa, ya dos autoridades de la crtica
literaria en Latinoamericana se hacan cargo del asunto: el mexicano Alfonso Reyes (1889-1959) con su ensayo "Sobre
la esttica de Gngora" (1910) y el dominicano Pedro Henriquez Urea (1884-1946) con su "Don Juan Ruiz de
Alarcn" (1915).
39
Ibid., pp. 126-127.
40
Cfr. Julia Cristina Gerlero, "Hermutica analgica barroca y turismo" y Adriana M. Otero, "Una visin de la
creacin de capacidades en turismo desde la perspectiva de la hermenutica filosfica barroca", en: La hermenutica en
Amrica Latina: analoga y barroco. Samuel Arriarn (coord.). Mxico: Itaca, 2007. Tambin puede consultarse las
siguientes obras en colaboracin como una muestra de esta diversidad temtica: Modernidad, mestizaje cultural, ethos
barroco. Bolivar Echeverria (comp.). Mxico: UNAM-El Equilibrista, 1994; Barrocos y modernos: nuevos caminos en
la investigacion del Barroco iberoamericano. Petra Schumm (ed.). Madrid: Iberoamericana, 1997.

24
por tajante, ambigua. En su libro Barroco y modernidad (2000), tomando como referente la
literatura latinoamericana, Irlemar Chiampi ha escrito lo siguiente:
Sera incongruente afirmar que la literatura neobarroca implica un corte radical con la
misma tradicin esttica y reflexiva de que deriva. [] El neobarroco es continuidad de
esa tradicin, sin ruptura pero con la renovacin de las experiencias anteriores (de ah el
neo), sin cortes, pero con la intensificacin y expansin de las potencialidades
experimentales del barroco "clsico" reciclado por Lezama y Carpentier, mas ahora con
una inflexin fuertemente revisionista de los valores ideolgicos de la modernidad.
Moderno y contramoderno a la vez, el neobarroco informa su esttica posmodernista []
como un trabajo arqueolgico que no inscribe lo arcaico sino para alegorizar la
disonancia de la modernidad y la cultura de Amrica Latina41.

Ante estos planteamientos, en los que son puestas en relevancia las convergencias entre
barroco y neobarroco, cabe preguntarse qu tan pertinente es la distincin de la que pretendemos
partir para dar orden a la pluralidad de visiones que abordan el tema del barroco desde una
perspectiva latinoamericanista. Se trata de una diferenciacin injustificada? Tendr un sustento
concreto o se trata de una distincin meramente discursiva?
En "El barroco y el neobarroco" (1972), Severo Sarduy discute este asunto breve pero
suficientemente. En primera instancia dir que neobarroco tan solo es el barroco actual en contraste
con el barroco histrico del siglo XVII, sin embargo, en esta poco sustanciosa distincin se
esconde un problema de mayor inters: se trata de una forma distinta de involucramiento: armnica
o inarmnica, con respecto un a determinado logos, entendido como fundamento absoluto
epistmico42. En opinin de Sarduy, el barroco europeo y el primer barroco colonial
latinoamericano:
se dan como imgenes de un universo mvil y descentrado [] pero an armnicos, se
constituyen como portadores de una consonancia: la que tienen con la homogeneidad y el
ritmo de logos exterior que los organiza y precede. [ ] Ese logos marca con su autoridad
los dos ejes epistmicos del siglo barroco: el dios el verbo de potencia infinita jesuita, y
su metfora terrestre, el rey43.

En cambio, el neobarroco:

41
Chiampi, Irlemar, Barroco y modernidad. Mxico: FCE, 2000, p. 29.
42
Al hablar de logos, Sarduy se refiere a un determinado modelo con capacidad para desplazarse hacia contextos
ajenos al suyos y, ah, condicionar la forma de otros modelos que, en principio, no tendran una relacin de continuidad
espacial o temporal con aquel. En Barroco (1974) Sarduy explica cmo ciertos modelos cientficos (en especial la
cosmologa) han tenido resonancia (retombe: causalidad acrnica, isomorfa no contigua ) sobre los modelos
simblicos no cientficos (en especial del arte); se trata de modelos que "pueden figurar la episteme de toda una poca".
Sarduy, Severo, Obra completa. Gustavo Guerrero y Franois Wahl (eds.). Espaa-Mxico: ALLCA XX-FCE, 1999,
vol. II, p. 1197.
43
Saduy, op. cit. p. 1403.

25
refleja estructuralmente la inarmona, la ruptura de la homogeneidad, del logos. []
Neobarroco del desequilibrio, reflejo estructural de un deseo que no puede alcanzar su
objeto, deseo para el cual el logos no ha organizado ms que una pantalla que esconde la
carencia. [] Neobarroco: reflejo necesariamente pulverizado de un saber que se sabe que
ya no est "apaciblemente" cerrado sobre s mismo. Arte del destronamiento y la
discusin44.

Pero hay una diferencia que debe ser considerada la ms importante: el carcter
revolucionario que Severo Sarduy atribuye al neobarroco por el modo de llevar a cabo esa
"impugnacin de la entidad logocntrica"45.
Al desarrollar estas ideas, Severo Sarduy nos remite a la obra de Lezama Lima, cuyo
"lenguaje pinturero, a veces estridente, abigarrado y catico"46 exalta la sper abundancia y el
desperdicio. Desde la perspectiva de Sarduy, Lezama Lima no solo recurre al descentramiento para
repetir al logos y ser con respecto a ste una contraparte (recurso barroco), sino que lo descentra
abusivamente para desquiciar a ese logos y provocar su prdida (recurso neobarroco). Se tratara, al
final de cuentas, de una actitud ldico-ertica que subvierte el "lenguaje comunicativo, econmico,
austero, reducido a su funcionalidad servir de vehculo a una informacin", para complacerse "en
el suplemento, la demasa y la prdida parcial de su objeto"47.
Trazando una equiparacin entre la figura artstica de Lezama Lima que concibe Severo
Sarduy, y el concepto de retombe (causalidad acrnica, isomorfa no contigua)48 empleado por l
mismo, diramos que Lezama Lima es la representacin formal de la episteme en que se inscribe
una crtica radical "a toda una poca"; crtica que es formulada por Sarduy en estos trminos:
ser barroco hoy significa amenazar, juzgar y parodiar la economa burguesa basada en la
administracin avara de los bienes, en su centro y fundamento mismo: el espacio de los
signos, del lenguaje, soporte simblico de la sociedad, garanta de su buen funcionamiento,
de su comunicacin. Derrochar, dilapidar, disipar el lenguaje nicamente en funcin del
placer, es un atentado al sano juicio, moralizador y "natural" [ ], en el que se basa toda la
ideologa del consumo y la acumulacin. El barroco subvierte el orden supuestamente
normal de las cosas, como la elipse ese suplemento de valor, subvierte y deforma el
trazado del crculo que la tradicin idealista supone que es el ms perfecto de todos49.

Dicho lo anterior, consideramos que resultar necesario detenernos a examinar la forma en

44
45
46
47
48
49

Idem.
Ibid., pp. 1403-1404.
Ibid., p. 1404.
Ibid., p. 1401.
Vase nota 42.
Saduy, op. cit., p. 1250.

26
que el propio Jos Lezama Lima (1910-1976) desarrolla una idea del barroco en su ensayo "La
curiosidad barroca" (1957). Se trata de un texto que bien puede ser tomado como un autntico
manifiesto barroco, en el cual han quedado plasmados ciertos principios del ser y del quehacer
"barroco americano"50.
Lezama Lima no acu para s el trmino de neobarroco, de hecho se centr en discurrir
sobre los problemas del siglo XVII americano y muy cuidadosamente los hizo extensibles al siglo
XX. Consideramos que por el tiempo y el espacio sobre el que gravita su anlisis, y por la forma
de ilustrar el modo en que el artista barroco se involucra con el drama histrico que le toc vivir el
ensayo de Lezama Lima representa una disertacin americanista sobre la modernidad.
Consideramos que este ejercicio de anlisis resultar doblemente necesario, si advertimos
que en el ensayo de Lezama Lima estn presentes algunos problemas que posteriormente han sido
reactualizados por el filsofo Bolvar Echeverra en sus teorizaciones sobre el barroco.

1.2 Anlisis de una problematizacin inaugural sobre lo barroco en Latinoamrica:

"La curiosidad barroca" (1957) de Jos Lezama Lima51

La reflexin que ofrece Lezama Lima parte de un intento por acotar la extensin del
concepto de barroco, para as elaborar una definicin particular que pueda dar cuenta de su cariz
americano. El autor parte del siguiente enunciado: "el barroco fue un arte de la contraconquista"52,
el cual primordialmente debe ser situado hacia fines del siglo XVII y a lo largo del siglo XVIII. Para
entender el significado de lo barroco americano segn Lezama Lima, vamos problematizar primero
la nocin lezamaniana de arte barroco y despus la de contraconquista.

1.2.1 Arte barroco americano desde la perspectiva lezamaniana

Muy variados son los ejemplos que Lezama Lima presenta como obras exponentes del arte
barroco americano, sin embargo a travs de la interpretacin que de ellas hace, podemos derivar
algunas ideas que pueden ayudarnos a entender la nocin lezamaniana de lo barroco americano en
sus aspectos esenciales:
50
Lezama Lima casi nunca escribe "barroco latinoamericano". En esta seccin no la utilizaremos, y nos
apegaremos todo lo que sea necesario a la escritura del poeta cubano.
51
Como ya se anot, desde el inicio del siglo XX hubo un inters por la literatura barroca, es decir, por el
barroco como estilo artstico e histrico. Con Lezama Lima inicia una discusin en Amrica Latina sobre lo barroco
como categora transhistrica y no circunscrita con exclusividad al arte, aunque s referida directamente a ste.
52
Lezama Lima, Jos, La expresin americana. Madrid: Alianza Editorial, 1969, p. 47 [1 edicin: 1957]. Como
el autor lo indica, se trata de una parfrasis al ttulo de una obra que se avoca al tema de barroco: El barroco: arte de la
Contrarreforma (1921) de Werner Weisbach.

27

1. Hay una particular manera que tiene lo barroco de hacer presente el espacio. ste surgira
del encuentro de dos impulsos formales claramente reconocibles: primero, una tensin expansiva de
(micro)formas ornamentales "sin tregua ni parntesis espacial libre", que en su avance centrfugo
agranda las dimensiones del espacio que invasivamente ocupa53; y, segundo, una fuerza llamada
"plutonismo" que, sbita y simultneamente, hace estallar ese oleaje de formas y as lo petrifica54.
Del encuentro entre estas dos tendencias surge una (macro)forma unitiva en la que estabilidad y
movimiento se concilian. Ello lo refiere Lezama Lima cuando habla del prolfero estilo barroco de
la Catedral de la Habana:

La catedral nuestra ofrece un detalle de una calidad y al mismo tiempo grcil belleza, como
que concilia la idea de solidez y como una reminiscencia de vuelco marino, de sucesin
inconmovible de oleaje55.

Hay una metfora valiossima con que el poeta cubano sintetiza esta primera caracterstica
del arte barroco americano, la cual resulta interesante por sus reminiscencias musicales, sta es: "la
piedra en un fugato"56. Recurdese que fugato es un tipo de fuga musical, y que sta es una de las
ms complejas formas alcanzadas por la msica europea en estilo barroco en el siglo XVIII. Se
compone de al menos dos voces que presentan y desarrollan un tema meldico principal en
sucesiones imitativas. Entonces, piedra en un fugato es una imagen literaria que concentra las ideas
de inmovilidad (la piedra) y movimiento (el fugato).
Siguiendo la ruta de arte jesuita, Lezama Lima dir que la expresin por antonomasia de la
macro-dimisin que es reclamada por lo barroco americano es el gran cuadrado: la plaza. La
relacin entre ella, la catedral y el conjunto de callejuelas que la rodean orgnicamente, tiene la
intencin de exacerbar la idea de un poder central en activo que habr de determinar la relacin
"entre ciudad, espacio y hombre"57.

2. La propuesta formal barroca que es elaborada por Lezama Lima a partir de la observacin
del arte escultrico y arquitectnico, se ve enriquecida cuando invita a pensar en la transmutacin
de la dureza de esas formas ptreas en blandura alimenticia. El comentario sobre "la prolfica
descripcin de frutas y mariscos" de "jubilosa raz barroca" exhibida en distintos poemas de autores
53
Ibid., p. 49
54
Ibid., p. 46.
55
Ibid., p. 75.
56
Idem. Cabe anotar que Lezama Lima considera que tensin expansiva y plutonismo son dos notas que no se
encuentran en el arte barroco europeo. Cfr., Ibid., p. 46.
57
Ibid., pp. 70-71.

28
de los siglos XVII, XVIII y XX, como Domnguez Camargo, Lope de Vega, Luis de Gngora,
Leopoldo Lugones y Alfonso Reyes (poemas que vendran a ser autnticos bodegones poticos),
aade a la explicacin lezamaniana sobre lo barroco americano valores nuevos: el del olor, el sabor,
el color, la textura y el peso de los alimentos. Se trata de una breve seccin que Lezama Lima
prepara en tono de autntico cocinero, seleccionando uno a uno los ingredientes de este particular
banquete literario barroco. Veamos de qu modo vierte sobre ste el aceite tomado de la "anglica
lmpara de obsidiana" de Sor Juana Ins de la Cruz:
...faroles sacros de perenne llama
que extingue, si no infama
en licor claro, la materia crasa
consumiendo, que el rbol de Minerva
de su fruto, de prensas agravado,
congojoso sud y rindi forzado58.

En definitiva, parece que aqu acta una pulsin por el goce sensual que se hace ya presente
desde el artificio implicado en la preparacin de los platillos. Se trata de un goce por el hacer del
que no est exento el propio Lezama Lima; de hecho podemos advertir que en tal procedimiento
creativo est la clave que engendra las formas unitivas barrocas de las que l habla. Un ejemplo de
este tipo de formas es, precisamente, lo que hace el poeta: Lezama selecciona diversas imgenes
poticas que aluden a la cultura gastronmica (e incluso si no59), para hacer de ellos los
condimentos de su propia ensalada literaria; de esta manera nos da a entender por qu esta suerte de
subgnero literario el banquete literario cobra en la pluma de autores americanos un cariz propio
barroco. Es una forma unitiva, porque las partes se corresponden con el todo, es decir, las microformas: los distintos banquetes suman una macro-forma: el banquete literario lezamaniano previa
coccin:
Intentemos reconstruir dice el poeta cubano con platerescos asistentes de uno y otro
mundo, una de esas fiestas regidas por el afn, tan dionisiaco como dialctico, de
incorporar el mundo, de hacer suyo el mundo exterior, a travs del horno transmutativo de
la asimilacin60.

58
Ibid., p. 60. Se trata de un fragmento de "Primero Sueo" de la poetisa mexicana. Lo reproducimos tal cual fue
citado por Lezama Lima. El interesado notar diferencias entre el poema "original" (las ediciones modernas del poema
de Sor Juana) y la "versin" que presenta el poeta cubano. Recordar, tal vez, lo mucho que se ha dicho con respecto a
que Lezama Lima citaba de memoria pero deficientemente, con errores. Lejos de ver en ello un hecho falseado y ya,
podramos verlo como un acto ms o menos deliverado de desapego o subversin sutil al modelo. Se trata de un
procedimiento que juzgamos eminentemente barroco y que consiste en fracturar la linealidad o univocidad supuesta
entre el modelo y su referencia.
59
El fragmento seleccionado por Lezama Lima de la poesa de Sor Juana, no posee evocaciones gastronmicas
de ningun tipo en su contexto original; es el poeta cubano quien lo dota de este sentido en su procedimiento ensaystico
creativo.
60
Ibid., p. 58.

29
Por no decir forma es contenido, contenido es forma, refirmoslo en los trminos del propio
Lezama Lima: "la forma comprender a la esencia"61. De qu manera ocurre esto? Arriesgaremos
una respuesta que seguir muy de cerca los argumentos lezamanianos sobre lo barroco.

3. Hay una problematizacin expuesta por Lezama Lima que tiene que ver en primera
instancia con la dimensin simblica de las formas unitivas barrocas. La realidad simblica, de
hecho, sera parte del impulso concentrado entre las dos fuerzas formantes de lo barroco: tensin
expansiva y plutonismo; se tratara, pues, de una tentativa de "la forma en busca de la finalidad de
su smbolo"62. Sin embargo, debemos entender

que, entre los artificios sensibles barrocos

(entendidos como forma) y su correspondencia simblica (entendido como contenido) no existe una
discontinuidad, sino una continuidad que es detectada por el poeta cubano; esta idea es la que
arroja su examen de los procesos compositivos de El Sueo de Sor Juana Ins de la Cruz, poema
que representa para l, el gran punto de arribo del barroco hispanoamericano.
Si bien considera que esta obra es lo ms alejado de un "poema de los sentidos"63, no deja de
reconocer que su potencia potica descansa en imgenes que innegablemente remiten al
comportamiento de la naturaleza, capaces de estimular no solo las fantasas, sino los sentidos:
"Parece escribe Lezama Lima el respecto del El Sueo como si remedase la lenta corriente de un
ro sumergido, mientras la sustancia del sueo va horadando y penetrando aquellos parajes"64. Este
poema explica el poeta cubano es en s mismo una aproximacin particular a lo onrico, en el cual
"el sueo aparece en una forma de dominio de la superconciencia"65 que es lograda por la
construccin de un continuum que recorre las graduaciones completas del Ser (formalmente logrado
mediante lo que Lezama denomina "cautelas distributivas") hasta alcanzar los niveles ms altos de
la conciencia y el conocimiento (representadas por figuras celestiales); continuum cuyas races se
hundiran en los estratos primigenios mundanos:
Desde la arribada de la nocturna hasta la irisacin cenital, se recorre la escala completa de
la jerarqua, mineral, vegetal, animales, ngeles y Dios, es pues un trabajo en que se
contina el mundo de la conciencia y del conocimiento66.

Pero destaquemos que Lezama Lima es consciente de que no solo elaboraciones poticas
referentes a la constitucin material del mundo, sino la materialidad misma son el mbito de
61
Ibid., p. 57.
62
Ibid., p. 49.
63
Ibid., p. 64.
64
Idem. Podramos acaso dejar de or el "ro sumergido [que] recorre tanto las moradas infernales de Plutn
como los placenteros Campos Eliseos" que atraviesa el poema de Sor Juana a decir de Lezama Lima?
65
Ibid., p. 66.
66
Idem.

30
realizacin de la potica del El Sueo; por ello el poeta cubano escribe: "Hay una sabidura, parece
desprenderse del poema, en el sueo, pero trabajada sobre la materia de la inmediata realidad"67.
Intentemos ahora entender la paradoja que parece encerrada en esta frase, en la que lo profundo
yace en lo inmediato:
La implicacin entre forma sensible (realidad material inmediata o exterior) y contenido
simblico (realidad simblica profunda) propia de la obra barroca consiste en la relacin dinmica y
transicional que resulta analizable en un doble sentido: en el que la forma solo existe como en
proceso de ser contenido, y el contenido como en proceso de ser forma, que a su vez devendr
contenido, etc. Hay, pues, profundidad en la exterioridad, y exterioridad en la profundidad. Es
concebible, entonces, sugerir que el procedimiento barroco sera aquel que logra establecer entre
forma y contenido la luz y la sombra una situacin indiscernible. Es lo que, a nuestro entender,
queda representado en aquel procedimiento pictrico que es considerado como eminentemente
barroco: el claroscuro.

4. Al reflexionar sobre el sentido del arte barroco como un arte de contrarreforma, Lezama
Lima escribi que lo barroco es:

la primera religiosidad por la forma, por el amor de lo visible, pues en qu forma la

voluntad iba actuar sino sobre la visibilidad?68

Se trata de una concepcin que sugiere que el mbito de realizacin efectiva de lo barroco es
eminentemente formal-material exterior. Desde la propia concepcin lezamaniana, el poema
barroco vendra a ser una suerte sistema o aparataje instrumental-verbal de naturaleza acstica, que
se desplegara sensiblemente sobre el espacio fsico de forma anloga a como lo hacen otros
dispositivos instrumentales. Al referirse a la poesa de Luis de Sigenza y Gngora, Lezama Lima
escribi: "Ni an en la Espaa de sus das, puede encontrarse quien le supere en el arte de disfrutar
un paisaje, llenarlo de utensilios artificiales, mtricos, voluptuosos"69.
Cabe precisar que, desde la perspectiva lezamaniana, la exterioridad que rige sobre la
realidad de lo barroco, no significa virtualidad ni tampoco efectismo70; lejos de ello, se trata de una
exterioridad que en s misma es consistencia material (visible, audible, palpable, etc.) que resulta ser

67
Idem.
68
Ibid., pp. 57-58.
69
Ibid., p. 57.
70
Consideramos que esto es una limitacin impuesta a la idea de lo barroco que debe ser atribuida a la teora
posmoderna que se ha ocupado del asunto. Cfr. Perniola, Mario, Enigmas: egipcio, barroco y neo-barroco en la
sociedad y el arte. Murcia: Cendeac, 2006.

31
la dimensin concreta sobre la que se verifica una disputa formal-simblica. No hay interioridad en
la obra barroca, si sta es entendida como su contraparte inmaterial, como el espacio vaco o ncleo
hueco en el que, como una suerte de espritu, se aloja el contenido; todo es exterioridad en la obra
barroca en el sentido en que todo en ella es materialidad formada sensible (una suerte de hipermaterialidad)71.
Se trata, paradjicamente, de un tipo de exterioridad [sustantivo] que nada tiene de
superficial [adjetivo]. Y es que slo una sensibilidad como la de Lezama Lima pudo haber percibido
que sobre la superficie de la obra barroca tena lugar un drama o "performance tensa"72 de notable
envergadura histrica; tal y como lo formula el poeta cubano, pareciera que alude metafricamente
al conflicto de la historia de la economa moderna europeo-americana. Atendamos a lo que Lezama
Lima escribi:
[Con respecto a los modelos artsticos europeos, la] primera integracin de la obra de arte,
la materia, la natura signata de los escolsticos, regala la primera gran riqueza que marcaba
la primera gran diversidad. La platabanda mexicana, la madera boliviana, la piedra
cuzquea, los cedrales, las lminas metlicas, alzaban la riqueza de la naturaleza por
encima de la riqueza monetaria73.

Para explicar por qu nos hemos atrevido a sugerir lo anterior, vale la pena abrir un
parntesis que, adems, nos ayuda a establecer un vnculo entre Lezama Lima y Bolvar Echeverra:
El conflicto barroco enunciado por Lezama Lima en la cita superior, parece evocar, a travs
de una particular imagen literaria, la distincin entre las nociones de valor de uso [el que proviene
de la relacin que directamente mantienen los sujetos sociales con los recursos naturales que,
empleados, transformados o disfrutados por ellos, son necesarios para su reproduccin social y
poltica] y de valor en abstracto [el que se genera cuando entre los objetos y los sujetos se interpone
un sistema de mercantilizacin tradicional (basado en el intercambio monetario) o capitalista
(basado en la acumulacin de capital)] distincin establecida por Karl Marx en su crtica a la
economa poltica (Das Kapital, 1867-1894); la relacin conflictiva generada entre ambos valores,
es decir, la radical supeditacin del valor de uso en favor del valor en abstracto de tipo capitalista,
estara en la base de la constitucin de la vida moderna. Se trata de un conflicto que fue retomado
por Bolvar Echeverra en diversas elaboraciones sobre lo barroco como cualidad de la identidad
latinoamericana74; de hecho, l considera que se trata de un conflicto que sera determinante para el

71
Una de las diferencias que pueden ser establecidas entre una posicin barroca y otra neobarroca, es que la
segunda se contenta con solo contemplar; mientras que la primera precisa de tocar.
72
Lezmama, op. cit., p. 57.
73
Ibid., p. 71.
74
Al respecto puede consultarse: Echeverra, Bolvar: "La modernidad 'americana' (claves para su comprensin).

32
rumbo histrico que Amrica habra de tomar en el siglo XVI a partir de la conquista y colonizacin
del continente, as mismo, determinante para el nuevo tipo de relaciones sociales generadas en
dicho contexto:

Su nica y verdadera "superioridad" [de los espaoles] consisti en la constitucin de su

personalidad; en la disposicin de todos y cada uno de ellos disposicin duramente
impuesta en ellos por la vida de un esquema de comportamiento muy especial, el
comportamiento mercantil moderno.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------La mercantificacin del comportamiento de los espaoles ha hecho que ya no sean
contentables en el registro del valor de uso, que ya no les convenza el bien vivir aqu y
ahora al que los indios les invitan repetidamente []; los ha vuelto ciegos para el mismo75.

Hemos considerado importante destacar estos aspectos porque son tiles para definir la
deriva crtica que Lezama Lima y Bolvar Echeverra representan dentro del pensamiento
latinoamericano: aquella que concibe que lo barroco se expresa en funcin de la consistencia
material o concreta de las formas culturales, sea que dicha consistencia se afirme [valor de uso] o se
niegue [valor en abstracto]. (De lo que se sigue que es admisible conceptualizar lo barroco sobre la
dimensin sonora del mundo, no solo porque la audicin es en s misma algo cultural, sino porque
las formas culturales sonoras o musicales poseen una consistencia material, que es de tipo acstico).
Para retomar el discurso de Lezama Lima sobre lo barroco y cerrar esta seccin, indiquemos
que, efectivamente, es en el nivel de la materialidad sobre el que, a juicio del poeta cubano, se abre
la posibilidad para Amrica de iniciar y alcanzar su propia definicin identitaria:
De tal manera que, an dentro de la pobreza hispnica, en la riqueza del material
americano, de su propia naturaleza, la que al formar parte de la gran construccin, poda
reclamar un estilo, un esplndido estilo surgido paradjicamente de la pobreza76.

Es la comprensin del dilema identitario proveniente de la "recproca influencia americana

sobre lo hispnico"77 lograda a lo largo de los siglos XVII y XVIII, hacia donde apunta lo barroco
lezamaniano como acto de contraconquista.

Apunte sobre la forma natural", en: <http://www.bolivare.unam.mx/ensayos/La%20modernidad%20americana.pdf>

(10/05/2012)
75
Echeverra, Vuelta de siglo..., 2006, pp. 240-241.
76
Lezmama, op. cit., pp. 71-72.
77
Ibid., p. 63.

33
1.2.2 Contraconquista barroca lezamaniana

Para proseguir con este tema, resulta imprescindible precisar que el hecho barroco
americano supone la presencia de una sujetidad histrica particular a travs de la cual lo barroco
transcurre como fenmeno complejo y se concreta, efectivamente, como expresin de
contraconquista. Se trata del sujeto barroco americano:

Monje, en caritativas sutilezas teolgicas, indio pobre o rico, maestro en lujosos latines,
capitn de ocios mtricos, estanciero con quejumbre rtmica, soledad de pecho inaplicada,
comienzan a tejer en torno, a voltejear con amistosa sombra por arrabales un tipo, una
catadura de americano en su plomada, en su gravedad y destino78.

1. Para Lezama Lima, la posibilidad de existencia de la sujetidad barroca americana est

determinada por la distancia que sta pueda tener con respecto a la primera etapa de la colonizacin
europea sobre el Continente Americano. Por ello, el poeta cubano escribi:
Ese americano seor barroco, autntico primer instalado en lo nuestro, en su granja,
canonja o casa de buen regalo, pobreza que dilata los placeres de la inteligencia, aparece
cuando ya se han alejado del tumulto de la conquista y la parcelacin del paisaje del
colonizador79.

Entendemos que este alejamiento sera necesario, si la pretensin fuera encontrar el

momento ms adecuado (que, a decir de Lezama Lima, no lleg sino hacia finales del siglo XVII y
fue vigente a lo largo del siglo XVIII) para que tuviera lugar una serie de adquisiciones culturales
materiales y simblicas definitorias en el proceso de construccin de ese nuevo sujeto histrico
naturalizado ya en la "Amrica espaola":

La Amrica espaola representa adquisiciones de lenguaje, tal vez nicas en el mundo,

muebles para la vivienda, formas de vida y de curiosidad, misticismo que se cie a nuevos
mdulos para la plegaria, maneras del saboreo y del tratamiento de los manjares, que
exhalan un vivir completo, refinado y misterioso, teocrtico y ensimismado, errante en la
forma y arraigadsimo en sus esencias80.

Retomando la discusin del apartado anterior, es posible decir que esta serie de
apropiaciones son, en realidad, "donaciones de forma"81 inditas: conformar [ajustar o dar forma],
trans-formar [cambiar de forma], re-formar [volver a dar forma, rehacer] un conjunto determinado
78
79
80
81

Ibid., p. 47.
Ibid., p. 48.
Ibid., pp. 46-47.
El concepto lo tomamos de la teora de Bolvar Echeverra.

34
de objetos-forma histricos: referentes, modelos o cnones que a la larga habran de llegar a
constituir un conjunto de pertenencias y/o un particular sistema de instrumentos para el hacer y el
pensar, adecuados a las necesidades materiales y simblicas del nuevo sujeto que se comenzaba a
gestar en Amrica:

Es el hombre que viene al mirador, que separa lentamente la arenisca frente al espejo
devorador, que se instala cerca de la cascada lunar que se construye en el sueo de propia
pertenencia82.

Sobre cada uno de estos nuevos objetos americanizados se manifiesta una tensin dramtica
en que se debate el derrumbe de su propia consistencia o la consolidacin de su pertinencia o
eficacia histrica. Con respecto a la adquisicin de determinadas estrategias retrico-poticas (el
gongorismo) por parte del poeta colombiano Hernando Domnguez Camargo, Lezama Lima dir lo
siguiente:
en Hernndez Camargo el gongorismo, signo muy americano, aparece como una apetencia
de frenes innovador, de rebelin desafiante, de orgullo desatado, que lo lleva a excesos
luciferinos por lograr dentro del canon gongorino, un exceso an ms excesivo, que los de
Don Luis [de Sigenza y Gngora], por destruir el contorno con que al mismo tiempo
intenta domesticar una naturaleza verbal, de suyo feraz y temeraria83.

El nfasis en esta cita es nuestro. Con ste queremos llamar la atencin al respecto de cmo
desde la concepcin lezamaniana, inclusive el lenguaje es algo ms que un sistema de smbolos,
sino que posee y as es trabajado una dimensin eminentemente acstico-material, cuyas
propiedades lo hacen parte del mbito natural americano.

2. En tanto creador de formas barrocas poticas, el sujeto americano degusta sus creaciones
con la sensibilidad de todo un chef:

El lenguaje al disfrutarlo se trenza y multiplica; el saboreo de su vivir se le agolpa y

fervoriza. Ese seor americano ha comenzado a disfrutar y saborear, pieza ya bien
claveteada, si se le extrae chilla y desentona. Su vivir se ha convertido en una especie de
gran oreja sutil, que en la esquina de su muy espaciada sala, desenreda los imbroglios y
arremolina las hojas sencillas84.

Sin embargo, se trata de un tipo de degustacin que no se agota en lo estrictamente sensual.

La actitud tica del sujeto barroco americano frente a sus objetos puede ser ms compleja. Para
82
83
84

Ibid., p. 48.
Ibid., pp. 53-54.
Idem.

35
explicarlo, retomemos la interpretacin de Lezama Lima sobre la poesa barroca.
El Sueo de Sor Juana Ins de la Cruz implica un especial encuentro con la realidad que
demanda, tanto como de disposicin sensual, como de clarividencia intelectual. En el poema de Sor
Juana hay nos explica Lezama Lima una "lucha por aprehender el milagro del mundo diurno, el
afn fustico de que el conocimiento sea una realidad y que esa realidad pertenezca por entero al
hombre"85. Para el poeta cubano, este poema parece representar una vindicacin de las cualidades
humanas intelectuales y no slo sensuales, y eso gracias a que abreva tanto en las fuentes de la
escolstica medieval, como en las del pensamiento cientfico ilustrado, concretamente el
cartesianismo. En el barroquismo de Sor Juana opina Lezama Lima hay un "afn de
conocimiento universal que la acerca a la Ilustracin"86. Otro tanto ser dicho por Lezama Lima
acerca de Carlos Sigenza y Gngora, en quien:
el lenguaje y la apetencia de fsica o astronoma, destellan como la cola de Juno. Figura
extraordinariamente simptica, de indetenible curiosidad, de manirroto inveterado, de
sotana enamorada, une la ms florida pompa del verbo culto y el ms cuidadoso espritu
cientfico. Su "Manifiesto filosfico contra los cometas", su "Libra astronmica", justifican
con la sorpresa de los nombres, la innovacin en el verbo potico y el afn de
conocimiento fsico, de las leyes de la naturaleza, que van ms all de la naturaleza como
tentacin para dominarla como el Doctor Fausto87.

Cabe decir que se trata de una amistad hacia el cientificismo ilustrado que el poeta cubano
hace extensible a todo el "barroco nuestro" de finales del siglo XVII y del todo el siglo XVIII88.
Consideramos que la importancia de esta faceta crtica-intelectual que Lezama Lima le
atribuye a lo barroco americano, radica en que nos aleja de incurrir en la caricatura carnavalesca a
la que a veces ha sido reducido el tema de lo barroco. Ahora bien, esta faceta intelectualista
tampoco debera limitarse al culteranismo ilustrado como hasta cierto punto lo hace Lezama Lima.
En cualquiera caso, nosotros apuntaramos a destacar el proceso de intelectualizacin,
racionalizacin, meditacin y perfeccionamiento que pueden ser detectados en la praxis del ser
barroco americano y que no niega sino que se funda en la experiencia sensorial formativa o
donadora de forma. Sera como la dimensin artesanal del arte o la vida.

3. Difcilmente se podra negar la condicin supeditada del artista barroco dentro de la

sociedad estamentaria novohispana empezando, sin duda, por la propia Sor Juana Ins de la

85
86
87
88

Ibid., p. 66.
Ibid., p. 51.
Idem.
Ibid., p. 50.

36
Cruz89. Sin embargo, es precisamente en el trabajo creativo de estos artistas donde Lezama Lima
encuentra los indicios de una transgresin, es decir, los de la contraconquista americana. Esbozada
ya en el siglo XVII en la obra El divino Narciso de Sor Juana, el poeta cubano concibe que el
intento por "relacionar los mitos catlicos con los mitos precortesianos" devino, pese a las
diferencias, hecho conciliatorio:
Como si esa misma cada grave del sueo [o sea El sueo] fuese transformando las
divinidades de la sangre y la ira en los nuevos dioses del leo y la reconciliacin90.

Siguiendo el rastro de dos artistas de la materia y los instrumentos: el indio quechua

Kondori y el brasileo Aleijadinhno talladores ambos91, Lezama Lima encontrar que en ellos se
consolida durante el siglo XVIII un "pacto de igualdad"92 representado por las sntesis entre lo
espaol y lo indoamericano, y lo lusitano y lo africano93. Cul fue la batalla dada por estos dos
artistas? La palabra la tiene el poeta cubano:

En la voluntariosa masa ptrea de las edificaciones de la Compaa [de Jess], en el flujo

numeroso de las smulas barrocas, en la gran tradicin que vena a rematar el barroco, el
indio Kondori logra insertar los smbolos incaicos de sol y luna, de abstractas
elaboraciones, de sirenas incaicas, de grandes ngeles cuyos rostros de indios reflejan la
desolacin de la explotacin minera. [] Su arte es como un gran retablo donde a la cada
de la tarde, el mitayo solo desea que le dejen colocar su semiluna incaica en el
ordenamiento plenario de lo espaol, y que entre los instrumentos que entonan la alabanza,
el charango, la guitarrita apoyada en el pecho, tenga su penetracin sumergida en la masa
tonal94.

Mientras que:
La alucinacin de Aleijadinhno pareca querer llenar la ciudad [de Ouro Petro]. Marcha al
89
Cfr. Paz, Octavio, Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe. Mxico: FCE, 1982.
90
Lezmama, op. cit., pp. 68-69. No podemos dejar de destacar dos cosas que se esconden tras la idea de la
reconciliacin as referida. Primero, hay en ella una direccin que va de los modelos prehispnicos americanos
tendientes a ser abandonados hacia los modelos hispnico-europeos tendientes a ser adoptados; segundo, dentro de
este proceso est implicada una prdida innegable de textura que va de la sensacin granular que evoca el nombre de la
divinidad prehispnica: "Dios de las Semillas" (imagen tomada por Lezama Lima de El Divino...) a la llaneza de "los
nuevos dioses [enmarcados] del leo".
91
Nos atrevemos a decir lo siguiente en este punto: el artista barroco es el artista de la materia. Con respecto a su
arte, algunas de las nuevas posibilidades artsticas que el desarrollo de la tecnologa capitalista ha abierto, representan
un arte eminentememnte antimaterial: virtualidad o efectismo que adems descorporiza al propio artista al no ser ya
necesarias sus destrezas psicomotrices, toda vez que dos o tres cliks de una laptop convierten a muchas de las
capacidades humanas (antes imprescindibles para desarrollarse en el mbito de las artes tradicionales, como la msica,
la danza, el teatro) en excedentes suprimibles lo que tal vez sera irrelevante si no fuera porque del desarrollo de tales
destrezas, depende el de la inteligencia humana toda (innumerables estudios cientficos lo demuestran).
92
Lezmama, op. cit., p. 77.
93
Es necesario destacar que para Lezama Lima lo lusitano est incluido en lo hispano: "consideramos lo lusitano
formando parte de lo hispano". Ibid., p. 80.
94
Ibid., pp. 76 y 79.

37
ras con las edificaciones de la ciudad. l mismo, pudiramos decir, es el misterio generatriz
de la ciudad [] Iglesia tras iglesia, inmensas pilas bautismales, plpitos labernticos para
apresar el Espritu Santo, todo ello del mpetu del Aleijadinhno al lanzarse de su mulo,
oculto todo el rostro bajo un sombrero que le caa como ala sobre sus hombros y picotear
con su gubia las defensas de la tierra. [] Con su gran lepra, que est tambin en la raz
proliferante de su arte, riza y multiplica, bate y acrece lo hispnico con lo negro95.

Es interesante que Lezama Lima considere que el barroco logrado por estos dos artistas
gracias a los cuales el barroco alcanza su culminacin en el siglo XVIII prepara ya las rebeliones
independentistas del siglo XIX: "Es la gesta que en el siglo siguiente a Aleijadinhno, va a realizar
Jos Mart"96. Ese barroco es la prueba de que una madurez alcanzada a punta de cincel hizo
reclamo de una ruptura solo posible porque el tallado de innumerables (micro)formas engendr una
otra de mayores dimensiones: una (macro)forma a la que el poeta cubano llama "nacin"97.
El hecho de que Lezama Lima opine que "la adquisicin de una forma o de un reino, est[]
situada dentro del reino de la libertad"98 dota de gravedad a su idea sobre lo barroco, ya que la
conduce y le da validez dentro de la esfera de la tica y/o la moralya que de libertad hablamos.
As, en la elaboracin barroca lezamaniana, el artista se hace de un papel protagnico a pesar de su
condicin social supeditada, en la medida en que su minucioso trabajo es fundante de una praxis
productiva que, si bien es subrepticia, es libertaria, basada en una actitud metdica y concienzuda
que supone un profundo conocimiento de la materia con la que trabaja y los instrumentos con los
que la trabaja y le da nueva forma... siempre insistiremos en que no es verdad que lo barroco se
agote en lo festivo, lo ldico, lo pasional, lo kitsch, lo cantinflesco.
El ensayo de Lezama Lima permite pensar tambin en el hecho de que una cosa son los
artistas forjadores del barroco y otra los criollos. Se trata de una posicin que contraviene la opinin
del propio Alejo Carpentier y otros ms que han identificado lo barroco a lo criollo 99. Como pocos,
Lezama Lima invita a ver esta asimilacin con escepticismo:

Vemos as que el seor barroco americano, a quien hemos llamado autntico primer
instalado en lo nuestro, participa, vigila y cuida las dos grandes sntesis que estn en la raz
del barroco americano, la hispano incaica y la hispano negroide100.

95
Ibid., pp. 78, 79 y 80.
96
Ibid., p. 78.
97
Idem.
98
Idem.
99
Alejo Carpentier escribi: "Toda simbiosis, todo mestizaje, engendra un barroquismo. El barroquismo
americano se acrece con la criolledad, con el sentido del criollo, con la conciencia que cobra el hombre americano, sea
hijo de blanco, venido de Europa, sea hijo de negro africano, sea hijo de indio nacido en el continente [] la conciencia
de ser otra cosa, de ser una cosa nueva, de ser una simbiosis, de ser un criollo: y el espritu criollo de por s, es un
espritu barroco". Carpentier, op. cit., p. 112. Dicha identificacin est presente en prcticamente todos los tericos del
barroco citados en este trabajo.
100
Lezmama, op. cit., p. 80.

38

Este instalarse del "seor barroco americano" (criollo) sobre el trabajo ajeno, es decir, el de
los artistas de origen amerindio y africano, es lo que nos confronta ante la posibilidad de pensar lo
barroco como algo que no necesariamente se realiza en el criollo y su proyecto histrico, sino ms
bien, en a travs de una revolucin formal de contraconquista que fue realizada por quienes llevaron
a cabo efectivamente aquellas "apropiaciones" y "donaciones" formales: los artistas supeditados; en
todo caso, el barroco habra sido una de tantas revoluciones en Latinoamrica interrumpidas o
secuestradas por una clase dominante; en este caso, la criolla.

Por todos los puntos enunciados hasta aqu consideramos que la interpretacin de Lezama
Lima sobre lo barroco plantea problemticas que esbozan una caracterizacin indita sobre lo
barroco latinoamericano.

Cul es el alcance de la propuesta lezamaniana? Cul su trascendencia dentro del discurso

latinoamericanista sobre lo barroco?
A continuacin vamos explicar algunos conceptos bsicos de la obra de Bolvar Echeverra,
para, posteriormente, esclarecer algunos de los vnculos que hallamos entre la propuesta de este
filsofo y la de Lezama Lima. Nos interesa, sobre todo, destacar aquello que ayuda a sustentar una
idea importante dentro de nuestra propuesta de investigacin, a saber: la preeminencia del sentido
formal-materialista que puede drsele a lo barroco desde la perspectiva de estos dos autores
latinoamericanos toda vez que consideramos que es slo en referencia a la dimensin sensible que
lo barroco puede ser entendido como un descentramiento o fractura del logos (dicho sea siguiendo a
Severo Sarduy). Consideramos que esto nunca pudo haber ocurrido con mayor radicalidad que en el
siglo XVI americano, un siglo marcado por el encuentro desproporcionado entre distintas epistemes
histricas en tanto: "conjunto de conocimientos que condicionan las formas de entender e
interpretar el mundo en determinadas pocas"101.
De esta forma cerraramos esta panormica sobre el tema del barroco en Latinoamrica,
ejercicio a travs del que hemos querido destacar aquella deriva crtica sobre la cual querramos
inscribir nuestro problema de investigacin.

101
Voz: EPISTEME, en: Diccionario de la Real Academia Espaola, versin electrnica:
<http://buscon.rae.es/draeI/> (21/05/2012). En adelante solo ser citada la voz ms: "DRAE-en lnea" y la fecha de
consulta.

39
1.3 La teora del ethos barroco de Bolvar Echeverra

La propuesta terica por la que hemos optado en esta investigacin es la teora del ethos
barroco del filsofo Bolvar Echeverra (Ecuador, 1941-Mxico, 2010). sta no slo es una
interpretacin de la modernidad, es una crtica sin concesiones al capitalismo.
Desde esta visin, lo barroco debe ser entendido como una de las posibles respuestas que las
sociedades en su forma tradicional oponen a los cambios inducidos por la modernidad y el
capitalismo, mediante procesos ideolgicos y tecnolgicos de modernizacin propia o adoptada. Se
trata de un hecho cuya conflictividad vara dependiendo del punto histrico y geogrfico donde
acontezca, toda vez que los instrumentos a travs de los que se realiza estn marcados por o son
contenedores de la identidad del lugar del que la modernidad y el capitalismo proceden: la Europa
mediterrnea y la Europa nrdica. En el nivel identitario, la modernizacin propia o endgena,
saltando por encima de las resistencias o atravesndolas, acontece como consolidacin y
potenciacin de la identidad respectiva; en cambio, la modernidad adoptada o exgena trae consigo
un desquiciamiento ms o menos radical de la misma102.
Para las sociedades occidentales, la modernizacin implicara un nivel de conflictividad bajo
que admite un grado de negociacin con respecto a cmo la identidad tradicional lleva a cabo su
proceso de subordinacin a la identidad moderno-capitalista. Para las sociedades no occidentales, la
modernizacin se torna no slo conflictiva, sino virulenta, porque se da por imposicin o conquista.
Sin embargo, Bolvar Echeverra considera que entre las historicidades moderna y tradicional
siempre queda la posibilidad de las combinaciones, las asimilaciones o las mezclas, pese a que, tras
su contacto, se manifiesten divergentes, contrapuestas y hasta incompatibles. Dicha opcin sera la
utopa del mestizaje como esfuerzo deconstructivo y reconstructivo de las formas civilizatorias
invasivas por parte de las formas invadidas. En referencia al encuentro civilizatorio europeoamericano iniciado en el siglo XVI y consolidado en el XVII, Bolvar Echeverra explica:

La asimilacin que las formas civilizatorias occidentales, inherentes a la modernidad

capitalista, pueden hacer de las formas civilizatorias orientales [no occidentales] tiene que
ser necesariamente perifrica o superficial, es decir, tendencialmente destructiva de las
mismas como principios decisivos de configuracin del mundo de la vida. Una asimilacin
de stas como tales podra descomponer desde adentro el carcter europeo de su
"occidentalidad" o someterlo a una transformacin radical de s mismo como fue
tempranamente el caso de las formas de la modernidad mediterrnea (ibrica), obligadas en
el siglo XVII a integrar profundamente los restos de las civilizaciones precolombinas, por
un lado, y de las civilizaciones africanas, por otro103.

102
103

Cfr. Echeverrra, Las ilusiones..., 1997, pp. 190-192.

Ibid., p. 191.

40

Desde una perspectiva histrica de largo alcance y con base en las teorizaciones de Bolvar
Echeverra, podemos decir que lo barroco en cuanto que asimilacin de formas culturales
dismiles se hallara relacionado, indirectamente, con el surgimiento de la modernidad alrededor
del siglo X en el seno de Europa (donde la sustitucin de lo moderno por lo tradicional habra
supuesto slo una reconfiguracin tecnolgica) y, directamente, con el proceso de definicin de la
modernidad capitalista en el siglo XVI a partir de la colonizacin europea de Amrica (donde esta
sustitucin se expresara como una reconfiguracin civilizatoria para europeos y americanos).
La teora del cudruple ethos de la modernidad capitalista de Bolvar Echeverra parte, pues,
del reconocimiento de un conjunto de actitudes o espontaneidades peculiares asumidas frente a este
tipo de modernidad, se trata de respuestas o reacciones que surgen ante la demanda que el
capitalismo impone de un "comportamiento humano estructuralmente ambicioso, racionalizador y
progresista", actitudes que van del reconocimiento al desconocimiento, y del distanciamiento a la
participacin. A cada uno de los modos de asumir una posicin tica con respecto a la modernidad
capitalista, Echeverra les da el nombre de ethos104.
En su tesis nmero 7 sobre la modernidad y el capitalismo: "El cudruple ethos de la
modernidad capitalista", Echeverra expone en trminos particularmente sintticos cuatro posibles
ethe modernos105, los cuales refieren a distintas "pocas" de la modernidad, junto a las cuales han
tenido lugar distintos "impulsos" del capitalismo (mediterrneo, nrdico, occidental y
centroeuropeo); stos son: el ethos realista, el romntico, el clsico y el barroco. Se trata de
diferentes sistemas no puros y s relativos de usos y costumbres, o comportamiento automticos; de
caracteres, personalidades individuales o modos de ser; de refugios y abrigos civilizatorios
elementales, o de principios de construccin del mundo de la vida que coexisten activamente y se
combinan, configurando as a la sociedad contempornea moderno-capitalista desde distintos
estratos "arqueolgicos" o de grados de "decantacin" histrica106.
El ncleo conflictivo de cada ethos moderno resulta ser, sin embargo, un mismo hecho
contradictorio:

La forma objetiva del mundo moderno, la que debe ser asumida ineludiblemente en
104
"El trmino ethos explica Echeverra a propsito del empleo que le da dentro de su obra tiene la ventaja de
su ambigedad o doble sentido; invita a convinar, en la significacin bsica de 'morada o abrigo', lo que en ella se
refiere a 'refugio', a recurso defensivo o pasivo, con lo que en ella se refiere a 'arma', a recurso ofensivo o activo".
Echeverra, Bolvar, La modernidad de lo barroco. Mxico: Ediciones Era, 1998, p. 37. No sobra anotar que un avance
de la vigsima tercera edicin del DRAE (en lnea) incluye esta nueva entrada: "etos. 1. m. cult. Conjunto de rasgos y
modos de comportamiento que conforman el carcter o la identidad de una persona o una comunidad".
105
Ethe es el plural ethos.
106
Cfr., Echeverra, Las ilusiones..., 1997, pp. 163-167.

41
trminos prcticos por todos aquellos que aceptan vivir en referencia a ella, se encuentra
dominada por la presencia de la realidad o el hecho capitalista; es decir, en ltima instancia,
por un conflicto permanente entre la dinmica de la "forma natural" de la vida social y la
dinmica de la reproduccin de la riqueza como "valorizacin del valor" conflicto en el
que una y otra vez la primera debe sacrificarse a la segunda y ser subsumida por ella. Si
esto es as, asumir el hecho capitalista como condicin necesaria de la existencia prctica
de todas las cosas consiste en desarrollar un ethos o comportamiento espontneo capaz de
integrarlo como inmediatamente aceptable, como la base de una "armona" usual y segura
de la vida cotidiana107.

Frente a esto, la estrategia ethica barroca segn lo explica Echeverra sera la de la

afirmacin de, precisamente, la forma natural de la socialidad, partiendo de ella misma, pero desde
la conciencia de que sta ha sido suprimida; busca la reconstruccin de lo que la accin del capital
ha suprimido: las cualidades concretas de la riqueza, con lo que la estrategia barroca pretende
alentar la resistencia que el trabajo y el disfrute de los valores de uso oponen al proceso de
valorizacin108. Al respecto, Echeverra escribi lo siguiente:
No menos absurda que las otras [la realista, la romntica y la clsica], la estrategia barroca
para vivir la inmediatez capitalista del mundo [] consiste en vivir la contradiccin bajo el
modo de trascenderla y desrealizarla, llevndola a un segundo plano, imaginario, en el que
pierde su sentido y se desvanece, y donde el valor de uso puede consolidar su vigencia pese
tenerla ya perdida109.

Ahora, para proseguir, debemos llevar a cabo un minscula digresin y subsecuentemente

retomar el discurso echeverriano.

1.3.1 Pulsin formal-materialista de lo barroco

Con base en lo asentado por Lezama Lima en "La curiosidad barroca" podemos delimitar un
mbito especfico para el anlisis y la compresin de lo barroco que parte del reconocimiento de
cuatro factores:

[Factor sujetivo] El sujeto barroco latinoamericano como portador de una pulsin tica hacia
el disfrute creativo sensual e intelectual conducente a un tipo de praxis.
[Factor objetivo] La materia en su estado americano, incluido, metafricamente, el lenguaje.

107
Ibid., p. 163.
108
Cfr. Ibid., p. 165-166.
109
Echeverra, La modernidad..., 1998. p. 171. No no hemos detenido aqui a explicar cada uno de los ethos
histricos modernos. El interesado puede remitirse a una explicacin que con suficiencia se expone en: Gandler, Stefan,
Marxismo crtico en Mxico: Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra. Prlogo de Michael Lwy. Mxico: FCE,
2007.

42

[Factor instrumental] Entre el uno y la otra, los instrumentos con que se concreta la praxis
del sujeto barroco para la donacin de forma.
[Factor artstico] La idea de que en el arte colonial americano estos tres factores concurren.

Entendido bajo estos trminos, podramos esbozar una definicin provisional:

Lo barroco sera un hecho histrico complejo resultante de una cierta pulsin formalmaterialista puesta en prctica por sujetos que, bajo una situacin colonial y con acceso a un
repertorio de objetos caracterizados por su relativa heterogeneidad, se interesan por la propia
autodefinicin identitaria.

Sin embargo, lo que queremos destacar son aquellos elementos o factores dentro del
discurso echeverriano sobre lo barroco que resultan claves para respaldar esta idea110; stos son:
[Factor sujetivo general] El inters de Bolvar Echeverra por la nocin marxista de "forma
natural" o "valor de uso" dentro de su teora sobre la modernidad. Entendida como un tipo
de "racionalidad" particular que estara en la base de la autorreproduccin de los sujetos
sociales, la nocin de forma natural o valor de uso es explicada as por Echeverra:

es la que corresponde [segn la Crtica a la economa poltica de Karl Marx] a las

necesidades de reproduccin del ser humano como un ser que se auto-identifica
concretamente. Esto quiere decir: es el principio de coherencia que deriva de la praxis de la
autorreproduccin de un sujeto social cuya libertad se realiza en la auto-transformacin, en
la creacin o re-creacin tendencialmente "democrtica" de una forma para s mismo en
correspondencia con las posibilidades de hacerlo que se abren para l en lo "otro" o la
naturaleza. Es una lgica o un principio que corresponde al ser humano, lo mismo singular
que colectivo, en tanto que es l mismo una totalizacin cualitativa, un juego permanente
de auto-identificacin, un animal libre para hacer y rehacer su propia polis, un zoon
politikon111.

[Factor sujetivo especfico] La importancia que las nociones de forma natural y/o valor de
uso tienen dentro del discurso echeverriano sobre lo barroco entendido como un ethos o
estrategia particular de interiorizacin del capitalismo por parte de los sujetos:

110
No es posible hacer en esta seccin una equiparacin punto por punto relativa a los factores sujetivo, objetivo,
instrumental y artstico entre las propuestas de Lezama Lima y Echeverra, ya que las teorizaciones de este ltimo
sobre el barroco, a diferencia de las de aqul, no contemplan el aspecto instrumental; s, en cambio, est presente en
sus teorizaciones sobre la cultura, pero esto ser tratado en la segunda parte de esta tesis.
111
Echeverra, Bolvar, Modernidad y blanquitud. Mxico: Ediciones Era, 2010, pp. 110-111.

43
[Lo barroco] es una afirmacin de la "forma natural" del mundo de la vida que parte
paradjicamente de la experiencia de esa forma como ya vencida y enterrada por la accin
devastadora del capital. Que pretende restablecer las cualidades de la riqueza concreta
reinventndolas formal y furtivamente112.

---------------------------------------------------------------------------------------------------[Lo barroco] resulta de una estrategia de afirmacin de la corporeidad concreta del valor de
uso que termina en la reconstruccin de la misma en un segundo nivel; una estrategia que
acepta la leyes de la circulacin mercantil, a las que es corporeidad se sacrifica, pero que lo
hace al mismo tiempo que se inconforma con ellas y las somete a un juego de
transgresiones que las refuncionaliza113.

[Factor objetivo] La idea de que en lo barroco se expresa una determinada voluntad de

forma basada en una particular tcnica de conformacin del material, con lo que se llevara
a cabo la afirmacin de la forma natural. Desde la perspectiva de la historia del arte, Bolvar
Echeverra explicar lo barroco en estos trminos:

[Lo barroco] parte de un respeto incondicional del canon clsico o tradicional [grecolatino]
entendiendo "canon" ms como un "principio generador de formas" que como un simple
conjunto de reglas se desencanta frente a las insuficiencias del mismo frente a la nueva
sustancia vital a la que debe formar y apuesta a la posibilidad de que la retroaccin de sta
sobre l sea la que restaure su vigencia; de que lo antiguo se reencuentre justamente en su
contrario, en lo moderno114.

---------------------------------------------------------------------------------------------------[Lo barroco] acepta lo insuperable del principio formal del pasado, que, al emplearlo sobre
la sustancia nueva para expresar su novedad, intenta despertar la vitalidad del gesto
petrificado en l (la fuente de su incuestionabilidad) y que al hacerlo termina por poner en
lugar de esa vitalidad la suya propia115.

[Factor artstico] La idea de que "es asunto del arte la puesta en evidencia del ethos de una
sociedad y de una poca"116, a partir de la que la pulsin formal-materialista de lo barroco
podra verificarse tanto dentro de la micro-dimensin de la obra de arte, como dentro de la
macro-dimensin histrica en la que el comportamiento humano se estructura sobre la base
de "un principio de organizacin de la vida social y de construccin del mundo de la
vida"117. As lo explica Bolvar Echeverra:
Descrito como una estrategia de construccin del "mundo de la vida", que enfrenta y resuelve
en el trabajo y el disfrute cotidianos la contradiccin especfica de la existencia social en una
poca determinada, el ethos histrico de la poca moderna desplegara varias modalidades de
s mismo, que seran otras tantas formas de realizacin de la actividad cultural, otros tantos
112
113
114
115
116
117

Echeverra, La modernidad..., 1998, p. 39.

Ibid., p. 46.
Ibid., p. 44.
Ibid., p. 46.
Ibid., p. 47.
Ibid., p. 162.

44
principios de particularizacin de la vida moderna. Uno de ello sera precisamente el llamado
"ethos barroco", con su "paradigma" formal especfico118.

Consideramos que si en algo es interesante la propuesta de Bolvar Echeverra es,

precisamente, en su tentativa por "reconocer determinadas estructuraciones particulares de las
caractersticas generales de la vida moderna y de detectar entre ellas una que merezca llevar al
menos por una cierta similitud con el modo barroco de la creacin artstica el calificativo de
barroca"119. Estableciendo que no hay mejor referente para el estudio del ethos barroco que la
cultura de "la Espaa americana", Echeverra concluye lo siguiente en su ensayo "La Compaa de
Jess y la primera modernidad de Amrica Latina":

Son los criollos de los estratos bajos, mestizos aindiados, amulatados, los que, sin saberlo,
harn lo que Bernini hizo con los cnones clsicos [la micro-dimensin de la obra de arte]:
intentarn restaurar la civilizacin ms viable, la dominante, la europea; intentarn
despertar y luego reproducir su vitalidad original. Al hacerlo, al alimentar el cdigo
europeo con los restos del cdigo prehispnico (y con los restos de los cdigos africanos de
los esclavos trados a la fuerza), son ellos quienes pronto se vern construyendo algo
diferente de lo que se haban propuesto; se vern poniendo en pie una Europa que nunca
existi antes que ellos, una Europa diferente, "latino-americana" [la macro-dimensin
ethico-histrica]120.

En este trabajo de tesis asumiremos estos planteamientos, no sin preguntarnos lo siguiente:

es verdaderamente til el arte colonial novohispano para generar modelos formales que permitan
comprender lo barroco como un ethos histrico? Es posible derivar modelos de comprensin
amplia de lo barroco a partir del arte de realizado en los territorios americanos dominados por el
Imperio espaol durante los siglos XVI, XVII y XVIII? Es la msica de este periodo histrico
pertinente para llevar a cabo el rastreo de la dimensin sonora de lo barroco americano?
Creemos que estas preguntas son vlidas porque, indirectamente, nos permiten dirigir una
crtica al discurso de Bolvar Echeverra.

Stefan Gandler y Michael Lwy han opinado que el discurso sobre la modernidad capitalista
de Bolvar Echeverra se distingue por su no-eurocentrismo121. Esto, sin embargo, no es del todo

118
Ibid., pp. 12-13.
119
Ibid., p. 12.
120
Ibid., p. 82.
121
"El aporte decisivo de Echeverra a la superacin del eurocentrismo y a la reformulacin de una teora
materialista de la cultura es, sin duda, su concepto de los cuatro ethe". Lwy, Michael: "Adolfo Snchez Vzquez y

45
cierto cuando nos aproximamos a sus teorizaciones sobre lo barroco y, en particular, a aquellas que
directamente hacen referencia al arte. En la obra que rene con mayor orden diversos ensayos que
abordan el tema en cuestin: La modernidad de lo barroco (1998), son citados principalmente
artistas plsticos, literatos y msicos de origen europeo cuyo trabajo, aunque pudo haber sido
conocido en Amrica, fue producido exclusivamente en Europa; ellos son:

Miguel ngel (Caprese, 1475-Roma, 1564)122;

Domnikos Theotokpoulos, "Greco" (Canda, 1541-Toledo, 1614)123;
Miguel de Cervantes Saavedra (Alcal de Henares, 1547-Madrid, 1616)124;
Claudio Monteverdi (Cremona, 1567-Venecia, 1643)125;
Jos de Ribera y Cuc, "Spagnoletto" (Jtiva, 1591-Npoles, 1652) 126;
Lorenzo Bernini (Npoles, 1598-Roma, 1680)127;
Diego Velzquez (Sevilla, 1599-Madrid, 1660)128;
Pedro Caldern de la Barca (Madrid, 1600-1681) 129;
Arcangelo Corelli (Fusignano, 1653-Roma, 1713)130;
Antonio Vivaldi (Venecia, 1678-Viena, 1741)131.

Dentro del grupo de artistas de los siglos XVI, XVII y XVIII contemplados por Bolvar
Echeverra en su disertacin sobre lo barroco, la nica excepcin es la mexicana Sor Juana Ins de
la Cruz (San Miguel Nepantla, 1651-Ciudad de Mxico, 1695)132.
Ya que el discurso echeverriano tiene por referente paradigmtico el arte barroco133, se echa
en falta una mayor presencia de autores que, aun cuando no fueran de origen americano, s que al
menos hubiesen producido su arte dentro de alguno de los contextos virreinales americanos. Por
este motivo es que nos atreveramos a exponer el siguiente cuestionamiento: hasta qu punto son
pertinentes las formas del arte europeo para la comprensin del ethos barroco americano? Sin
embargo, tambin es pertinente cuestionar la pertinencia del arte virreinal, especficamente el

Bolvar Echeverra". Peridico "La Jornada" (en lnea), en:

<http://www.jornada.unam.mx/2007/05/06/index.php?section=opinion&article=a04a1cul > (26/08/2012)
122
Cfr. Echeverra, La modernidad..., 1998, pp. 29 y 92.
123
Cfr. Ibid., p. 87.
124
Cfr. Ibid., p. 215.
125
Cfr. Ibid., pp. 88, 93 y 177.
126
Cfr. Ibid., p. 94.
127
Cfr. Ibid., pp. 76, 77, 80, 82, 92, 98, 99 y 219.
128
Cfr. Ibid., pp. 92, 94 y 211.
129
Cfr. Ibid., p. 216.
130
Cfr. Ibid., p. 43.
131
Cfr. Ibid., pp. 43 y 178.
132
Cfr. Ibid., p. 223.
133
Vase lo referente a las notas al pie de pgina 113-115.

46
musical, y no asumirlo apriorsticamente.

1.3.2 Una reflexin general sobre la msica en el contexto virreinal colonial

El concepto de mestizaje est presente en las discusiones referentes a la construccin de lo

barroco y su actualizacin posmoderna llamada neobarroco. Entre los autores ya citados existen
diferencias, pero coinciden en algo: lo barroco, que implica mestizaje, es una nota distintiva de
nuestra americanidad, una forma alternativa de ser, incluso marginal, con respecto a Occidente.
En el contexto colonial novohispano, el mestizaje debe ser comprendido en funcin de sus
tres componentes principales: la raz americana, la europea y la africana, sin dejar de reconocer que
el componente europeo jug un papel dominante con respecto a los otros, por lo que la asimetra o
inequidad debe ser considerada la nota caracterstica de los procesos de mestizacin.
Para trasladar esta discusin al territorio de la creacin musical es pertinente distinguir la
posicin que ocupan las distintas msicas dentro del sistema social. Bajo tal contexto, no es
equivocado distinguir dos tipos de msica colonial, una msica hegemnica: la msica eclesistica
auspiciada por la Iglesia catlica, y otra no-hegemnica: las msicas de origen indoamericano y
africano. El dominio de la msica europea sobre las otras se relaciona con la posibilidad de
transmisin escrita de que gozaba aquella134. En el siglo XVI, la msica europea se halla en proceso
consolidacin y avance en los territorios americanos recin ocupados por el Imperio espaol,
mientras que las msicas no-hegemnicas registran una tendencia ms bien de disolucin, que las
obliga a entregar (al olvido o a la prdida) una parte de s mismas con tal lograr articularse
efectivamente a la estructura de la msica hegemnica.
Es importante una distincin ms dentro del contexto novohispano: la referente a los
gneros musicales. Durante el siglo XVI bsicamente puede hablarse del gnero vocal, el
instrumental y el mixto. Entender su interaccin es importante ya que, al parecer, el intento por
privilegiar la msica eclesistica vocal (el canto mondico y polifnico) por encima de la msica
instrumental salvo la msica del rgano, establece un color tmbrico distintivo para la msica
hegemnica. He aqu lo que acord el Primer Concilio Provincial Mexicano en 1555:

Mandamos y ordenamos que de hoy ms, no se taan trompetas en las iglesias en los
divinos oficios, ni se compren mucho de los que se han comprado, los cuales solamente
servirn en procesiones que se hacen fuera de las iglesias y no en otro oficio eclesistico. Y
en cuanto a las chirimas y flautas mandamos que en ningn pueblo las haya, si no es la
cabecera; los cuales servirn a los pueblos sujetos en los das de fiesta de sus sacramentos.
134
Gmez Garca, Zoila y Victoria Eli Rodrguez, Msica latinoamericana y caribea. La Habana: Editorial
Pueblo y Educacin, p. 71.

47
Y las vigelas de arco y los otros diferentes instrumentos queremos que del todo sean
extirpados y exhortamos a todos los religiosos y ministros trabajen que en cada pueblo
haya rgano, porque cesen los estruendos y estrpitos de los otros instrumentos, y se use en
esta nueva iglesia el rgano que es el instrumento eclesistico135.

Es significativo que, mientras en Italia Claudio Monteverdi llevaba a la msica instrumental

en interaccin con la vocal a una de sus cimas dramticas: la pera, siendo l mismo el autor de la
ms antigua conocida en Europa: Orfeo de 1607; en cambio, en las colonias espaolas americanas,
la primera pera no sera escrita sino hasta 1701, en Per, por Toms de Torrejn y Velasco Snchez
(Albacete, Espaa, 1644-Lima, Per, 1728): la Prpura de la Rosa (con libreto de Pedro Caldern
de la Barca). En Mxico, slo hasta 1711 fue estrenada la primera pera: La Pertnope, con msica
de Manuel de Sumaya (Ciudad de Mxico, 1678-Oaxaca, 1755). Es un atraso que llama la atencin
cuando se considera que ningn desfase existi durante el siglo XVI en el mbito de la msica
eclesistica, pues se sabe que el compositor europeo ms connotado: Giovanni Pierluigi da
Palestrina (Palestrina, 1525-Roma, 1594), sonaba en la Catedral de la Ciudad de Mxico al mismo
tiempo que en Roma. La msica de este autor se halla presente incluso en un cdice que
posiblemente fue anotado por manos mexicanas indgenas: el Cdice Valds (ca. 1599) documento
que ser estudiado en el captulo IV de la segunda parte de esta tesis.
Consideramos que una elaboracin terica sobre lo barroco como una expresin del
mestizaje implica considerar la situacin conflictiva de factores como los ya enunciados, ms an
cuando se intenta comprender a travs de este fenmeno cultural, el modo en que Amrica Latina
puede afirmarse como una alternativa dentro de modernidad. En el mbito especfico de las msicas
que hoy forman parte de la identidad latinoamericana, importa advertir el modo en que el periodo
colonial virreinal ha sido y es determinante. A este respecto, el musiclogo Julio Estrada ha
opinado:

Arte ms que ningn otro ligado a la colonizacin por medio de la liturgia, el de la msica
de Amrica Latina ha sufrido histricamente de una desconexin de las races
prehispnicas a partir de la ausencia de una notacin musical indgena y de la eliminacin
casi total de sus usos musicales. La variedad de vestigios musicales del Prehispnico no
nos da una evidencia completa de sus msicas, mientras que sus culturas sobrevivientes en
la actualidad no nos dan cuenta tampoco de las altas concepciones que con seguridad
debieron haber tenido en sus pocas de mayor esplendor136.

Desde nuestro punto de vista, la crisis de autonoma y prdida de elementos culturales que
135
Citado en: Turrent, op. cit., 1993, p. 131.
136
Estrada, Julio: "Amrica Latina, sus culturas musicales y sus perspectivas", en: Simpatas y diferencias.
Relaciones del arte mexicano con el de Amrica Latina. X Coloquio Internacional de Historia del Arte del Instituto de
Investigaciones Estticas. Mxico: UNAM, 1988, p. 367.

48
se genera bajo situaciones coloniales, son dos importantes consideraciones que deben asumirse
antes de establecer la suficiencia de la ecuacin que relaciona las nociones mestizaje-barrocoutopa, la cual ha sido esgrimida por diversos autores interesados en la reflexin de una
americanidad alternativa referida a lo barroco137. La opinin de la pianista y sociloga Margarita
Muoz-Rubio, no deja dudas al respecto de esta problemtica:

el poder colonial impone no solo el lenguaje y las formas musicales de la tradicin musical
espaola sino tambin las prcticas y las representaciones musicales a los integrantes de los
pueblos originarios. Tanto el nuevo lenguaje musical como las formas y prcticas en que es
objetivado, construyen el mbito del mundo social colonial lo cual implica, dada la
articulacin de las expresiones musicales en los espacios sociales y la presencia constante
de los mecanismos de vigilancia y control del poder colonial, la afirmacin de la imposicin
de nuevas representaciones musicales las cuales, a su vez, afirman las visiones de mundo
que sostienen ideolgicamente la colonizacin138.

Con esta opinin, por dems contundente, cerramos este primer captulo de nuestro trabajo
de tesis. La problemtica que ha sido expuesta ser afrontada en la segunda parte de este trabajo de
tesis, cuando analicemos un caso de repertorio musical novohispano [2 parte-captulo V]. Por ahora
vamos a dedicarnos a estudiar con mayor profundidad el discurso de Bolvar Echeverra para
descubrir la verdadera potencia crtica que puede tener la nocin de lo barroco para llevar a cabo un
ejercicio de comprensin de la historia moderna de Nuestra Amrica en su dimensin audible139.

137
Vase lo referente a la nota al pie de pgina 40.
138
Muoz-Rubio, Margarita: "El proceso de autonomizacin del campo de la msica. Mxico 1920-1940.Una
lectura desde la teora del campo del Bourdieu". Gilda Waldman (tutora). Tesis doctoral. Mxico: UNAM, 2008, p. 103.
139
A lo largo de esta tesis emplearemos el trmino martiano de Nuestra America trabajado por el Dr. Horacio
Cerutti en diversos trabajos. Reconocemos la deuda y nos disculpamos por no poder incluir una reflexin profunda
sobre dicha nocin en este trabajo.

49
CAPTULO II
UTOPA, VIOLENCIA Y BARROCO DESDE LA PERSPECTIVA DE BOLVAR ECHEVERRA

2.1 Utopa: un lugar para el no-lugar?

Uno de los conceptos clave dentro del discurso latinoamericano sobre lo barroco ha sido el
de mestizaje. ste juega aqu un papel decisivo, ya que a travs de ste es discutido el asunto de la
identidad latinoamericana. Dentro de este discurso, fue criticado el hecho de que el mestizaje
hubiese sido considerado, tradicionalmente, el fundamento capaz de hacer cohesionar realidades
sociales no solo diversas sino contradictorias, bajo categoras un tanto homogeneizantes como, por
ejemplo, la de "nacin". Tal crtica fue hecha desde la perspectiva siguiente: lo mestizo es por
definicin lo diverso y no lo idntico, por lo tanto entra en contradiccin con las visiones
impositivas y sectarizantes nacionalistas, sobre todo desde la conciencia (o creencia) de que los
actuales tiempos seran los del derrumbe de las fronteras y no los de su edificacin 140. Sin embargo,
aunque a esta crtica no sobrevive el concepto de nacin como idea congregante, s lo hace la de
Latinoamrica, la cual es concebida como

primordialmente barroca dado su alto grado de

heterogeneidad mestizada. De hecho, lo barroco hispanoamericano, analizado desde las realidades

materiales e histricas del continente, es

considerado el gesto fundacional de su historia

moderna141.
Como una toma de distancia crtica frente a los casos en que las comunidades humanas
haban sido vctimas del tablarracismo hecho desde posiciones de poder que buscan as delimitar su
dominio econmico-poltico bajo la forma de un virreinato o un estado trtese del siglo XVII o
XIX, el discurso barroco lanza una vindicacin de lo diferente y de lo otro posible. Esbozar o
imaginar modelos de sociedades basadas en el ejercicio poltico de la libertad y la pluralidad
pertinentes o, dicho de otra forma, realmente viables desde el actual horizonte histrico aquellas
en las que lo particular podra coexistir junto con lo universal sin riesgo de ser inhibido (Samuel
140
Cfr. Schumm, Petra: "El concepto 'barroco' en la poca de la desaparicin de fronteras", en: Barrocos y
modernos..., 1998, pp. 13-30.
141
"El impacto de esta nueva perspectiva es de una importancia singular en el caso del barroco hispanomaericano
porque nos ofrece una relectura del periodo que lo define como el momento fundacional de la historia moderna de
Amrica Latina desde una perspectiva interna a la dinmica del proceso socio-histrico del continente, fundamentada en
el reconocimiento de los factores econmicos, tnicos y polticos que destacan la unicidad de la experiencia americana".
Schouse, Corey: "Barroco, neobarroco y transculturacin", en: Barrocos y modernos..., 1998, p. 323.

50
Arriarn), aquellas en las que, mnimamente, habra posibilidad de rescatar lo que queda de bueno
dentro de lo malo y hacer uso de ello (Bolvar Echeverra) es, a grandes rasgos, la propuesta que el
discurso barroco hace: "el inters en explorar un ethos barroco y su posible vigencia en la
actualidad se debe a la necesidad de pensar en una modernidad alternativa como una 'utopa
alcanzable' dentro del capitalismo" escribe Arriarn retomando a Echeverra142.
Algunas dudas, sin embargo, han sido planteadas y nosotros querramos poner a
consideracin la siguiente: existen realmente posibilidades de plantear en la actualidad nuevos
escenarios de vida desde las conceptualizaciones del discurso barroco? Tiene capacidad lo barroco
en y por su sola condicin mestiza de encarnar dichas aspiraciones dentro de las actuales
condiciones de vida sobredeterminadas por el capitalismo imperante? Nuestro escepticismo es
innegable pero, como el de algunos otros, intenta ser propositivo.
En el ensayo: "Pluralismo barroco. Expresiones para comprender e interpretar la cultura
latinoamericana", Esmeralda Lucca discute lo siguiente sobre las ideas que Samuel Arriarn pone
en juego en sus teorizaciones sobre lo barroco:
Arriarn hace referencia al multiculturalismo, buscando establecer relaciones entre este
concepto y los de mestizaje y barroco; el multiculturalismo, comprendido desde la
hermenutica analgica, posibilita la comunicacin intercultural simultneamente al
reconocimiento de la diferencia. La hermenutica permitira la coexistencia de las culturas
conservando sus peculiaridades y a la vez reconociendo sus similitudes. En palabras del
autor, "el multiculturalismo analgico [] busca una igualdad proporcional con
predominio de la diferencia".
Sin embargo, en la actualidad, cuando an se multiplican las situaciones de dominio, se
vuelve difcil la conservacin de las propias identidades y esta situacin se agrava por el
desarrollo de la globalizacin. En este sentido, se vuelve sumamente necesaria la reflexin
sobre un pluralismo cultural que se sostenga por el respeto de las diferencias143.

Lo que, a nuestro entender, la autora sugiere es que, esa condicin mestiza o hbrida se
encuentra conflictuada por situaciones de dominio que impiden la conservacin autnoma de la
identidad y, a la vez, inducen una permanente dinmica de difuminacin de la misma mediante la
"hibridacin" forzada, acto necesario frente a la figura que ejerce la coercin, frente a la cual busca
ser tolerado o sobrevivir. Desde esta lgica, pareciera que el llamado "pluralismo cultural" derivado
de un constante proceso de mestizaje, sera todo, excepto la condicin natural de Latinoamrica, y
142
Arriarn, Samuel y Mauricio Beuchot, Filosofa, neobarroco..., 1999, p. 60.
143
Lucca, Esmeralda: "Pluralismo barroco. Expresiones para comprender e interpretar la cultura
latinoamericana", en: La hermenutica en Amrica Latina..., 2007, pp. 67-68.

51
s, en cambio, el resultado del asedio y violencia que entraan las situaciones domino. Se tratara, a
decir de esta autora, del efecto de una situacin de miedo:
Gran parte del concepto de lo barroco est sostenido por la idea del mestizaje; lo mestizo es
una clara expresin del miedo fundamental del pueblo latinoamericano por preservarse de
la angustia original para poder vivir. Es una forma de disfrazar el temor originario, de
ocultarlo por diferentes mezclas, para la supervivencia144.

Cmo discurrir sobre los conceptos que nos propone el discurso barroco latinoamericanista
frente a la incomodidad que esta concepcin del mestizaje puede llegar a despertar?
La posibilidad real de conducir las actuales condiciones de vida a un estado mejor dicho
sea bajo la posibilidad real de construir una modernidad alternativa basada en la pluralidad
autnoma implica, necesariamente, reflexionar sobre la presencia ineludible del capitalismo en la
actual vida moderna y, concretamente, sobre el papel histrico que la violencia ha jugado en la
constitucin identitaria de Latinoamrica, mxime que, en un

extremo: el siglo XVI, las

circunstancias de su aparecimiento sobre el horizonte histrico occidental son de carcter

colonialista y que, en el extremo actual: el siglo XXI, lo que se discute es el despliegue sobre
nuestro continente de formas de dominacin capitalista muchsimo ms avanzadas en aquello que
de colonialista tiene, las cuales se manifiestan doblemente complejas cuando actan pasivamente y
doblemente brutales cuando se encuentran necesitadas de hacerse visibles.
En otras palabras, la posibilidad real de formular y proyectar una utopa que, al menos en
una porcin mnima, pueda ser planteada y socializada en trminos convincentes, depender de la
capacidad que tenga el discurso que la formula el discurso terico filosfico barroco
latinoamericano, en este caso de comprender y explicar el sentido de la Gewalt (poder, fuerza,
violencia) que hace que en la actualidad el modo de vida distinto que propone sea apenas esbozable,
y que sus formas ms refinadas no tengan ms sitio que el no-lugar: la utopa.

Dicho lo anterior, consideramos necesario seleccionar y penetrar en una de las lneas crticas
del discurso latinoamericano sobre lo barroco, para desde all, con una visin retrospectiva y

144

Ibid., p. 64.

52
prospectiva, descubrir los elementos que nos permitan llevar a cabo una reflexin lo ms sustancial
posible, con capacidad de decir algo, no solo a los especialistas adscritos a este nuestro campo de
conocimientos, sino a los estudiosos de las artes, las humanidades y las ciencias (por qu no?).
Hemos decidido, pues, trabajar detenidamente con la teora crtica sobre la cultura de Bolvar
Echeverra para poder estudiar lo barroco en toda su ambigedad, es decir: como una ruta histrica
que se bifurca hacia la libertad poltica, o que, indetenible, nos adentra todava ms en la barbarie.
Uno de los problemas planteados por Bolvar Echeverra es el de la posibilidad de descubrir
o inventar, partiendo de nuestras actuales condiciones de vida, nuevos modos de existencia humana.
Dentro de este particular discurso, el arte barroco de los siglos XVII mediterrneo y americano
funciona como el referente o modelo paradigmtico, cuyos principios formales pueden ser
proyectados ms o menos analgicamente hacia el presente e incluso hacia el futuro, con la
finalidad o de descubrir formaciones culturales vigentes pero invisibilizadas por la dinmica
dominante de la vida moderna, o de sugerir la invencin de formas de vida nuevas que, aunque son
posibles, hoy nos resultan insospechadas. En ltima instancia, pensar estas formas nos permitira
esbozar un tipo de modernidad distinta de la actualmente vigente, no ineluctablemente destructiva;
de ah su potencial utpico. El sentido analgico y relacional de esta teora permite construir un
sistema contrapuntstico entre el pasado y el presente, entre el arte, la filosofa, la historia o
cualquiera de los mbitos de la cultura en general.

2.2 Utopa y barroco en la obra de Bolvar Echeverra

2.2.1 Un deslinde necesario
La lectura equvoca de la obra de Bolvar Echeverra ha provocado que a su teora del ethos
barroco se le hayan atribuido o, incluso, exigido ciertas propiedades "revolucionarias" o
"liberadoras". Al no ser esto algo explcito, se han generado opiniones en su contra que la califican
como insuficiente.
En el ensayo "Una alternativa socialista al ethos barroco de Bolvar Echeverra" (2007),
Samuel Arriarn145 esboza algunas crticas a las tesis de este filsofo. Arriarn le cuestiona el no ser
capaz de ir ms all de la modernidad capitalista y el barroco en su problematizacin sobre las
145
Arriarn, Samuel, Barroco y neobarroco en Amrica Latina. Estudios sobre la otra modernidad. Mxico:
Itaca, 2007, pp. 81-94.

53
diferentes modernidades.
por qu no definir tambin la modernidad socialista? Y si no cabe definirla como otra
variante histrica, diferente del capitalismo y del barroco, cmo explicar entonces los
movimientos de izquierda y las revoluciones anticapitalistas del siglo XX?146

Ms adelante, en un intento por llevar la discusin de lo barroco a otros mbitos, este autor
escribe:
Frente a este sistema econmico y poltico, hace falta desarrollar una estrategia de
resistencia donde el ethos barroco encuentre su sentido liberador. Para ello hace falta
conectarse con la estrategia socialista147.

La crtica que lleva a cabo Samuel Arriarn sobre la tesis echeverriana del ethos barroco
puede resumirse de la siguiente manera:

La teora del ethos barroco es solo "liberadora al principio".

desarrolla suficientemente la necesidad de un cambio social.

transformacin del presente.

Por estar adherida a una filosofa pesimista-nihilista (Adorno, Horkheimer, Heidegger) no

Se queda anclada en el pasado (siglo XVII) y no se conecta con las luchas sociales por la
Es insuficiente como alternativa frente a la modernidad capitalista148.

Desde esta posicin crtica, parecera que el rastrear dentro del discurso echeverriano un
cierto potencial utpico o, ms especficamente, una posible articulacin entre ethos barroco y
utopa que goce de un mnimo de proyeccin pos-capitalista, resulta improcedente. Lo paradjico es
que la explicacin del propio Bolvar Echeverra sobre cmo l quiere que sea entendida su teora
sobre los ethe histricos de la modernidad capitalista, no es ms esperanzadora. Se trata, por cierto,
de la respuesta que l mismo contrapone a la opinin de Samuel Arriarn:

El "cudruple ethos de la modernidad capitalista" y el ethos barroco dentro de l, incluye

distintas estrategias desarrolladas para vivir dentro de esa modernidad, ya sea
animosamente (como el realista o el romntico), ya sea a regaadientes (como el propio
barroco y el neoclsico). Una posicin de izquierda, revolucionaria, contraria a la
146
147
148

Ibid., p. 87.
Ibid., p. 89.
Cfr., Ibid., pp. 88-89, 93-94.

54
modernidad capitalista, que busque sustituir sta por otra diferente (anarquista, socialista,
comunista), no puede adoptar ninguna de esas estrategias, puesto que lo que pretende es
precisamente pasar a otra configuracin de la vida social, en la que no sea necesario partir
de lo ineluctable del modo de vida capitalista de reproducir la vida humana y su capital149.

En primera instancia, parecera que las opiniones de ambos filsofos caminan del mismo
lado, al asentar que, efectivamente, la tesis del ethos barroco le da la espalda a las propuestas de
tipo anarquista, socialista o comunista que apunten a trascender el capitalismo. Sin embargo,
mientras que Samuel Arriarn sugiere que la estrategia barroca podra llegar a ser una va
alternativa hacia un momento histrico pos-capitalista, siempre y cuando logre conectarse con la
estrategia socialista, Bolvar Echeverra considera que ni siquiera as lo lograra, toda vez que el
deslinde con respecto al capitalismo que presuponen esas otras vas, si realmente quieren erigirse
como alternativas, debe ser total lo que incluye los modos de vida o ethos que dentro del
capitalismo se han configurado para sobrevivirlo y que no pueden no reproducirlo, puesto que le
son constitutivos.
La aclaracin que ofrece Bolvar Echeverra, por su contundencia, parece querer cerrar el
paso a toda aplicacin pseudo-revolucionaria de sus teorizaciones. Demarcar el verdadero mbito
crtico de ellas fue algo sobre lo cual este filsofo no quiso dejar duda. Antes de que Samuel
Arriarn esbozara su crtica, la revista Iconos public en 2003 una entrevista que Jos Antonio
Figueroa (J.A.F.) y Mauro Cerbino (M.C.) le hicieron a Bolvar Echeverra (B.E), en la cual sale a
relucir, ante la misma duda, esta misma respuesta. Ello indica que no se trata de una opinin
irreflexiva. Aqu un fragmento:
M.C., J.A.F.: Veras ah [en el barroquismo hispanoamericano] la posibilidad de establecer
condiciones para un proyecto alternativo, un proyecto de sociedad, un proyecto de
modernidad alternativa desde Amrica Latina?
B.E.: No, yo no creo que se pueda armar un proyecto de modernidad alternativa barroca.
Para nada! Creo que la modernidad barroca, como estrategia para soportar el capitalismo,
ya tuvo su tiempo, ya existi, y que pervive entre nosotros con efectos en un cierto sentido
positivos, por aligeradores de la vida, pero en otro sumamente dainos, por promotores del
conformismo150.
149
Imposible no ver con beneplcito el que Arriarn mismo publique en la obra aqui citada esta respuesta.
Consltese: "Un socialismo barroco? Respuesta de Bolvar Echeverra a la crtica de Samuel Arriarn", en: Arriarn,
Barroco y neobarroco en Amrica Latina..., 2007, pp. 96-97.
150
Figueroa, Jos Antonio y Mauro Cerbino: "Barroco y modernidad alternativa: dilogo con Bolvar Echeverra
(Dilogo)", en: Iconos, Revista de Ciencias Sociales, FLACSO-Ecuador, no. 17, septiembre de 2003, p. 106. Como
refuerzo de esta concepcin conformista de lo barroco, cabe anotar la siguiente opinin de Echeverra: "[La] proclividad

55
Es importante tener plena conciencia del posicionamiento de Bolvar Echeverra para no
incurrir en interpretaciones ingenuas, pues el suyo es un discurso que, precisamente por ser crtico,
tiene perfectamente delimitado el mbito de su vigencia. En l se ha asumido sin temor a parecer
un autor pesimista el tema del capitalismo moderno y su capacidad destructiva, de modo que no se
trata de un discurso fcil ni alegre dispuesto a sembrar rosas y esperanzas a contrapelo de la
historia. Ello no significa que el pensamiento echeverriano carezca de un cierto potencial
transgresor dicho sea a sabiendas de que, dentro del mismo, utopa es a pos-capitalismo, lo que
barroco es a capitalismo: aquello que los define por antonomasia151. En la obra de este filsofo hay
indicios que permiten establecer una cierta correlacin entre lo barroco capitalista y la situacin
histrica pos-capitalista, en cuanto que lo barroco, al menos como eco, podra subsistir dentro de
ese nuevo estado de cosas. En la entrevista ya referida, Bolvar Echeverra ha declarado:
[] la modernidad alternativa, como "negacin determinada" que sera, tendra matices
barrocos, si sale de la Amrica Latina, pero siendo necesariamente una modernidad postbarroca, puesto que sera post-capitalista152.

Planteado en estos trminos, el papel de Amrica Latina resulta de capital importancia, al ser
ella el agente histrico que, dada su potencia barroca, hara concebible una situacin pos-capitalista
con estas caractersticas, lo que en todo caso depender de la capacidad que tenga ella de hacer eco
de s misma, puesto que, en cuanto ethos histrico moderno, lo barroco:

constituye tal vez el estrato ms determinante, el que con ms frecuencia domina en la

identificacin de las formas reproducidas por la cultura latinoamericana, sera la
modernidad barroca, la que proviene de la poca que se extiende desde finales del siglo
XVI hasta mediados del siglo XVII y cuya funcin fundante de identidad no ha podido
serle arrebatada hasta ahora153.

Con todos estos elementos podemos concluir que lo barroco, antes de llegar a ser un
barroca a fundar legalidades paralelas acompaa, hasta nuestros das, toda la historia poltica moderna en los 'pases
latinos'. Ambivalente, lo mismo puede ser recurso de resistencia democrtica al estado oligrquico moderno que
dispositivo de conservacin de despotismos arcaicos en contra de una democratizacin moderna alternativa".
Echeverra, La modernidad..., 1998, p. 184.
151
En tanto ethos, lo barroco sera un impulso del capitalismo, que si bien es capaz de disolver las
contradicciones que ste le impone a la vida, no pretende ni puede superarlas, en todo caso procurar integrarlo como
algo medianamente aceptable.
152
Figueroa y Cerbino, op. cit., p. 106.
153
Echeverra, Bolvar, Vuelta de siglo. Mxico: Ediciones Era, 2006, p.208.

56
elemento residual en el poscapitalismo, sera un componente activo de la utopa pos-capitalista
latinoamericana, siempre y cuando la utopa sea imaginada como un proceso constructivo
eminentemente moderno y no como un reseteo epocal.
2.2.2 Utopa y modernidad capitalista
Dentro del discurso echeverriano, utopa es una nocin entraable a la de modernidad, puede
decirse que es una suerte de potencia crtica constitutiva de ella, en tanto que utopa es aquello que
da impulso a las promesas de carcter emancipatorio que han resultado ser inherentes a su
fundamento154. Es gracias a la modernidad que la utopa alcanza formas de conceptualizacin
inditas:
El "espritu de la utopa" no naci con la modernidad, pero s alcanz con ella su figura
independiente, su consistencia propia, terrenal. Gir desde el principio en torno al proceso
de modernizacin, atrado por la oportunidad que ste pareca traer consigo con su
progresismo de quitarle lo categrico al "no" que est implcito en la palabra "utopa" y
entenderlo como un "an no" prometedor"155.

Asumida su copertenencia es posible decir que la utopa es una necesidad reflexiva o de

pensamiento, que se impone ineludiblemente como la modernidad misma, pues considera
Echeverra estamos en un punto en el cual ya no es posible distanciarse de la modernidad, ni
tampoco asumirla electivamente, ya que se alza frente a nosotros como una fatalidad:
Unos ms, unos menos, todos, quermoslo o no, somos ya modernos o nos estamos
haciendo modernos, permanentemente. El predominio de lo moderno es un hecho
consumado, y un hecho decisivo. Nuestra vida se desenvuelve dentro de la modernidad,
inmersa en un proceso nico, universal y constante que es el proceso de la modernizacin.
Modernizacin que, por lo dems [], no es un programa de vida adoptado por nosotros
sino que parece ms bien una fatalidad o un destino incuestionable al que debemos
someternos156.

Precisamente en la reflexin de la situacin que al parecer nos condena a vivir o a sobrevivir

irremediablemente en un determinado topos histrico, es que la utopa o su pulsin se hace patente
bajo la forma de una duda ms o menos radical en torno al "aqu nos toc vivir". En ese sentido, se

154
155
156

Cfr., Echeverra, Las ilusiones..., 1997, p. 189.

Ibid., p. 134.
Ibid., p. 134.

57
trata de una duda impulsada por la experiencia histrica concreta.
Para Bolvar Echeverra, esta experiencia histrica es la de la "forma objetiva del mundo
moderno", la que ha debido "ser asumida ineludiblemente en trminos prcticos por todos aquellos
que aceptan vivir en referencia a ella"157. Se trata de aquel modelo de modernidad que en la
actualidad resulta ser el dominante:

De todas las modernidades que ha conocido la historia, la ms funcional, la que parece

haber desplegado de manera ms amplia sus potencialidades, ha sido hasta ahora la
modernidad del capitalismo industrial maquinizado de corte noreuropeo: aquella que, desde
el siglo XVI hasta nuestros das, se conforma en torno al hecho radical de la subordinacin
del proceso de produccin/consumo al "capitalismo" como forma peculiar de acumulacin
de la riqueza mercantil158.

Al igual que la modernidad, la realidad capitalista se presenta como un "hecho histrico

inevitable del que no es posible escapar", que, por lo tanto, ha debido "ser integrado en la
construccin espontnea del mundo de la vida" y, adems, ser "convertido en una 'segunda
naturaleza', integrado como inmediatamente aceptable"159. Esta forma que la modernidad y el
capitalismo tienen para (auto)realizarse proviene del carcter totalizador y civilizador de la
modernidad, y de la capacidad que ha tenido el capitalismo para imponerle a ella un sesgo histrico
particular a su trabajo de totalizacin160. Bolvar Echeverra explica:
La imprevisible e intrincada red de los mltiples caminos que ha seguido la historia de la
modernidad se teji en un dilogo decisivo, muchas veces imperceptible, con el proceso
oscuro de la gestacin, la consolidacin y la expansin planetaria del capitalismo en
calidad de modo de produccin161.

De acuerdo con esta descripcin, no resulta inexacta la caracterizacin que Bolvar

Echeverra hace del capitalismo como una presencia parasitaria que, gracias al modo de su
desarrollo: lento, indetenible y sordo, logra penetrar, arraigar y sobrevivir a costa de aquello de lo
que precisa para existir:

157
158
159
160
161

Ibid., p. 163.
Ibid., p. 143.
Echeverra, La modernidad..., 1998, p. 168.
Cfr., Echeverra, Las ilusiones..., 1997, p. 138.
Ibid., p. 139.

58
El dispositivo civilizatorio de la modernidad capitalista prevalece, sin duda, y domina, pero
solo a la manera de un parsito desmesurado. Su fuerza no es otra que la propia fuerza
creativa de la sociedad la que sta tiene cuando funciona de acuerdo a su "forma natural"
o de acuerdo al "valor de uso" del mundo de la vida fuerza a la que l puede nicamente
desviar o deformar. Ahogarla equivaldra para l a un suicidio, a privarse del anfitrin que
lo mantiene162.

Se tratara, pues, de la intervencin parasitaria capitalista, como agente extra-poltico, en los

procesos de configuracin y reconfiguracin de la identidad, la socialidad y la politicidad de la vida
humana, gracias a lo cual se concreta la "usurpacin de la soberana social por parte de la 'repblica
de las mercancas' y su 'dictadura' capitalista"163. Siguiendo de cerca a Karl Marx, Bolvar
Echeverra explica:

El conglomerado especficamente moderno de poder extra-poltico que se arroja y ejerce el

derecho de vigilar el ejercicio de la soberana por parte de la sociedad y de intervenir en l
con sus ordenamientos bsicos, es el que resulta del Valor de la mercanca capitalista en
tanto que "sujeto automtico"164.

La lectura en clave economicista que propone Bolvar Echeverra es la que, a su juicio, ms

ayuda a problematizar y comprender el modo de concrecin y existencia real que ha tenido la
modernidad, siendo que "de ninguna realidad histrica puede decirse con mayor propiedad que sea
tpicamente moderna como del modo capitalista de reproduccin de la riqueza social; a la inversa,
ningn contenido caracterstico de la vida moderna resulta tan esencial para definirla como el
capitalismo"165. Es desde tal perspectiva, ms especficamente desde la teora marxista, que
Echeverra logra explicar el sentido avasallante y destructivo del capitalismo dentro de la
modernidad. Dos seran, pues, los puntos esenciales de ella:
1) "La sujecin de la 'lgica' de la creacin de la riqueza social concreta a la 'lgica' de la
acumulacin del capital";
2) "la definicin de la humanidad de lo humano a partir de su condicin de fuerza de
162
Echeverra, Vuelta..., 2006, p. 18.
163
Echeverra, Las ilusiones..., 1997, p. 175.
164
Ibid., p. 173. Vale agregar aqu una explicacin ms amplia que brinda Echeverra de lo que, en palabras de
Marx, es el valor en la circulacin capitalista de la riqueza social: "En lugar de representar relaciones entre mercancas,
entra ahora por as decirlo en una relacin privada consigo mismo. Ser valor es all ser capital, porque el valor es el
'sujeto automtico' de un 'proceso en el que, l mismo, al cambiar constantemente entre las formas de dinero y
mercanca, vara su magnitud [] se autovaloriza [] Ha recibido la facultad misteriosa de generar valor por el solo
hecho de ser valor". Idem.
165
Ibid., p. 139.

59
trabajo"166.
Al intervenir los procesos de la reproduccin humana, el capitalismo logra realizar la suya
propia. Convierte a lo humano en su medio, su vehculo, imponindole as a la reproductibilidad
humana un sentido social enajenado. Siguiendo a Marx, Bolvar Echeverra explicar que se trata de
la subsuncin o subordinacin "del proceso real de transformacin de la naturaleza y restauracin
del cuerpo social" al "proceso formal de produccin de plusvalor y acumulacin de capital"167. Es,
por lo tanto, el sometimiento de lo concreto de la vida econmica humana a lo abstracto de ella
misma solo como produccin de valor. Bajo el modo de vida capitalista, el disfrute de las cosas del
mundo naturales o producidas est garantizado siempre y cuando en esencia no sea otra cosa que
"consumo productivo". Solo de esta forma, la vida econmica capitalista satisface la necesidad
humana de consumo y, a la vez, la necesidad que tiene ese tipo de vida de reproducirse slo para s
misma. Echeverra lo explica en estos trminos:

En la economa capitalista, para que se produzca cualquier cosa, grande o pequea, simple
o compleja, material o espiritual, lo nico que hace falta es que su produccin sirva de
vehculo a la produccin del plusvalor. As mismo para que cualquier cosa se consuma,
usable o utilizable, conocida o extica, vital o lujosa, lo nico que se requiere es que la
satisfaccin que aquella proporciona est integrada como soporte de la acumulacin del
capital. En un caso y en otro, para que el proceso tcnico tenga lugar es suficiente (y no
solo necesario) que su principio de realizacin "social natural" est transfigurado o
traducido fcticamente a un principio de orden diferente, "social enajenado", que es
esencialmente incompatible con l pues lo restringe o lo exagera necesariamente: el
principio de la actividad valorizada del valor168.

Para lograrse, para afirmar su expansin y consolidacin, el capitalismo tuvo que hacer una
renovacin del mercantilismo y, entonces, hacerlo penetrar hacia una regin novedosa para ste en
su forma pasada. Mientras que el mercantilismo tradicional consisti en el sometimiento de
productos inconmensurables entre s a un sistema de equivalencias e intercambios en trminos de
valor-dinero, el mercantilismo capitalista debi dar un paso ms y, con ello, "mercantificar el
mbito de lo no mercantificable por esencia; tratar como a un puro objeto [] aquello que debera
ser puro sujeto; como simple valor mercantil lo que debera ser fuente de valor mercantil, esto es: la

166
167
168

Ibid., p. 196.
Ibid., p. 145.
Ibid., pp. 160-161.

60
fuerza de trabajo del ser humano"169. Echeverra explica este fenmeno en dos de sus momentos:
En primer lugar [] la mercantificacin se completa al expandirse ms all del mundo de
los objetos sean estos bienes de consumo directo o medios de produccin y afectar
tambin al mundo de las personas: en la modernidad, el propietario privado se convierte, l
mismo, en mercanca fuerza de trabajo que l puede alquilar libremente a otros, a un
precio determinado. Y en segundo lugar [] la explotacin especficamente capitalista,
como la apropiacin del plusvalor producido por la fuerza de trabajo tomada en alquiler
relacin que pasa necesariamente a organizar la socialidad de los propietarios privados a
partir del mercado de trabajo, se convierte tambin en el principio conformador de la
estructura tecnolgica y el progreso de la produccin y el consumo sociales170.

Se trata del proceso de mercantificacin capitalista de la vida social como caracterstica

fundamental de la modernidad occidental, que provoca que cada uno de los conflictos inherentes a
la vida social humana, en su existencia real y efectiva, se encuentren mediados o condicionados
como hechos posibles y modificables por su "'traduccin' al lenguaje abstracto e impersonal de la
circulacin mercantil, en el que la comprensin interindividual es lo mismo que la equi-valencia de
los objetos"171.
Sin pretender reducir los problemas de la vida moderna a los que se vislumbran desde la
perspectiva economicista, Bolvar Echeverra aclara que este lenguaje dominante de "la socialidad
como intercambio mercantil" es el que corresponde a los conceptos de fetichismo mercantil y
cosificacin o enajenacin empleados por Marx ya en los Manuscritos de Pars de 1844172; estos
conceptos resultan fundamentales para entender la compleja problemtica inherente a la vida
moderna.
Por fetichismo debe entenderse la capacidad que tienen los objetos modernos o mercancas
de imponer, adems de un particular modo de "reproduccin fsica de la sociedad", el de su
"reproduccin poltica, es decir, la posibilidad de que exista un conjunto efectivo de relaciones
sociales de convivencia"173. Mientras que cosificacin o enajenacin significara "la substitucin de
los nexos de interioridad entre los individuos sociales por nexos de exterioridad. En la medida en
169
Ibid., p. 193. Este problema alude a la contraposicin existente entre la mercantificacin simple del proceso de
produccin/consumo de la riqueza social ("como fenmeno exterior a l y que no se atreve con la fuerza de trabajo
humana") y la mercantificacin del mismo de tipo capitalista ("como hecho que, al afectar a la fuerza de trabajo, penetra
en su interior"). Cfr., Ibid. p. 146.
170
Ibid., pp. 102-102.
171
Cfr., Ibid., p. 103.
172
Cfr., Ibid., p. 102
173
Ibid., p. 104.

61
que sus relaciones son el reflejo de la 'socialidad csica' que impera en el mundo de los fetiches
mercantiles, los individuos sociales no viven un hacerse recproco, un actuar directamente los unos
sobre los otros, sino que todos ellos viven su ser hechos por una entidad ajena que les impele desde
fuera, desde las cosas, al entrar en contacto entre s"174.
Es desde el sentir de estas reflexiones que Bolvar Echeverra esboza un diagnstico
particularmente siniestro de la vida moderna, en la que la tendencia hacia la destruccin y la
autodestruccin que sta adquiere bajo el signo del capitalismo, se impone como intrnsecamente
suya. En clave economicista as lo explica:
Son los atolladeros que se presentan en la modernizacin de la economa los efectos
contraproducentes del progreso cuantitativo (extensivo e intensivo) y cualitativo (tcnico),
lo mismo en la produccin que en la distribucin y consumo de los bienes los que con
mayor frecuencia y mayor violencia hacen del Hombre un ser puramente destructivo:
destructivo de lo Otro, cuando ello no cabe dentro de la Naturaleza (como "cmulo de
recursos para lo humano"), y destructivo de s mismo, cuando l mismo es "natural"
(material, corporal, animal) y no cabe dentro de lo que se ha humanizado a travs del
trabajo tcnico productivo.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------La "ley general de la acumulacin capitalista" hace evidentes la generacin y la
reproduccin inevitables de un "ejrcito industrial de reserva", la condena de una parte del
cuerpo social al status de excedente, prescindible y por lo tanto eliminable. Esboza la
imagen de la vida econmica regida por la reproduccin del capital como la de un
organismo posedo por una fola indetenible de violencia autodestructiva175.

No obstante este escenario desolador, la utopa en tanto pulsin humana inalienable de

sentido crtico resulta ser tambin intrnsecamente moderna. No es que la utopa gravite sobre la
existencia moderna capitalista, ms bien surge, si surge, no gracias a ella, sino a pesar de ella. Su
potencia crtica y propositiva querr, precisamente, distanciarse del curso blico al que el
capitalismo arrastra a la civilizacin en su conjunto, es decir el de la aniquilacin y la destruccin
del Otro176, poniendo en duda, a la vez, que esta forma de vida sea la nica posible, y preguntndose
si es imaginable un camino distinto, alternativo:

174
Idem. Debe completarse esta idea con las definiciones de cosificacin mercantil simple y cosificacin
mercantil capitalista o enajenacin que proporciona Echeverra en su tesis 3: "Marx y la modernidad", en: Echeverra,
Las ilusiones..., 1997, pp. 144-149.
175
Ibid., pp. 139 y 148.
176
Cfr. Ibid., p. 142.

62
El proyecto de una modernidad alternativa a la capitalista emerge, aunque solo de manera
oprimida, en medio del mundo actual, dominado por la modernidad capitalista. Se trata del
nico proyecto que puede ser capaz de conducir ese trnsito civilizatorio por una va
diferente, opuesta a la catstrofe; solo l tiene la posibilidad de alterar el rumbo de la
historia entrampada en la que estamos []177.

En el siguiente apartado vamos a intentar entender cmo Bolvar Echeverra prepara el

terreno terico que puede ser frtil o no para la utopa moderna.

2.2.3 Utopa y modernidad posibles

Bolvar Echeverra explica que si algo caracteriza a la modernidad en general, eso es la
ambigedad y la ambivalencia.
Ambigedad, porque a pesar de ser la forma civilizatoria dominante con respecto a otros
principios de estructuracin no modernos o premodernos, la modernidad es incapaz de anularlos,
enterrarlos o sustituirlos del todo; la modernidad puede ser entendida, entonces, como un intento
permanente por vencer sobre estas otras formas ms o menos tradicionales, con las cuales, no
obstante, debe coexistir. Es como si algo en la modernidad la incapacitara para ser lo que pretende:
una "alternativa civilizatoria 'superior' a la ancestral o tradicional"178.
Ambivalencia, porque la modernidad es al mismo tiempo positiva y negativa con respecto a
la disposicin de los satisfactores y al grado de libertad de accin buscados por los individuos
sociales. La modernidad implica una ruptura o discontinuidad frente a lo tradicional, en cuanto que
representa una mayor cantidad de satisfactores y de libertad de accin; en ese sentido, la
modernidad sera positiva en tanto que es cuantitativamente superior. Pero es a la vez negativa,
porque no acaba de convencer de que en lo cualitativo esos satisfactores y esa libertad en verdad
sean mejores a los que ofrece lo no moderno o lo premoderno: "algo de lo viejo, alguna dimensin,
algn sentido de lo ancestral tradicional queda siempre como insuperable, como preferible en
comparacin con lo moderno"179.
Se trata de dos caractersticas que la modernidad en particular o la "realmente existente", es
decir la capitalista, lejos de resolver, acrecienta. En su tesis 5: "El capitalismo y la ambivalencia de

177
178
179

Echeverra, Vuelta..., 2006, p. 18.

Echeverra, Bolvar, Modernidad y blanquitud. Mxico: Ediciones Era, 2010, pp. 17-18.
Ibid., p. 18

63
lo moderno", Bolvar Echeverra ha escrito:

La ambivalencia de la modernidad capitalista proviene de lo siguiente: paradjicamente, el

intento ms radical que registra la historia de interiorizar el fundamento de la modernidad
[entendida como la conquista de la abundancia frente a la escasez arcaica] solo pudo
llevarse a cabo mediante la organizacin de la vida econmica que parte de la negacin de
ese fundamento. El modo capitalista de reproduccin de la riqueza social requiere, para
afirmarse y mantenerse en cuanto tal, de una infrasatisfaccin siempre renovada del
conjunto de necesidades sociales establecido en cada caso180.

Desde una concepcin de la modernidad en general y la modernidad capitalista como

propuestas de vida por dems refutables, Bolvar Echeverra esboza una crtica que parte del
cuestionamiento acerca de la conviccin que "da por sentada la identidad entre lo capitalista y lo
moderno"181, la que presupone que el "revolucionamiento moderno de las fuerzas productivas de la
sociedad humana", el que, precisamente, sera el momento eclosional de la modernidad en
general182, solo puede ser encargo de la "tica protestante"183, para, entonces, abrir el panorama
terico (imaginario?) hacia donde sea concebible una modernidad de signo no capitalista, siendo
que la modernidad en general admite ser entendida como "un conjunto de posibilidades exploradas
y actualizadas slo desde una perspectiva y en un solo sentido, y dispuesto a que lo aborden desde
otro lado" y a que sea iluminada "con una luz diferente"184.
En la introduccin "Modernidad y capitalismo (15 tesis)"185, Bolvar Echeverra da a
conocer dos presupuestos bsicos que dan justificacin y sentido a su posicionamiento tericocrtico, a saber:
1. "El estado de perenne inacabamiento que es propio de la significacin de los entes
histricos"186;
2. La distincin que con base en Leibniz ["todo lo que es real puede ser pensado tambin
como siendo an posible"187] puede establecerse entre:

180
Echeverra, Las ilusiones..., 1997, p. 156.
181
Ibid., p. 144
182
Este es un tema que ser abordado en el apartado siguiente. Puede consultarse de este autor: "Defincin de la
modernidad" en: Echeverra Modernidad..., 2010, pp. 13-33.
183
Echeverra, La modernidad de..., 1998, p. 36.
184
Ibid., p. 137.
185
"Modernidad y capitalismo (15 tesis)", en: Echeverra, Las ilusiones..., 1997, pp. 133-197.
186
Ibid., p. 137.
187
Idem.

64
a) "[la] esencia o forma de presencia 'permanente' [de una realidad histrica] en la que su
necesidad de estar presente se da de manera pura, como una potencia ambivalente que no
deja de serlo durante todo el tiempo de su consolidacin, por debajo de los efectos de
apariencia ms 'definitiva' que tenga en ella su estar configurada"188;
b) "la configuracin o forma de presencia actual de [esa] realidad histrica que resulta de la
adaptacin de su necesidad de estar presente a las condiciones ms o menos 'coyunturales'
para que as sea y que es por tanto substituible"189.
Con respecto al punto 1 conviene anotar que se trata de la concepcin que subyace a la
definicin de identidad que propone Bolvar Echeverra, nocin a travs de la cual los entes
histricos puede ser conceptualizados. Segn l, identidad sera la "coherencia interna puramente
formal y siempre transitoria de un sujeto histrico de consistencia evanescente"; sera "un acontecer,
un proceso de metamorfosis, de transmisin de una forma que solo puede afirmarse si lo hace cada
vez en una substancia diferente, siendo ella cada vez otra sin dejar de ser la misma"; si a travs de
ella, se verifica una dinmica que al llevar a una identidad "de una de-substancializacin a una resubstancializacin, la obliga a atravesar por el riesgo de perderse a s misma, enfrentndola con la
novedad de la situacin y llevndola a competir con otras identidades concurrentes"190.
Con respecto al punto 2 podemos decir que se trata de un planteamiento que, de hecho, est
contenido en la tesis nmero 2: "Fundamento, esencia y figura de la modernidad"191. Segn esta
tesis, dos seran los niveles de presencia real de la modernidad: el posible o potencial [vase ndice
2a) y el actual o efectivo [vase ndice 2b].
En el primer nivel "la modernidad puede ser vista como una forma ideal de totalizacin de la
vida humana", como una esencia concebible tericamente al margen de sus configuraciones
empricas; desde esta perspectiva, la modernidad se presentara "como una realidad de concrecin
en suspenso", como una "exigencia 'indecisa', an poliforma, una pura potencia"192.
En el segundo nivel, la modernidad se presentara como "una configuracin histrica
188
Idem.
189
Idem.
190
Echeverra, Definicin..., 2010, pp. 149-150. Para entender en sus justos trminos esta definicin, hay que
sealar que aqu el trmino substancia refiere a la "substancia corporal natural o animal" que queda tras el trauma de la
"hominizacin o trans-naturalizacin de la vida animal al convertirse en vida humana" (Ibid., pp. 150-151).
191
Echeverra, Las ilusiones..., 1997, pp. 140-144.
192
Ibid., p. 140-141.

65
efectiva", como una realidad no ideal ni imprecisa, sino plural en tanto "serie de proyectos e
intentos histricos de actualizacin que, al sucederse unos a otros o al coexistir unos con otros en
conflicto por el predominio, dotan a su existencia concreta de formas particulares sumamente
variadas"193. Bolvar Echeverra explica que se trata de un conjunto de "configuraciones histricas
efectivas de modernidad" o modernidades, de "intentos aislados" o "grandes proyectos globales"
ms o menos logrados de modernidad, siendo como ya se ha dicho la modernidad capitalista la
forma que con mayor eficacia ha sabido imponerse.
Al ser estos los dos niveles de presencia real de la modernidad, se plantea entre ambos una
discordancia y un conflicto que se hacen patentes en las experiencias prcticas de todos los rdenes.
Se trata de una tensin o una tendencia espontnea, que apuntan hacia la actualizacin no capitalista
de la esencia de la modernidad, toda vez que su efectuacin o realizacin capitalista se halla lejos de
agotar lo que la modernidad en potencia es. Bajo la modernidad capitalista, la modernidad potencial
o esencial aparecera como una entidad "denegada", sugerida apenas "en negativo", pero, a la vez,
reacia a someterse a aquella y desaparecer, e incluso ms: con capacidad para acosarla desde los
ms amplios horizontes o los detalles ms nimios de la vida. Es precisamente la conflictividad que
se verifica entre los niveles efectivo y potencial de la modernidad, lo que permite concebir, incluso
dentro de la vida cotidiana misma, una cierta deriva utpica en tanto "reivindicacin de todo aquello
de la modernidad que no est siendo actualizado por su actualizacin moderna capitalista"194.
Tales argumentos pueden ser considerados el soporte terico de los dos tipos de utopa
poscapitalista moderna que es posible detectar en la obra de Bolvar Echeverra, los cuales son
relativamente correspondientes a los dos niveles de presencia real de la modernidad que l
distingue:
A) Una utopa poltica posible o en potencia de carcter comunista, anarquista o
verdaderamente socialista, que vendra a ser una de las posibles concreciones no-capitalistas de la
modernidad del primer nivel195;
B) Una utopa tecnolgica efectiva de carcter terrenal, cuyo fundamento se encontrara en
la consolidacin indetenible de un cambio tecnolgico que habra afectado a la raz misma de la

193
194
195

Ibid., 141.
Echeverra Modernidad..., 2010, pp. 33.
Cfr., Ibid., pp. 140-144.

66
reproduccin material de las mltiples civilizaciones196. Correspondiente a la modernidad del
segundo nivel, este tipo de utopa ser solo ambiguamente no-capitalista.
Lo que permite concebir estas dos opciones es la problematizacin no resuelta entre la
utopa como revolucin tecnolgica supeditada a una revolucin progresista poltica (utopa tipo A),
o como una revolucin poltica supeditada a una revolucin progresista tecnolgica (utopa tipo B).
A decir de Echeverra, lo que puso en evidencia qu tan divergentes podan llegar a ser estas dos
vas para la superacin de la modernidad capitalista fue, precisamente, el intento de concrecin
histrica utpica ms determinante hasta ahora: el socialismo real (experiencia histrica varada en
medio de estas dos utopas)197. En la introduccin a: "Modernidad y capitalismo (15 tesis)", Bolvar
Echeverra esboza este problema en sus rasgos esenciales:
La tentacin de "cambiar el mundo" "cambiar la vida" se introdujo primero en la
dimensin poltica. A fines del siglo XVIII, cuando la modernizacin como Revolucin
Industrial apenas haba comenzado, su presencia como actitud impugnadora del ancien
rgime era ya indiscutible; era el movimiento histrico de las "revoluciones burguesas". La
Revolucin vivida como una actividad que tiene su meta y su sentido en el progreso
poltico absoluto: la cancelacin del pasado nefasto y la fundacin de un porvenir de
justicia, abierto por completo a la imaginacin. Pronto, sin embargo, la tentacin utopista
fue expulsada de la dimensin poltica y debi refugiarse en el otro mbito del progresismo
absoluto, el de la potenciacin de las capacidades de rendimiento de la vida productiva.
Mientras pudo estar ah, antes de que los estragos sociales de la industrializacin capitalista
la hicieran experimentar un nuevo rechazo, fue ella la que dot de sentido a la figura
puramente tcnica de la modernizacin. El "espritu de utopa" comenzara hacia finales del
siglo XIX un nuevo ltimo? intento de tomar cuerpo en la orientacin progresista del
proceso de modernizacin; el intento cuyo fracaso vivimos actualmente198.

En esta investigacin no ser posible elaborar una interpretacin de la utopa poscapitalista

comunista, anarquista o verdaderamente socialista, ya que desde la perspectiva que hemos
asumido lo barroco, como experiencia histrica concreta, slo pudo ser posible en un momento
particular de la conformacin de la modernidad que, pudiendo haber sido otra, acab siendo la
realmente existente o efectiva: la capitalista. De ah que este trabajo se interese ms por la

196
Ibid., 141.
197
Echeverra advierte que, no menos ambiguo que otras expresiones eminentemente modernas, el socialismo, en
tanto suceso histrico mayor, tuvo por deficiencia el no haber sido capaz de completar su oferta poltica, con una oferta
tecnolgica de radicalidad comparable. En su tesis 15: "'Socialismo real' y modernidad capitalista", este autor escribi:
"[el socialismo careci] de posibilidades efectivas de desarrollar una estructura tcnica acorde con una reconstitucin
revolucionaria de semajante alcance". Echeverra, Las ilusiones..., 1997, pp. 195-196.
198
Ibid., pp. 134-135.

67
revolucin tecnolgica que da sustento a la utopa terrenal, aquella que resulta ser el fundamento de
la modernidad efectiva y las distintas modernidades derivables o derivadas de ella.

2.2.4 Utopa terrenal como revolucionamiento tecnolgico

Desde la perspectiva marxista-echeverriana, el sentido de la nica utopa concebible "aqu y

ahora", en tanto "propuesta del mundo humano radicalmente mejor que el establecido, y realmente
posible" (tal sera la idea de una utopa terrenal)199, es la que partira de la reflexin y la crtica a la
dimensin de tcnica de la vida moderna. La problematizacin de este asunto permite establecer un
amplio panorama histrico cuyos lmites son los extremos de la modernidad en s misma: su
eclosin a partir de un revolucionamiento tecnolgico de las fuerzas productivas en torno al siglo
XI y su estado actual mundial. En el centro de esa historia est el surgimiento del capitalismo en el
continente europeo y el secuestro definitivo que hizo de la modernidad en su sentido abierto y plural
a mediados del siglo XVIII200.
Echeverra destaca tres fenmenos tico-polticos que son tiles para entender el sentido de
lo moderno, siendo el tercero de ellos el ms importante para sentar las bases de una descripcin de
la modernidad y la utopa en clave tcnica y materialista. Estos fenmenos son:
a) Individualismo: se trata de un comportamiento social prctico en el que se superpone lo
individual y singular humano a la individualidad colectiva o comunal (que se asocia a una idea de lo
tradicional). Implica las nociones de igualitarismo, recurso al contrato y conviccin democrtica201.
b) Secularizacin de lo poltico o materialismo poltico: es el hecho de la vida social en el
que la poltica econmica o la accin de la sociedad civil o "burguesa" en la definicin de los
asuntos del Estado, son la primicia. As, la institucin estatal se convierte en una "supraestructura"
de base "burguesa" o "material" en la que los individuos, como propietarios privados, luchan por
defender sus respectivas empresas econmicas. El sentido moderno de esta poltica viene de ser una
contraposicin a aquellas polticas en las que lo fundamental resulta ser lo religioso o lo cultural202.
c) Confianza en la tcnica: se trata [convienen aqu las propias palabras del autor] "del

199
200
201
202

Ibid., p. 137.
Echeverra, Modernidad..., 2010. pp. 89-90.
Cfr. Ibid., pp. 16-17.
Cfr. Ibid., p. 16.

68
aparecimiento de una confianza prctica en la 'dimensin' puramente 'fsica' es decir, no
'metafsica' de la capacidad tcnica del ser humano; la confianza en la tcnica basada en el uso de
una razn que se protege del delirio mediante un autocontrol de consistencia matemtica, y que
atiende as de manera preferente o exclusiva al funcionamiento profano o no sagrado de la
naturaleza y el mundo". Lo central en este fenmeno est en "la confianza que se presenta en el
comportamiento cotidiano, en la capacidad del ser humano de apropiarse o enfrentarse a la
naturaleza en trminos puramente mundanos y de alcanzar, mediante la accin programada y
calculada a partir del pensamiento matematizado de la misma, efectos ms favorables para l que
los que poda garantizar la aproximacin tradicional a lo otro, que era una aproximacin de orden
mgico. Confianza en una tcnica eficientista inmediata ('terrenal'), desentendida de cualquier
implicacin mediata ('celestial') que no sea inteligible en trminos de una causalidad racionalmatemtica"203.
Considerado por Bolvar Echeverra como el principal de los fenmenos modernos204, la
confianza en la dimensin tcnica ser la clave no solo para entender el carcter de la modernidad
en general y el de su presencia actual, sino para llevar a cabo el rastreo de su origen y fundamento
profundos solidarios a su carcter tcnico. Siguiendo a algunos estudiosos de la tecnologa
medieval como Lewis Mumford, Patrikc Geddes, Marc Bloch y Fernand Braudel, propone que el
origen y fundamento de la modernidad se encuentra en un revolucionamiento tecnolgico de las
fuerzas productivas registrado a todo lo ancho del planeta entre los siglos X y XII, una
transformacin epocal que, al penetrar "hasta las mismas fuentes de energa y la propia consistencia
material (fsico qumica)" de la "estructura tcnica del aparataje instrumental", afect la clave
misma de la productividad del trabajo humano y permiti decidir premeditada y planificadamente
sobre la invencin y la introduccin de nuevos instrumentos y tcnicas de produccin205.
203
Ibid., p. 14. Echeverra indica que hay dos fenmenos que amplan y complementan esta confianza tcnica. El
primero, "la experiencia 'progresista' de la temporalidad de la vida y el mundo", sobre la que se afianza una conviccin
emprica de dominio creciente sobre la tierra por parte del ser humano, guado por una lnea de tiempo recta y
ascendente. El segundo, el despliegue espacial y concrecin geogrfica de esa misma conviccin convertida en
aprovechamiento mercantil de la aplicacin tcnica de la razn matematizante propio de las ciudades, que estara
determinando para lo humano una situacin eminentemente citadina (Ibid., pp. 14-15). Todos estos aspectos ya
puntualizados deben ser complementados y contrastados con aquellos que en la tesis 4 echeverriana aparecen como los
seis rasgos caractersticos de la vida moderna, a saber: humanismo, racionalismo, progresismo, urbanicismo,
individualismo y economisicismo. Cfr., Echeverra, Las ilusiones..., 1997, pp. 149-156.
204
Cfr. Echeverra, Modernidad..., 2010 p.14.
205
Cfr., Ibid., pp. 19 y 26. Debe consultarse tambin: Echeverra, "Violencia y modernidad", en: Echeverra,
Bolvar Valor de uso...,1998, pp. 94 -118.

69
El advenimiento de esta "neotcnica" represent un autntico reto para las distintas formas
de vida civilizada. En el nivel elemental o tcnico, este reto consisti en rechazar totalmente o
aceptar (promover e integrar) esta nueva tecnologa incluidas las consecuentes alteraciones que su
introduccin traera para cada proyecto civilizatorio en concreto206. En el nivel fundamental o tico
esta transformacin epocal supuso para la civilizacin en su conjunto la disyuntiva de elegir un
cauce histrico radicalmente distinto que la separara definitivamente de los tiempos arcaicos,
siendo que, por primera vez, la escasez frente a la naturaleza, que hasta entonces haba primado
como "situacin originaria y experiencia fundante de la existencia humana sobre la tierra" 207, pudo
ser sustituida por una escasez slo relativa o una abundancia realmente posible, que modific
radicalmente la relacin del ser humano con su entorno:

A diferencia de la construccin arcaica de la vida civilizada, en la que prevaleca la

necesidad de tratar a la naturaleza lo otro, lo extrahumano como un enemigo amenazante
que hay que vencer y dominar, esa construccin puede ahora, basada en esta nueva tcnica,
tratarla ms bien como a un contrincante/colaborador, comprometido en un
enriquecimiento mutuo.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------Con esa revolucin de la neotcnica [] aparece por primera vez en la historia la
posibilidad de que la interaccin del ser humano y lo otro no est dirigida a la eliminacin
de uno de los dos, sino a la colaboracin entre ambos para inventar o crear precisamente
dentro de lo otro formas hasta entonces inexistentes en l. La posibilidad de que el trabajo
humano no se autodisee como un arma para dominar a la naturaleza en el propio cuerpo
humano y en la realidad exterior, de que la sujetidad humana no implique la anulacin de la
sujetidad inevitablemente misteriosa de lo otro208.

Ya que la esencia de la modernidad consistira en la respuesta a esa posibilidad, "respuesta o

re-accin aquiescente y constructiva de la vida civilizada al desafo que aparece en la historia de las
fuerzas productivas con la revolucin neotcnica gestada en los tiempos medievales"209, es,
entonces, la cancelacin de esa posibilidad por parte de la modernidad capitalista, la mutilacin de
las derivas o actualizaciones tecnolgicas propias de la modernidad efectiva como hecho plural, y el
secuestro que hizo de la modernidad en general como concepto amplio, es decir: no necesariamente
capitalista, lo que lanza sobre la civilizacin moderna actual secuestrada por el capitalismo un
206
Cfr. Echeverra, Modernidad..., 2010, p.27.
207
Echeverra, Las ilusiones..., 1997, p. 142. La tesis 2: "Fundamento, esencia y figura de la modernidad" (Ibid.,
pp. 140-144) aborda tambin este asunto.
208
Echeverra, Modernidad..., 2010, pp. 22 y23.
209
Ibid., p. 23.

70
nuevo reto: la de una utopa tecnolgica efectiva de carcter terrenal, consistente en la reapertura y
la reactivacin crtica de todo aquello que est siendo negado por la modernidad capitalista,
empezando, sin duda, por la reivindicacin de una vida humana moderna no irremediablemente
(auto)destructiva210.

Siguiendo al historiador Fernand Braudel, Bolvar Echeverra destaca dos aspectos que
habran propiciado que la idea de modernidad en general quedara atada a la particular respuesta
productivista abstracta que al reto de la neotcnica hiciera el Occidente cristiano-romano; se trata de
una respuesta que debe su xito en trminos histricos-pragmticos al hecho de haberse
concentrado "en el aspecto cuantitativo [el aspecto multiplicador] de la nueva productividad que la
neotcnica otorga al proceso de trabajo humano"211.
El primer aspecto tiene que ver con las dimensiones reducidas del continente Europeo que
facilitaron la interconexin y la unificacin de los medios de produccin renovados por la
neotcnica y que conformaron una pequea totalidad continental-instrumental, una suerte de "macro
medio de produccin" propicio para el surgimiento de un orbe econmico capaz de dividir
regionalmente y con coherencia tecnolgica el trabajo. El segundo, se relaciona con la presencia
"primitiva" o en gestacin de un comportamiento capitalista en la economa mercantil sur- y
noreuropea medieval, consistente en: a) la mercantificacin del proceso y la estructura de la
circulacin y el consumo de la riqueza; b) la subordinacin real del trabajo y el disfrute concretos a
la necesidad de realizacin del valor de las mercancas en el mercado212.
A partir de entonces y con la indetenible potenciacin de este proceso, la modernidad y lo
europeo-capitalista entrarn en un movimiento de identificacin que alcanzar su punto ms alto
con la Revolucin Industrial en el siglo XVIII, ser una versin de la modernidad que por
antonomasia habra de ser la modernidad capitalista, aquella que acabar por imponerse en los
hechos a niveles planetarios. "El capitalismo ha escrito Echeverra se transforma en un 'servo
210
Ibid., p. 33.
211
Ibid., p. 27.
212
Cfr. Ibid., pp. 27-29. Esta informacin debe ser cotejada tambin con la tesis 8: "Occidente europeo y
modernidad capitalista", de Echeverra. En esta tesis aparece un tercer punto que tiene que ver con el aspecto religioso o
mtico de la cultura europea.

71
padrone' de la modernidad; invitado por ella a ser su instrumento de respuesta al revolucionamiento
de la neotcnica, se convierte en su amo, en el seor de la modernidad"213. Echeverra ampla su
comentario en los siguientes trminos:

El mtodo capitalista discrimina y escoge entre las posibilidades que ofrece la neotcnica, y
solo actualiza o realiza aquellas que prometen ser funcionales con la meta que persigue,
que es la acumulacin de capital. Al hacerlo demuestra que slo es capaz de fomentar e
integrar la neotcnica de una manera unilateral y empobrecedora; la trata, en efecto, como
si fuera la misma vieja tcnica neoltica, solo que potenciada cuantitativamente. En este
sentido, recurrir a l implica no slo dejar de lado sino incluso reprimir sistemticamente el
momento cualitativo que hay en la neotcnica, el desafo que est dirigido a la
transformacin de la "forma natural" como la llamaba Marx o correspondiente al valor
de uso del proceso de reproduccin de riqueza objetiva de la sociedad. Implica tambin,
por tanto, reprimir todo lo que atae a la posibilidad de un nuevo trato de lo humano con lo
otro, lo extrahumano y la naturaleza. La neotcnica est siendo vista como una tcnica de
apropiacin, como una tcnica actualizada por l como un instrumento ms potente de
conquista y dominio sobre la naturaleza, cuando como veamos lo que ella posibilita es
justamente la eliminacin de todo tipo de relaciones que sean de dominio y poder214.

El capitalismo explica Echeverra de la mano de Marx es un modo de reconduccin de las

posibilidades abiertas por el revolucionamiento de la neotcnica para la vida humana dentro de la
modernidad, que a la vez que cancela la promesa de una abundancia realmente posible, reinstala
artificialmente una situacin de escasez absoluta, o sea: "la condicin de esa 'ley de la acumulacin
capitalista' segn la cual el crecimiento de la masa de explotados y marginados es conditio sine qua
non de la creacin de la riqueza y de los deslumbrantes logros del progreso"215. En el ensayo
"Violencia y modernidad"216 es precisada esta problemtica:

Al guiarse por el lema de "la produccin por la produccin misma", la modernidad debi
tambin permitir el ingreso del capitalismo en la esfera de las relaciones de produccin;
debi permitir la produccin sistemtica de ese plusvalor mediante la compra-venta de la
fuerza de trabajo de los trabajadores y la extraccin directa de plusvalor. Y como la
optimizacin de sta depende de la tendencia a la depresin relativa del valor de la fuerza
de trabajo respecto del de las otras mercancas, y como el secreto de esa tendencia est en
la creacin sistemtica de una demanda excedentaria de puestos de trabajo, de una "presin
del ejrcito industrial de reserva sobre las oportunidades de trabajo" como estableci
Marx en la "ley general de la acumulacin capitalista", la modernidad capitalista tuvo que
213
214
215
216

Ibid., p. 30.
Echeverra, Modernidad..., 2010, pp. 30.
Ibid., p. 32.
Echeverra: "Violencia y modernidad", en: Echeverra, Valor de uso..., 1998, pp. 94-118.

72
velar, antes que nada, porque el conjunto de los trabajadores est siempre acosado por la
amenaza del desempleo o el mal empleo, es decir, siempre en trance de perder su derecho a
la existencia. Debi por ello producir y reproducir, primero y sobre todo, esta condicin de
s misma: la sobrepoblacin, la insuficiencia de la riqueza. Debi aferrarse el sistema
arcaico de la escasez absoluta; recrearla artificialmente dentro de la nueva situacin real, al
de la escasez o la abundancia relativas217.

Pero no es solamente eso, pues al revelarse contra el propio fundamento de la modernidad,

el capitalismo repone con la misma artificialidad, pero tambin con perversidad y cinismo (ya que a
partir de este revolucionamiento tecnolgico perdera su "razn tcnica de ser") el escenario
"primitivo" de la violencia, pero privado de su sentido dialctico y solo guiado por un impulso
destructivo218, escenario en el que lejos de promoverse la emancipacin del individuo singular que
la neotcnica trajo consigo se persigue la abolicin del ser humano como sujeto libre y se le rebaja
a la condicin de animal o residuo, escenario en que, por tanto, se torna admisible su aniquilacin
y necesaria la reactualizacin del sacrificio del ser humano como condicin de la socialidad dentro
de la vida moderna, para as "proteger la reproduccin de la forma capitalista de la reproduccin
social" y, de ese modo, "garantizar el continuum de su historia", es decir: la "marcha consagrada de
las cosas" ello traducido a los trminos de una poltica de Estado que ha monopolizado el uso de la
violencia219. En una lectura que penetra an ms en el problema, Echeverra escribe:
La violencia fundamental de la poca de la modernidad capitalista aquella en la que se
apoyan todas las otras, heredadas, reactivadas o inventadas es la que resuelve da a da la
contradiccin que hay entre la coherencia "natural" del mundo de la vida, la "lgica" del
valor de uso, y la coherencia capitalista del mismo, la "lgica" de la valorizacin del valor;
la violencia que somete o subordina sistemticamente la primera de estas dos coherencias o
"lgicas" a la segunda. Es la violencia represiva elemental que no permite que lo que en los
objetos del mundo hay de creacin, por un lado, y de promesa de disfrute, por otro, se
realice efectivamente, si no es como soporte o pretexto de la valorizacin del valor, es la
violencia que encuentra al comportamiento humano escindido y desdoblado en dos
actitudes divergentes contradictorias entre s, la una atrada por la "forma natural" del
mundo, y la otra subyugada por la forma mercantil capitalista, y que castiga y sacrifica
siempre a la primera en bien y provecho de la segunda.
La amenaza omnipresente en que est uno, en tanto que se es sujeto de creacin y goce o
"fuerza de trabajo y disfrute", de ser convertido en otro-enemigo, objeto justificado del uso
217
Ibid., pp. 112-113.
218
Echeverra distingue la violencia destructiva propia de la modernidad capitalista de la violencia dialctiva
propia de los tiempos arcaicos o premodernos; esta ltima es "la frmula de una manera peculiar de ejercer la violencia
contra la animalidad natural en bien de una animalidad trascendida o social, de emplearla de manera 'sublimadora',
'productiva' en tanto que dialcticamente superadora". Echeverra: "De violencia a violencia", en: Echeverra, Vuelta...,
2006, pp. 64-65.
219
Echeverra, Vuelta..., 2006, p. 79.

73
coercitivo de la fuerza, pero no por parte de los otros, desde fuera, como sucede en
situaciones pre-modernas, sino por parte de uno mismo como propietario de mercanca
que interioriza el inters del mercado, esto es lo que da su consistencia especfica a la
violencia moderna. Es una cadena o una red, todo un tejido de situaciones de violencia
virtual que gravita por dentro y recorre el conjunto del cuerpo social imponiendo en la vida
cotidiana una ascesis productivista, un ethos caracterstico220.

Solo si recordamos los puntos de partida tericos que fundamentan el discurso de Bolvar
Echeverra, a saber: a) el sentido histrico procesual de todos los hechos humanos que admite que
stos sean tomados como siempre inacabados; b) la distincin entre los dos niveles de presencia
real de la modernidad: el nivel potencial o esencial, y nivel el efectivo o emprico, as como la
ambigedad (discordancia y conflicto) que entre ellos se presenta, resulta admisible una propuesta
utpica que nos permita "aqu y ahora" es decir: terrenalmente trascender el estado de barbarie
impuesto por la modernidad capitalista, cuya tendencia intrnseca como ya se ha visto es "la
destruccin de lo otro y la autodestruccin de lo humano"221.
Lejos de ser un proyecto superado o en extincin222, para Bolvar Echeverra la modernidad
capitalista se presenta como un hecho inacabado que todava est por definirse. A pesar de ser el
modelo dominante, la ambigedad de la modernidad capitalista proviene de ser un largo periodo de
inestabilidad y descomposicin, pero tambin de recomposicin, es decir, de "mutaciones
readaptativas" de las formas que la organizan y la hacen posible223; no de otra forma, la modernidad
capitalista ha podido arribar a un punto de "definicin en suspenso", "estabilizarse en su
inestabilidad"224, y de esta forma "adquirir consistencia y perdurar"225. Porque la modernidad
capitalista no puede ser comprendida seala Echeverra si se omite la manera en que ella "pugna
por mantenerse en su sitio"; si se olvida que, si sobrevive, es porque, cuando pasiva, ha optado por
"convertirse en un sistema operativo capaz de adaptarse a cualquier sustancia cultural" 226; porque,
cuando activa, ha podido "cambia[r] de piel a travs de grandes cataclismos histricos y de
mnimas catstrofes cotidianas"227. Pero tampoco podr ser comprendida, si no se advierte que tales
220
Echeverra, Valor de uso..., 1998, pp. 114-115.
221
Echeverra, Vuelta..., 2006, pp. 17-18.
222
Tal es la postura de la que parte Samuel Arriarn al esbozar la crtica a Echeverra que ya fue comentada en la
introduccin a este captulo. Cfr. Arriarn, Barroco y neobarroco..., 2007, p. 88.
223
Echeverra, Las ilusiones..., 1997, p. 9.
224
Echeverra, Vuelta..., 2006, p. 12.
225
Echeverra, Las ilusiones..., 1997, p. 9.
226
Echeverra, La modernidad ..., 1998, p. 34.
227
Echeverra, Las ilusiones..., 1997, p. 11

74
readaptaciones o reactualizaciones son la prueba de que "una forma alternativa de modernidad una
forma poscapitalista que tal vez llegue algn da a sustituirla"228, la acosa. Por ello el dominio de
la modernidad capitalista no es, ni puede ser absoluto.
Es el acontecimiento de la neotcnica lo que introduce una mutacin profunda en la
estructura del sustrato civilizatorio universal del proceso de reproduccin social; la deriva histrica
que se abre a partir de su actualizacin por la civilizacin occidental europea y que se torna
irreversible "ya en la poca de la 'invencin de Amrica'"229. Y es precisamente esta experiencia la
que reintroduce una ya "vieja sospecha" la duda utpica que se yergue sobre una experiencia
todava ms confiable: "que la escasez no constituye 'la maldicin sine qua non' de la realidad
humana; que el modelo blico que ha inspirado todo proyecto de existencia histrica del hombre,
convirtindolo en una estrategia que condiciona la supervivencia propia a la aniquilacin o
explotacin de lo Otro (de la Naturaleza humana o extrahumana), no es el nico posible; que es
imaginable sin ser una ilusin un modelo diferente, donde el desafo dirigido a lo Otro siga ms
bien el modelo de eros"230.

2.2.5 Punto de arribo. Utopa y barroco

Hay un indicio sutil, pero innegable, en la obra de Bolvar Echeverra que nos sugiere que lo
barroco es una va privilegiada de acceso, en trminos efectivos, a la utopa tecnolgica de carcter
terrenal. Ello es concebible por la relacin que es posible detectar entre eros y barroco. En su libro
La modernidad de lo barroco (1998), Bolvar Echeverra escribi lo siguiente:

La idea que Bataille tena del erotismo, cuando deca que es la "aprobacin de la vida (el
caos) aun dentro de la muerte (el cosmos)", puede ser trasladada, sin exceso de violencia (o
tal vez, incluso, con toda propiedad), a la definicin del ethos barroco. Es barroca la
manera de ser moderno que permite vivir la destruccin de lo cualitativo, producida por el
productivismo capitalista, al convertirla en el acceso a la creacin de otra dimensin,
retadoramente imaginaria, de lo cualitativo. El ethos barroco no borra [] la contradiccin
propia del mundo de la vida en la modernidad capitalista, y tampoco la niega; la reconoce
como inevitable, [pero] se resiste a aceptarla231.

228
229
230
231

Idem.
Ibid., p. 141.
Ibid., p. 142. (El nfasis es nuestro.)
Echeverra, La modernidad..., 1998, pp. 39-41.

75
Planteado en estos trminos, podramos entender que, si la revolucin de la neotcnica tiene
capacidad para lanzar sobre la civilizacin el reto de optar por el modelo de eros, es precisamente lo
barroco la respuesta ethica ms adecuada dentro de la vida moderna capitalista para hacerle frente y
trascender de esta forma la insatisfaccin que despierta la mirada crtica en torno a la actual vida
civilizada dominada por el "espritu del capitalismo", pues como seala Echeverra vivir en y con
el capitalismo no significa necesariamente vivir por y para l232.
Si, como ya se explic, lo barroco echeverriano entraa la reivindicacin de la forma natural
o los valores de uso como experiencia necesaria para su ser formal-materialista, entonces el
despliegue de la actitud barroca sobre el campo instrumental que da soporte a la idea de revolucin
neotecnolgica podra restablecer en ellos su sentido original o incluso descubrir uno indito. En
cualquier caso, solo mediante la experiencia directa con tales instrumentos podra ser cuestionada
con radicalidad su actual impronta capitalista-explotativa.
Fiel al ethos barroco, tal uso de dicho instrumental procurara tomar distancia crtica e
incluso irnica con respecto al "productivismo afiebrado" que el proyecto de la modernidad
capitalista trae consigo para, en cambio, impulsar una "desviacin esteticista de la energa
productiva" en la construccin del mundo, es decir: "una actividad preocupada casi obsesivamente
en poner el disfrute de lo bello como condicin de la experiencia cotidiana, en ubicar la belleza
como catalizador de todos los otros valores positivos del mundo"233.
Dentro de la vida cotidiana capitalista en la que rutinariamente es negado todo valor de uso,
regida solo por la produccin de mercancas y la reproduccin de la fuerza de trabajo, lo barroco se
expresa como una irrupcin estetizante dentro de la misma, como una existencia en ruptura que
juzga esencial para la "humanizacin de la experiencia rutinaria", y que no se agota en la
experiencia ldica o festiva234.
Hay en lo barroco una tentativa por "volver fluidos los lmites entre el mundo real y el
mundo de la ilusin", por hacer del mundo un teatro (Theatrum mundi) en el que cada accin es
una escenificacin, un simulacro, un recuerdo o una prefiguracin, es decir: una "'realidad'
revocable" siempre:

232
233
234

Ibid., p. 36.
Ibid., p. 186.
Ibid., p. 195.

76
Construir el mundo moderno como un teatro es la propuesta alternativa del ethos barroco
frente al ethos realista [el que vive el capitalismo como la mejor y nica forma de vida
posible], una propuesta que tiene en cuenta la necesidad de construir tambin una
resistencia ante su dominio avasallador. Lo que ella pretende es rescatar la "forma natural"
de las cosas siguiendo un procedimiento particular: desrealizar el hecho en el que el valor
de uso es sometido y subordinado al valor econmico; transfigurarlo en la fantasa,
convirtindolo en un acontecimiento supuesto, dotado de una "realidad" revocable235.

Pero se trata de una desrealizacin o de una irrealidad que, sin embargo, est ah, o sea,
aqu, y no en "otro mundo" (ritual y mtico) pues la experiencia esttica consiste en la
"materializacin de la dimensin imaginaria" sobre "el escenario de la conciencia objetiva" que
aspira revivir precisamente la "experiencia de la plenitud de la vida y del mundo de la vida"236 pero
lo hace a travs de:

tcnicas, dispositivos e instrumentos que deben ser capaces de atrapar esa actualizacin
imaginaria de la vida extraordinaria, de traerla justamente al terreno de la vida funcional,
rutinaria, e insertarla en la materialidad pragmtica de "este mundo"237.

Tal sera el carcter terrenal de toda experiencia estetizante y que el ethos barroco exagera al
mximo. Al hacerlo, el ethos barroco cuestiona y refuta el "mensaje" codificado en cada uno de los
instrumentos que el capitalismo ha confeccionado para s mismo (incluso el aparentemente ms
inofensivo), porque lo que estaba concebido para eficientar la explotacin del "hombre por el
hombre" en aras de la acumulacin del capital, es obligado comportarse de forma benigna y
respetuosa con respecto a la vida humana y su entorno natural. Por atreverse con la consistencia
misma de las cosas (pulsin formal-materialista de lo barroco), por darles a ellas un uso incorrecto
que las disloca (reivindicacin afiebrada del valor de uso), el ethos barroco (disposicin y praxis)
resulta ser el ms capacitado para exhumar y restaurar sobre nuestro presente los vestigios de una ya
antigua utopa moderna.

235
236
237

Idem.
Ibid., p. 192.
Idem.

77
2.3 Barroco y violencia en la obra de Bolvar Echeverra

En el discurso crtico de Bolvar Echeverra, "barroco" y "violencia" son conceptos que,

junto con "modernidad" y "capitalismo", conforman una unidad problemtica, por lo tanto, la
definicin de cada uno de estos trminos ha de ser correlativa. Recordemos que para Echeverra lo
barroco sera tan slo una forma distinta de vivir el capitalismo, distinta pero no ajena a todo
aquello que la hace vigente. As pues, lo que haya de replanteamiento y/o deslinde necesariamente
selectivo en la concrecin de esa posibilidad otra de ser de la modernidad capitalista, la va barroca,
implica el de todos aquellos elementos que actualmente la reproducen, siendo uno de ellos y no el
menor la violencia, as definida por este filsofo: "es la calidad propia de una accin que se ejerce
sobre el otro para inducir en l por la fuerza es decir, en ltima instancia, mediante una amenaza
de muerte un comportamiento contrario a su voluntad y su autonoma; una imposicin que
implicara, en principio, su negacin como sujeto humano libre"238.
El siguiente examen tiene por objetivo desentraar e interpretar el vnculo existente entre
barroco y violencia en el discurso echeverriano. Cabe advertir que la definicin de ambos conceptos
se encuentra ntimamente vinculada a la de otros dos igualmente importantes: identidad y mestizaje.

2.3.1 La violencia del mestizaje

La primera clave para comprender la relacin entre barroco y violencia gravita sobre la
nocin de mestizaje. Mestizaje, en su nivel semitico, es explicado por Bolvar Echeverra como un
proceso de codigofagia, es decir, aquel en el cual las subcodificaciones o configuraciones singulares
y concretas del cdigo de lo humano se devoran entre s al entrar en contacto. Se trata, sin embargo,
de un proceso dramtico que se expresa bajo la apariencia de una lucha, una negociacin o un pacto
entre dos tendencias de signo contrario: una que acta de forma dominante y otra que es dominada
(o que, consciente de sus posibilidades reales de supervivencia, se deja dominar). En el ensayo "La
identidad evanescente"239, Bolvar Echeverra explica:

El mestizaje cultural ha consistido en una "codigofagia" practicada por el cdigo cultural

238
239

Echeverra, Vuelta... Mxico: Ediciones Era, 2006, p. 60.

En: Echeverra, Las ilusiones..., 1997, pp. 55-81.

78
de los dominadores sobre los restos del cdigo cultural de los dominados. Ha sido un
proceso en el que el devorador ha debido muchas veces transformarse radicalmente para
absorber de manera adecuada la substancia devorada; en el que la identidad de los
vencedores ha tenido que jugarse su propia existencia intentando apropiarse de la de los
vencidos240.

Esta concepcin del mestizaje, en la que todos los que participan en l saldran ganado, en
virtud de que el proceso de "absorcin" entre un s-mismo-dominante y un otro-dominado (o
dominable), admite una lectura doble:

"como un hecho en el que el triunfo propio se revela como una derrota", en tanto que la
tendencia dominante ha aceptado una modificacin de s misma, consistente en el
autosacrificio de una parte de s, acto que resulta indispensable para la reactualizacin de su
dominio slo posible a travs de la incorporacin de una parte de ese otro-dominable con la

cual se reconstruye a s misma; a la vez que:

"la derrota del otro [se revela] como un triunfo", en tanto que la tendencia dominada
trasciende y supera la situacin de peligro (su aniquilacin) cediendo una parte de s
sacrificable o no indispensable en sus nuevas condiciones de heteronoma, dependencia o
sometimiento241.

Sin embargo, esta concepcin de mestizaje, que no pareciera ser ms que una lectura
benigna o amable, es explicada por Bolvar Echeverra dentro de un panorama ms amplio: el
escenario arcaico de la "escasez absoluta", en el que el mundo natural se presenta como
incondicionalmente inhspito para la existencia del ser humano y su reproduccin. En este
contexto, mestizaje vendra a ser un tipo de codigofagia premoderna que es definida como violencia
de trascendencia o dialctica.
Con esta idea se intentara explicar un tipo de violencia constitutivo de la condicin humana
que se da como una ruptura del continuum de la "animalidad natural" en favor de una "animalidad
social", en la cual quedara expresada "la necesidad estratgica de sacrificar ciertas posibilidades de
vida en favor de otras, reconocidas como las nicas indispensables para la supervivencia
comunitaria en medio de la escasez de oportunidades de vida o la hostilidad de lo extrahumano"242.
240
241
242

Ibid., p. 61.
Echeverra, Valor de uso..., 1998, p. 108.
Ibid., p. 107

79
Es dialctica porque ocurre slo en funcin de la existencia de un Otro sea ste natural: la
Naturaleza en s misma; o construido: un Otro-enemigo ajeno a la identidad o incluso constitutivo
de ella pero siempre indeseable, ya que su sola presencia cuestiona a la propia identidad como nica
forma de vida posible. Un Otro frente al cual se concibe no un nico camino, sino dos (ambos
violentos pero de signo distinto): a) el de su aniquilacin sin ms, que correspondera a la accin de
una violencia destructiva, aquella que slo persigue, tratndose de un Otro-Ser Humano, "la
abolicin o eliminacin del otro como sujeto libre, la que constituye al otro como enemigo, como
alguien que solo puede ser aniquilado o rebajado a la animalidad"243; b) el de su absorcin, proceso
en el que quienes ejercen la violencia y la padecen "mantienen entre s a travs del tiempo, ms all
del momento actual, un lazo de reciprocidad, una complicidad o compromiso que convierte al acto
violento en la va de un trnsito a una figura ms perfecta de su existencia conjunta"244.
Se trata, pues, de la constitucin dialcticamente violenta de la vida de individuos y
colectividades en la que lo humano se transnaturaliza superando lo no-humano, sin que implique
deshacerse de ello por completo, pues lo Otro lo natural o animal que, tanto antes como despus,
conforma su S-mismo permanece en el ncleo de la nueva situacin hacia la que se ha
trascendido, pero slo en calidad de algo que es constantemente reconstituido segn la "legalidad"
que las nuevas condiciones histricas hacen necesaria. Una parte de ese proceso, no obstante, s lo
vive como mera violencia, y es aquella parte que es convertida en residuo, que no es rescatada ni
integrada bajo ninguna nueva forma en el movimiento de trascendencia, que no slo resulta ser
prescindible, sino que es considerada como necesariamente aniquilable, toda vez que su
inconmensurabilidad o su impertinencia pone en riesgo la nueva identidad alcanzada, hecha de
mismidad y otredad inseparables. Inseparables son tambin los dos momentos, destruccin y
reconfiguracin, que constituyen la violencia de trascendencia, que por ello es dialctica245.

2.3.2 El mestizaje: mentira o amenaza

La segunda clave para comprender la relacin entre barroco y violencia gravita tambin
sobre el concepto de mestizaje, pero en funcin de su mistificacin.
243
244
245

Idem.
Echeverra, Vuelta..., 2006, p. 61.
Ibid., pp. 65-66.

80
Bolvar Echeverra plantea el problema en el ensayo "La identidad evanescente" 246. Ah es
explicado que la identidad slo puede tener cabida como un hecho contradictorio y ambivalente que
queda cifrado en el binomio ser/no ser. La verdad de la identidad slo podra salir a flote cuando
sta se entrega al dilogo con otras identidades, situacin crtica si se considera que ello presupone
un cierto grado de apertura a la desestabilizacin, lo que sera compartido por todos los
involucrados. Tal y no otro sera el campo de cultivo para que ocurra como proceso codigofgico
constante, como hecho de violencia dialctica o de trascendencia el mestizaje, que hace que esas
identidades se compenetren unas a otras. Por lo tanto la nocin de identidad solo tendra vigencia en
la inestabilidad de esa dinmica de transformacin constante, en la que lo que es solo puede ser en
la medida en que deja de serlo para llegar a ser.
Atravesada por los procesos de mestizaje ms variados, Amrica Latina prueba que
identidad es siempre identidad en vilo: evanescente. De ah la improcedencia del empeo de las
ideologas nacionalistas latinoamericanas, que opina Echeverra se avocaron a "la construccin
de una identidad artificial nica o al menos uniforme para la nacin estatal", lo que expresa la
tentativa de esas ideologas por poner en uso "una representacin conciliadora y tranquilizadora del
mestizaje, protegida contra toda reminiscencia de conflicto o desgarramiento y negadora por tanto
de la realidad del mestizaje cultural en la que est inmersa la parte ms vital de la sociedad en
Amrica Latina"247.
Sin embargo, a la luz del estado actual de la cultura poltica y los efectos de la globalizacin
capitalista, Bolvar Echeverra advierte sobre este escenario una suerte de "fundamentalismo
premodernizante"248 que corroe la conformacin de las identidades colectivas tanto en Europa como
en Amrica Latina fundamentalismo de cuyos virulentos efectos, el aspecto ms vital de la cultura:
el mestizaje, no parece en esta ocasin salvarlas249.
Situado crticamente sobre el terreno de la teora posmoderna, Bolvar Echeverra dir que
"la cada de los grandes relatos" celebrada por Jean-Franois Lyotard fue, ms bien, una "(re-)cada

246
Echeverra, Las ilusiones..., 1997, pp. 55-74.
247
Echeverra, Las ilusiones..., 1997, p. 72.
248
Ibid., p. 69.
249
Recordemos que para Bolvar Echeverra habra sido el mestizaje lo que en Amrica salv a las comunidades
autctona, africana y europea de la destruccin total de sus civilizaciones. Cfr. Echeverra, La modernidad..., 1998, pp.
47-56.

81
en los grandes prejuicios"250. La crtica posmoderna opina Echeverra no slo result ser
incapaz de cuestionar el punto desde el cual liquid la posibilidad de establecer una meta comn
para la humanidad capaz de encausar, ms all de la desmovilizacin causada por el derrumbe del
"socialismo real", la "necesidad real de socialismo"251, es decir, la de una modernidad alternativa no
capitalista; sino que, lejos de ello, se atrincher dentro de s bajo la "figura burguesa, provincialeuropea e incluso cnicamente capitalista de lo occidental": el eurocentrismo uno de los tipos de
fundamentalismo premodernizante que es posible detectar dentro de la cultura moderna252.
Desde tal perspectiva, el posmoderno sera uno ms de los discursos folklorizantes que
hacen estallar el mundo de las identidades colectivas en un universo inagotable de posibilidades
vlidas todas ellas pero slo en la medida en que manifiesten voluntad "cvica" por ser traducidas a
una nueva tipificacin, ya no de cariz etnicista, sino mercantil universalista. As lo explica Bolvar
Echeverra:

Lo caracterstico de este discurso espontneo sobre lo social es que echa mano de un

dispositivo especial de tipificacin y homologacin para trabajar con l sobre las
peculiaridades naturales de las innumerables figuras concretas de lo humano que coinciden
necesariamente con el escenario mercantil. Se trata de un dispositivo que es capaz de
reducir las formas de comportamiento ms contrapuestas e incompatibles entre s de las
distintas comunidades humanas en el trabajo y el disfrute a un denominador comn que las
convierte inmediatamente en simples versiones opuestas pero no excluyentes de lo mismo:
"lo humano en general"253.

Se trata, por tanto, de un discurso cnico, porque hace pasar por un universo en expansin lo
que en esencia es un universo en contraccin, pues subliminalmente, por debajo del umbral de la
conciencia, late el fetiche de la substancia considerada la ms adecuada para dar corporeidad al
abanico de posibilidades identitarias de lo humano, abanico que es cerrado en favor de una sola: la
identidad europea moderno-capitalista. Amurallada en el ncleo del primer mundo (donde sea que
ste se encuentre), pero impuesta como modelo a seguir a lo largo de siglos y mediante distintos
proyectos colonizadores, esta disposicin tica logra sembrar en el mundo en general una crisis
poltica que de tan pronunciada pareciera ratificar la atomizacin de los tiempos (pos)modernos.
Lejos de poder dar respuesta a esta crisis en su justa dimensin: planetaria, el grupo de los
250
251
252
253

Echeverra, Las ilusiones..., 1997, p. 63.

Ibid., p. 69
Ibid., p. 63.
Ibid., p. 64.

82
pases centrales occidentales se repliega hacia el nico refugio (ethos?) que creen poseer an: la
propia identidad, acto que se hace acompaar segn lo explica Bolvar Echeverra de la puesta en
prctica de un conjunto de micro-iniciativas de alcance apenas local, carentes de toda pretensin por
interceder en la macro-dimensin poltica en la que slo puede ser abordado el conjunto sistmico
de daos colaterales que implic desde su inici la implementacin violenta de la modernizacin
capitalista. Pero se trata de una reivindicacin identitaria de corte racista que, por contrapartida,
restituye sobre escenario poltico una ya vieja amenaza: el mestizaje. Echeverra explica:

El mejor camino para proteger la "eleccin civilizatoria" propia y distintiva parece

consistir en un atrincherarse a la vez temeroso y agresivo contra aquello que parece ser el
resultado de este progreso indeseable: el mestizaje cultural. Presentado como un
desvirtuamiento de lo propio, como una negacin de la diferencia que caracteriza, el
mestizaje cultural es interpretado bajo la imagen de una amenaza; se tratara de un contagio
maligno del que es imperioso protegerse. Las culturas del mundo perifrico traeran en sus
cdigos el "germen" del fracaso civilizatorio. Cualquier parecido con ellas sera el primer
rasgo de un futuro propio ominoso, que debe ser evitado a toda costa254.

No obstante, lo que ms nos interesa destacar es cmo, ampliando su crtica, Bolvar

Echeverra recuerda que no otra ha sido la actitud de los pueblos perifricos:
Mantenidos sistmicamente al margen de los beneficios (capacidad tcnica, convivencia
libre, enriquecimiento del sistema de necesidades, etctera) que esta modernidad les
prometa insistentemente a cambio del abandono de su "disfuncionalidad cultural" (sobre
todo religiosa), los pueblos perifricos se ven obligados a regresar al nico refugio que les
queda y que estaban a punto de ceder: su identidad arcaica como cristalizacin de una
estrategia de supervivencia validada en tantas pruebas por la historia255.

Mas este recurso a formas de vida tribal en pleno siglo XXI, lejos de ser el eterno retorno de
los tiempos arcaicos, es, de hecho, uno de los indicios que ms claramente confirman que vivimos
inmersos en lo ms profundo de la modernidad, pero en aquella lo explicar Bolvar Echeverra en
sus justas palabras realmente existente: la capitalista.
Desde su anlisis, se trata de un tipo de modernidad que, para lograrse, ha debido y debe
atentar contra s misma y suprimir dos de sus fundamentos: el de la instauracin para

TODOS

los

seres humanos de un estado de escasez no absoluta sino relativa (abundancia posible), y el de

254
255

Echeverra, Las ilusiones..., 1997, p. 68.

Ibid., p. 64.

83
propiciar la apertura de las identidades humanas, sus entrecruces, sus mestizajes. Es decir que: [a] la
posibilidad de emancipacin con respecto a la Naturaleza (concepto que incluye la condicin
animal de lo humano), frente a la cual las comunidades arcaicas mantenan una relacin de sujecin
y sometimiento que no solo no se agotaba en la figura de lo natural, sino que se impona
doblemente a travs de lo sobrenatural (la dimensin mtica o mgica), situacin que, sin embargo,
era factible de ser trascendida mediante la puesta en prctica de los logros alcanzados por las
distintas revoluciones tecnolgicas (revolucionamiento de la neotcnica); [b] la realizacin de las
infinitas posibilidades de lo humano, es decir: "la invencin de nuevos tipos de identidad, de
identidades que aprendan o que inventen nuevas vas para adquirir concrecin, que ya no queden
atadas a una situacin natural determinada, sino que sean en s mismas universales"256, algo por
dems concebible por la naturaleza no animal sino social y poltica de lo humano; todo esto [a y b],
en manos del capitalismo se convierte en un proyecto frustrado y falseado. Bolvar Echeverra ha
escrito:

La modernidad ha existido solamente como una revolucin de las fuerzas productivas

marcada por la va histrica capitalista que se vio obligada a seguir. Lo que observamos
entonces en la modernidad realmente existente es que esa posibilidad de
revolucionamiento de las identidades, de mestizaje y de creacin de identidades nuevas, de
nuevas formas para lo humano, se encuentra reprimida, obstaculizada por la forma
capitalista de la modernidad. Esta forma, lejos de promover el cultivo de nuevas
identidades, lo que hace es congelar las identidades antiguas, arcaicas, al mismo tiempo
que las deforma, debido a la necesidad estructural que hay en el modo capitalista de
reproducir aquella relacin de escasez absoluta o de debilidad del ser humano ante la
naturaleza, que fue el fundamento de la vida social arcaica. La modernidad que nace de la
promesa de la abundancia y de la emancipacin, elige sin embargo la va capitalista, que
necesita reproducir a la vida humana como amenazada, como condenada a la escasez y a la
represin. La acumulacin del capital solo puede llevarse a cabo si la naturaleza es escasa
y por ello el orden capitalista reinventa la escasez absoluta; sta, que prevalece sin duda
actualmente, no es una escasez espontnea, sino una escasez artificial, reproducida por el
capital como condicin de su propia existencia257.

Y an ms:
Al volverse contra su propio fundamento, al reabsolutizar artificialmente la escasez, la
modernidad capitalista puso a la sociedad humana, en principio, como constitutivamente
insaciable o infinitamente voraz y, al mismo tiempo, a la riqueza como siempre faltante o
256
257

Echeverra, Vuelta..., 2006, p. 205.

Ibid., p. 206.

84
irremediablemente incompleta. Reinstal as la necesidad del sacrificio como conditio sine
qua non de la socialidad, y lo hizo multiplicndola por dos, dotndola de una eficacia
desconocida en los tiempos arcaicos. Repuso el escenario "primitivo" de la violencia, pero
quitndole su dimensin dialctica [] y dejndole nicamente su dimensin
destructiva258.

[La persistencia actual de grupos xenfobos como pro-franquistas, skinheads y neo-nazis en

las capitales europeas259, la vigente aplicacin de la pena de la muerte en los estados del sur de
Estados Unidos mayoritariamente a afrodescendientes y latinoamericanos, y, ah mismo, la caza de
migrantes por parte de sheriffs y farmers en la frontera con Mxico, "sacrificios" ejemplares que
cuentan con el beneplcito de aquellos sectores que ven en el extranjero la causa del deterioro
econmico familiar, barrial, estatal y nacional, demuestra, por el exceso de su tribal autoafirmacin
"defensiva" de la identidad, que Albert Einstein no se equivoc cuando afirm que la Cuarta Guerra
Mundial: la del Hambre la que pareciera haberse adelantado a la Tercera se resolvera,
ciertamente, a palos y piedras260.]
La violencia que el capitalismo impone a la humanidad, a su pluralidad, consiste en el asedio
por hacerla reductible a un solo modelo: el ms conveniente, el ms rentable. De esta forma es que
acta destructivamente con respecto a las mltiples identidades individuales y comunitarias de suyo
evanescentes (en el sentido de que unas con otras a s mismas se trascienden), siendo que: "La
'cultura' o el 'cultivo' espontneo de las identidades en la modernidad capitalista es un cultivo
embalsamador de identidades"261.
Sobre el espacio americano, esta violencia cobra matices particularmente crticos, pues
258
Echeverra, Valor de uso..., 1998, pp.113-114
259
Recientemente, alrededor de 3000 neonazis marcharon por las calles de la ciudad de Dresden, Alemania, a la
vez que un convoy de 500 de dirija a Leipzig. Consultado en:
<http://www.mdr.de/nachrichten/8251181.html> (20/02/2011)
260
"Ich bin [mir] nicht sicher, mit welchen Waffen der dritte Weltkrieg ausgetragen wird, aber im vierten
Weltkrieg werden sie mit Stcken und Steinen kmpfen". Consultado en:
<http://de.wikipedia.org/wiki/Dritter_Weltkrieg#cite_note-0> (09/02/2011). Dfcilmente podramos omitir, ya que
tocamos este tema, las controversiales palabras de Evo Morales al plantear que los transgnicos y las hormonas en los
alimentos industrializados causan desviaciones sexuales y calvicie, aseveraciones que, ms alla de su posible veracidad,
se prestaron a pensar la homosexualidad como una desviacin o defecto ("El pollo que comemos est cargado de
hormonas femeninas, por eso cuando los hombres lo comen tienen desviaciones en su ser como hombre") y a la calvicie
como una marca racial ("La calvicie, que parece normal, es una enfermedad en Europa, donde casi todos son calvos, y
ello es por las cosas que comen, mientras que en los pueblos indgenas no hay calvos, porque nuestra alimentacin es
diferente"). Rojas, Rosa: "Transgnicos y hormonas causan calvicie y desviaciones sexuales: Evo Morales". Peridico
"La Jornada" (en lnea), en:
<http://www.jornada.unam.mx/2010/04/21/index.php?section=mundo&article=031n1mun&partner=rss>
(10/02/2011).
261
Echeverra, Vuelta..., 2006, p. 207.

85
atenta contra aquello que simboliza la naturaleza histrica del continente: el mestizaje. La
espontaneidad de este hecho dinmico a travs del cual haba sido posible interpretar el carcter del
pacto histrico que en el siglo XVII salv de la barbarie a las poblaciones americana, africana e
hispana ya de por s y entre s mezcladas, pacto que logr encarnar en el proyecto criollo que funda
en Amrica una nueva propuesta civilizatoria: Latinoamrica262, hoy, con base en el anlisis del
desarrollo del capitalismo y el estado de la modernidad actuales, Bolvar Echeverra opta por asumir
una cierta mesura en cuanto a la posible potencia del mestizaje para hacer frente a los embates del
capital, pues logra advertir en lo latinoamericano un tipo de identidad mestiza pero petrificada y
excluyente que, viciada en su propio proceso de regeneracin, ha sido reducida a la condicin del
instrumento ms idneo para la vehiculacin del capitalismo y su contenido ideolgico. En este
punto es enftico:
Cabe preguntarse, no obstante numerosos son los indicios inquietantes, si no es
justamente en Amrica Latina en donde se esboza tambin, de manera ms gil que en
otras circunstancias, el nuevo tipo de identidad petrificada y excluyente que necesita la
nueva modernidad capitalista. Si no es all donde se pone a prueba resultado del mestizaje
falseado e irreal que requiere la nueva acumulacin del capital una identidad para el
nuevo hombre y el nuevo mundo en la que las mltiples identidades colectivas espontneas
estn reunidas para ignorarse las unas a las otras en la afirmacin de aquellas cualidades
que la "ingeniera cualitativa" de lo humano determina en cada caso como ptimas263.

Posteriormente, en lo que habra de ser uno de sus diagnsticos finales, Bolvar

Echeverra reitera y abunda ms al respecto de esta idea:

El reacomodo del mundo acorde con la globalizacin neoliberal, lleva a cabo algo que
podramos describir como una uniformizacin de las caractersticas de lo humano
civilizado, como el establecimiento de un prototipo de ser humano basado en la versin
mnima o ms empequeecida de lo que ha sido el hombre occidental. Hay una especie de
prototipo de ser humano occidental, en su figura ms simple y elemental que est siendo
postulado ahora como el ideal de lo humano universal, y que trata tambin de imponerse en
Amrica Latina. Este proceso de uniformizacin en el nivel mnimo de lo humano
occidental afecta ahora a la poblacin de Amrica Latina, lo mismo a travs de la poltica
econmica que ponen en prctica sus Estados nacionales con su proyecto de
modernizacin, que a travs de la pseudodemocratizacin, la democratizacin meditica de
su vida poltica. Lo que se observa es una especie de induccin de un rechazo y un
262
Cfr. Echeverra, La modernidad..., 1998, pp. 57-82. Esta idea es central en la obra de Echeverra. En todo
momento, nosotros la hemos asumido con cautela.
263
Echeverra, Las ilusiones..., 1997, p. 70.

86
abandono de [la] tendencia [] que ha sido caracterstica de la cultura latinoamericana, la
tendencia a la defensa y al cultivo de la pluralidad identitaria en contra y dentro de la
unidad. Las polticas modernizadoras neoliberales tratan de introducir formas de
comportamiento que dicen no a esta inclinacin tradicional de la poblacin baja o
mayoritaria de Amrica Latina, puesto que implican como necesaria una exclusin y una
represin del otro y de lo otro, de todo lo que resulta disfuncional para la modernidad
capitalista y su figura ltima, la estadounidense264.

As pues, estaramos ante el hecho no poco grave de la transfiguracin en servil del

elemento que supuestamente debera ser liberador: el mestizaje; transfiguracin que, desde el
horizonte de intereses de la poltica de la violencia total que despliega el capitalismo sobre las
comunidades humanas en nuestro continente, sera interpretada como una victoria. Este
planteamiento, pues, nos orilla a examinar la posibilidad del mestizaje en Latinoamrica como
hecho o, incluso, como condicin desfavorable a travs de la cual se induce un proceso constante de
reorganizacin sociopoltica benfica para la reproduccin de capital, accin dentro de la cual la
violencia resulta imprescindible. La enunciacin de dicha problemtica acaso podra precisar de
menos palabras: Latinoamrica: identidad violentada. Y es precisamente este es el punto sobre el
que gravita el tercero de los problemas que aqu nos interesan, siendo que, dentro de la teora crtica
de Bolvar Echeverra, lo barroco es el concepto a travs del cual ste conflicto puede ser
comprendido, ya que la "estrategia del mestizaje cultural es sin duda barroca"265.
2.3.3 Barroco y blanquitud
Sugerir que por su afinidad con el modelo arcaico de la produccin y reproduccin
identitaria que precisa de una cierta predisposicin y/o apertura al mestizaje de la violencia
dialctica, la identidad latinoamericana dentro de la modernidad vigente ha vivido ms que otras
formaciones culturales el riesgo de ser intervenida en el proceso mismo de su constitucin; que, por
lo tanto, al ser identificado ah el modo barroco de conformacin de la identidad, barroca sera la
va a travs de la cual el capitalismo logra infiltrarse a los espacios ms recnditos de la cultura
latinoamericana, no sera la mayor de las paradojas. Lo sera que advirtiramos un cierto ethos de
complicidad o colaboracin favorable a este particular tipo de intervencionismo266.
264
Echeverra, Vuelta..., 2006, p. 198.
265
Echeverra, La modernidad..., 1998, p. 56.
266
Debo a Ricardo Harispuru el argumento de las ideas que aqu expondr. Una tarde, despus de clase y
mientras tombamos el caf de rigor, hizo el siguiente comentario: Ya s cul es la trampa que hay detrs de la teora

87
Situados sobre a la teora del cudruple ethos de la modernidad capitalista de Bolvar
Echeverra, advertimos que entre ninguno de los ethe histricos puede existir, incluso a pesar de su
grado de conflictividad, una relacin de total antagonismo. No discurrimos a travs de una
interpretacin maniquea de la modernidad, ni tampoco tetradrica sin ms. Cada uno de los cuatro
ethe histricos que en esta teora son pensados, representa una forma de afirmacin particular
dentro de la modernidad pero que siempre debe ser matizada por el devenir espacio/tiempo y las
interacciones y acoplamientos entre todas ellas. Las distinciones Norte/Sur o "abajo y a la
izquierda" no agotan el tema.

Blanquitud es a ethos realista lo que mesticidad es a ethos barroco: son la cualidad de los
sujetos sociales que encarnan aquellos ethe, son su grado de realidad sujetiva.
Desde la teora echeverriana de los cuatro ethos histricos, la "modernidad realmente
existente" vendra a ser el paradigma con respecto del cual cada ethos define su perfil. Bolvar
Echeverra dir que, ante el hecho capitalista, la actitud del ethos realista es de "identificacin
afirmativa y militante", de convencimiento frente a "la eficacia y bondad insuperables del mundo
establecido", de modo que lo que lo caracteriza es su incapacidad de concebir la viabilidad de un
mundo distinto267. As, la blanquitud sera evaluada en funcin de la disposicin y capacidad de los
individuos para echar a andar en el orden protagnico y celebratorio de un we are the champions
la maquinaria capitalista.
Blanquitud entraa un problema tnico-racial. Como los infinitos grados con que se puede
medir la eficacia de la blanquitud funcional, la blanquitud fisonmica goza de una franja de
del ethos barroco del Bolvar; bueno, es una hiptesis: A quien el Poder ha combatido, con quien realmente se ha
ensaado es con el ethos romntico, no con el barroco. Si hablamos de blanquitud, lo mestizo barroco vendra a ser un
momento de ese proceso de blanqueamiento social. Quieres decir pregunt que el ethos barroco, por entraar lo
mestizo, es tan solo una etapa inicial del ethos realista? Algo as contest. Semejante opinin es dos cosas:
controversial, si se le opone al sentido esperanzador o utpico que le ha sido atribuido a lo barroco como forma cultural
con capacidad para trascender al capitalismo; demoledora, cuando se le enfrenta a las interpretaciones que reducen lo
barroco a fiesta altisonante, celebracin dispendiosa, mascarada transvesti. Discutir la posibilidad de lo contrario, de lo
barroco como mero proceso inicial de reorganizacin sociopoltica til a consolidacin de la reproduccin de capital,
nos parece un ejercicio til para esclarecer hasta qu punto el concepto de lo barroco, desde la teora del cudruple ethos
de la modernidad de Echeverra, nos permite concebir, al menos en trminos discursivos, una americanidad
poscapitalista alternativa.
267
Echeverra, Las ilusiones..., 1997, p. 164.

88
tonalidades tan ancha que abarca todos aquellos matices imaginables entre el blanco y el negro.
Bolvar Echeverra ha escrito:

El "racismo" de la blanquitud solo exige que la interiorizacin del ethos capitalista se haga
manifiesta de alguna manera, con alguna seal, en la apariencia exterior y corporal de los
mismos; los rasgos biolgicos de una blancura racial son una expresin necesaria pero no
suficiente de esa interiorizacin, y son adems bastante imprecisos dentro de un amplio
rango de variaciones.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------Los negros, los orientales y los latinos que dan muestras de "buen comportamiento" en
trminos de la modernidad capitalista norteamericana pasan a participar de la blanquitud268.

En la historia moderna, la capacidad del proyecto civilizatorio capitalista para incorporar en

su seno tal coleccin de grupos humanos con el nico fin de hacer prevalecer su visin o
construccin de mundo lo que podra ser explicado si se considera la paradjica condicin mestiza
de la blanquitud que hace patente la ethica realista, blanquitud que nosotros no dudaramos en
denominar blanquitud mestiza, toda vez que los elementos que la conforman: lo africano, lo
asitico, lo americano, son todo excepto identidades puras no tienen mejor referente
(antecedente?) que el proyecto civilizatorio hispanoamericano del siglo XVII llamado criollo
(relativo al ethos barroco en el discurso echeverriano). Destacamos sobre todo dos cosas:
a) El grado de permisividad que desde su sector hegemnico ambas tendencias (el proyecto
criollo y el proyecto capitalista) han guardado para con su respectiva y muy necesaria
otredad-mano de obra (indgena y negra);
b) Su capacidad de conformar un sistema-mundo que a travs de una red de vasos
comunicantes hacen penetrar hasta los rincones ms nfimos de la vida social comunitaria
sus representaciones simblicas.
De carcter distinto pero de efectividad igualmente probada, la figura de la Virgen Mara y
el star: Michael Jakson o Shakira, parecieran haber cumplido a cabalidad con la funcin asignada:
la de ser innegables dispositivos de congregacin capaces de reacoplar, reconciliar y reconducir, al
ritmo de la msica pop, las diferencias ms amenazantes.
Trazada esta analoga una de las muchas que podran ser hechas entre el siglo XVII

268

Echeverra, Modernidad..., 2010, pp. 64-65.

89
barroco y el as llamado "corto siglo XX" (1918-1988) realista269 acaso no sea equivocado hablar
de lo barroco del ethos realista y de lo realista del ethos barroco.
En efecto, lo que parece ser un juego de palabras, de hecho puede ser sostenido desde la
propia lgica interna de la teora del cudruple ethos de la modernidad de Bolvar Echeverra. En la
tesis 7: "El cudruple ethos de la modernidad capitalista", este autor nos explica el sentido relativo
de cada uno de los cuatro ethe: realista, clsico, romntico y barroco. Leamos lo siguiente:
Ninguno de estos cuatro ethe que conforman el sistema puro de "usos y costumbres" o el
"refugio y abrigo" civilizatorio elemental de la modernidad capitalista se da nunca de
manera exclusiva; cada uno aparece siempre segn las circunstancias, en la vida efectiva de
las distintas "construcciones de mundo" modernas. Puede, sin embargo, jugar el papel
dominante en esa composicin, organizar su combinacin con los otros y obligarlos a
traducirse a l para hacerse manifiestos270.

La coexistencia de mltiples tendencias dentro de las pautas de un determinado proyecto

civilizatorio que se erige dominante, nos obliga a intentar comprender precisamente para no
incurrir en la caricatura carnavalesca de lo barroco las diversas tonalidades y actitudes que, dentro
de una cierta inercia histrica, asumen aquellas otras que por voluntad o fuerza se le han
supeditado.
Por lo anterior, la caracterizacin que Bolvar Echeverra hace del siglo XVII americano
como espacio histrico que propicio, ms que ningn otro, la gestacin del ethos barroco, amerita
un comentario:
Bolvar Echeverra considera que el siglo XVII es el escenario de una crisis entre dos
fuerzas: ya no entre peninsulares europeos y originarios americanos propio del siglo XVI, sino
entre el tradicionalismo de los sobrevivientes nativos y el modernismo del proyecto criollo. Dos
son las nicas opciones que se le presentan al sector poblacional ms debilitado, el de origen indio:
o se pacta o se muere disquisicin en la que morir significaba algo peor que la muerte fsica,
porque representaba la muerte civilizatoria, o sea, el ingreso sin retorno a la barbarie; una situacin
catica que no conoci la antigua sociedad mexica y que tampoco pretendan sobrellevar los
criollos. Incapaz de disputar la supremaca histrica, aquellos sobrevivientes indios comprenden
que la aceptacin del modelo criollo europeizante/occidentalizante es la nica forma de hacer
269
Estos vnculos han sido sealados por algunos los tericos como Robert Vents, Gilles Deleuze, Serge
Gruzinski. El mismo Echeverra discute este problema en: La modernidad..., 1998, pp. 121-129.
270
Echeverra, Las ilusiones..., 1997, p. 166.

90
trascender su "peculiar simbolizacin de lo real", aceptacin que si bien implicaba el sometimiento,
tambin posibilitaba la rebelda y la resistencia. Se trata, por tanto, de un tiempo de larga duracin,
que se prepara desde la segunda mitad del siglo XVI y decae hasta la segunda mitad del siglo
XVIII, y que es de signo mestizo y barroco271. Fortalecido por el reconocimiento de su viabilidad
nica, el proyecto civilizatorio criollo consistira en:
[] una estrategia que no persegua adoptar y prolongar en Amrica la figura histrica
peninsular de la civilizacin europea a fines del siglo XVI, ni tampoco rehacer la
civilizacin precolombina, "corrigindola con lo mejor de la europea", sino rehacer, hacer
de nuevo la civilizacin europea, pero como civilizacin americana: igual y diferente de s
misma a la vez272.

Consideramos que esta breve explicacin permite ver cunto de realista hay dentro de ese
siglo barroco. Realista, porque nos encontramos en un espacio dinmico en el que lo criollo se alza
como la visin de mundo hegemnica que, en lo cultural y lo poltico, logra hacer ver que su grado
de "eficacia" (disponibilidad de recursos humanos y tcnicos), su "permisividad" (inclusin de la
diferencias tnicas) y "coherencia" (desear precisamente lo nico posible), le otorgan,
irrefutablemente, la razn histrica. Y veramos que es un siglo doblemente realista si recordamos
que la legitimacin de las visiones de mundo criollas, apuntaladas en lo poltico por la Corona
Espaola y en lo espiritual por la Iglesia Romana, parten de la supresin decretada en el Primer
Concilio Mexicano (1555) y el Concilio de Trento (1545-1563) del primer gesto de modernidad
americana: el proyecto franciscano de educacin para indgenas que incluy la fundacin Imperial
Colegio de Indios de la Santa Cruz de Santiago Tlatelolco (1536), el primer y nico colegio de
estudios superiores para indgenas273. Esbozada o, mejor dicho, echada a andar a tientas por los
misioneros de a pie y por todos aquellos americanos y africanos que en igualdad ante la muerte se
aferraron a la vida, se trat, acaso, de la primera modernidad americana: rstica, tallada, tejida,
pulsada a mano e intelectual; es decir, terrenal y utpica: barroca. Suprimir esa modernidad en su
271
Cfr. Echeverra, La modernidad..., 1998, pp. 53-54, 127, 180 y 181.
272
Ibid., p. 181. En este punto el autor nos remite a: Edmundo OGorman, Meditaciones sobre el criollismo,
Actas AML, Mxico, 1970.
273
Historiadoras como Pilar Gonzalbo Aispuru reconocen que la consolidacin del proyecto criollo parte del
reencauzamiento de la vida novohispana hacia formas de control poltico, social y religioso de la vida novohispana,
proyecto en el que la educacin jesuita jug un papel clave desde el arribo de esta orden en 1572. Cfr. Gonzalbo
Aispuru, Pilar, Educacin y colonizacin en la Nueva Espaa: 1521-1581. Mxico: Universidad Pedaggica Nacional,
2001.

91
espontaneidad fue silenciar aquella lengua tercera inaudita274.
Sugerir que lo barroco colabora con lo realista en la medida en que la mesticidad es el
primer paso histrico hacia la blanquitud es una duda pertinente, pero, llegando a este punto,
admite ya algunas precisiones.
Al ethos realista no le sera "natural" la mesticidad como al ethos barroco no le sera natural
la blanquitud. La mesticidad sera una concesin no deseable pero necesaria del ethos realista, si es
que realmente pretende llevar hasta sus ltimas consecuencias el nico modo posible de existencia
que concibe: el capitalismo. Precisamente por su tendencia a extirpar de su vitalidad natural al
mundo, por esa capacidad de reducir a la propia naturaleza a su grado cero de productividad275, la
mesticidad barroca incluidas todas sus contradicciones, ms que ser una etapa inicial de la
blanquitud es, en realidad, un instrumento de la blancura276.
La blanquitud, con respecto al ethos barroco, sera tan solo una posibilidad de ser: la
negritud, la orientalidad o la latinidad y el rango de matices entre colores que nos evocan seran
otras. Si no la ms deseable, la blanquitud de lo barroco se presenta como la ethica ms pertinente
cuando la dinmica capitalista apunta hacia la anulacin, a travs de la cosificacin y la
enajenacin, del anhelo o necesidad ms bsica de lo barroco: el goce por las cosas de mundo en su
vitalidad ms concreta.

274
Aludimos al ensayo "Malintzin, la lengua", en el que Echeverra pone a prueba su tesis referente a que el
mestizaje debe ser comprendido interiormente, es decir, en su nivel semitico. El ensayo nos habla sobre la Conquista
como encuentro lingstico. Cfr. Echeverra, La modernidad de..., 1998 pp. 19-28. Esta temtica ser abordada en el
captulo: "[Rodeos hacia una] Conclusin: Barroco. Inteligencia. Nuestra Amrica".
275
En su ensayo "'Renta tecnolgica ' y 'devaluacin de la naturaleza'", Bolvar Echeverra nos explica cmo el
capitalismo se da a la tarea de degradar los ecosistemas hasta reducirlos a un grado cero de productividad, con el nico
fin de que sean la ciencia y la tecnologa capitalistas las nicas capaces de satisfacer nuestra necesidad humana de
naturaleza (frente a la desertificacin y el castramiento del medio ambiente incluido o, mejor dicho, empezando por el
ser humano, el capitalismo nos convida de una bebida energtica y de un pase doble para gozar, en megapantalla 3D y
sonido envolvente, de fastuosos parasos virtuales). El ensayo puede consultarse en: Echeverra, Modernidad..., 2010,
pp.36-41.
276
Es necesario aqu referir la diferencia entre blanquitud y blancura: "El rasgo identitario-civilizatorio que
queremos entender por 'blanquitud' se consolida, en la historia real, de manera casual o arbitraria sobre la base de la
apariencia tnica de la poblacin europea noroccidental, sobre el trasfondo de una blancura racial-cultural. A lo largo de
tres siglos (del siglo XV al XVIII), esa casualidad o arbitrariedad se fue convirtiendo poco a poco en una necesidad y
pas a ser codeterminante de la identidad moderna del ser humano como una identidad civilizatoria capitalista, en su
variante puritana o 'realista'". Echeverra, Bolvar: "Imgenes de la 'blanquitud'", en: Diego Lizarazo et al.: Sociedades
icnicas. Historia, ideologa y cultura en la imagen, Mxico Siglo XXI, 2007. Consultado en:
<http://www.bolivare.unam.mx/ensayos/Imagenes%20de%20la%20blanquitud.pdf> (06/11/2011)

92
2.3.4 Punto de arribo. Identidad latinoamericana, capitalismo y autonoma

La identidad es un hecho que solo puede ser comprendido si se asume su ser dinmico,
cambiante y trascendente en un sentido dialctico. Este proceso es desde luego histrico. Al serlo,
quedan fuera de lugar ilusiones esencialistas (identidades estticas) o armonicistas (versiones
alegres del pacto entre lo Uno y lo Otro) y, en todo caso, nos obliga a asumir que la constitucin de
la identidad al ser una de las dimensiones en la que la historia como devenir se concreta es
atravesada por un especial tipo de violencia inherente a la nocin de cambio, derivado de la puesta
en proporcin de todos aquellos aspectos que, en la espontaneidad del encuentro de lo Uno con lo
Otro, se hallan fuera de ella, es decir, en estado de inconmensurabilidad; dicha puesta en proporcin
implica una cierta selectividad entre los elementos pertinentes y no pertinentes segn las
necesidades de las nuevas legalidades identitarias. Es la naturaleza de este proceso la que nos
permite observar tambin ciertas tendencias o dominancias dentro de l, que se manifiestan as en lo
micro como en lo macro, es decir, en la dimensin de lo Uno en y con lo Otro (singular) y en la de
los Unos en y con los Otros (plural).
En funcin de estos criterios es que Bolvar Echeverra pondr en perspectiva histrica tanto
al micro- como al macro-sujeto latinoamericano. Lo que caracteriza al primero determina al
segundo: su composicin mixta, mezclada, mestiza ello como una tendencia dominante antes de
1492 y azuzada dramticamente a partir de entonces. Sin embargo, el verdadero potencial
identitario de lo latinoamericano, as como el perfil especfico del proyecto civilizatorio que a travs
de ste encarna, solo pueden manifestarse dentro de una dimensin histrica mayor en la cual el ser
latinoamericano coexiste violenta pero dialcticamente con otras identidades y proyectos; tal
dimensin es la modernidad. Si bien sta se configura como un esbozo civilizatorio carente de
plenitud mientras se mantuvo encerrado dentro de vieja Europa, la modernidad solo puede
realizarse cabalmente en su universalidad en la medida en que se diversifican las versiones de sta
y as se expande. Echeverra ha explicado estas versiones o modalidades como ethe histricos, es
decir, sistemas de usos y costumbres o refugios y abrigos civilizatorios elementales, a travs de los
que los micro- y los macro-sujetos histricos estn en capacidad de aceptar el hecho capitalista en
cuanto tal dentro de la vida moderna. Pero es la modalidad de esa aceptacin y la de esos refugios o
abrigos, lo que entra en crisis con el avance del capitalismo y la violencia que desata en contra de

93
las identidades cuyo proceso de reproduccin social paraliza o congela, tornando la violencia
dialctica inherente a este proceso, en violencia slo destructiva; ms especficamente: destructiva
de lo Otro, o sea, la del S-mismo (pues es del Otro, de quien la reproduccin social del S-mismo
depende)277.
La accin coercitiva del capitalismo consiste, por tanto, en inducir o introducir en las
sociedades formas de comportamiento enajenantes, las cuales provocan que aqul se perpete a
travs de la reproduccin de stas, toda vez que, con innumerables medios a su disposicin
(recursos ideo-tecnolgicos), el capitalismo ha adquirido la capacidad "de construir una identidad
humana en la que la voluntad libre y espontnea se encuentr[a] confundida e identificada con esa
tendencia irrefrenable a la valorizacin de su propio valor econmico, que late en l con la fuerza de
una 'voluntad csica', artificial"278. Sin embargo, consideramos que es precisamente desde la
conciencia del nefasto y radical comportamiento del capitalismo hacia las culturas en
Latinoamrica, y el riesgo que supone para su auto-constitucin autnoma, que se justifica la
necesidad de explorar sobre cualquiera de los mbitos de la vida humana los modos en que el
capitalismo acta enajenantemente. Por ello, hemos decidido trasladar esta problemtica al mbito
de lo que podramos llamar mundo cultural de los sonidos, aquella dimensin sobre la que los seres
humanos inscriben formas histricas de autorreconocimiento de tipo sonoro. Hacerlo nos permitir
comprender cmo funciona uno de los vehculos ms eficaces con los que cuenta el capitalismo
para lograr penetrar en los niveles ms profundos de la conciencia humana y, de esa manera, hacer
coincidir a la voluntad humana con la voluntad de las cosas: el sonido. Se trata de la afectacin de
los procesos de auto-reproduccin social y poltica de los grupos humanos, misma que se concreta
porque los medios a travs de los que esa reproduccin es posible se hallan secuestrados por el
capitalismo, el cual, as como precis de una clase social formada por trabajadores enajenados de
sus medios de produccin, de igual manera ha necesitado de sociedades despojadas de la
posibilidad real de producir por y para s mismas representaciones sonoras de orden cultural
musical.
277
Cabe precisar que este congelamiento no se da sobre la lnea temporal sobre la que pueden ser ubicados los
momentos arcaicos o premodernos de las culturas, supuestamente reconocibles actualmente en aquellos modos de vida
"perifricos" o "disfuncionales", caracterizacin hecha en beneficio de exaltar los modos de vida modernos "centrales"
o "civilizados"; no se trata, como podra pensarse, de un congelamiento del tiempo, sino del espacio y su despliegue
entendido ste como una mtfora de los posibles horizontes hacia los cuales podra desembocar la reproduccin
autnoma de la polis humana.
278
Echeverra, Modernidad..., 2010, p. 11.

94

SEGUNDA PARTE

LA DIMENSIN ETHICA BARROCA

DE LO SONORO AMERICANO

El remanso del aire

bajo la rama del eco
Federico Garca Lorca
(Granada, Espaa, 1898-1936)

95
Rumor de historia. Indicios audibles

En Acatln, pueblo nahua situado en el municipio de Chilapa de lvarez, Guerrero

(Mxico), es llevado a cabo un singular rito llamado Atzatziliztli (es un rito de peticin de lluvia),
mismo que forma parte de una celebracin mayor que tiene lugar entre el primero y el cuatro de
mayo. Se puede decir que, prcticamente, todos los habitantes participan en alguna de las muchas
actividades colectivas, siendo sus mltiples danzas lo ms conocido: la danza Cotlahtlatzin o de los
Hombres-viento (Ehecame), la danza de los Tlacocoleros o de Preparacin de la Tierra, las danzas
de los Maromeros, Mecos y Chivitos, pero, sobre todo, la danza de los Tetecuantin o Pelea de Tigres
u Hombres-jaguar (Tlacatlocelotl) la que se realiza con la conciencia de que cuanto ms sangre se
derrame, ms lluvia es la que caer en beneficio de la siembra279.
Difcilmente se podra decir que, dentro de todo lo que ocurre en Acatln a lo largo de esas
cuatro jornadas, existe un evento que resulte ser el acto de mayor importancia, pues las actividades
son innumerables y da la impresin de que una no tiene sentido sin la otra, o que una, que bien
podra ser considerada imprescindible y central por ejemplo, la Peticin en s, es tan solo pretexto
de otras que aparentemente son de menor trascendencia por ejemplo, compartir el pozole. Sin
embargo, querramos llamar la atencin sobre algo que ocurre en lo alto del Hueyetepec tambin
conocido como Cruzco o Cerro Azul donde una parte de todas estas actividades ocurren con
simultaneidad a las del pueblo.
Por una vereda que conforme se avanza desaparece no as la ruta que demarcan doce o
trece cruces que casi son abrazadas en su totalidad por el fuego que las acompaa cientos de
familias caminan hasta su punta; se trata de un ascenso que dura alrededor de tres horas. Ah arriba,
entre el ruido de los cuetes y el de los caracoles, entre la gritera de casi todos y el olor del copal,
puede ser percibido un particular canto: el que acompaa a los rezos colectivos que se realizan
frente a cada una de las tres cruces que ah se encuentran, las cuales son vestidas de mujer y
cargadas de ofrendas de cempaschil y alimentos.
Alrededor de cada cruz la gente coloca delgadas veladoras (las cuales se cuentan por
cientos) que al derretirse hacen que arda la tierra, para despus arrodillada o de pie unirse a los
279
No slo se trata de peleas entre hombres, tambin existen peleas de nios y mujeres. Un texto referencial al
respecto de este rito es: Horcasitas, Fernando: "La danza de los tecuanes", en: Estudios de Cultura Nhuatl, no. 14,
1980, pp. 240-286.

96
cantos de la Atzatziliztli. Se trata de monodias en las que predominan los sonidos largos y agudos,
sostenidos por voces muy "flacas"280 que nunca son estables, pues tienden a ser temblorosas y a
descender sensiblemente. Tres hombres sirven de guas, es decir que ellos preguntan y la
congregacin responde todos cantando como en un antiguo canto litrgico en el que un solista
alterna con un coro. Cuando se acerca el odo un poco ms, uno descubre que se canta en tres
lenguas: nhuatl, castellano y latn ya sea que frases en distintas lenguas sean intercaladas una tras
otra, o que una sola frase convine dos de estas lenguas, o incluso las tres281.
Pese a su flacura, a lo tenue de su pulso, este hecho se nos revela como las ltimas notas de
una lnea meldica cuya duracin se mide en siglos y cuyos primeros sonidos sobre el espacio
americano fueron escuchados por los indgenas durante los primeros aos de la Conquista y la
evangelizacin en el Mxico del siglo XVI. He aqu lo que refiere Juan de Torquemada (ca. 15571624) en Monarqua Indiana:

en buen lugar del templo se hizo un altar y con gran solemnidad y devocin yendo las
gentes con sus armas en procesin, pusieron las imgenes del crucifijo y de Nuestra
Seora, cantando los que lo saban, con devocin el Te Deum laudamus, a vista de los
mexicanos y con gran silencio que parece que Dios les tena las manos y enmudeca las
lenguas282.

Se trata, pues, de un largo relato que se inicia con la presencia de los colonizadores
espaoles y el inicio de la prctica y la enseanza por parte de ellos de la msica que entonces
ocupaba en nivel ms alto dentro imaginario de las hegemonas culturales: el canto gregoriano de
origen franco-romano lo que se constituye como un hecho histrico eclosional del mundo
americano moderno, de lo que en Mxico an resuenan (no siempre tenuemente) sus ms
insospechados indicios... "el carcter de indicio ha escrito Bolvar Echeverra en una elaboracin
280
La expresin es de fray Toribio de Benavente "Motolina", pero para el caso es adecuada. Lo concerniente a
este autor y su obra ser tratado posteriormente.
281
Este relato resume experiencias vividas durante la "Tercera prctica de campo: lengua y cultura Nahuatl"
llevada a cabo en el estado de Guerrero entre el 1 y el 3 de mayo de 2011, coordinada por el profesor de lengua nhuatl
Jess Yohualli Lpez Javier del Centro de Lenguas Extranjeras de la UNAM.
282
Torquemada, Juan de Monarqua Indiana. Tercera edicin. Miguel Len-Portilla (coord.). Mxico: UNAM,
1975, Vol. II, p. 169. Por la coincidencia en cuanto a los hechos acaecidos, no sobra anotar lo que puede leerse ms
adelante: "llamando a sus compaeros, [Hernn Corts] rog que se condoliesen de sus pecados y propusiesen la
enmienda de la vida y se reconciliasen (si algunas enemistades haba), y que otro da oyesen misa para suplicar juntos a
Dios que enviase agua y que aquellos infieles [Moctezuma y su gente] conociesen, por la merced que Dios le haca, que
sus dioses eran falsos". (p. 170). Torquemada contina relatando cmo, al terminar la ceremona y antes de que los
espaoles pudiesen bajar del templo, comenz a llover.

97
terica sobre Carlo Ginzburg y Walter Benjamin no le viene al documento [o al hecho] de su
precariedad, o de su fragmentariedad, de una insuficiencia cuantitativa suya, que le impida cumplir
con el ideal de ser una prueba plena. Le viene simple y llanamente del hecho de ser una huella
humana283.

283
Echeverra, Vuelta..., 2006, p. 136. En definitiva, aunque no lo hemos tratado con el rigor que se merece,
estamos en deuda con la la nocin de historia indiciaria de Carlo Ginzburg.

98
CAPTULO I
CRITERIOS PARA UNA APROXIMACIN TERICA

En esta investigacin pretendemos, a travs de las teorizaciones sobre el ethos barroco de

Bolvar Echeverra, establecer algunas claves para la comprensin crtica de la modernidad
capitalista americana en el mbito de su dimensin audible, as mismo, comprender la importancia
de esto en la conformacin de identidad latinoamericana.
Por ser esta una primera aproximacin, hemos debido ubicar el problema en sus lmites
eclosionales, que estn segn lo ha sugerido Bolvar Echeverra en la poca de la Conquista:
"Pienso escribi que slo el impacto histrico que significa la presencia de Amrica en el mundo
europeo, es lo que hace que se consolide la modernidad europea como una modernidad propiamente
capitalista"284. Pero qu es lo que nos permite afirmar que del posterior proceso de expansin
poltica, econmica y cultural colonialista y capitalista de la civilizacin europea, y la conducente e
irrevocable afectacin del mundo americano originario, existe un correlato sonoro el cual incluso
podra ser narrado desde lo inaudible, o sea, desde la conciencia de la prdida de las tradiciones
musicales originaras, hecho que ha sido y es determinante para las msicas de Amrica Latina,
desde entonces ligadas ms a la tradicin musical europea fecundada durante la Colonia que a las
propias races americanas tal y como lo ha criticado el creador musical Julio Estrada?285
Lo siguiente es una elaboracin terico-imaginaria que retoma la idea de Amrica como
hecho inventivo de Edmundo O'Gorman y la articula con las teorizaciones del filsofo Bolvar
Echeverra sobre el cudruple ethos de la modernidad.

1.1 Amrica: sujeto sonoro. Una teorizacin sobre lo inventivo americano en Edmundo
O'Gorman y Bolvar Echeverra

Partamos directamente de una frase de la historiadora Elsa Cecilia Frost, presente en una
explicacin sobre el recurso a los razonamientos providencialistas por parte de los colonizadores
espaoles como medio para superar el problema de la alteridad radical que supona la existencia de
los habitantes nativos americanos: "Amrica entr [] de la mano del Demonio a la historia
284
285

Echeverra, Bolvar, Vuelta de siglo. Mxico: Ediciones Era, 2006, p. 214.

Vase lo referente a la nota al pie de pgina 133.

99
universal"286. Creemos que, atendiendo a lo que consignaron en sus crnicas misioneros como
Bernardino de Sahagn

(ca.1500-1590), dicha frase puede ser enunciada en los siguientes

trminos: "Amrica entr de la mano del Ruido", para referir el modo en que fue inteligida y
consignada por escrito una de las primeras experiencia auditivas de los colonizadores dentro de un
nuevo mundo sonoro:
Costumbre es muy antigua de nuestro adversario el demonio de buscar escondrijos para
hacer sus negocios, conforme a lo del Santo Evangelio que dice, quien hace mal aborrece
la luz. Conforme a sto, ste nuestro enemigo en esta tierra plant un bosque o arcabuco
lleno de muy espesas breas para hacer sus maldades desde l, y para esconderse en el
mismo sin ser hallado, como hacen las bestias fieras, y venenosas serpientes. Este bosque o
arcabuco breoso, son los cantares que esta tierra urdi que se le hiciesen y usasen en su
servicio, como su culto divino y salmos de loor, as en los templos como fuera de ellos (lo
cuales llevaban tanto artificio, que dicen lo que quieren, y pregonan lo que l manda, y
entindenlos solamente aquellos a quien l los endereza). Es cosa muy averiguada que en
la cueva, bosque o arcabuco, donde el da de hoy este maldito adversario se esconde, son
los cantares y salmos que tiene compuestos, y se le cantan sin poder entender lo que en
ellos trata, mas de por aquellos que son naturales y acostumbrados a este lenguaje; de
manera que seguramente se canta lo que l quiere, sea guerra o paz, sea loor suyo o
contumelia de Cristo, sin que de los dems se pueda entender cosa alguna287.

Advirtamos, sin embargo, que la necesidad de Bernardino de Sahagn por recurrir a

adjetivaciones de carcter demonaco para dar cuenta de la experiencia auditiva vivida, representa
tan solo una primera etapa en el proceso cognicin o donacin de forma para el nuevo mbito de
sonidos. En tal etapa, el cronista se encuentra imposibilitado para comprender el sentido de esos
cantos: obscuros, impenetrables experiencia que hoy consideraramos privilegiada toda vez que, en
un primer instante, la habra vivido en la pureza (lo ms prximo al grado cero de significacin
posible) de sus valores acsticos.
Existe otro testimonio en el que creemos podemos detectar una situacin distinta, en la que
el cronista manifiesta una actitud ms analtica y en esa medida ms propensa a la comprensin del
ser sonoro (teido siempre de moral) americano, pues hasta cierto punto logra superar la primera
instancia interpretativa. Se trata de Diego Durn (1537-1588):
286
Frost, Elsa Cecilia, Este nuevo orbe. Mxico: UNAM, 1996, p. 25. "Nada tiene de extrao argumenta la
autora que, ante este problema, los cronistas en especial los religiosos hayan tratado de encontrar la explicacin del
portento recurriendo a hiptesis y teoras que por antiguas y sabidas haban sido dejadas de lado por la escolstica.
Me refiero al papel del Demonio en el drama de la humanidad, al elemento de compensacin de la historia, a la eleccin
providencial de un pueblo, un grupo o un hombre para un fin determinado y a la elucubracin escatolgica". Ibid., p. 20.
287
Citado por Gabriel Saldvar en: Historia de la msica en Mxico. Mxico: Secretaria de Educacin PblicaEdiciones Guernika, 1987, p. 53 (1 edicin: 1934).

100

En su modo como cuantos lo han sido todos los cantares de stos son compuestos por unas
metforas tan obscuras que apenas hay quien las entienda, si muy de propsito no se
estudian y platican para entender el sentido de ellas. Yo me he puesto de propsito a
escuchar con mucha atencin lo que cantan y entre las palabras y trminos de la metfora y
parceme disparate y despus platicado y conferido, son admirables sentencias as en lo
divino que agora componen como en los cantares humanos que componen288.

Hemos considerado importante hacer esta distincin para establecer hipotticamente lo

siguiente:

La inteleccin de las formas americanas del sonar, nunca habra podido generarse de
manera espontnea dentro de la mentalidad europea, y s, en cambio, gradualmente a travs de un
proceso intelectivo animado por la voluntad de comprender auditivamente los mbitos natural y
cultural americanos.

Sin embargo, la donacin de cualidades que parece marcar el inicio del proceso intelectivo
de lo sonoro americano, lejos est de ser la conceptualizacin de una otredad real asignable a la
dimensin sonora americana, puesto que son atribuciones que expresan la puesta en proporcin de
lo inaudito actividad que habra sido llevada a cabo por y para las aspiraciones histricas
civilizatorias europeas, encarnadas en los cronistas (segn el ejemplo brindado).
Al afirmar esto, tenemos en mente la reconstruccin ontolgica americana hecha por
Edmundo O'Gorman en su obra La invencin de Amrica (1958)289. El mayor inters que
encontramos en ella es que nos permite entrever la densidad tico-moral de los hechos histricos.
Una de las problemticas planteados por O'Gorman es (y por ello lo americano no
necesariamente se afirma como otredad real ) que "Amrica fue concebida por Europa a su imagen
y semejanza, y en circunstancia tan radical estriba aquello que hemos querido llamar la invencin
de Amrica"290. El autor contina:

puesto que Europa se concibe como representando el estadio ms adelantado en la marcha

288
289
1958.
290

Citado en: Saldvar, op. cit., p. 54.

O'Gorman, Edmundo, La invencin de Amrica: el universalismo de la cultura de Occidente. Mxico: FCE,
Ibid., p. 88.

101
del devenir humano hacia su meta ideal, un ente que, como Amrica, es concebido como un
mundo histrico en potencia no es de hecho, en su origen, sino mera posibilidad de llegar a
ser otra Europa. Pero advirtase bien, es posibilidad de ser otra Europa no en cuanto tal,
sino en cuanto que Europa es en ese momento la civilizacin vicaria de la humanidad.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------Amrica no aparece con otro ser que el de la posibilidad de actualizar en s misma esa
forma del devenir humano291.

En su anlisis, Edmundo O'Gorman concibe dos situaciones sobre las que reflexiona: 1) la
existencia en vilo de Amrica, que en cuanto se afirma se disuelve sobre el horizonte histrico del
que se origin; 2) la disolucin de su contraparte histrica: Europa, a que conlleva la afirmacin de
Amrica desvanecedora de s. Aqu sus propias palabras:

Al dotar Europa a Amrica con su ser, inici su propia desintegracin ontolgica, de

manera que, en la medida en que Amrica fue realizando en su historia el ser europeo,
aniquilndose a s misma, en esa medida la individualidad de Europa se fue disolviendo en
un despliegue histrico de autoaniquilacin292.

Pero destaquemos, que se trata de situaciones que han sido planteadas por Edmundo
O'Gorman slo como posibles dentro de una concepcin particular de Amrica como invencin
densa, es decir, en dos niveles correlativos de existencia histrica: a) nivel historiogrficogeogrfico; b) nivel histrico-moral ello bajo la idea de que historia y ser de Amrica ocurren
identificados, que ella sera "el resultado de un acontecimiento que, al acontecer, constituye el ser
de un ente", por lo que Amrica no sera un acontecimiento "accidental y contingente", sino
"constitutivo y necesario"293. Tales planteamientos son, a nuestro entender, la base de una
problemtica subyacente a aquella primera:
Nuestra tesis [] explcitamente concibe a Amrica como una posibilidad de sentido
dentro de un marco de significacin total; la historia de Amrica, por lo tanto, tiene que
aparecer como una serie de sucesos que actualizan esa posibilidad, y en cuanto que
semejante actualizacin va realizando el ser, esa historia es necesaria, porque su acontecer
se reviste obligadamente de sentido.
[Y] puesto que esa historia es la actualizacin de esa posibilidad, puede afirmarse que su
sentido no ser sino el del ser la manera en que Amrica es y va siendo s misma 294.

291
292
293
294

Ibid., pp. 88 y 93.

Ibid., p. 98.
Ibid., pp. 91 y 92.
Ibid., p. 91-92.

102

Es desde esta interpretacin que Edmundo O'Gorman afirma que la significacin de una
historicidad que solo pretende actualizar una posibilidad de sentido, es precisamente la que se
descubre en la investigacin documental constituida en torno a tpicos (que l llama "etiquetas
habituales") como la conquista, la colonizacin, evangelizacin y, tambin, la polmica sobre el
indio americano:
La peculiar concepcin del ser americano [] aclara tambin la razn por la cual el
europeo hubo de estimar a las culturas autctonas bajo el signo de la negatividad histrica,
independientemente de la repulsin o admiracin que despertaron. Automticamente
quedaban situadas al margen de la historia universal, porque carecan de significacin
propia dentro de su mbito al no quedar incluidas como elemento constitutivo del ser de
"Nuevo Mundo" []. Es preciso comprender por consiguiente que la idea "indio
americano" es una invencin correlativa y necesaria de la previa invencin de Amrica295.

Siguiendo de cerca la descripcin ontolgica americana de Edmundo O'Gorman,

consideramos que es posible acceder a la existencia comunicable de una dimensin sonora que es
americana en la medida en que forma parte del proceso general de la invencin de Amrica, de tal
modo que, como esta ltima, puede ser entendida como devenir actualizable bajo dos formas de
presencia real:

A) Como hecho histrico inventado desde una sola posibilidad de sentido: el universalismo
de Occidente296 [O'GORMAN-A];
B) Como potencia histrica posible de ser reinventada hacia otras posibilidades de sentido
(concebidas dentro del mismo universalismo occidental297) [O'GORMAN-B].

Terica o imaginariamente, como realidad cognoscicible (hecho histrico) o realidad

concebible (potencia histrica), ambas seran pensables en los mismos dos niveles de existencia que
hacen de Amrica una invencin densa:

295
Ibid., pp. 89-90, 92.
296
La Amrica inventada es "la instancia que hizo posible en el seno de la Cultura de Occidente, la extencin de
la imagen del mundo a toda la Tierra y la del concepto de historia universal a toda la humanidad". Ibid., p.99.
297
Tal la fatalidad y el reto.

103
a) en el de orden grafico segn su naturaleza especfica: historiogrfica, musicogrfica, etc.
[CUALIDAD DE FORMA]
b) en el de orden histrico-moral [CUALIDAD DE CONTENIDO].

Por lo anterior, aadimos a las elaboraciones hipotticas anteriores lo siguiente:

Correlativamente a la imagen del mundo americano que deviene histricamente, la

dimensin de lo sonoro que le es propia fluye, en calidad de estrato medio, sobre la superficie
geogrfica americana [CUALIDAD DE FORMA] y bajo el mbito irrebasable de la ethicidad (lo ticomoral) [CUALIDAD

DE CONTENIDO]

que es [O'GORMAN-A] o puede llegar a ser [O'GORMAN-B]

Amrica 298.

Hemos considerado que la teorizaciones de Bolvar Echeverra nos puede ayudar a concretar
con mayor precisin este planteamiento. Partamos de aquello que ya hemos explicado: los dos
niveles de existencia real de la modernidad segn Echeverra:
A) Posible o potencial [ECHEVERRA-A];
B) Actual o efectivo [ECHEVERRA-B].

En el primer nivel, la modernidad es una forma ideal de totalizacin de la vida humana, una
esencia concebible ms all de sus configuraciones empricas; una realidad cuya concrecin est en
suspenso, como pura potencia. En el segundo nivel, la modernidad es una configuracin histrica
no ideal ni imprecisa, sino efectiva y plural en cuanto que concrecin de proyectos histricos
distintos de actualizacin humana cuya correlatividad o coexistencia conflictiva los dota de un
perfil histrico particular, que el autor define como ethe histricos realista, clsico, romntico y
barroco. El drama humano ha sido y es la predominancia del proyecto moderno-capitalista cuya
ethicidad corresponde a la de tipo realista.
Creemos que son las correspondencias entre las proposiciones de Edmundo O'Gorman y las
de Bolvar Echeverra las que nos pueden ayudar a pensar, dentro de un marco filosfico
americanista, la existencia de una dimensin sonora propia del mbito histrico americano.
298
Desde esta perspectiva estamos asumiento la inversin de la representacin comn que asume que la forma es
exterioridad y contenido interioridad.

104
Especialmente, damos relevancia a los vnculos entre aquellas nociones suyas identificables con
tipos de existencia histrica concreta, es decir, la idea de que Amrica es un hecho histrico ya
inventado desde una sola posibilidad de sentido: el universalismo de Occidente [O'GORMAN-A], y
la idea de que la modernidad se presenta como una configuracin histrica efectiva [ECHEVERRAB].
Antes, sin embargo, queremos destacar algunas correspondencias ms sutiles, referentes al
empleo de ciertos conceptos que consideramos significativos:

Bolvar Echeverra emplea el trmino ethos bajo las siguientes acepciones:

El trmino ethos tiene la ventaja de su doble sentido; invita a combinar, en la significacin

bsica de "morada o abrigo", lo que en ella se refiere a "refugio", a recurso defensivo o
pasivo, con lo que en ella se refiere a "arma", a recurso ofensivo o activo. [Alterna] y
confunde el concepto de "uso, costumbre, comportamiento automtico" [] con el
concepto de "carcter, personalidad individual o modo de ser"299.

En cuanto que alude a un determinado mbito para la realizacin de la vida humana, parece
que en el discurso echeverriano ethos y mundo son ideas equiparables:

La modernidad es en s misma plural. Existen muchas modernidades y no solo una, porque

hay tambin muchas estrategias posibles de vivir la modernidad capitalista y de construir
muchos "mundos" para vivirla.
[] otras modernidades, estructuradas en torno a otros ethe300.

Para definir cultura, Bolvar Echeverra tambin emplea la palabra mundo:

La cultura, el cultivo de lo que la sociedad humana tiene de polis o agrupacin de

individuos concretos, es aquella actividad que reafirma, en trminos de la singularidad, el
modo en cada caso propio en que una comunidad determinada en lo tnico, lo geogrfico,
lo histrico realiza o lleva a cabo el conjunto de las funciones vitales; reafirmacin de la
"identidad" o el "ser s mismo", de la "mismidad" [] del sujeto concreto, que lo es
tambin de la figura propia del mundo de la vida, construido en torno a esa realizacin301.

Por su parte, Edmundo O'Gorman emplea de modo similar las nociones de cultura y mundo
299
300
301

Echeverra, La modernidad..., 1998, pp. 37 y 162. (Los nfasis son nuestros.)

Echeverra, Vuelta..., 2006, pp. 210-11. (Los nfasis son nuestros.)
Echeverra, La modernidad..., 1998, p. 133. (Los nfasis son nuestros.)

105
en una disertacin sobre las conceptualizaciones colombina y vespusiana relativas al sentido de los
nuevos territorios interatlnticos:

Amrica ya representa una ampliacin del escenario de la vida de la cultura, hasta

entonces solo constituido por Europa, Asia y frica, y por tal ttulo merece el apelativo de
"mundo"302.

Sin embargo, la cercana que cierra el crculo de afinidades entre las nociones que
conforman las teorizaciones de Edmundo O'Gorman y Bolvar Echeverra, se revela cuando este
ltimo asocia la idea de ethos a una circunstancia o proceso inventivo:

La identidad moderna es una forma o modo de vida que tiene que crearse en el momento
mismo de dar cuenta de este hecho fundamental de la experiencia cotidiana moderna; que
tiene que constituirse como la invencin de un ethos, de una estrategia para vivir dentro de
la contradictoriedad capitalista, para "solucionarla" o neutralizarla"303.

De hecho, la idea de ethos como invencin tiene una presencia importante dentro del
discurso echeverriano, porque coexiste con las nociones de mestizaje y barroco, y ambos son
centrales dentro de l; esto refuerza el vnculo. Vemoslo:

[El mestizaje] es el comportamiento tpicamente barroco: "inventarse una vida dentro de

la muerte". Los indios estn condenados a morir, y han venido muriendo ya durante todo el
siglo XVI. Y sin embargo, dentro de ese proceso del morir, se inventan una manera del
vivir: insistir mediante una mmesis en la vigencia del valor de uso del mundo, un valor de
uso que est siendo devorado por el valor mercantil304.

Con base en el tejido conceptual que, desde nuestra perspectiva, une con sutileza pero con
fuerza los pensamientos de Edmundo O'Gorman y Bolvar Echeverra, concluimos lo siguiente
como una primera aproximacin terica certera al problema de lo sonoro dentro de una explicacin
del ethos barroco americano:

En cuanto hecho histrico concebido desde la posibilidad de sentido del universalismo

occidental, Amrica es una invencin densa que se constituye como una entidad moderna y plural
302
303
304

O'Gorman, op. cit., pp. 84. (Los nfasis son nuestros.)

Echeverra, Vuelta de siglo..., 2006, p. 210. (Los nfasis son nuestros.)
Ibid., p. 214. (Los nfasis son nuestros.)

106
por las posibilidades de invencin ethica o de mundos culturales particulares que desde dentro
pueden ser asumidas. La dimensin sonora que le es propia, que fluye como estrato medio a travs
de la densidad histrica de la Amrica inventada, es cognoscible o concebible en cuanto propiedad
sensible (audible) de las invenciones ethicas o de mundos culturales particulares que conforman la
pluralidad de la modernidad americana efectiva.

Sin embargo, hay algo ms que debemos considerar para acabar de establecer el marco de
nuestra reflexin, se trata de un aspecto que tomamos de la obra de Bolvar Echeverra, esto es: la
problemtica materialista implicada en todos estos hechos, pues sin su discusin no se explica
efectivamente ni el universalismo de la cultura de Occidente, ni la invencin de Amrica; no, desde
la historia de la colonizacin vista como ese "monumental traslado cultural" con que el
conquistador intent reproducir en Amrica "su propio mundo", cual si fuera un continente vaco
(palabras de Juan Carlos Torchia Estrada)305; pero menos an se pueden explicar nuestras
proposiciones sobre la dimensin de lo sonoro americano como una realidad histrica cognoscible
auditivamente, en la que, en ltima instancia, estara involucrada el capitalismo; y no se explica,
porque:

Asumir lo sonoro dentro de una construccin cultural del mundo de la vida humana, pasa
necesariamente por una reflexin en torno a los instrumentos con respecto de los cuales la
dimensin de lo sonoro es una resonancia.

De manera equiparable a lo que ha hecho Edmundo O'Gorman en La invencin de Amrica,

Bolvar Echeverra ha ensayado una circunstancia ontolgica rastreada momento a momento en "El
'valor de uso': ontologa y semitica"306, en donde, al explicar la produccin y consumo de bienes
dentro del proceso de reproduccin social, Echeverra brind una definicin de instrumento que es
pertinente referir:
La forma ms acabada del objeto social es sin duda la del instrumento. En ella, las dos
tensiones que determinan toda forma objetiva la pretensin de una forma para el sujeto y
la disposicin de este a adoptarla permanecen en estado de enfrentamiento, en un empate
305
306

Torchia Estrada, Juan Carlos, Filosofa y Colonizacin en Hispanoamrica. Mxico: UNAM, 2009, p. 7.
En: Echeverra, Valor de uso..., 1998, pp. 153-197.

107
inestable que puede decidirse de diferentes maneras en cada caso. La proposicin de una
accin formadora sobre las materias primas [en el caso del que nos ocupamos, la atmsfera
y sus cualidades acsticas son la materia prima], inscrita en la forma instrumental como
estructura tcnica [por ejemplo, una campana], no solo permite como en todo objeto
social sino que exige, para ser efectiva una voluntad de accin formadora que la asuma y
la haga concreta. La dinmica transformadora general que el instrumento trae consigo
necesita ser completada y singularizada por el trabajo.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------El conjunto de instrumentos constituye una totalidad compleja, organizada temporal y
espacialmente: es el campo instrumental de la sociedad307.

Y precisamente es aqu donde se abre el problema que ms nos interesa y sobre el que
versarn los siguientes captulos de nuestra investigacin; lo platearemos en trminos hipotticos:

Amrica se constituye como un campo instrumental que, en tanto expansin transatlntica

de su situacin europea, soporta material e ideolgicamente el universalismo de Occidente, la
invencin de Amrica y la totalidad de sus representaciones sonoras, sean estas musicales o no.

Sin embargo, debemos atender al hecho de que la definicin echeverriana de la nocin de

instrumento se inscribe dentro de una elaboracin terica mayor sobre el proceso de reproduccin
social, y la produccin y consumo de objetos prcticos o bienes producidos con valor de uso,
proceso que conformara el ncleo problemtico de la cultura o ms especficamente de la identidad
cultural, puesto que:

El sujeto social transforma su identidad al introducir modificaciones cualitativas o de forma

que aqu sera lo mismo que la consistencia de las cosas que componen su mundo. Cada
una de esas modificaciones, por ms insignificante que pueda ser, implica obviamente una
transformacin de la parte del sujeto global que se individa a travs de la produccinconsumo de ellas, e implica tambin, de manera indirecta pero necesaria, un cierto
desquiciamiento, aunque sea igualmente mnimo, del equilibrio inestable en que se
encuentra el sistema total de necesidades/capacidades y que es la base de la identidad del
sujeto global308.

De lo que concluimos que:

Amrica, en tanto sujetidad individual o global, se constituye como una identidad especfica
307
308

Echeverra, Valor de uso..., 1998, p. 178.

Echeverra, Definicin..., 2010, p. 60.

108
que puede ser analizada en su compleja composicin histrico-material o, ms exactamente, en el
nivel de sus objetos con valor de uso producidos endgena o exgenamente, pues su disposicin
sobre el espacio geogrfico configura una parte de su dimensin sensible. Es la estructura
tecnolgica de esa configuracin, lo que establece el sentido real de Amrica como invento o, ms
propiamente dicho dentro de la lgica aqu asumida, como artefacto sujetivo sonoro.

Reparemos en la significacin histrica que tiene el hecho de que el primer instrumento

sonoro construido en Mxico hubiese sido la campana; as mismo que la fabricacin de campanas
haya sido uno de los primeros nuevos oficios enseados a los indgenas. Igualmente relevante es
que el primer libro con msica impresa editado en el Nuevo Mundo contuviera instrucciones
precisas sobre cmo y cundo taer campanas; se trata Ordinarium Sacri ordinis heremitarum
Sancti Agustini episcopi, impreso en Mxico en el ao de 1556309. Esto nos obliga a considerar que
todo cuanto hemos dicho debe entenderse bajo la conciencia de una situacin colonial. Y es que
slo penetrando en la consistencia histrica de estos objetos, podramos explicar cmo y en qu
medida Latinoamrica se constituye cual lo asentamos en la primera parte como una identidad
violentada, pues es precisamente la ingeniera instrumental de origen hispano-colonial aquello que
el capitalismo supo secuestrar. Al hacerlo, al hacer suyos los instrumentos que por principio deban
garantizar la reproduccin poltico-social de los sujetos, logro garantizar antes que nada su propia
reproduccin, su propia tica (anti-humana). Sin embargo, es tambin desde la consistencia
histrica de tales objetos que podramos vislumbrar las operaciones por las cuales podra ser
desatado en ellos un sentido no necesariamente enajenante, uno que nos permita acariciar, al menos
de lejos, la utopa que buscamos. Solo no olvidemos que, a diferencia, de los navegantes de los
siglos XV y XVI, nosotros no tenemos ms espacio que Nuestra Amrica para refundar nuestras
aspiraciones humanas ms trascendentales. Por ello el carcter de la utopa deber ser
necesariamente de contraconquista tal y como lo plante Lezama Lima en su disertacin barroca.
Solo habra que rectificar algo: el proceso de contraconquista americano inici en el siglo XVI.

309
Guzmn Bravo, Jos Antonio: "La msica instrumental en el virreinato de la Nueva Espaa." en: La msica de
Mxico. I. Historia. 2 Periodo virreinal (1530 a 1810). Julio Estrada (ed.). Mxico: UNAM, 1986, p. 87-88.

109
1.2. El objeto sonoro: la tonalidad
1.2.1 La tonalidad como problema dentro del capitalismo

Emplear los conceptos tericos de Bolvar Echeverra para dar cuenta de los problemas
implicados en la invencin colonialista de Amrica, nos compromete en todo momento con la
crtica a la modernidad capitalista que a travs de su teora se articula. Pero hasta qu punto
podemos hacer coincidir estas propuestas de interpretacin histrico-filosfica con nuestra
disertacin en torno a la existencia de una dimensin sensible sobre la que tendra lugar un
particular drama sono-audible de tono enajenante? Aqu nuestra propuesta:

La teora de los cuatro ethos histricos de Bolvar Echeverra es una herramienta que nos
propone explicar la modernidad capitalista en funcin de los modos en que las distintas sociedades
(entidades socio-poltico histricas) asumen y recrean las propuestas de vida que aquella
modernidad le ofrece a stas. As, lo moderno capitalista, en sus distintos modelos, sera
cognoscible en los siguientes dos niveles de la vida cotidiana (individual y colectiva) y, as mismo,
en los estados de excepcin de la misma (estetizacin de la vida cotidiana): a) objetivo/superficial o
formal; b) subjetivo/profundo o de contenido. Para ello, en la tesis 6: "Las distintas modernidades y
los distintos modos de presencia del capitalismo", Bolvar Echeverra ha distinguido dos planos de
anlisis: sincrnico y diacrnico.
En el plano de lo sincrnico, la diversificacin de esa modernidad capitalista estara
relacionada con los siguientes aspectos:
a) La amplitud o grado de intervencin de la modernidad capitalista en los diversos mbitos
de una sociedad;
b) La densidad o intensidad de esa compenetracin;
c) El tipo diferencial, o sea, la posicin que una entidad social segn la expansin y la
densidad de lo moderno capitalista dentro de ella ocupa dentro de un esquema global.
En cuanto al plano de lo diacrnico, esta diversificacin se registrara en la esfera de la
circulacin mercantil, concretamente en cuanto a:
a) La propiedad de los recursos naturales

110
b) El secreto tecnolgico y su devenir dentro del marco histrico de las sociedades310.
La caracterizacin de un determinado ethos histrico sera posible mediante la interpretacin
relacional de todos estos valores dentro de un espacio histrico determinado.
En esta investigacin querramos proponer que un ethos histrico puede ser comprendido
sobre cualquiera de las dimensiones que son parte del mundo de la vida humana, pues la
conformacin de sus valores intrnsecos habr de ser correlativa a la de otras formaciones
necesarias para la conformacin de los diferentes modelos de vida o mundo. En ese sentido,
sugerimos que el anlisis de cada una de estas dimensiones permite explicar una parte de nuestro
devenir histrico, de ah que hagamos de la dimensin de lo sonoro el objeto de nuestro anlisis,
pues consideramos que a la modernidad capitalista le corresponde un perfil audible. Escucharlo nos
posibilitar comprender una parte de esta modernidad. Coincidimos o, mejor dicho, nos inspiramos
en lo que escribi el economista Jacques Attali en una reflexin sobre la economa poltica de la
msica:
Hay que aprender a juzgar una sociedad por sus ruidos [] ms que por sus estadsticas
[]. Hay pues que imaginar formas tericas radicalmente nuevas para hablar de las nuevas
realidades. La msica, organizacin del ruido, es una de esas formas. Refleja la fabricacin
de la sociedad; es la banda audible de las vibraciones y los signos que hacen a la sociedad.
Instrumento de conocimiento, incita a descifrar una forma sonora del saber 311.

Partir de la suma de estas perspectivas, hace necesario proponer un objeto de ndole sonora,
que en la densidad de su existencia dentro del ciclo de reproduccin social, como objeto producido
socialmente con valor de uso, o como forma vehicular "del proyecto de autorrealizacin del
sujeto"312 pueda ser analizado de modo similar a la presencia del capitalismo dentro de las
sociedades, es decir, bajo los parmetros de amplitud, densidad, tipo diferencial, y que adems
310
Cfr. Echeverra, Las ilusiones... 1997, pp. 161-163.
311
Attali, Jacques, Ruidos: ensayo sobre la economa poltica de la msica. Mxico: Siglo XXI Editores, 1995,
pp. 11 y 12 [1 ed. francs: 1977]. (Cursivas en el original.)
312
Echeverra, Valor de uso..., 1998, p. 174. No sobra una explicacin sobre la densidad de los instrumentos en
tanto objetos: "En todo objeto prctico puede distinguirse, por una parte, lo que hay en l de aquello que fue su materia
prima y, por otra, lo que en l es la forma actual que tiene transformada a esa materia y que es precsamente lo que el
trabajo que lo produjo objetiv en ella sirvindose de ciertos instrumentos. La forma del objeto es la que hace que el
consumidor lo perciba como el satisfactor apropiado para una necesidad suya, y la misma forma del objeto es la que,
simultneamente, hace que el productor tenga por realizable su intencin de tranformar al consumidor. Bifactica, la
forma del objeto sintetiza esta intencin y esa expectativa, repitendo a escala individual, por ensima vez, el arreglo o
compromiso entre el sistema de las necesidades de disfrute y el sistema de las capacidades de trabajo del sujeto social
global". Echeverra, Definicin..., 2010, p. 91.

111
pueda ser relacionado con una cierta nocin de naturaleza disponible y apropiable, as como con un
cierto hecho tecnolgico. Dentro de nuestra investigacin este objeto ser la tonalidad.
La tonalidad o sistema tonal es un concepto clave dentro de la construccin histrica de la
cultura occidental, y por tanto de la modernidad capitalista, dentro de la cual lo occidental est
inmerso. La tonalidad, sin embargo, surge en el seno especfico de la cultura europea y se configura
como

una

de

sus

construcciones

identitarias

ms

slidas.

Dentro

del

pensamiento

hispanoamericanista, el musiclogo espaol Adolfo Salazar [exiliado en Mxico en 1939 durante la

Guerra Civil Espaola] lo advirti con toda radicalidad:
[] sentido armnico y escala mayor constituyen la base de nuestra idea de la Tonalidad.
Puede, pues, decirse con una exageracin, sin embargo cierta, que la evolucin de la
msica en la historia secular de Europa consiste en descubrir el "tono de Do Mayor". En
descubrirlo y hacerlo omnipotente tirano de toda la msica posterior, llamada moderna
[]. Dicho de otra manera y apurando la irona: la formacin poltica de la llamada
"Europa" es solidaria de la formacin de la tonalidad armnica de Do Mayor; ambas son
parejas y tardaran el mismo nmero de aos. De siglos. Pero pasar mucho tiempo todava
antes de que las fuerzas de la escala se supediten jerrquicamente al totalitarismo de la
tnica313.

Tambin Jacques Attali not esa relacin entre el totalitarismo y la tonalidad:

Los tericos del totalitarismo [] explicaron que es preciso prohibir los ruidos
subversivos, porque anuncian exigencias de autonoma cultural, reivindicaciones de
diferencias o de marginalidad: la preocupacin por el mantenimiento del tonalismo, la
primaca de la meloda, la desconfianza con respecto a los lenguajes, los cdigos, los
instrumentos nuevos, el rechazo de lo anormal, se encuentran en todos esos regmenes,
traducciones explcitas de la importancia poltica de la represin cultural y del control de
ruido314.

Con menos palabras, Margarita Muoz-Rubio dijo todo eso y ms: "El mundo feliz es
tonal"315.

La tonalidad, pues, ha estado inmersa en la historia de la expansin de la cultura europea y

ha formado parte del proceso de occidentalizacin mundial que es de signo capitalista, pues sus

313
Salazar, Adolfo, La msica en la sociedad europea: desde los primeros tiempos cristianos. Mxico: El Colegio
de Mxico, 1942, vol. I, pp. 445.
314
Attali, Jacques, Ruidos... 1995, p. 17.
315
Conversacin personal en torno a Max Weber.

112
principios tericos, cientficos y estticos se han construido como el fundamento sistmico de La
Msica, aspecto que para la cultura europea nunca ha sido un hecho menor.

1.2.2 Definir la tonalidad. Consideraciones

La tonalidad puede ser entendida como un sistema especfico de organizacin jerarquizada

de sonidos producidos artificialmente, coleccionados bajo la nocin de escala diatnica (compuesta
de una combinacin preestablecida de tonos (t) y semitonos (st), a saber: t-t-st-t-t-t-st) y cromtica
(compuesta de doce sonidos a distancia de semitono). Funciona bajo la seleccin de un sonido
considerado fundamental, llamado tnica, alrededor del cual sern dispuestos otros sonidos segn
su relacin de parentesco, pudiendo sonar diacrnica y sincrnicamente (sucesiva o
simultneamente). En el primer caso, estos sonidos forman melodas, las cuales, en abstracto,
pueden ser entendidas como escalas cuya especificidad es determinada por la distancia entre cada
uno de sus sonidos (es decir, por la disposicin de sus tonos o semitonos); en el segundo, esos
sonidos al sonar simultneamente forman acordes y, encadenados unos con otros, progresiones
armnicas igualmente, la especificidad y la funcin de cada acorde est dada por la distancia entre
los sonidos. La tonalidad sera, entonces, el sistema de interrelaciones y funciones ordenadas
diacrnica y sincrnicamente que se organizan en funcin de una nota o acorde central, en base al
cual es compuesta msica de muy distintos formatos que, en trminos analticos, deben ser
entendidas como formas y/o estructuras inteligibles.
Desde las primeras dcadas del siglo XIX, el trmino tonalidad fue puesto en uso por el
musiclogo y crtico francs Castil-Blaze (Dicctionaire de musique moderne, Paris, 1821). El
debate que se inicia a partir de entonces consiste en el alcance de dicho concepto, especficamente
en cuanto a los mbitos musicales de su aplicacin. En 1844 el musiclogo y compositor belga
Franois-Joseph Ftis escribe que la tonalidad se forma a partir de la "coleccin de relaciones
necesarias, sucesivas y simultneas de los sonidos de una escala". Segn este autor, la variedad de
precondiciones histricas y tnicas es la que da pie a una multiplicidad de "tipos de tonalidad". Sin
embargo, en 1901 el musiclogo y pedagogo alemn Hugo Riemman niega la relatividad de esta
ltima idea y sostiene que todos los tipos de tonalidad responden a un solo principio de la

113
naturaleza de la audicin musical316. Sin embargo, especialistas de diversos campos
(etnomusiclogos, antroplogos, historiadores) debatieron y restringieron la aplicacin del trmino
tonalidad al mbito de la armona tonal de la msica europea compuesta entre el siglo XVII y el
inicio del siglo XX ello en aras de reivindicar la diversidad de las prcticas musicales317.
La diversidad musical, que no es otra cosa que la reivindicacin de la pluralidad de los
modos de la escucha, si bien es vlida, no debe ser tomada sin advertir su coexistencia conflictiva
con aquella propuesta sistmica de organizacin de los sonidos: la tonalidad, que, instrumentalizada
por el capitalismo, penetra en todos los contextos culturales a los que la modernidad capitalista y su
tecnologa es capaz de llegar; frente a aquellas, la propuesta tonal se comporta invasivamente en
funcin de la dominancia a la que aspiran el conjunto de valores a los cuales sirve de instrumentovehculo: los de la cultura hegemnica dentro del capitalismo, es decir, la cultura occidental
europeo-norteamericana, la misma que bajo distintas operaciones polticas y anti-polticas mantiene
un constante asedio sobre los innumerables patrimonios culturales del mundo. Puede decirse,
entonces, que la tonalidad, en tanto hecho cultural complejo, supera por mucho los mrgenes
tiempo-espacio a los que se le pretende restringir: los que la msica europea compuesta entre el
siglo XVII y el inicio del siglo XX. Por ello es que consideremos posible y necesario problematizar
la tonalidad ms all de un repertorio musical especfico.
Cuando manuales sobre historia de la msica decretan el fin de la era tonal hacia el inicio
del siglo XX, debemos tener presente que ello es vlido solo para el campo al cual se suscribe ese
repertorio, es de decir, el de la msica llamada culta, clsica, acadmica o de concierto. Ellos hacen
referencia al momento crtico en que surgieron propuestas musicales que debatieron o negaron los
principios que rigen el sistema compositivo tonal. Por una parte, estn aquellas propuestas que al
negarlo lo evocan: atonalidad, politonalidad, microtonalidad; por otra, aquellas propuestas
innovadoras que lograron ingresaron al campo de la creacin musical valores antes ajenos:
aleatorismo, concretismo, msica electrnica y otras de carcter estructuralista (dodecafonismo,
serialismo, serialismo integral).

316
Se refiere a los acordes que se forman a partir de los grados I (tnica), V (dominante) y IV (subdominante) de
una escala diatnica.
317
Cfr. Brockhause Riemann Musiklexikon. Deutschland: Schott Musik International, 1998, vol. IV, pp. 248-249;
y The New Grove Dictionary of Music and Musicians. Stanley Sadie (editor), USA: Macmillan Publishers Limited,
1980, vol. XIX, pp. 51-55. En adelante, el The New Grove... ser citado de la siguiente manera: "NGDMM", ms los
datos variables.

114
Mas en ese momento no se cont con algo que en la actualidad tampoco pareciera quererse
reconocer, es decir, que propuestas de corte neo (neo-clasicismos neo-romanticismos, neonacionalismos) y otras ms como el minimalismo y la msica para cine, no tardaran en reivindicar
los valores musicales que pretendan ser superados a inicios del siglo XX: valses, danzones,
variaciones sobre temas diversos, arreglos orquestales de msica de grupos pop y rock actuales, y
toda suerte de hibridismos en Do y Sol mayor habran de saltar a la escena pblica acadmica con
particular nfasis en Amrica Latina, de manera ininterrumpida hasta nuestros das, o sea, cien aos
despus de haberse decretado el fin de la era tonal318. Desde la perspectiva de nuestra investigacin,
suponer el fin de ella sera tan ingenuo como suponer, por mucho que se deseara o entreviera, el fin
de la modernidad capitalista.
Insistir en la relacin entre la expansin del capitalismo y la de la tonalidad, puede resultar
irritante pero es necesario. El historiador norteamericano Richard Norton es muy enftico al
respecto:
La era tonal, que es paralela al ascenso del capitalismo y al desarrollo de los estados-nacin
modernos de Europa occidental y Norteamrica, produjo todo un corpus de literatura
musical y adquiri la hegemona cultural dominante en las naciones industrializadas del
mundo. Esta era de la "tonalidad clsica" contiene la mayor parte de aquella msica a la
que un pblico activo de millones de escuchas considera "popular" o "seria" y es
sostenida por el mundo de los medios hasta el punto de la universalidad319.

As pues, en lo que sera un proceso de reforzamiento mutuo entre el capitalismo y la

tonalidad, proceso en el que el uno sirve de vehculo a la otra y viceversa, ambos logran infiltrarse
en todas las sociedades en distintos niveles, grados y formas, bajo mecanismos ideo-tecnolgicos
concebidos para tal fin [prenda la radio y comprubelo]. Se trata de dos complejos fenmenos
histrico-culturales de larga duracin y de tendencia expansiva. Globalizacin capitalista por un
lado: tonalizacin auditiva por otro.

318
Dentro del contexto posrevolucionario mexicano, esta problemtica ha sido estudiada seria e incmodamente
por Margarita Muoz-Rubio en su ya citada tesis doctoral: "El proceso de autonomizacin del campo de la msica",
2008.
319
Norton, Richard, Tonality in western culture: a critical and historical perspective. USA: Pennsylvania State
University, 1984, p. 12. (Traduccin hecha por el tesista.) Ya hacia la dcada de 1670, Moliere haba escrito: "Sin la
msica un Estado no puede subsistir" (Molire, El burgus gentil hombre, acto I, escena 2. Citado por Attali, Ruidos...
1995, p. 75).

115
1.2.3 Conformacin/expansin de la tonalidad y tonalizacin auditiva

Explicar la conformacin y la expansin de la tonalidad como sistema representativo de una

cultura especfica es, de hecho, hablar de la conformacin de su legitimidad histrica, la cual en una
medida importante se ha basado en la eficacia de los medios ideolgicos y tecnolgicos de su
reproduccin. Aspectos como los que a continuacin se enuncian pretenden indicar que esa eficacia
solo pudo haber sido alcanzada gracias a la evolucin de mltiples ideas e intereses especficos que,
planteados como problemas, han sido debatidos desde muy distintas posiciones y, dicho sea sin
exageracin, desde hace siglos al menos desde el siglo XV hasta la actualidad:

Teorizacin de las bases fsico-acsticas de la tonalidad y desarrollo de los sistemas de

afinacin, temperamento y otras incgnitas tecnolgicas que posibilitaron la demostracin

emprica de los razonamientos tericos;

tericos y tecnolgicos;

conservacin del repertorio musical tonal;

Conformacin de un sistema composicional musical tonal basado en esos conocimientos

Codificacin de un sistema de escritura musical que permiti la transmisin y la

Resolucin de los problemas de interpretacin musical tonal vocal e instrumental;

de reproducir de forma controlada los nuevos sonidos;

interpretacin y audicin de msica tonal;

Desarrollo de la tecnologa que permiti la fabricacin de instrumentos musicales capaces

Conceptualizacin de una pedagoga acorde a los problemas que supone la enseanza de la

Presencia de la infraestructura (academias, conservatorios, salas de concierto, teatros) y

disponibilidad de la tecnologa (medios audiovisuales tiles para su conservacin y difusin)
que posibilitaron la socializacin de dicha msica.

Tengamos presente que otro de los aspectos que en una medida significativa, contribuy al
arraigo social de la tonalidad, al convencimiento aparentemente unnime de su pertinencia histrica,
fue el hecho de haberse mostrado como el lenguaje ms eficiente para lograr traducir la
imaginacin artstica musical. El creador musical Julio Estrada plantea este tema en su ensayo "El

116
imaginario profundo frente a la msica como lenguaje"320.
La eficacia de la tonalidad como lenguaje explica Julio Estrada consiste en su capacidad
de reproducirse bajo el aspecto de mltiples lenguajes musicales aquellos surgidos entre los siglos
XV y XX en el contexto europeo, lenguajes que compartieron, todos ellos, un mismo modelo
tomado de la naturaleza y basado en la ciencia fsico-acstica321. Dentro del mbito acadmico
contina, el ejercicio libre de las artes ha dependido de la posibilidad de que la imaginacin
artstica pueda ser codificada en lo que se ha denominado lenguaje, ello por la validez, elevada a
dogma, de la que gozan los sistemas de escritura como conjunto de recursos tiles para la creacin,
entendida en trminos de representacin de la imaginacin, dentro de ciertos patrones de estilo y
poca: "La larga permanencia de los llamados lenguajes musicales los de inspiracin tonal
parecera haber sido el resultado de su oferta de bases atractivas para el compositor a travs de
propuestas que intentan apoyar el proceso de conversin del imaginario a la msica"322. Finalmente,
Julio Estrada enlista cuatro aspectos vendran a conformar el lenguaje tonal:

Base terica: referencia fsico-acstica de la materia musical y organizacin

matemtica de la misma dentro de estructuras tales como la escala.

Bases sistmica: rea de definicin selectiva de tendencias individuales y colectivas

encargadas de la organizacin de lo estructural: factura de mtodos de escritura meldica,
armnica y contrapuntstica, tiles para representar la evolucin espacio- temporal de la
materia musical.

Base protocolaria: reglas y convenciones de utilizacin de un sistema desde la

micro hasta la macroestructura, mismas que en pocas pasadas se entendan bajo la nocin
de retrica [].

Base estilstica: caracterizacin dada al empleo de cada sistema a partir de recurso

de capacidades individuales innatas323.

Para cerrar este apartado es necesario recordar que ninguno de los aspectos referidos queda
fuera del mbito problemtico de la audicin, es decir, que de algn modo u otro todos ellos inciden
en el fenmeno de la escucha y que no hay uno solo que no haya sido racionalizado sin al menos
imaginar una consecuencia sonora. Por ello, al largo devenir histrico a travs del cual la tonalidad
se conforma a la vez que se expande sobre mltiples mbitos en los que se socializa, ya sea como

320
Publicado en: La abolicin del arte. XXI Coloquio Internacional de Historia del Arte [celebrado en 1998].
Alberto Dallal (ed.).Mxico: UNAM-IIE, 1998, pp. 525-550.
321
Ibid., p. 536.
322
Ibid., p. 537.
323
Idem.

117
objeto con valor de uso y disfrute o como medio para la enajenacin de tipo capitalista, lo
denominamos proceso de tonalizacin auditiva.

1.2.4 El devenir de la tonalidad desde la perspectiva musicolgica: pretonalidad,

tonalidad armnica y postonalidad

La tonalidad, como concepto musical de largo alcance, ha sido estudiada desde perspectivas
musicolgicas variadas que nos ayudan a entender que sus valores constitutivos fueron preparados
varios siglos atrs a la llegada de su consolidacin en el siglo XVIII (periodo clsico) y que su
disolucin al menos dentro del mbito de la msica europea de concierto hacia finales del siglo
XIX no parece que pueda ser menos lenta.
Desde una lgica basada en la sucesin lineal de eventos, suelen ser establecidas las
siguientes diferenciaciones: periodos pretonal, tonal y postonal lo que ha sido hecho
principalmente en referencia a la produccin musical europea; as mismo, les son asignados ciclos
de tiempo que, grosso modo, podran ser los siguientes: 1450-1650, 1650-1900, y 1900 en adelante,
respectivamente. El periodo central, el tonal, suele ser designado ms especficamente como el
periodo de la tonalidad armnica, es decir, aquel en el que son sistematizadas las relaciones
funcionales entre los acordes posibles segn sus caractersticas de estilo: barroca, clsica y
romntica. La pretonalidad alude, pues, al momento de conformacin de ese sistema armnico y la
postonalidad a su disolucin. Entre estos dos periodos es trazada una analoga que sugiere el
trnsito de eventos sonoro-musicales que proponen una audicin predominantemente horizontal
(estilo mondico vocal y polifona contrapuntstica pretonal) que gradualmente se hace vertical
hasta su mximo punto (estilo homofnico armnico-tonal) para nueva y sbitamente
horizontalizarse (contrapunto dodecafonista pos-tonal).

118

Ejemplo de notacin contrapuntstica, donde predominan los procesos musicales horizontales o diacrnicos 324

Ejemplo de notacin armnica, donde predominan los procesos musicales verticales o sincrnicos 325

La evolucin de la tonalidad de sus criterios tericos, sistmicos, estilsticos y

protocolarios, es la evolucin de las formas musicales. El centro problemtico de esta marcha de
dimensiones seglares segn una caracterizacin de la tonalidad armnica en su sentido ms clsico
que hace George Graham en Tonality and musical structure (1970)326 radica en la posibilidad
brindada por la tonalidad de contar con formas y estructuras musicales inteligibles en trminos
audibles, analticos e interpretativos. La msica, que puede ser considerada un fenmeno catico,
puede llegar ser algo comprensible si es estructurada inteligiblemente por el compositor327.
Melodas, armonas y ritmos poseen en s mismos un valor, pero cuando esos elementos quieren ser
puestos en juego y formados dentro de un conjunto musical coherente, esa particular formacin es
lo que ms propiamente es capaz de hacer el sistema tonal. "No es precisa este autor que la
324
Imagen tomada de: Bach, Johann Sebastian: "XV Inventions 2 et XV Sinfonies 3 pour le Clavecin".H.G.
M. Darnkhler (copista), Manuscript, n.d.(1745-1755), consultado en:
<http://imslp.org/wiki/15_Inventions,_BWV_772-786_%28Bach,_Johann_Sebastian%29> (08/06/2012)
325
Brahms, Johannes: "Sonate". 1 edicin. Leipzig: Breitkopf & Hrtel, n.d.(1853), consultado en:
<http://imslp.org/wiki/Piano_Sonata_No.1,_Op.1_%28Brahms,_Johannes%29> (08/06/2012)
326
Graham, George, Tonality and musical structure. London: Faber & Faber, 1970.
327
"Thus music has the choice of being regarded as a jumble or as structure, comprehensible because the
composer made it so, in more sophisticated terms". Ibid., p. 15.

119
tonalidad haya monopolizado dicha funcin, pero s la domina"328.
La inteligibilidad que se le pueda otorgar a una pieza que aspire a ser considerada obra de
arte contina este autor an en el nimo didctico de adentrarnos en los valores ms clsicos en
que descansa esta interpretacin de la tonalidad quedar garantizada si el anlisis musical descubre
en ella un grado convincente de unidad; siempre y cuando la msica sea algo ms que una mera
sucesin de eventos, dicha actividad analtica hallar formaciones estructurantes estables329 solo a
travs de las cuales ser posible aprehender esa unidad en un solo acto mental igualmente unificado
(unifying mental act)330. As mismo (en lo que pareciera corresponder a la tradicin logocntrica que
aspira a congelar el curso de la realidad mediante la eficacia de unos cuantos actos o signos
verbales), este anlisis interesado por la unidad musical procurar explicaciones lo ms cercanas
posibles a lo que ocurre en la msica, que puedan ser convertidas en descripciones estructurales de
los sucesos musicales331.
Los conceptos de pretonalidad y postonalidad aluden, pues, al estado de imprecisin en que
la nocin de unidad se verifica dentro de ellos. En su asomo a repertorio ms temprano con respecto
al de la consolidada tonalidad armnica desde cuyas serensimas alturas reina indiscutible Wolfgang
Amadeus Mozart (1756-1791), George Graham propone establecer una distincin: estructuras
cerradas (closed) y estructuras entrecruzadas (interlocking structures)332. Segn sus anlisis, el
segundo tipo de estructuras es visible en dos tipos de repertorio: el barroco temprano (Claudio
Monteverdi, 1567-1643) y el romanticismo tardo (Richard Wagner, 1813-1883), es decir, msicas
fronterizas entre la pretonalidad y la tonalidad, y entre la tonalidad y la postonalidad,
respectivamente.

328
"Tonality does not monopolise this function. But it dominates it ". Ibid., p. 216. (Traduccin hecha por el
tesista.)
329
En esta seccin el autor alude sobre todo a la conformacin de las formas conocidas como clsicas. En ellas lo
diacrnico (melodas) y lo sincrnico (armonas) interactan con enftico equilibrio, siempre en beneficio de la nitidez
con que precisan manifestarse las funciones tonales. Suelen ser mencionadas las formas binarias (A+B+A) y las
ternarias (A+B+A+C+A) y otras ms complejas como la forma sonata. En las formas clsicas, "la meloda, que todo lo
conduce, se somete, no solo a la enumeracin igual y a la acentuacin convenida de los tiempos en cada comps, sino
tambin a la obligacin de la cuadratura, a la agrupacin de los compases en periodos iguales y de los periodos en
repeticiones". Brenet, Michael, Diccionario de la msica (histrico y tcnico). Barcelona: Editorial Iberia, 1962, p. 219.
330
"the comprehension of a series of musical procedures requires a unifying mental act". Graham, Tonality...,
1970, p. 15.
331
"In analyzing music we have to do two things: first, search diligently until we find the closest possible
description of what happens in the music; then search diligently until we have found means to express an acceptable
structural interpretation of the musical happenings". Ibid., p. 13.
332
Cfr. Ibid., pp. 29-44.

120
Esta ausencia de unidad o, acaso mejor dicho, esa dislocada presencia del logos tonal ha
sido el asunto insalvable cuando dentro de las discusiones propias del campo especfico de la
musicologa se ha pretendido proyectar los principios de la tonalidad hacia mbitos en los que
stos no se hallan presentes en sus trminos convencionales o clsicos. En contraposicin al trmino
de tonalidad armnica, es utilizado el de tonalidad meldica 333 para aludir a que ciertos gestos de
atraccin (ms que de supeditacin lo que sera lo propio de la tonalidad armnica) y dominio que
se dan al interior de movimientos meldicos en funcin de un sonido o sonoridad en repertorio
incluso muy anterior a 1400, pueden ser considerados un antecedente de la tonalidad armnica. As,
tonalidad meldica y pretonalidad corresponderan ambas al periodo de construccin y
estabilizacin de un tipo de audicin secuencial horizontal que, al verticalizarse gradualmente,
devino una suerte de columnata funcional (progresiones armnicas) hecha de bloques de sonidos de
diferente densidad (acordes) que gozara de su periodo clsico en las dcadas de 1700.
En el estudio titulado "Exploring tonal structure in French Polyphonic Song of the
Fourteenth Century"334, Sarah Fuller rastrea una parte de ese proceso en repertorio del siglo XIV
no sin dejar de ingresar al debate su crtica con respecto al problema de cmo el concepto de lo
tonal ha sido planteado y como podra platearse en contextos musicales que, en apariencia, no son
los ms apropiados.
Sarah Fuller explica que, como lo ha asumido George Graham, la problemtica con respecto
a las estructuras tonales ha sido planteada en torno a los tpicos de unidad y coherencia. El trmino
estructura alude a ordenamientos regulados que derivan en patrones hasta cierto punto predecibles
(en parte, por su cualidad de simetra); mientras que el trmino tonal est fuertemente asociado a la
nocin de jerarqua, en la que un sonido (tnica o fundamental) o una sonoridad domina sobre otros
y controla la configuracin de escalas o modelos relacionales de sonidos335.
Frente a esta serie de convenciones la autora toma una postura ms acorde a sus fines
investigativos. Propone evitar el criterio de unidad en favor de la posibilidad de establecer
relaciones de sonidos en proceso de alcanzar construcciones coherentes y unificadas. En esta
aproximacin, las relaciones entre los sonidos sera establecida en funcin de su proyeccin

333
NGDMM, 1980, vol. 19, p. 53.
334
Publicado en: Tonal structures in early music. Collins Judd, Cristle (comp.). New York: Garland Publishing
Inc., 1998, pp. 61-86.
335
Cfr. Collins, Tonal..., 1998, pp. 61-62.

121
temporal, es decir, por el cmo los eventos musicales invitan al escucha a percibir relaciones tonales
mientras stas ocurren secuencial o diacrnicamente. De ah que considere que su aproximacin
puede caracterizarse por estar basada en la relacin entre contextos y procesos 336, lo que implica
que las preguntas habrn de ser dirigidas hacia cmo se constituyen las relaciones entre los sonidos
durante la ejecucin, centrndose en la construccin de nfasis y conexiones entre los sonidos y las
sonoridades dentro de una pieza que es interpretada. Considera que, en repertorio temprano
(pretonal), la percepcin de una formacin pre-estructural tonal ms que poder ser descubierta en su
propia escritura, depende de su escucha. En ese sentido, esta autora nos propone una aproximacin
performativa que tendra por actividad central la percepcin aprehensiva de relaciones sonoras
durante la interpretacin musical337. Lo que particularmente es destacable en esta propuesta es que
su verdadero alcance se sita no en la reconstruccin de procesos compositivos, sino en una
comprensin auditiva capaz de asimilar relaciones de tipo tonal durante la propia ejecucin y
audicin de cierto repertorio musical. No obstante que se trata de oyentes e intrpretes que se
ubican inevitablemente en el presente, la autora establece la posibilidad de interpretar percepciones
argumentables dentro de las capacidades de los auditores especializados del siglo XIV (es decir:
cmo pudo haber sido su proceso de audicin?), aun cuando ellos no lo hubieran articulado
explcitamente en palabras338.
Nos ha interesado referir este caso musicolgico porque nosotros nos apoyamos en este tipo
de perspectivas para sostener que, aunque la tonalidad armnica se consolida en trminos estrictos
hasta el siglo XVIII y se expresa con mayor originalidad dentro del contexto de la Europa central,
s es posible hablar de ella con propiedad cuando se rastrean sus gestos iniciales sobre coordenadas
espaciales y temporales distintas. En el caso particular, nuestro inters es comprender su
constitucin en la Amrica del siglo XVI. Y ya que dentro de las investigaciones musicolgicas
actuales es aceptada la pretensin de acceder a la mentalidad de antiguos escuchas para entender
sus modos de su audicin, nosotros querramos plantear esta problemtica en referencia a los modos
en que los indgenas americanos pudieron haber inteligido auditivamente el repertorio europeo

336
"This approach may be characterized as contextual and process-based". Ibid., p. 62.
337
"Such an approach might be characterized as performative [] since it takes perception during performance
to be a central action in the apprehension of pitch relations". Idem.
338
"Perforce, these listeners and singers are (like myself) unavoidably of the present, but the kind of awareness I
evoke entails perceptions that were arguably within the capacities of their fourteenth-century counterparts, even though
they would not have articulated them explicitly in words". Idem.

122
pretonal medieval en la poca de la Conquista.

1.2.5 La tonalizacin auditiva en el espacio americano durante el siglo XVI.

Formulacin de criterios para su interpretacin

Analizar la constitucin de la tonalidad en el marco de las ideas referidas, nos permite

rastrear sus orgenes histricos en el momento mismo de la conformacin de la modernidad en su
etapa histrica transatlntica. Por lo tanto, intentaremos comprender el lugar que dentro de esa larga
historia ocupa el proyecto de educacin musical emprendido por los espaoles en Virreinato de la
Nueva Espaa durante el siglo XVI. La fundacin de colegios que contemplaron la instruccin
musical para los indgenas como el Colegio de San Jos de los Naturales (1523-1524) y el Imperial
Colegio de Indios de la Santa Cruz de Santiago Tlatelolco (1543), en aos tan incipientes del
periodo de Conquista, nos permite asumir la tonalizacin auditiva como una necesidad de primer
orden para el proyecto colonizador-civilizatorio, en tanto herramienta de carcter disciplinario
desplegada y socializada bajo polticas educativas. Parafraseando (pero con distancia) a Serge
Gruzinski, diramos que la educacin del ojo indgena fue antecedida realmente por la del odo339.
Este hecho, adems, es de signo eclosional dentro de la constitucin misma de la modernidad en su
cariz americano.
La tonalidad es una propuesta ideolgica y tecnolgica ordenadora de imaginarios sonoros,
en la medida en que establece normas de control e inteleccin del mundo catico del ruido desde
una perspectiva cultural dominante racionalista. De modo que como apunt Richard Norton or
tonalmente es un llegar a ser que ocurre dentro del marco de lo social340; sin embargo, desde
nuestra perspectiva es una induccin histrico-cultural. La tonalizacin auditiva, que hoy es
sostenida bajo innumerables polticas mediticas por la Industria Cultural capitalista que as como
regentea conciertos por la paz, celebra la produccin de rock indgena, fue proyectada como poltica
educativa en Amrica por la Iglesia catlica durante el siglo XVI. Puesto que la trascendencia de
semejante proyecto no puede ser sino resultado de su eficacia, querramos comprender en qu
consisti sta.
339
Cfr. Gruzinski, Serge, La guerra de las imgenes: de Cristobal Colon a "Blade Runner" (1492-2019).
Mxico: FCE, 1994, p. 84 [1 edicin en francs: 1990].
340
"societal framework in which humans become tonal". Norton, Tonality..., 1984, p. 5.

123
La lnea a partir del cual querramos explicar uno de los momentos del proceso de
conformacin/expansin de la tonalidad en Amrica ser la concerniente a la vasta tradicin del
canto gregoriano dentro de la cultura litrgico-musical europea, la cual fue transmitida a los
indgenas americanos en los colegios dedicados a la enseanza de humanidades, fundados por los
colonizadores espaoles durante la primera mitad del siglo XVI.
El canto gregoriano es una prctica musical especfica dentro del panorama de la cultura
medieval europea. Se trata de un repertorio de carcter sacro que es considerado el canto oficial de
la liturgia de la iglesia cristiana de Occidente. A partir de la escisin protestante en el siglo XVI, se
convirti en patrimonio exclusivo de la Iglesia Catlica Romana. Toma su nombre del papa
Gregorio I "el Magno" (ca. 540-604), a quien se atribuye su instauracin341. Dentro del mbito de la
msica medieval, el canto gregoriano es considerado una de las principales expresiones del canto
llano otras del mismo tipo seran el canto romano, el ambrosiano, el galiciano y el hispanovisigtico o mozrabe342. A continuacin, una enumeracin de sus caractersticas generales:

Es mondico, es decir que consta de una sola meloda cuya rtmica es convenida
culturalmente, de modo que no est sujeta a la determinacin artificial de un comps o
medida metronmica. Al tener como principal objetivo la claridad de texto, siempre escrito
en latn, el canto debe ajustarse a la rtmica implcita de ste, de ah surge lo que se conoce

como ritmo fraseolgico343.

Es cantado al unsono, ello supone que, cuando es interpretado por un conjunto de voces
(masculinas), stas actan de forma isocrnica e isorrtmica. Conforme el canto gregoriano
se torn ms sofisticado con el paso del tiempo, esas voces se distanciaran unas de otras en
intervalos consonantes de cuarta (5 semitonos), quinta (7 st.) y octava (12 st.),

desplazndose paralelamente; tal disposicin se conoce como organum.

Es prioritariamente vocal se sabe, sin embargo, que desde muy tempranamente, a mediados
del siglo V, era admitido el uso del rgano para apoyar las voces344.

341
Cfr. NGDMM, 2001, vol. 10, pp. 376-377.
342
El trmino canto llano sirve para caracterizar un estilo basado "sobre el principio de la igualdad absoluta de
duracin e intensidad de las notas, constituyendo un canto unido llano: una msica llana". Brenet, Diccionario..., 1962,
p. 102.
343
Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana. Barcelona: Hijos de J. Espasa, Editores, 1925, vol.
XXVI, p. 1254.
344
Cfr. Salazar, Adolfo, Conceptos fundamentales en la historia de la msica. Madrid: Revista de Occidente,
1954, p. 74.

124

Es modal, es decir que responde a una teora y sistema compositivo caracterstico de la

msica medieval litrgica que se basa en el concepto de modo, el cual remite a formas de
organizacin de los sonidos en los aspectos intervlico, escalstico, meldico e incluso

rtmico.
Desde la perspectiva musicogrfica, el canto gregoriano corresponde al periodo histrico de
la pretonalidad, ya que en ste se hallan elementos que, al haber sido reactivados
selectivamente por el pensamiento cientfico renacentista, posibilitaron la formulacin de la
tonalidad345.
El canto gregoriano fue uno de los medios a travs de los cuales la Iglesia Romana logr

vehicular y expandir sus representaciones de mundo a lo largo y ancho de sus dominios

geogrficos, y es una tradicin tan vasta que, a pesar de que sus antecedentes podran ser rastreados
en prcticas musicales paganas y gnsticas del cercano Oriente anteriores a la Era Cristiana, hoy,
por sorprendente que parezca, su actualidad es discutida en su relacin con la Industria Cultural
capitalista. Leamos lo que la Diccionario de la msica espaola e hispanoamericana (1999-2002)
nos dice al respecto:
La difusin del gregoriano en la sociedad civil ha tenido un gran impulso a partir de la
reedicin en CD de las grabaciones discogrficas del coro de mojes de Silos (en la
provincia espaola de Burgos), que obtuvieron varios discos de oro en 1992.El fenmeno
chant, como se ha llamado internacionalmente al xito conseguido por las referidas
grabaciones discogrficas y televisivas, constituye un singular fenmeno de mercado
discogrfico que se ha intentado explicar como una va ms del movimientos new age346.

Nos queremos apoyar en esta cita para enfatizar las dimensiones de este proceso de
modelizacin de la escucha como podramos significar tambin a la tonalizacin auditiva:
Consideramos que la eficacia del capitalismo para infiltrarse en todas las dimensiones de la
345
Se trata de un asunto que la musicologa an debate: el sistema musical modal medieval premoderno que
sirvi de base compositiva al canto gregoriano es, en efecto, el antecesor del sistema musical tonal renacentista
moderno? En esta investigacin nos basamos slo en un criterio que nunca podra ser el de menor trascendencia
histrica dentro del mundo occidentalizado logocrtico para responder afirmativamente a esta pregunta: el sistema de
escritura musical diseado por los tericos medievales en el siglo XI para representar grficamente el canto gregoriano
es el mismo que fue empleado por lo tericos renacentistas cuatro siglos despus para dar representacin a la moderna
msica vocal e instrumental. Dicho sistema de escritura es, en esencia, el mismo que se emplea actualmente en todas las
academias de msica del mundo dedicadas a la enseanza del repertorio musical occidental u occidentalizado.
346
Diccionario de la Msica Espaola e Hispanoamericana. Emilio Casares Rodicio (director y coordinador).
Espaa: Sociedad General de Autores y Editores, 1999, vol. 5, p. 891. En adelante ser citado de la siguiente manera:
"DMEHA, 1999-2002", ms los datos variables.

125
vida humana, resulta de haber sabido apoyarse y/o vehicularse bajo formas culturales eficaces en s
mismas en cuanto a su capacidad de expansin y compenetracin cultural y social que son muy
anteriores, ciertamente, a la modernidad capitalista (como es el caso de la msica medieval
gregoriana). Desde nuestra lgica, el capitalismo se debe al uso racionalista e instrumentalizador de
todo aquello que es pertinente a su tendencia expansiva, por lo que podramos decir que lo que de
"moderno" hay en la modernidad capitalista consiste, no pocas veces, en la actualizacin,
refuncionalizacin y/o secuestro de formas culturales premodernas, antimodernas o tardomodernas
provenientes de los ms diversos contextos histricos. As mismo, consideramos que no es posible
entender al capitalismo en sus procesos de expansin sincrnica (amplitud, densidad, tipo
diferencial) y diacrnica (propiedad de recursos naturales y secreto tecnolgico) desde la
perspectiva de las tesis echeverrianas, si no reconocemos su capacidad para reproducirse bajo una
aparente pluralidad formal que en realidad no es sino portadora de un nico mensaje propiciatorio
de procesos de aculturacin social propicios para la reproduccin del capitalismo. El correlato que
hemos establecido entre capitalismo y tonalidad es posible gracias a una importante similitud entre
ambos, pues no es otra la forma de operar del sistema composicional tonal: configurarse bajo la
apariencia de mltiples lenguajes cuando en esencia se trata de una sola lengua (parafraseamos aqu
lo expresado por Julio Estrada347).
En esta seccin vamos a revisar el desarrollo del canto gregoriano bajo los siguientes
criterios:

El canto gregoriano es una propuesta particular de modelacin auditiva de carcter

hegemnico e invasivo (blico) de origen franco-romano (siglo VI), que devino en la
constitucin del concepto de lo europeo. Su estudio puede ayudarnos a comprender uno de
los aspectos de la occidentalizacin cultural que a partir del siglo XVI comenz a adquirir

sus actuales dimensiones planetarias.

El canto gregoriano, a lo largo de su conformacin expansiva iniciada en el siglo VI, gener
para s mismo innovaciones histricas de carcter tecnolgico, sobre todo en cuanto a la
generacin de un logos especfico coherente con una visin de mundo particular. La eficacia
de esa tecnologa para contener y resguardar dicha visin fue puesta a prueba con xito en la
Pennsula Ibrica en el siglo XI y posteriormente ratificada en Amrica en el XVI.

347

Vase lo referente a la nota al pie de pgina 320.

126

La tradicin del canto gregoriano enseada a los indgenas bajo el rgimen de la Nueva
Espaa se encontraba en un estado de plena madurez durante el siglo XVI. Se trata de una
propuesta formal perfectamente coherente y consolidada en los niveles micro- y macroestructurales. Por lo tanto, tuvo capacidad para absorber elementos ajenos (hibridacin?

mestizacin?) sin ponerse en riesgo.

Como propuesta ideo-tecnolgica, el canto gregoriano representa una ms de las
innovaciones que pueden dar contenido a la propuesta sostenida por los historiadores de la
ciencia medieval, acerca de un revolucionamiento tecnolgico acaecido en el "pequeo"
Continente Europeo entre los siglos XI y XII. El sistema de objetos y estructuras (sistema de
notacin, libros, campanas, monasterios, colegios, sistemas educativos, etc.) que precis su
desarrollo, permiti el establecimiento de un macro-campo instrumental comn para Europa

y Amrica, dotado de una misma propuesta identitaria de tipo sonoro/auditiva.

La importacin del canto gregoriano a Amrica por parte de los colonizadores y su puesta
en prctica por las comunidades indgenas (primero en Mxico y despus en Per) en el
siglo XVI, involucra a todos estos actores en la larga historia de la consolidacin de la
tonalidad y, por tanto, de la modernidad y el capitalismo. Pero tambin, en la sin duda no
menos larga historia de la resistencia que los individuos y los grupos humanos han
contrapuesto.

127
CAPTULO II
AMRICA COMO SUJETIDAD AUDIBLE. ANTECEDENTES HISTRICOS PRE-ECLOSIONALES

2.1 Conformacin y expansin de una expresin musical hegemnica: el canto

gregoriano en Europa

De origen historiogrfico incierto, el canto gregoriano o franco-romano nos interesa por su

proceso histrico de conformacin expansiva, desde Roma hacia otros puntos de la cristiandad
europea. Este proceso puede darse por iniciado a partir de que durante el papado de Gregorio I (ca.
540-604) se establecieron las reformas consumadas stas en un libro conocido como el
Antiphonarium romano, donde se recogen los cantos (antfonas y responsos) para cada da del ao
que dictaminaban sobre qu, cmo y cundo se deba de cantar durante las celebraciones litrgicas;
fueron reformas que deban ser plenamente observadas en todos aquellos sitios donde la Iglesia
Catlica tuviera presencia, siendo las regiones de Inglaterra y Francia las primeras en hacerlo. La
difusin del canto gregoriano "no fue a decir de Fernndez de la Cuesta un hecho aislado ni
ocurri inopinadamente. Estuvo precedido de muchos intentos que obtuvieron resultados parciales,
y se encuadr en un amplio marco de decisiones polticas y religiosas"348. Querramos explicar a
continuacin en qu sentido esto es as.
La propagacin del canto gregoriano se halla vinculada a la historia de la unificacin
territorial, poltica, administrativa, pero, sobre todo, religiosa y cultural de Occidente, la cual,
durante la Edad Media, puede centrarse en los aos previos a la conformacin del Sacro Imperio
Romano (cuya vigencia histrica abarca de 962 a 1806), y ms especficamente en la labor del
emperador Carlo Magno (742-814).
El 24 de diciembre del ao 800, Carlo Magno fue investido de autoridad divina por el papa
Len III y declarado emperador. Ello, que no poda ser un privilegio concedido a cambio de nada,
tena que ver con el reacomodo de fuerzas polticas que de Oriente (Constantinopla) se trasladaban
a Occidente (territorios franco-germnicos), pero tambin con el deseo de salvaguardar al
cristianismo de las invasiones de los pueblos brbaros e islmico, tarea a la que la dinasta de reyes

348
Fernndez de la Cuesta, Ismael, Historia de la msica espaola. 1. Desde los orgenes hasta el "ars nova".
Madrid: Alianza Editorial, 1983, p. 213.

128
a la que perteneca Carlo Magno haba destinado prcticamente todas sus esfuerzos 349.
Comprometido, pues, con los intereses de Roma, Carlo Magno entabl constantes disputas no solo
en el campo de batalla, sino a travs de su influjo en discusiones conciliares, siempre en favor de la
observancia estricta de la disciplina eclesistica350, las cuales condujeron, amn de un conjunto de
reformas sistemticas dentro de la Iglesia destinadas a fortalecer las jerarquas eclesisticas que
apuntalaron su poder351, a aquello que es calificado de "universalizacin del rito romano"352.
Algunas de estas reformas, que contribuyeron a un resurgimiento de las artes y las ciencias mismo
que es conocido como "renacimiento carolingio"353, fueron las siguientes:
c) Creacin de numerosas escuelas, principalmente monsticas, donde se ense gramtica y
canto litrgico (gregoriano), algunas de las cuales se especializaron en la formacin de las
lites354;
d) Adquisicin de manuscritos antiguos que fueron salvados de la destruccin gracias a que se
emprendi una ardua labor de transcripcin dentro de los monasterios por gente
especializada en ello (los scriptoria), con ello se lograron conservar numerosas obras de la
Antigedad que enriquecieron las bibliotecas de las abadas que acabaron por convertirse en
importantes centros culturales: Metz, Hirschau, San Martn de Tours, Corbie, Saint Gall,
Reichenau, Bobbio, y otros355;
e) Envo de aquellos que estaban en obligacin de desempear correctamente las funciones
litrgicas a centros especializados en las Isla Britnicas, Italia y Espaa356;
f) Recoleccin de cnticos profanos357;
g) Todo ello sostenido por la implementacin de una poltica de mecenazgo equiparable a la de

349
Cfr. Luzn, Jos Mara y Joan Sureda, Historia del arte espaol. II. Imperio y religin: del mundo romano al
prerromnico. Barcelona: Planeta-Lunwerg, 1997. pp. 488-457.
350
Debe anotarse que, precisamente, el Concilio de Frankfurt (794) marca el inicio de las gestiones oficiales por
implementar en Espaa el rito romano y conseguir as la uniformidad litrgica. Cfr. Diccionario de Historia
Eclesistica de Espaa. Quintn Aldea Vaquero et al. (dirs.). Madrid: CSIC, 1972, vol. II, p. 1306.
351
Cfr. Gran Larousse Universal. Guillem Burrel et al. (eds.). Barcelona: Plaza y Janes, 1995, vol. 7, p. 2377.
352
"Carlo Magno comprende la unidad de la cultura (que era para l la cultura romana, conforme heredaba l el
Imperio de Occidente de manos de Papa). [] crea en la unidad de una regla religiosa, y agradeci a Roma su imperio
proclamando la universalidad de rito romano". Salazar, La msica de Espaa I..., 1972, p. 86.
353
Gran Enciclopedia Rialp. Madrid: Ediciones Rialp, 1984, vol. 5, p. 111.
354
Cfr. Idem.
355
Cfr. Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana..., 1925, vol. LIV, p. 1112.
356
Cfr. Gran Enciclopedia Rialp..., 1984, vol. 5, p. 111.
357
Salazar, La msica de Espaa I..., 1972, p. 86.

129
Lorenzo de Medici en el siglo XV358.

Es importante sealar que la fundacin de los centros dedicados a la conservacin del rito
cristiano-romano, especialmente aquellos en los cuales se contempl la enseanza y la prctica
musicales, responde a un proyecto que data del siglo V, poca en que el papa Hilario (?-468) funda
en Roma la primera Schola Cantorum. De hecho se afirma que a Gregorio I se le debe el haber
dotado a esta institucin de las bases necesarias ("las rentas"359) que posibilitaron su permanencia,
momento a partir del cual se considera iniciado el proyecto de difusin del canto gregoriano, en
cuya continuidad sera determinante la participacin de los reyes franco-germnicos.
La implementacin gradual del canto gregoriano en Europa (y posteriormente en Amrica)
puede ser comprendida como una consecuencia derivada de la puesta en marcha de una poltica de
unificacin que fue vital o, al menos, necesaria para el sostenimiento de estructuras de poder
poltico-religiosas que emergen con mpetu durante el Medioevo y que se prolongarn hasta la
modernidad360.

Esto podemos sostenerlo si recordamos que la propia nocin de Europa se

desprende, en efecto, de una formacin poltica anterior a ella, o sea: el Sacro Imperio Romano de
Occidente:
El imperio carolingio, compendio de los territorios de la Cristiandad latina que elabor
una sntesis de la cultura que tendra larga vigencia en Occidente en aspectos relativos a la
enseanza y a la configuracin de un imaginario de la sociedad y el papel de la Iglesia. [...]
La poca carolingia dej [...]: una memoria histrica en la que el vocablo "Europa"
comenzaba a abrirse paso como una idea resumen de un nivel de civilizacin, bienes y
valores que haba que defender frente a enemigos calificados como brbaros. Sin perfiles
geogrficos muy precisos, cada vez resultaba ms claro que esa Europa era, ante todo, el
espacio en que habitaba la poblacin dispuesta a escuchar los mensajes difundidos en
nombre de una Iglesia romana. En esa identificacin de un territorio y una poblacin con
la cristiandad latina hallamos, en vsperas del ao 1000, el embrin de Europa361.

Bsicamente, la puesta en prctica del proceso de unificacin cultural carolingia expresa la

tentativa por conformar una identidad dominante que habra de imponerse sobre otras incluso por
encima de aquellas expresiones autctonas que respondan a otra forma de ser de la cristiandad y
358
Cfr. Enciclopedia Universal..., 1925, vol. XI, p. 996.
359
Cfr. Enciclopedia Universal..., 1925, vol. LIV, p. 1112.
360
Garca de Cortzar, Jos ngel y Jos ngel Sesma Muoz, Manual de historia medieval. Madrid: Editorial
Alianza, 2008, pp. 115-116.
361
Ibid., p. 116. (El nfasis en nuestro.)

130
que haban surgido en su propio seno; precisamente este sera el caso del rito hispnico.

2.2 Implementacin del canto gregoriano en Espaa

A lo largo del Continente Europeo y la zona norte del Continente Africano coexistieron
mltiples prcticas litrgicas paralelamente a los continuos periodos de lucha por la apropiacin del
territorio entre los cristianos (romanos, bizantinos, carolingios) y los pueblos llamados brbaros
(suevos, vndalos, alanos, hunos, burgindios, anglos, sajones, bretones, francos, alemanes,
ostrogodos, visigodos) y musulmanes. Conforme el cristianismo gana terreno a los pueblos brbaros
y stos son convertidos a la nueva fe y sus prcticas litrgicas modificadas, stas ltimas conservan
los suficientes elementos autctonos como para mantenerse arraigadas entre sus practicantes. La
lenta suplantacin de la liturgia hispnica (tambin llamada hispano-visigtica o mozrabe) en favor
de la liturgia romano-carolingia sobre la geografa de la Pennsula Ibrica relato que habra de
prolongarse por tres siglos, no se explica sino en funcin de ese arraigo. Trataremos a continuacin
de resear algunos puntos claves de este proceso.
La liturgia hispnica fue practicada en casi todas las regiones de la Pennsula Ibrica hasta
las Galias, siendo su etapa de mayor esplendor el periodo que va del IV Concilio de Toledo en el
ao 633 a la invasin musulmana en 711362. Si bien la conformacin de este rito puede ser rastreada
a partir del asentamiento visigodo en Tolosa (419-507) e incluso en funcin de ciertos aspectos que
lo relacionan con la liturgia etope que datan del siglo IV 363, es slo a partir de la conversin oficial
al cristianismo del reino visigodo proclamada en el III Concilio de Toledo en 589, que la liturgia
hispnica es formalmente estudiada como una derivacin ms de la liturgia cristiana. La evidencia
ms temprana de la existencia de este rito se halla en los escritos de Isidoro de Sevilla (ca. 550636), sus obras Etymologiae y De officiis Eclessiasticis contienen descripciones de un tipo de misa
362
Cfr. Araiz, Andrs, Historia de la msica religiosa en Espaa. Barcelona: Editorial Labor, 1942, pp. 16-17.
363
Cfr. Diccionario de Historia Eclesistica..., 1972, vol. II, pp. 1303-1304. En refuerzo de ello anotemos lo
siguiente: "Para una posible identificacin del origen del rito hispano es interesante recordar el dato que algunos
antifonales del salterio hispnico no proceden de la Hispania sino de la versin africana de los salmos atestiguadas por
San Agustn y otros autores de la Iglesia africana de los siglos V y VI. De ah surge una de las teoras del origen
"africano", o de la transmisin a travs del frica latina, del sistema de lecturas y de las antfonas salmdicas del rito
hispano". Susana Zapke: "Antes del gregoriano: el viejo canto hispano: sobre la actividad de monjes y clrigos
aragoneses en la Edad Media", en: Primeras Jornadas de Canto Gregoriano [Zaragoza, 4-13 de noviembre de 1996].
Pedro Calahorra y Luis Prensa (coords.). Zaragoza: Institucin Fernando el Catlico, Seccin de Msica Antigua, 1997,
p. 50.

131
que concuerda con la de posteriores documentos musicales y litrgicos364. Se sabe, tambin, que el
proceso de unificacin litrgica dentro de la Pennsula Ibrica y parte del sur de Francia ya se
encontraba avanzado hacia el ao 633, en el que el IV Concilio de Toledo se rene para decretar el
ordenamiento de las oraciones y cantos litrgicos en toda Espaa y las Galias de hecho ese
concilio fue presidido por mismo Isidoro de Sevilla. Solo 70 aos despus fue copiado el que se
considera el ms antiguo documento litrgico sobreviviente que conserva referencias a este rito: el
Orationale de Verona, el cual, aunque no contiene notacin musical, s recoge los textos de
oraciones para las antfonas y los responsorios hispnicos. La comparacin con manuscritos de los
siglos X y XI hacen pensar que la conformacin musical del repertorio fue anterior a 711 365.
Si bien acusa influencias de otras liturgias como la ambrosiana, la galicana e incluso la
romana, la liturgia hispnica logr conformase a lo largo de los siglos como un patrimonio cultural
poseedor de formas particulares de autorrepresentacin y autorreproduccin. stas, aunadas al
corpus intelectual forjado por los doctores hispanos, pueden ser as enunciadas:

Ritos eucarsticos definidos y estructurados hacia el siglo V la misa hispnica ya estaba

perfectamente definida366;
Cantos para cada una de las partes de la Misa y el Oficio Divino367;
Formulas o tonos (7 en total) caractersticos de este canto que no se presentan en otras
msicas litrgicas, al menos no en la gregoriana. A partir del empleo de estas frmulas o
tonos han podido distinguirse distintas tradiciones: la de Len, la de Rioja, la de Castilla y la

de Toledo368.
Una escritura musical de tipo neumtica369. El empleo caractersticamente hispnico de sta,

364
No sobra mencionar algunos detalles ms con respecto a la importancia de este jerarca de la Iglesia dentro de
la historia de la msica occidental. Segn lo que nos informa Jos Len Tello, nueve captulos del libro III de su
Etymologiarum sive Originum libri xx , son dedicados exclusivamente a la msica: sus orgenes y su papel en la
Antigedad segn referencias bblicas y pitagricas, efectos anmicos que produce, divisin y clasificacin de la msica
vocal e instrumental, conceptos de diafona y sinfona, y origen y ejecucin del canto litrgico; mientras que en De
officiis eclessiasticis una obra que marc la regla de vida para cannigos o clrigos habla sobre coros, cantos, salmos,
himnos y antfonas litrgicas. Cfr. Len Tello, Francisco Jos, Estudios de historia de la teora musical. Madrid:
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas-Instituto Espaol de Musicologa, 1952, pp. 28-31.
365
Cfr. NGDMM, 2001, vol. 17, p. 262.
366
Cfr. Diccionario de Historia Eclesistica..., 1972, vol. II, p. 1304.
367
Esta informacin es sucintamente detallada en: NGDMM, 2001, vol. 17, pp. 263-268.Para una explicacin de
los conceptos de misa y oficio divino consltese el captulo: "2.3 El canto gregoriano y su utilidad litrgica: una
propuesta de organizacin del tiempo".
368
Cfr. NGDMM, 2001, vol. 17, p. 265.
369
"las figuras neumticas son signos grficos establecidos en origen para expresar diversos contenidos

132
es que se construye a partir de variaciones y combinaciones de figuras (trazos) simples. Se

considera que la notacin hispana es la notacin musical de tipo neumtico ms antigua370.

Libros que contenan los textos y las oraciones sagrados basados en un calendario litrgico
particular; estos libros posean su correspondiente parte musical. La conformacin de estos

libros difiere de la de los libros del rito romano371.

Formas especficas de ensear, dirigir y practicar la liturgia establecidas en los Concilios
Toledanos II (primera mitad del siglo VI) y IV (633), y en el Concilio de Compostela

(1056)372;
Conjunto de instrumentos de aliento (cuernos o bocinas de gran tamao, cornetas, flautas
dobles), de cuerda (violas y ctaras de diversos tamaos para frotar con arco o taer con los
dedos, lades, taidos con la mano o con pa o plectro) y percusin (atabalillo y cmbalos)
para acompaar el canto religioso que caracterizan la prctica ritual hispnica373.

El constante perfeccionamiento de estos aspectos fue correlativo al nivel de arraigo que

alcanz la liturgia hispnica entre sus practicantes. En refuerzo de ello considrese que durante la
prosdicos y sintcticos. Los primeros son acentos y los segundos signos de puntuacin. Unos y otros fueron
aprovechados por los primitivos usuarios de la notacin neumtica trasladando el signo desde el rea lingstica a la
musical. As, los contenidos prosdicos y sintcticos pasaron a ser musicales: meldicos (o de tono), rtmicos y hasta
tmbricos". Fernndez de la Cuesta, op. cit., p. 148.
370
"la notacin hispana derivada de una amplia gama de acentos, signos gramaticales y signos de puntuacin,
podra reivindicar una mayor antigedad que las restantes notaciones europeas. [] Es posible que en la poca de San
Isidoro la notacin ya estuviera codificada". Michel Huglo, "La notation wisigothique estelle plus ancienne que les
autres notations europennes?", en: Espaa en la msica de Occidente. Actas del Congreso Internacional celebrado en
Salamanca, 29 de octubre-5 de noviembre de 1985. Emilio Cesares Rodicio, Ismael Fernndez de la Cuesta y Jos
Lpez-Calo (eds.) Madrid : Instituto Nacional de los Artes Escnicas y de la Musica, 1987, vol. 1, pp. 19-26, citado por:
Zapke: "Antes del gregoriano...", 1997, p. 57. Esta autora nos remite a las siguientes fuentes para obtener una
informacin detallada sobre los manuscritos existentes: M. Randel, An Index to the Chant of the Mozarabic Rite,
Princeton, 1973.
371
NGDMM, 2001, vol. 17, p. 263. Cabe agregar la siguiente puntualizacin: "El manuscrito ms antiguo que
conocemos con notacin hispana [es] un fragmento de antifonario de Silos fechado [] entre los siglos IX y X.
Tambin se considera uno de los primeros testimonios de la notacin hispana, la coleccin de poesas e himnos
litrgicos del monasterio de I'lle Barbe, obra de un escriba hispano en Lyon". Zapke: "Antes del gregoriano...", 1997, p.
57.
372
Cfr. Subir, Jos, Historia de la msica espaola e hispanoamericana. Barcelona: Salvat, 1953, pp. 59-61.
373
Adolfo Salazar es el nico de los autores que hace referencia a este aspecto. Al hacerla, se ha basado
manuscritos ilustrados del siglo X al XII y en algunos grabados en piedra y marfil. Cfr. Adolfo Salazar, La msica de
Espaa I: desde las cuevas prehistricas hasta el siglo XVI. Madrid: Espasa-Calpe, 1972, pp. 82-84. (1 edicin: 1953).
Susana Zapke toca un poco este tema, para hacerlo nos remite a San Isidoro (Etymologiarum, libro VI, captulo 19),
pues considera que su obra es til para la reconstruccin del rito hispano; cita: "Salmo deriva de salterio, de ah que
exista la costumbre de no acompaarlos [los salmos] con ningn otro instrumento", en: Zapke: "Antes del
gregoriano...", 1997, p. 46.

133
invasin de los rabes que se instalaron en la Pennsula en 711, esta liturgia logr sobrevivir hasta el
siglo XI como un "ardiente monumento de la fe cristiana"374 al punto de establecer fuertes valores
identitarios casi de carcter nacional375. Muy otra sera su suerte frente a los dictmenes emitidos
desde Roma376.
Entre el Concilio de Frankfurt celebrado el 794, en el cual se toman las primeras medidas
preventivas contra el rito hispnico, y la supresin oficial de ste decretada en el Concilio de
Burgos en 1080, se da la implantacin de la liturgia romana y el canto gregoriano en la Pennsula
Ibrica377. La historia de este proceso de romanizacin litrgica est asociada con el avance del
cristianismo frente a la ocupacin musulmana sobre la Pennsula, de modo que en sus extremos
estn la conquista de Barcelona en 801 por parte Ludovico Po (778-840) hijo de Carlo Magno y
la reconquista de Toledo en 1085 por parte Alfonso VI (1047-1109), rey de Len, Galicia y Castilla.
Querramos destacar que, amn de las distintas posturas con que es descrito este periodo de la
historia musical espaola, ninguna logra encubrir lo que al parecer fue una contradiccin recurrente
en cada una de sus etapas: el hecho de que mientras el cristianismo gana o recupera espacios dentro
de la Pennsula Ibrica, de los cuales su contraparte musulmana es erradicada, en la misma medida
ese cristianismo en su versin dominante: la tradicin romano-carolingia, erradica de una versin
particular no dominante de cristianismo que considerada amenazante o improcedente: tradicin
hispnica378.
La liturgia romana haba tenido presencia en la Pennsula Ibrica ya desde el ao 538, pues
sta era practicada por la iglesia gallego-lusitana de hecho fue ella la primera iglesia de la periferia
en adoptar dicho rito. Si bien hubo intentos por unificar la prctica del rito hispnico (Concilio IV
de Toledo, 633), el rito romano sigui practicndose all379. La coexistencia de diversas tendencias
374
Diccionario de Historia Eclesistica..., 1972, vol. II, p. 1303.
375
"Esta modalidad arraig profundamente en nuestra patria, donde se la consideraba algo genuinamente
espaol. Tanto cario se tena a este rito, y tan manifiesta era su singularidad, que empez a preocupar seriamente a los
pontfices, quienes no vean con satisfaccin que en Espaa no se practicara el rito romano". Araiz, op. cit., p. 18.
376
A propsito de la permisividad que el rgimen musulmn tuvo con respecto al cristianismo hispnico, Subir
escribe:"[A las poblaciones cristianas] se les permiti celebrar su propio culto en virtud de una tolerancia religiosa [].
En resumen, el rito, como las leyes, las costumbres y el idioma propios, fueron conservados por los hispnico toledanos
en particular." Subir, Historia de la msica espaola..., 1953, p. 81.
377
Diccionario de Historia Eclesistica..., 1972, vol. II, p. 1306.
378
"Los papas Juan X, Alejandro II y San Gregorio VII, inclinndose a decretar la supresin del rito para
conseguir la uniformidad litrgica de Occidente, invocaban siempre su poco seguridad doctrinal". Diccionario de
Historia Eclesistica..., 1972, vol. II, p. 1306. Anotemos que desde el siglo VII Portugal haba adoptado el rito romano.
Cfr. Subir, Historia de la msica espaola..., 1953, p. 82
379
Diccionario de Historia Eclesistica..., 1972, vol. II, p. 1304.

134
litrgicas en este espacio histrico en el cual el "intercambio de costumbres y la adopcin de
algunos textos no afectaban para nada a la identidad, independencia y diversidad de los usos
litrgicos en su conjunto, fielmente custodiados por los obispos en cada dicesis y por los concilios
en las provincias" era posible380. Cuando la liturgia, concebida como un excelente medio de
expansin poltica, es utilizada dentro de la poltica expansiva y unificadora (lase:
homogeneizadora) romano-carolingia, esta situacin de relativo equilibrio es decir, de una cierta
coexistencia en la que ninguna de las partes instrumentaliza su raciocinio en aras de erigirse
efectivamente como dominante frente a la otra termina.
La expansin de la liturgia franco-romana se da de este a oeste (hacia donde, ciertamente,
acabaran estando las Indias). El centro de su irradiacin fue la abada benedictina de Cluny381, que
a partir del siglo XI extiende su influencia poltica y religiosa primeramente hacia Compostela y
Catalua. El que la transicin de la liturgia hispana a la franco-romana no se realizara de manera
homognea y sincrnica en los diferentes reinos hispanos, queda probado en la asimilacin que del
repertorio franco-romano hubo en las regiones que ms contacto tenan con el suroeste francs, en
las que el clero y las comunidades monsticas siguieron una poltica eclesistica de mayor apertura,
lo que les condujo a hacer la sustitucin antes que en otros condados382.
Ms all de esa regin, el avance de la poltica romano-carolingia no habra de ocurrir sin
muestras claras de oposicin por parte de los eclesisticos celosos de la tradicin

litrgica

autctona. Sus tentativas por mantenerla vigente se haban manifestado, de hecho, desde los
primeros momentos de esta poltica expansiva en la segunda mitad del siglo VIII, pero desde
entonces, quienes salieron en su defensa fueron anatematizados y considerados sospechosos de
hereja el primero de ellos, el obispo Elipando de Toledo (717-800), fue condenado en los
concilios de Ratisbona (792), Frankfurt (794) y Roma (799); siglos ms tarde, hacia 1080, gente
como el abad Roberto, que en lo ms lgido de esta situacin se neg a implementar la liturgia
romana en el monasterio de Sahagn (Len), fue encarcelado383.
Lento pero implacable fue el avance de esta imposicin sobre la Pennsula: 32 aos antes de
380
Fernndez de la Cuesta, op. cit., p. 214.
381
"Monasterio francs de la Orden de San Benito. Tuvo gran importancia durante los siglos medios, y su gran
apogeo se los dio San Hugo el Magno, que presidi la Abada y la Congregacin cluniacense desde 1048 hasta 1109, e
hizo irradiar su influencia por toda Europa. Fueron grandes protectores de esta Abada los papas San Gregorio VII, San
Urbano II, Pascual II y Calixto II". Araiz, op. cit., p. 18.
382
Cfr. Zapke: "Antes del gregoriano...", 1997, p. 47.
383
Cfr. Fernndez de la Cuesta, op. cit., pp. 214-217.

135
que se realizase la primera cruzada oriental, se lanza sobre este territorio hispnico la primera
expedicin de tipo internacional, ordenada por el papa Alejandro II (papa de 1061-1073),
capitaneada por Guillermo de Motreueil, y conformada por franceses, italianos, normandos y
espaoles, la cual concluy con la toma de Barbastro (Huesca) en 1064 384. Un ao ms tarde, en
1065, el mismo pontfice ordena la supresin de la liturgia hispnica, consiguiendo con ello
introducir el rito franco-romano en Navarra en 1067, y algunos aos ms tarde, en 1071, en el
monasterio de San Juan de la Pea, en la regin de Huesca.
Los eclesisticos del reino castellano-leons opusieron mayor resistencia a este cambio
incluso a pesar de que el propio Alfonso VI, quien estaba ms que interesado en la unificacin de
los territorios que reconquistaba de manos de los musulmanes, haba apoyado estratgicamente esta
expansin. En 1074, el papa Gregorio VII dicta una bula para instar directamente a los reyes de
Castilla y Len, Alfonso VI, y el de Aragn, Sancho Ramrez, a concretar la adopcin del nuevo
rito. Finalmente, la sustitucin oficial qued consignada en el Concilio del Burgos, celebrado en
1080, y refrendada en la prctica mediante el nombramiento del cluniacense Bernardo como
arzobispo de Toledo, luego de que Alfonso VI reconquistara dicha ciudad cinco aos ms tarde. La
pretendida unificacin litrgica solo pudo ser llevada a cabo mediante la repoblacin de las iglesias
y monasterios de la pennsula por monjes y clrigos de las diversas congregaciones francas,
principalmente del monasterio de Cluny, quienes fueron favorecidas y encomendadas para
establecer en todos los niveles la Lex romana385.
Muy puntualmente, Susana Zapke describe el periodo, digmoslo as, postraumtico:
Las comunidades deban ser provistas de nuevos libros de culto, la comunidad deba
memorizar el nuevo repertorio, los escribanos adoptar nuevas formas caligrficas, los
notadores aprender nuevos signos neumticos, los iluminadores adaptarse a los nuevos
gustos de la poca, y, claro est, el pueblo, la comunidad de fieles extramuros hubo de
sufrir una largo proceso de desconcierto, hasta llegar a asimilar ese extrao repertorio.
Muy doloroso debi ser el abandono de ciertos cultos y rituales, con los cuales el pueblo
mantena una muy individual e intensa relacin. Pensemos en el rico santoral hispano tan
distintivo de esa tradicin y eje de las seas de identidad del pueblo creyente.
Los intereses primordialmente de orden poltico exigan el sacrificio de los fundamentos
ancestrales de toda una tradicin litrgica, que implicaba por una parte, y estos se olvida
con frecuencia, la anulacin de la fe y costumbres de un pueblo, y por otra, la de toda una
jerarqua eclesistica que hubo de ser repuesta386.
384
385
386

Cfr. Diccionario de Historia Eclesistica..., 1972, vol. II, p. 1128.

DMEHA, 1999-2002, vol. 5, p. 886.
Zapke: "Antes del gregoriano...", 1997, p. 66.

136
*

Consideramos que, hasta este punto, es posible concluir que la implantacin del canto
gregoriano en las distintas regiones de la Pennsula Ibrica debe ser comprendida dentro de la
dinmica de una poltica cultural hegemnica de carcter expansivo o invasivo que, sobre la
afectacin de los valores autctonos de las sociedades en las que sta fue implementada, aspir a la
unificacin de un espacio cultural comn que hoy conocemos con el nombre de Europa. Nuestro
relato se ha guiado por los acontecimientos de orden msico-histrico y msico-poltico, con lo que
hemos querido destacar la funcin de la msica dentro de empresas civilizatorias de semejante
envergadura. Estos sucesos representan un hecho paradigmtico que puede ayudarnos a entender lo
que ocurri posteriormente en Amrica, pues sobre la base ideolgica y tecnolgica de una misma
expresin musical litrgica, ser puesta en marcha una poltica de reorganizacin y unificacin de
los nuevos espacios y tiempos culturales conquistados y colonizados a partir de 1492.

2.3 El canto gregoriano y su utilidad litrgica: una propuesta de organizacin del

tiempo
El canto gregoriano es realmente una praxis litrgica de la mayor complejidad, porque fue
inteligida y perfeccionada durante siglos como cualquiera de las expresiones musicales seculares
an vigentes. Importa hacer de ello una breve descripcin, porque, como lo veremos
posteriormente, representa una parte del corpus de conocimientos que les fue transmitido a los
indgenas americanos que estudiaron en los conventos o colegios fundados por las rdenes
religiosas en el siglo XVI como parte clave de la colonizacin cultural y, tambin, de la
reorganizacin del ritmo de la vida.
El canto gregoriano solo tiene sentido musical dentro de la liturgia. De hecho, es el rito
mismo el que determina la seleccin del texto bblico a ser cantado, el estilo musical (carcter de
las melodas segn su modalidad, recursos tcnicos de desarrollo meldico), inclusive los medios y
caractersticas de su interpretacin (ya sea que se empleara un solista y/o un coro, voces masculinas
y/o femeninas y/o infantiles, as mismo la disposicin de estos elementos)387.

387

Las fuentes documentales sobrevivientes que actualmente son utilizdas para la reconstruccin histrica de la

137
Desde el siglo VIII, la Iglesia Romana estableci el conjunto de sus servicios litrgicos388,
siendo dos los principales ritos: la misa y el oficio divino. La misa, practicada dentro de la catedral,
la iglesia y el monasterio busca perpetuar la anamnesis o sea: el no-olvido mediante la
conmemoracin y la recreacin de la ltima Cena; sta es precedida por la lectura de las
escrituras sagradas y los rezos a los que, posteriormente, les fue agregado el canto. Por otra parte, el
oficio divino busca prolongar lo sagrado (la comunicacin con Dios) a lo largo de las horas de la
vida monstica (da y noche), as pues, consiste en una serie de rezos articulados en torno a la
recitacin semanal del Salterio libro que contiene los 150 salmos o poemas recogidos del Antiguo
Testamento389.
Estas dos actividades representan el ciclo diario de la vida de la Iglesia. En ellas hay tres
elementos fundamentales: el elemento eucolgico, el didctico, y el lrico. Juan Carlos Asensio,
especialista en el tema, explica: "El elemento eucolgico est formado por las oraciones y plegarias
de cada una de las dos acciones, si bien en el oficio el nmero de oraciones es ms reducido que en
la misa. Las lecturas tomadas de distintos libros formaran el elemento didctico perfecta y
pedaggicamente estipulado: desde las enseanzas del Antiguo Testamento hasta el Evangelio, con
el puente intermedio de una epstola tomada de los escritos apostlicos. Al contrario de lo que
ocurra en el elemento anterior, es en algunas partes del oficio en las que la didctica, por medio de
las lecturas, adquiere su mximo desarrollo como ocurre en los maitines. En lo que a la msica se
refiere entrara en juego el elemento lrico. Desde los ms primitivos esquemas litrgicos, el canto
ha formado parte de esta triple propuesta, antecediendo, siguiendo o intercalndose entre cada una
de ellas a modo de introduccin y/o comentario. Aunque no se incluye en ninguno de los elementos
anteriores la recitacin de los salmos, que en cada caso reviste unas caractersticas especiales, es
otra de las columnas sobre las que reposa la liturgia. En cada una de las dos grandes articulaciones
el canto de los salmos ha de introducirse con un canto llamado 'antfona' y al elemento didctico le
sigue una pieza musical llamada 'responsorio', que le sirve bien de comentario, bien de

interpretacin del canto gregoriano son: Ordines romani (siglos VII-IX), Regula canonicorum (ca. 755), Commemoratio
brevis de tonis et psalmis modulandis (ca. 900), Scolica enchiriadis (ca. 900), Instituta patrum de modo psallendi
(siglo XIII), y las Reglas establecidas por las distintas denes religiosas como la de San Benedicto (ca. 535), la
cistercience (siglo XII ) y la dominica (siglo XIII). En tales documentos, se aborda tambin lo referente al tempo y
timbre musicales. Cfr. NGDMM, 2001, vol. 19, pp. 350-352.
388
Cfr. Hiley, David, Western Plainchant. Great Britain: Oxford University Press, 1997, p. 16.
389
Cfr. NGDMM, 2001, vol. 15, p. 2.

138
meditacin"390.
Cabe sealar que existen otros ritos especiales como el bautismo, la confirmacin, la
ordenacin, la coronacin, el casamiento, el entierro o la dedicatoria, los cuales eran independientes
de los dos ciclos principales de celebraciones regulares, y eran practicados para santificar alguna
ocasin especial, en ellos la msica no siempre tena un papel esencial391.
A continuacin, brindamos esquemas de la misa y del oficio divino. Con ello se pretende
ilustrar la propuesta especfica de estructuracin del tiempo ritual y rutinario implcita en estos dos
ejercicios litrgicos. Sobre ello querramos llamar la atencin toda vez que es precisamente el canto
gregoriano el soporte musical de ello.
Misa: El modelo que a continuacin se muestra corresponde al de la Misa Pontifical que
prescribe el Ordo Romanus I (siglo VIII), que es el de la tradicin franco-romana. ste es de gran
importancia porque se convirti en el modelo seguido en todo el mbito de la latinidad cristiana.
Los rezos, las lecturas y los cantos, que desde entonces fueron establecidos, son los practicados
oficialmente en la actualidad392. Los cantos pueden dividirse en dos grupos: el propio de la misa
(Propium Missae) y el ordinario de la misa (Ordinarium Missae). El texto de los cantos del primer
grupo (propio) variaba diariamente en funcin del calendario litrgico y santoral; el texto del
segundo grupo (ordinario) era invariable. Se considera que ambos forman la columna vertebral de
la msica litrgica393.

390
143.
391
392
393

Asensio, Juan Carlos, El canto gregoriano: historia, liturgia, formas... Madrid: Alianza Editorial, 2003, pp.
Cfr. Hiley, op. cit., pp. 42-45.
Cfr. NGDMM, 2001, vol. 16, pp. 60-61.
Asensio, op. cit., pp. 189-190

139
Esquema formal de la misa
(Cantado como canto gregoriano)
Propio

Ordinario

(Hablado o recitado sobre una nota)

Propio

Ordinario

1. Introito
2. Kirie
3. Gloria
4. Colecta
5. Epstola
6. Gradual
7. Aleluya o Tracto
(Cntico)
8. Secuencia
9. Evangelio
10. Credo
11. Ofertorio
12. Oraciones del Ofertorio
13. Secreto
14. Prefacio
15. Sanctus
16. Canon
17. Padre Nuestro
18. Agnus Dei
19. Comunin
20. Post-comunin
21. Ite missa est

Oficio Divino: El modelo que se muestra a continuacin es el aprobado por el Breviario

Romano en 1971. Es una mezcla entre prcticas catedralicias y monsticas que se remontan al siglo
IV. Con la Regla de San Benito (ca. 530-560) adquiri la forma que ha sobrevivido a pesar de las
mltiples revisiones a que ha sido sometido394.

394

Cfr. NGDMM, 2001, vol. 7, pp. 398-400, y vol. 15, pp. 11-12.

140
Esquema formal del oficio divino
Laudes
(amanecer)

Visperas
(ltima hora de la
tarde)

Maitines
(despus de la media
noche)

Tercera (9 a.m.), Sexta

(12 p.m.) y Nona (3 p.m.)

Completas
(antes de retirarse)

Introduccin:
versculo invitatorio
y salmo

Introduccin:
versculo
invitatorio

Introduccin

Introduccin

Introduccin

Himno

Himno

Himno

Himno

Himno

Salmos:
-Salmo matutino
-Cntico del Viejo
Testamento
-Salmo de alabanza

2 Salmos
Salmos:
Salmos:
Cntico del Nuevo 3 salmos o secciones 3 salmos o secciones de
Testamento
de versculo
salmos

Salmos:
Salmos de confesin

Palabra de Dios
Responsorio corto

Palabra de Dios
Lecturas:
Responsorio corto -Lectura de las
Escrituras
-Responsorio
-Patrstico
-Responsorio

Palabra de Dios
Responsorio corto

Cntico del
Evangelio

Cntico del
Evangelio

Oraciones:
-Oracin de ofrenda
-Oracin al Seor

Oraciones:
-Oracin de
intercesin
-Oracin al Seor

Oraciones de
conclusin y
Bendicin

Oraciones de
conclusin y
Bendicin

Palabra de Dios
Responsorio corto

Himno de alabanza
(Te deum)

Oraciones de
conclusin

Cntico del Evangelio

Oraciones de conclusin

Oraciones de
conclusin
Conclusin:
Antfona mariana

Es importante tener presente que se trata de ritos que deban ser cantados en su totalidad, si
bien es cierto que algunas de sus partes como las oraciones y las lecturas de versculos solo
precisaban ser musitadas o recitadas en voz alta recitaciones a las que se les llamaba toni
communes y que no carecan de ciertos valores meldicos. El carcter distinto que guardan el oficio
divino y la misa se refleja en su contenido musical. Se considera que el oficio divino es esttico y de
carcter contemplativo, de ah que el canto de sus salmos sea ms regular; mientras que el
contenido musical de la misa es de una mayor riqueza, sobre todo en cuanto a aquellos aspectos que
permitieron extender la duracin e infundir mayor dramaticidad al rito395.
395

Cfr. Hiley, op. cit., pp. 19-22.

141
Tanto la misa como el oficio divino suponen problemas formales de estructuracin del
tiempo de gran complejidad orgnica. Son formas que contienen otras formas menores (microformas) que a su vez son contenidas en otras de mayor formato (macro-formas). Como ejemplo de
ello se muestran a continuacin las estructuras posibles del Kyrie:
AAA BBB AAA
AAA BBB AAA'
AAA BBB CCC
AAA BBB CCC'
AAA BBB AAC
ABA CDC EFE'
ABA CBC DED'
ABA BCB DED'396

En la dimensin de las macroestructuras formales la mxima referencia es el ao litrgico o

calendario eclesistico en torno del cual se ordena toda la vida litrgica. El grado de organicidad de
esta propuesta formal consiste en la correlacin que guardan todos sus componentes. "El ao
litrgico escribe Juan Carlos Asensio no se puede entender sin otras divisiones ms pequeas:
desde la liturgia diaria misa y oficio y el ciclo semanal, hasta las grandes cadencias de los
distintos tiempos agrupados en el temporal y su modelo paralelo que llamamos santoral. [] El
calendario eclesistico es el resultado de la conjuncin de todas estas divisiones en un gran esquema
que consta de una serie de ciclos que, a la manera de crculos concntricos, forman una entidad
suprema que gobierna toda la actividad ritual"397.
Dos son las estructuraciones de mayor envergadura, ambas son anuales y por lo tanto
cclicas: a) el temporal o propio del tiempo y b) el santoral o propio de los santos.
El temporal responde a la vida de Cristo y consta de las siguientes etapas:

Adviento: tiempo de preparacin antes del nacimiento de Cristo

Epifana: manifestacin a los gentiles

396
397

Navidad: nacimiento de Cristo

Cuaresma: cuarenta das de ayuno en el desierto

Asensio, op. cit., p. 245.

Ibid., p. 142.

142

Domingo de ramos: entrada en Jerusaln

Viernes Santo: Crucifixin

Ascensin: Da de la Ascensin

Jueves Santo: ltima Cena

Pascua: Resurreccin

Pentecosts: envo del Espritu Santo

A continuacin se presenta un cuadro en el que observamos la conformacin del temporal.

Ah se muestra comparativamente la estructura del ao litrgico actual segn las normas que
entraron en vigor con el nuevo Calendarium Romanum Generale (1972), y la estructura del ao
litrgico histrico, es decir, aquel basado en un calendario de procedencia romana llamado juliano,
adoptado en tiempos de Julio Cesar en el ao 45 a.C., y el calendario gregoriano, llamado as por su
promotor Gregorio XIII, adoptado en Europa a partir de 1582398.

398

Ibid., p. 147. La imagen siguiente esta tomada de: Asensio, op. cit., pp. 158 y 159.

143

144

La fijacin del santoral fue mucho ms complicada debido al elenco de los santos, siempre
en aumento debido a las nuevas canonizaciones y otra serie de variantes de tipo local (ni la
adopcin del temporal ni la del santoral fue uniforme en los territorios de la cristiandad). Existe, no
obstante, un calendario prototpico que fue utilizado comnmente en las dicesis durante la Edad
Media y el Renacimiento y que ya era utilizado en tiempos del Gregorio I (siglo VII). Durante la
reforma carolingia se compusieron melodas y textos especficos para cada uno de los santos,
posteriormente se compusieron frmulas meldicas utilizadas segn el tipo de cualidades por las
cuales haban sobresalido los santificados, pudiendo ser stos apstoles, mrtires, confesores,
doctores de la Iglesia, vrgenes, santas, entre otros. Observemos a continuacin el calendario
prototipo con el santoral aprobado en Calendarium Romanum Generale399.

399

Cfr. Ibid., pp. 160-161. La imagen siguiente esta tomada de: Asensio, op. cit., pp. 162 y 163.

145

Entre lo que podran ser las estructuras menores (incluso ms all de la propia estructura de
los cantos, es decir, las solas formulas preestablecidas sobre las cuales se desarrollaban los cantos)
y las estructuras mayores (los calendarios) existen, a su vez, estructuras intermedias de toda ndole,
por ejemplo, las celebraciones semanales cuya estructura consta de celebraciones diarias como la
misa y el oficio divino, los que a su vez responden a una estructuracin interna. Se trata de formas
cuyo alto grado de consolidacin y coherencia existente entre sus elementos queda expresado,

146
paradjicamente, en el grado de su relativa apertura, aquella que permite la mutabilidad interna de
algunos sus componentes, sin que por ello se vea afectado lo que en esencia las define, pues
mientras algunos de estos componentes son inamovibles, otros s pueden ser intercambiados,
sustituidos o adecuados; prueba de ello es lo que precisamente ocurra con los cantos que eran
considerados del ordinario de la misa que, si bien repetan con rigor el mismo texto, podan
modificar la meloda; mientras que los cantos del propio de la misa eran variables en lo meldico y
tambin en cuanto al texto400.
Digamos que el conjunto de estas formas pueden ser entendidas como macro- y
microestructuras sistmicas cuya complejidad y capacidad de absorber el tiempo social: ritual y
cotidiano, y establecer para ste una propuesta legtima de su ordenamiento, evidencia un alto grado
de evolucin dentro de la historia de las formas creadas para la reproduccin social de la
civilizacin europea.
En Tcnica y civilizacin (1934), cuando el canto gregoriano estaba siendo redescubierto
desde la ptica de la incipiente musicologa moderna, el historiador Lewis Mumford logr advertir
que, donde por primera vez "la mquina de la civilizacin moderna" tom forma, donde la
"aplicacin de mtodos cuantitativos de pensamiento" logr manifestarse en la "medida regular del
tiempo", donde un "nuevo concepto mecnico" de ste pudo surgir, fue, precisamente, en el
monasterio401.
Posteriormente en Historias del tiempo (1982), Jacques Attali retoma esta idea y la lleva ms
lejos:
El control del tiempo logrado por la Iglesia parte as del movimiento monacal. [] Los
monjes itinerantes y los monjes eremitas se agrupan en fortalezas econmicas autnomas,

400
En este prrafo hemos tenido en mente el concepto de obra abierta, el cual fue utilizado durante el siglo XX
para definir ciertas obras de arte construidas a partir de mdulos intercambiables. En nuestra aproximacin a los
aspectos formales del canto gregoriano consideramos que era posible trazar una analoga entre la liturgia gregoriana y
obra abierta, dado que ste, si bien sus cualidades acusan cierto monolitismo (as se expresan de l los especialistas),
manifiesta una cierta blandura a pesar de sus principios rectores y el celo con que su puesta en prctica es llevada a
cabo. Es su relativa apertura la que, segn nuestro parecer, lo convirti en una herramienta altamente eficaz dentro del
proceso de expansin poltica e ideolgica franco-romana. Por una parte, posibilit su adaptabilidad a distintos
contextos histricos; por otra, lo dot de la capacidad de absorver algunos elementos que hasta cierto punto le eran
ajenos. Anotemos que las actuales investigaciones sobre esta materia han descubierto hibridaciones (que preferiramos
llamar absorciones) resultantes de su contacto con otras liturgias como, por ejemplo, la hispnica; un caso ms radical
de esto sera la inclusin de lenguas como el nhuatl al cuerpo sonoro de la misa verificadas en el contexto de la
colonizacin americana. Es algo que analizaremnos en un subsecuente captulo.
401
Mumford, Lewis, Tcnica y civilizacin. Madrid: Alianza Editorial, 1982, p. 29 [1 edicin en ingls: 1934].

147
cada vez ms y ms grandes y poderosas, capaces de resistir a los vndalos y a los siervos
sublevados [] A la vez que se instituye en ella el orden cristiano, se instala una vida casi
militar. [] Islote de paz, utopa de un movimiento perpetuo en las actividades reguladas
por un instrumento para medir el tiempo, el monasterio se convierte entonces, l mismo, en
un inmenso reloj para el uso del mundo, comprometiendo su vida con el exterior. En dos
siglos hace sacudir a toda Europa segn su ritmo e impone una manera de contar las horas
y los das, as como las nuevas fechas donde circunscribir a la violencia.
[Con las horas monacales se] excluye la sorpresa, la duda, el capricho. A la inseguridad del
mundo, [se] opone la disciplina, la previsin. Contra el ruido de la historia, [se] propone el
silencio y el canto402.

Cuando los colonizadores europeos espaoles, a travs de las rdenes religiosas, instalaron
en el centro de la antigua Mesoamrica una compleja red de conventos-escuela o colegios (el
primero de ellos, el Colegio de San Jos de los Naturales, fundado en 1523), en los que un selecto
grupo de descendientes de la nobleza indgena fue educada en la vida cristiana monstica, lo que se
haca en realidad era dar inicio a una parte de la reorganizacin, regulacin y control del tiempo de
la vida, antes basado en ciclos agrcolas y cosmovisiones antiguas. Se trata de una afectacin
dirigida a niveles profundos de la conciencia humana y en ello radica su trascendencia. El proyecto
colonizador espaol en lo que sera Mxico, por lo tanto, representa la primera experiencia
transatlntica en que la cultura europea establece, bajo parmetros homogeneizados y
homogeneizantes, su visin (audicin?) del tiempo. Y si esto lleg a ser la base de una empresa
civilizatoria moderna y capitalista de dimensiones planetarias, fue porque entonces como lo apunta
Jacques Attali los intereses de la Iglesia lograron coincidir con los intereses de "los amos del
tiempo futuro: los comerciantes"403.

2.4 Ideo-tecnologa de las grandes duraciones audibles: la notacin musical

occidental404

No hay un invento que con mayor eficacia haya sido capaz de garantizar la continuidad
histrica de la civilizacin europea en la proporcin de las grandes duraciones y, as mismo, de

402
Attali, Jacques, Historias del tiempo. Mxico: FCE, 1985, p. 61 [1 edicin en francs: 1982].
403
Ibid., p. 59.
404
Aunque no hemos trabajado directamente con la obra de un autor fundamental en estas temticas, Fernand
Braudel, reconocemos que este subttulo hace alusin a la nocin de longue dure, acuada por l. Se trata de un autor
que nos llega a travs de Bolvar Echeverra, pues ha inspirado sus reflexiones sobre la modernidad. (Acdase el
subcaptulo: "2.2.4 Utopa terrenal como revolucionamiento tecnolgico".)

148
acompaar el proceso de occidentalizacin planetaria en el mbito de las representaciones sonoras
no lingsticas, que la escritura o notacin musical de origen medieval eclesistico.
De probable origen carolingio, la notacin musical occidental se consolida como el sistema
ms apto para resguardar la identidad cultural de un proyecto de civilizacin que, incluso en el nivel
de lo sonoro-audible, encamin sus esfuerzos hacia el establecimiento de su dominio. Para
conseguir esto en el mbito de lo musical, fue preciso alcanzar el modelo de notacin ms apto para
establecer un vnculo de unidad entre audicin y signo grfico, para as garantizar, con el ms alto
grado de unidireccionalidad o univocismo, su reproduccin. Es equiparable al "habla escrita" en la
medida en que la notacin musical occidental parece ofrecer el modelo ms perfecto de un
ordenamiento racional referencialista de una cierta actividad humana405.
Referir los aspectos bsicos de su desarrollo histrico nos permitir explicar cmo y en qu
momento se verifica el cambio cualitativo que hace que consideremos a la notacin musical
occidental de origen eclesistico, parte sustancial del revolucionamiento tecnolgico ocurrido en
los siglos XI y XII que, junto con otras innovaciones tecnolgicas, posibilit la cohesin de Europa
como micro-campo instrumental, reforzando con ello la unidad cultural ya alentada por las polticas
franco-romanas expansivas originadas en la era carolingia. Como el resto de las innovaciones de esa
poca segn lo seala Lewis Mumford, la notacin musical alcanzar su ms desarrollada
aplicacin en el siglo XV.

2.4.1 Definicin

La notacin es una analoga visual del sonido musical, un registro del sonido escuchado o
imaginado, un conjunto de instrucciones visuales para la memorizacin, la enseanza y la
interpretacin de msica. En sentido amplio, habra dos motivaciones tras el empleo de la notacin:
la necesidad de una memoria y la necesidad de una comunicacin. Como ayuda para la memoria,
permite abarcar un mayor repertorio del que es posible retener sin ella. Asiste al ejecutante en
aquella msica que conoce en lo bsico, pero no a la perfeccin. Le brinda un cierto marco para la
improvisacin. Hace posible acceder a la msica solo como hecho visual. Una notacin musical
posibilita proyectar ideas musicales durante el proceso de composicin. Como medio de
405
Cfr. Echeverra: "Tesis 11. La modernidad y el imperio de la escritura", en: Echeverra, Las ilusiones... 1997,
pp. 182-187.

149
comunicacin, la notacin preserva la msica por un largo periodo, facilita su interpretacin a todos
aquellos que no tienen contacto con el compositor; equipa al director musical de un conjunto de
smbolos con los cuales obtener determinadas respuestas de los msicos a quienes dirige. La
notacin se presenta como un texto para el estudio y el anlisis, ofrece los medios para recurrir
mentalmente a la msica, y para establecer y demostrar tericamente leyes musicales o acsticas406.

2.4.2 Aspectos histricos

La notacin ms temprana que se conoce data del siglo IX y est basada en signos llamados
neumas. La notacin neumtica es de la mayor importancia porque representa el inicio de lo que
lleg a ser la notacin musical empleada en la actualidad, aunque es verdad que el tiempo, el lugar y
las circunstancias en que los neumas fueron empleados por primera vez, est an a debate 407.
Aunque los diferentes estilos de notacin muestran acuerdos en sus principios bsicos, ellos varan
considerablemente de un rea a otra, y de un periodo a otro, su variedad refleja las circunstancias
(eclesistico-polticas, geogrficas, litrgicas, educacionales) en que la notacin fue empleada, y
puede, por lo tanto, iluminar la historia de la msica eclesistica de varias maneras.
Se han distinguido cuatro etapas para su estudio:
a) Periodo anterior a la notacin de la pauta;
b) Notacin pautada de los siglo XI y XII;
c) Formas de notacin menos numerosas en torno al siglo XIII;
d) Notacin con canto en libros impresos.

En latn, neuma significa gesto, signo, movimiento de la mano; en sentido musical denota
elemento meldico, extensible a melisma [secuencia de sonidos] sin texto. Hacia el final del siglo
X, no obstante, el trmino fue empleado para los signos grficos usados al representar melodas,
designando un signo o grupo de signos adjuntados a una slaba particular de un texto408.

406
NGDMM, 2001, vol. 18, pp. 73-74.
407
Una hipotesis sugiere que la notacin hispnica de tipo visigtica "pudiera haber sido anterior en su gestacin
a la restantes notaciones europeas". DMEHA, 1999-2002, vol. 7, p. 1062.
408
NGDMM, 2001, vol. 18, pp. 85-86.

150

Fuente: Misal toledano, siglo X (E-Tc 35.5, f. 12v). Los signos inclinados
colocados sobre los textos son los neumas de tipo toledano409.

No existen evidencias concretas en ningn punto de Occidente del uso de notacin neumtica antes
de la era carolingia. Siendo necesariamente madre de la invencin (mother of invention) se cree que
los regmenes francos de Pipino el Breve (751-758) y Carlo Magno (768-814) representan con
mucha probabilidad el periodo en que una necesidad apremiante de notacin para el canto llano
pudo haber surgido. En esa poca, los francos hicieron vigorosos esfuerzos por remodelar sus
prcticas litrgicas segn los criterios de Roma y durante el rgimen de Carlo Magno iniciaron una
amplia reforma educativa que no excluy la msica escrita. El texto de Carlo Magno Admonitio
generalis de 789, decreta: "Et ut scolae legentium puerorum fiant psalmos notas cantus computum
gramaticum per singula monasteria vel episcopa et libros catholicos bene emendate" ["que las
escuelas cultiven la lectura en los nios: salmos, notas, canto, clculo, gramtica en cada monasterio
o escuela obispal, y versiones apropiadas de libros catlicos"410]. Como se ha dicho, los ms
409
Imagen tomada de: NGDMM, 2001, vol. 18, p. 94.
410
Traducido del ingls (por el tesista): "...that schools cultivate reading by the boys: psalm, notes, chant, the
computus, grammar, in each monastery or bishop's schools, and accurate versions of catholic books". NGDMM, 2001,
vol. 18, p. 88.

151
tempranos libros de canto completos que han sobrevivido con notacin neumtica han sido datados
entre finales del siglo IX y principios del X411.

Cul es el cambio cualitativo originado en la notacin musical dentro del mbito

eclesistico que desde nuestra perspectiva vendra a formar parte del revolucionamiento
tecnolgico ocurrido en Europa? Nuestra respuesta es: la introduccin de la pauta, hecho que
posibilit pasar de la notacin neumtica adiastemtica escrita in campo aperto a la notacin
diastmica, mediante el establecimiento de una lnea de horizonte que permiti determinar
grficamente la altura diferenciada de cada sonido del rango empleado por el sistema de escalstico,
propiamente llamado modalidad eclesistica (vase el ejemplo inferior).

Esquema de los modos eclesisticos gregorianos 412

411
NGDMM, 2001, vol. 18, p. 88.
412
"Los modos eclesisticos tambin llamados 'Gregorianos' no fueron patrimonio exclusivo de la iglesia
(trovadores y ministriles compusieron sus msicas con estas mismas escalas), si bien, fue la iglesia la que con su
empleo sistemtico contribuy a su implantacin, difusin y clasificacin. Toda la teora medieval hasta el siglo XI
procede de manera ms o menos modificada de la teora griega, que absorbida por Roma pas a Bizancio y de all a
Occidente. Boecio (475-526) en su obra 'De Musica', expone el sistema griego utilizando los antiguos nombres (Drico,
Frigio y Lidio), pero aplicados a las escalas Re, Mi, Fa. Otra modificacin afecta a la estructura, que pasa a ser de dos
tetracordos disjuntos y en sentido descendente, a ser un pentacordo y un tetracordo conjunto y en sentido ascendente.La
estructura de los modos eclesisticos es la de una escala diatnica con el si bemol como nica alteracin permitida. Su
clasificacin se efecta basndonos en sus notas finales y comprendidas en el tetracordo Re Mi Fa Sol, lo que da
lugar a cuatro modos principales o 'Autnticos', de los que derivan otros cuatro llamados "Plagales". Los modos
autnticos estn formados en sentido ascendente por una quinta ms una cuarta conjunta. Los plagales por esa misma
quinta, ms una cuarta conjunta descendente. La primera nota, sobre la que se estructura el modo autntico y su
correspondiente plagal, se llama 'Finalis' (final) [F]. La segunda en importancia, la dominante, llamada 'Repercusio' [R],
'Cuerda de recitacin' o 'Nota eje', es la nota en torno a la que se organiza la meloda". Imagen e informacin tomada de:

152

Tan pronto como en el primer periodo de la notacin musical medieval, los escritos tericos y
pedaggicos con frecuencia especificaban la estructura intervlica exacta de los ejemplos musicales
que citaban. Para ello, lneas horizontales en nmero variado, junto con letras y smbolos, fueron
empleados al notar. Al principio, este mtodo qued confinado a libros tericos, debido a su
complicado empleo para la notacin de libros litrgicos enteros. Pero el punto de inflexin histrica
fue la reforma de la notacin musical de Guido d'Arezzo (ca. 991-1050) propuesta en Aliae Regulae
(ca. 1030). Basado en el uso de un sistema de lneas o propiamente llamado pauta (en castellano),
su sistema cambi la totalidad de las relaciones entre escritura y msica en la mayor parte de
Europa en un extraordinariamente corto tiempo y, adems, sent las precondiciones que dieron pie
a novedades de la mayor importancia en la msica occidental. El rpido xito de la reforma puede
ser atribuido a la simplicidad y la practicidad del sistema, as como a su incorporacin de elementos
tomados de sistemas de notacin previos, por ejemplo, el uso de letras413.

Fuente: Musica Enchiriadis [texto terico], siglo IX. Es el ejemplo ms

temprano que se conoce del uso de pauta, en este caso conjunto de lneas
llamadas chordae. Las letras alineadas verticalmente 'T' y 'S' indican el
tipo de intervalo entre las lneas414.

"Lenguaje musical 2011-2012" (blog para la asignatura de Lenguaje Musical en el Conservatorio Cristbal de Morales
de Sevilla), consultado en: <http://lenguajemusical2011-2012.blogspot.com.es/2012/04/modos-eclesiasticos.html>
(19/06/2012)
413
NGDMM, 2001, vol. 18, pp. 100-101.
414
Imagen tomada de: NGDMM, 2001, vol. 24, p. 257.

153

Fuente: Monte Cassino, Monumento Nazionale, (Biblioteca, 318, p.

291), 'O Roma nobilis orbis et domina' [texto terico], siglo XI. En
este ejemplo, de posible origen pre-guidoniano, la meloda est escrita
con letras y slabas sobre pautas de seis lneas. La mano era empleada
como un recurso mnemotcnico y quironmico. An era usada por los
tratadistas espaoles del siglo XVI y est presente en los tratados de
canto llano que fueron transportados a Amrica415.

En el sistema de Guido dArezzo, las lneas de la pauta representan notas separadas a

distancia de tercera (tres o cuatro semitonos de distancia), sus notas vecinas ocupan el
interlineado416. La altura de cada lnea est indicada por letras del alfabeto tradicional (las que hoy
se conocen como claves de Sol, Fa y Do), que se colocan al inicio de la lnea o grupo de lneas. En
los siglos XI y XII las lneas fueron normalmente grabadas sobre el pergamino con una punta seca,
415
Imagen tomada de: NGDMM, 2001, vol. 23, p. 850. El tema de los tratados tardomedievales de msica
empleados en Mxico para el adiestramiento de los indgenas ser abordado ms adelante.
416
Advirtase que, como en los ejemplos anteriores de origen pre-guidoniano, en vez de neumas o notas se
empleaban letras, y que el interlineado no representaba ninguna altura de sonido.

154
pero para representar la nota superior a distancia de semitono poda ser distinguida con tinta de
color: roja para convertir esa lnea en Fa (que antes haba sido la lnea de Mi), amarillo para lnea de
Do (que antes haba sido la lnea de Si). Otra recomendacin de Guido d'Arezzo fue escribir en el
final de la pauta la primera nota de la pauta siguiente, con el fin de evitar confusiones visuales y as
garantizar la continuidad musical417. En un principio, se emple la respectiva forma neumtica
tradicional; posteriormente sta fue estandarizndose hasta adquirir una forma cuadrada.

Fuente: Libro litrgico (Gradual) de Santa Cecilia en Trastavera (CHCObodmer 74, f. 80v). Este es un ejemplo de notacin neumtica de
tipo romano sobre una pauta de una sola lnea. Al inicio de cada lnea
se observa la letra o clave (de lectura)418.

417
Recurdese que una partitura con msica mondica se lee exactamente igual que un texto: de izquierda a
derecha y de arriba hacia abajo; cada lnea del texto representara una pauta. Como ya se dijo, la notacin musical toma
elementos de la escritura alfabtica.
418
Imagen tomada de: NGDMM, 2001, vol. 18, p. 101.

155

Fuente: Libro litrgico (Gradual), Archivo de la Catedral de

Tarazona (Zaragoza, Espaa). Aqu se observa el empleo de notas
cuadradas y el interlineado en una pauta de cuatro lneas. La letra o
clave de lectura al inicio de cada pauta se ha convertido en
smbolo con el aspecto de romboides alineados verticalmente419.

No fueron solamente los mritos intrnsecos de la reforma los que explican su amplio xito
en Europa. El contexto histrico-eclesistico tambin le fue favorable. Cuando Guido d'Arezzo
expuso sus nuevas ideas al papa Juan XIX (1024-1032), mostrndole cmo una meloda
desconocida, jams escuchada en cierta regin, poda leda y aprendida mediante la exclusiva
interpretacin de los valores de la nueva notacin hecho de la mayor importancia en tanto que
permita prescindir en una medida importante del recurso a la oralidad como medio para la
transmisin de los repertorios entre los monasterios420, Guido fue comisionado para notar los
libros de la liturgia romana. El sistema guidoniano se convirti, por lo tanto, en el sistema de
notacin romano, justo en el inicio de la poca en que el papado y la relacin entre Roma y las

419
Imagen tomada de: Primeras Jornadas de Canto Gregoriano, 1997, p. 169.
420
Los especialistas coinciden en sealar que la complejidad del polimorfismo de la antigua notacin neumtica,
que en un solo signo in campo aperto (sin pauta) poda resguardar valores meldicos, rtmicos y expresivos, solo poda
darse en un contexto en que la oralidad jugaba un papel fundamental para la decodificacin de estos signos. Cfr. Karp,
Theodore, Aspects of orality and formularity in Gregorian Chant, Evanston, Illinois: Northwestern University Press,
1998.

156
iglesias locales estaban cambiando. La diseminacin del sistema de notacin pautada tuvo lugar en
la era de las Cruzadas y los problemas por las investiduras de poder (recordemos aqu mismo la
difusin de la notacin pautada hacia 1080 sobre la Pennsula Ibrica y sus consecuencias421). La
notacin guidoniana pertenece al arsenal de reformas del papa Gregorio VII (1073-1085). Con esto
se pudo preservar la reforma litrgica y su unidad422.

El desarrollo de la msica en Europa que de mondica (una lnea meldica) pas a ser
polifnica (varias lneas meldicas) y, posteriormente, homofnica (una meloda ms acordes de
acompaamiento) no se explica sin la notacin pautada guidoniana. Conforme fue empleada en las
distintas regiones de Europa, se fueron haciendo algunas adiciones que ampliaron las posibilidades
de codificacin de las expresiones musicales concebidas siempre en referencia a las posibilidades
abiertas por dicho sistema. Esto significa, que el principio bsico que determina la afinacin de un
sonido segn sea la posicin que su representacin o notacin ocupe con respecto a una lnea de
horizonte (pudiendo ser por debajo, sobre o por arriba de esta lnea) fue, ha sido y es desde hace
aproximadamente mil aos un principio inamovible. Las alteraciones ms significativas se dieron
sobre todo en cuanto a la representacin de la organizacin rtmica, aunque durante al menos cuatro
siglos quedaron restringidas a las posibilidades de divisin binaria o ternaria de la unidad de tiempo
bsica. Para medir y organizar estas divisiones (la msica compuesta con estos principios rtmicos
fue conocida como musica mensurata

en contraposicin a la musica non mensurata) se hizo

necesario el agregado de lneas verticales que dividieron las secciones musicales en compases, las
cuales se hicieron indispensables para lograr la isocrona y la isorrtmica en la interpretacin de las
voces que cada vez en mayor nmero deban ser concertadas. As, la polifona gener una escritura
421
"Cuando a finales del siglo XI se implant en Espaa la liturgia romana y el canto gregoriano, la notacin
utilizada para el canto hispnico era neumtica []. De la misma poca es la notacin de puntos que se practicaba en el
sur de las Galias, la notacin aquitana, que rpidamente pas a la Pennsula. Esta escritura basada en la representacin
de la meloda mediante puntos era la nica que precisaba las alturas absolutas de los sonidos aprovechando la lnea a
punta seca que se trazaba en el pergamino para guiar la escritura de los textos. La implantacin de la lex romana dej de
lado el repertorio hispnico, por lo que la escritura aquitana se emple slo para los formularios de la liturgia romano
carolingia, de manera que del repertorio romano se conserva gran cantidad de testimonios manuscritos, mientras que del
mozrabe slo se ha conservado un cdice completo con msica hispnica, el Antifonario de Len". DMEHA, 19992002, vol. VI, p. 1058.
422
NGDMM, 2001, vol. 18, p. 101.

157
contrapuntstica; la homofona, una escritura acrdica. Si bien es cierto que tanto la una como la
otra aluden a gneros musicales que cada vez ms se distanciaron de la monodia litrgica hasta el
punto de alcanzar la completa secularizacin y cientifizacin de sus valores intrnsecos aspecto
caracterstico de la msica de esencia tonal, tambin es verdad que fue el principio de notacin
pautado sistematizado por Guido d'Arezzo el que trascendi como el nico modelo de escritura
dentro de la cultura de Occidente que logr soportar las innovaciones de una msica cada vez ms y
ms compleja423. A decir verdad, fue algo ms que eso, porque, ante todo, tuvo la capacidad de
soportar el peso del tiempo y la ideologa: como prueba de ello considrese el hecho de que
precisamente la notacin pautada cuadrada (forma sta ltima que supli la riqueza morfolgica
neumtica y homogeneiz la notacin en el mbito litrgico occidental) fue reivindicada ocho
siglos despus de su aparicin, cuando en 1903 el papa Pio X restituye la prctica del canto
gregoriano "segn la pureza de su estilo primitivo"424.
A continuacin se muestran los "Principios generales" de esta restitucin, dados a conocer
oficialmente mediante la publicacin del Motu proprio o Cdigo jurdico de la msica sagrada, su
lectura nos ayudar a comprender la naturaleza del canto gregoriano enunciada no por la
musicologa, sino por los detentores oficiales de dicho patrimonio:

l. Como parte integrante de la liturgia solemne, la msica sagrada tiende a su mismo fin, el
cual consiste en la gloria de Dios y la santificacin y edificacin de los fieles. La msica
contribuye a aumentar el decoro y esplendor de las solemnidades religiosas, y as como su
oficio principal consiste en revestir de adecuadas melodas el texto litrgico que se
propone a la consideracin de los fieles, de igual manera su propio fin consiste en aadir
ms eficacia al texto mismo, para que por tal medio se excite ms la devocin de los fieles
y se preparen mejor a recibir los frutos de la gracia, propios de la celebracin de los
sagrados misterios.
2. Por consiguiente, la msica sagrada debe tener en grado eminente las cualidades propias
de la liturgia, conviene a saber: la santidad y la bondad de las formas, de donde nace
espontneo otro carcter suyo: la universalidad.
Debe ser santa y, por lo tanto, excluir todo lo profano, y no slo en s misma, sino en el
modo con que la interpreten los mismos cantantes.
Debe tener arte verdadero, porque no es posible de otro modo que tenga sobre el nimo de
quien la oye aquella virtud que se propone la Iglesia al admitir en su liturgia el arte de los

423
Solo hasta finalizar el siglo XIX el ritmo de la msica europea fue liberado de sus divisiones bsicas por
autores como Bela Bartok (1881-1945); no obstante la hipercomplejidad rtmica que hasta la fecha ha alcanzado la
msica acadmica, el principio de la lnea de horizonte sigue siendo la pauta a seguir.
424
Araiz, op. cit., p. 33.

158
sonidos.
Mas a la vez debe ser universal, en el sentido de que, aun concedindose a toda nacin que
admita en sus composiciones religiosas aquellas formas particulares que constituyen el
carcter especfico de su propia msica, ste debe estar de tal modo subordinado a los
caracteres generales de la msica sagrada, que ningn fiel procedente de otra nacin
experimente al orla una impresin que no sea buena425.

La ratificacin de este sistema de notacin musical es, de hecho, probatoria de su eficacia,

en la medida en que se le juzga el ms adecuado para reforzar y librar de todo equvoco el sentido
de los textos sagrados cantados: "El texto litrgico ha de cantarse como est en los libros, sin
alteraciones o posposiciones de palabras, sin repeticiones indebidas, sin separar slabas y siempre
con tal claridad que puedan entenderlo los fieles"426. Pero podra ser algo ms que eso, pues al
parecer dicho sistema fue concebido o, si no concebido, s utilizado para despojar a la msica en s
de su propia naturaleza: "de suyo fluctuante y variable" tal y como es caracterizada en las
consideraciones iniciales de la disposicin pontificia de Pio X427.
Desde nuestra perspectiva, en la historia de este proceso iniciado en el siglo XI de
suplantacin de las distintas tradiciones musicales europeas en favor de aquella que se configura
como el modelo hegemnico lo que en apariencia solo podra gozar de algn inters dentro de los
reducidos crculos especializado en los que actualmente se estudia la msica medieval pueden
leerse correlativas constituciones culturales de mayor envergadura que subyacen tras la lnea de la
evolucin de los medios tcnicos o tecnolgicos gracias a los cuales fue posible llevar a cabo
determinados cambios histricos, pues el constante perfeccionamiento de estos medios ha
justificado su reutilizacin fuera del mbito de su origen, siempre con aspiraciones universalistas.
As, el desarrollo del sistema de escritura musical utilizado para alcanzar y reforzar la imposicin de
una visin de mundo (una forma de ser del cristianismo), sistema que logr ser erigido como el
medio ms pertinente para hacer que la idea pensada y su realizacin sensible (grfica y sonora)
formaran una Unidad, fue determinante para concebir, posteriormente, el mismo tipo de Unidad en
la construccin de nuevas formas pensadas con base en ella, ya no dentro del mbito religioso sino
dentro del secular, formas cuya inteligibilidad analtica estara dada por el grado de coherencia que

425
El documento completo puede ser consultado en: Araiz, op. cit., p. 227-236.
426
Punto noveno de las instrucciones en materia del texto litrgico (seccin III) del Motu Propio..., en: Araiz, op.
cit., p. 232.
427
Ibid., p. 227.

159
en todos sus niveles con respecto de s mismas y de su escritura guardaran, es decir, formas
cerradas, reductoras de lo plural del mundo histrico a las posibilidades de un nico medio
instrumental de codificacin: las formas

TONALES.

Hecho que desde nuestra perspectiva se

configura como un aspecto clave dentro de la historia de la consolidacin de uno de los fenmenos
modernos ms comprometidos con la defensa de la "norma" que da identidad singular al cdigo de
una civilizacin dentro de la vida occidentalizada capitalista: la LOGOCRACIA: "la prctica
tecnificada en sentido pragmtico [que] despierta en la escritura una voluntad de poder indetenible"
-tal y como la ha caracterizado Bolvar Echeverra en su tesis 11: "La modernidad y el imperio de la
escritura"428.

2.5 Los soportes del tiempo ideo-tecnologizado

2.5.1 Del cdice al libro

Vamos a explicar a continuacin uno de los hechos que posibilitaron e hicieron an ms

eficiente la expansin del canto gregoriano, es decir, aquel que se relaciona con su fijacin por
escrito en libros, sean estos cdices manuscritos o libros impresos. El libro, al igual que la notacin
musical guidoniana, representa uno ms de los aspectos que conforman el campo tecnolgicoinstrumental franco-romano. Libro y escritura son el soporte de la ideologa, son su medio de
difusin, de conservacin y apenas es concebible pensar en el uno sin el otro. Coincidimos con lo
que expresa Juan Carlos Asensio: "La existencia de los libros de canto est ligada estrechamente a
la historia de la notacin musical"429. Es uno de los soportes de la identidad musical occidental.
El medio bsico para el registro del canto gregoriano fue el cdice430, su formato poda ser
cuadrado, rectangular, oblongo o alargado. Hacia el siglo VII la Iglesia Romana ya posea una
coleccin de cantos (antfonas y responsorios) para el oficio divino y la misa, la caracterstica
principal de esta tradicin es la forma de agrupar los cantos segn gnero y uso litrgico. A
continuacin se muestra una clasificacin de los libros litrgicos segn sean simples o
428
Cfr. Echeverra, Las ilusiones de..., 1997, pp. 182-187.
429
Asensio, op. cit., p. 409.
430
Antes de que se normalizara la circulacin de cdices, el medio de almacenamiento de los cantos fueron el
rotulus y el libellus. El rotulus era un largo fragmento de pergamino enrollable. Su contenido liturgico poda ser
variable. Se sabe que a partir de la segunda mitad del siglo X stos contienen notacin musical. El libellus consta de
hasta tres cuadernillos (un conjunto de bifolios cosidos por el centro) que no se encuadernan, su contenido abarca solo
una accin litrgica determinada, como las fiestas de Todos los Santos. Cfr. Ibid., pp. 410-411.

160
compuestos431.
Libros litrgicos simples
Sacramentario
Ordines
Leccionario
Antifonario de Misa y del Oficio
Cantatorium
Gradual
Himnario
Procesional
Pontifical

Libros litrgico compuestos

Libros compuestos del oficio

Libros compuestos de la misa

Salterio y salterio-himnario
ndice de antifonario
Homiliario responsorial
Antifonario
Breviario notado

Gradual
ndice del gradual
Sacramentario
Leccionario
Libelli (tropos y secuencias)
Tropario-prosario
Tropario-prosario-procesional
Misal notado o gradual
Breviario-misal notado
Totum
Colecciones para casos excepcionales

Otros libros importantes, aunque sin notacin musical, son: Salterio, Homiliario,
Legendario, Calendario, Martirologio.
Hablar de libros litrgicos impresos (con notas y pautas) nos sita automticamente en el
siglo XV. Entre 1476 y 1500, estos libros eran producidos en al menos 25 ciudades europeas por 66
impresores432. Es el momento en el cual se verifica la gradual sustitucin del cdice manuscrito.
Fue gradual, porque la adaptacin de la msica a la hoja impresa supona problemas
especficos, uno de los cuales por simple que nos parezca en la actualidad era el hecho de
superponer un elemento (la nota) sobre el mismo espacio que ocupaba otro (la lnea del
pentagrama)433. La produccin de libros con msica impresa requiri de las ms diversas
431
La eunmeracin de basa en la informacin que brinda Carmen Julia Gutirrez, acadmica de la Universidad
Complutense de Madrid, en un texto divulgativo: "Los libros litrgicos" (2010).
432
Cfr. NGDMM, 2001, vol. 20, p. 329.
433
Cfr. NGDMM, 2001, vol. 20, p. 327.

161
soluciones, las cuales pueden resumirse de la siguiente forma:

Dejar espacios en blanco que luego se rellenaban a mano con los pentagramas y la notacin
musical;

Utilizacin de xilografa;

posteriormente la notacin;

Empleo de tcnicas mixtas de tipografa para imprimir primero los pentagramas y

Finalmente, la aplicacin del sistema tipogrfico tanto a los pentagramas como a los signos
musicales, tcnica vigente desde antes del siglo XVIII y hasta el siglo XIX434.

Segn lo explica Miguel ngel Pallares Jimnez, la versatilidad de librero del siglo XV hizo
que la sustitucin del cdice manuscrito por el libro impreso no pudiera ser automtica, el
desarrollo de esa nueva tecnologa, la imprenta, antes tena que alcanzar el nivel de eficacia que
permitiera si no sustituir, s reposicionar tanto al antiguo trabajador como a su oficio en s:

El librero del siglo XV contaba con una versatilidad profesional que le haca abarcar un
amplio abanico laboral: era el que copiaba actas, y papeles de estudio, de canto y
documentos institucionales; caligrafiaba libros y los encuadernaba; venda material de
escritorio, libros y cuadernos en blanco, papel, abecedarios, muestras; intervena en el
acabado formal de los libros (dibujo de capiteles, miniado, cosido de cubiertas, dorado de
cantos, etc.), tambin era la base de la escolarizacin de gran parte de la poblacin urbana.
Esta polivalencia iba a hacer que los libreros del siglo XV no sintieran como rival a la
imprenta.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------No es cierto que el manuscrito desapareciera a la llegada de la tipografa ni que la
profesin de los libreros se descalabrara; estos pasaron a formar parte del mundo
complementario de la imprenta, sobre todo en la venta y en el acabado. El cdice, sin
embargo, iniciaba un declive que muy pronto sera definitivo435.

434
DMEHA, 1999-2002, vol. IV, p. 606.
435
Pallares Jimnez, Miguel ngel: "El paso del cdice al impreso", en: VI Jornadas de Canto Gregoriano: el
canto gregoriano y otras monodias medievales. [Zaragoza, 5-11 de noviembre de 2011]. VII Jornadas de Canto
Gregoriano: de la monofona a la polifona. [Zaragoza, 11-17 noviembre de 2002]. Pedro Calahorra y Luis Prensa
(coords.). Zaragoza: Institucin "Fernando el Catlico", 2003, p. 123.

162

Algunos instrumentos empleados para la impresin mecnica de msica (notas cuadradas y pauta de
cinco lneas) con tipos mviles (Hendrik van den Keere-Christopher Plantin, 1577)436.
En el ao 1473 aparecen los dos primeros libros litrgicos impresos con notacin musical de
los cuales se tienen noticias:

Un gradual estampado en Constanza, en el que no se utiliza la notacin cuadrada, sino la

gtica, es decir, aquella notacin empleada en el rea de Suiza.
Collectorium super Magnificat de Johannes Gerson, el cual s incluye la notacin
cuadrada437.

436
437

Imagen tomada de: NGDMM, 2001, vol. 20, p. 332.

Asensio, op. cit., 2003, p. 403.

163

Fuente: Gradual de Constanza, ca.1473 (GB-Lbl IB 15154, f. 1r)438.

Espaa pronto habra de aportar ediciones impresas de libros litrgicos. Casi exactamente
tres siglos despus de instaurada la liturgia romano-carolingia, aparecen en Espaa libros como el
Missale Caesaraugustanum (Zaragoza, 1485), el Antiphonarium et Graduale (Sevilla, 1491), un
Processionarium Ordinis Praedicatorum (Sevilla, 1494), todos ellos con notacin cuadrada439.
438
Imagen tomada de: NGDMM, 2001, vol. 20, p. 328.
439
Ibid., pp. 403-404. Una diferente apreciacin de los hechos con respecto a la nuestra, le hace escribir a Juan
Carlos Asensio lo siguiente: "El tipo de notacin escogido era el tipo romano, es decir, la notacin cuadrada"(p. 403.)
Con el nfasis que hemos puesto sobre la palabra "escogido" queremos expresar que no creemos que haya sdo una
eleccin real, pues en todo caso se trata de una accin selectiva claramente precondicionada por los sucesos histricos
ya referidos, los que fueron preparados para favorecer una visin de mundo y no otra, de modo que las condiciones
materiales y tecnolgicas del siglo XV espaol slo eran capaces de reproducir los valores de la cultura hegemnica que
sobre la vieja tradicin hispnica haba sido impuesta. El mismo Asensio nos brinda el argumento que necesitamos:
"cuando en Toledo el cardenal Cisneros manda imprimir para uso de los capellanes mozrabes su Missale mixtum

164

2.5.2 El papel de Espaa dentro del proceso de difusin de la tradicin litrgica francoromana

Hacia el siglo XV an no existe en Espaa una autntica imprenta musical especializada, "la
mayor parte de los impresos son obra de pequeos talleres tipogrficos, generalmente dirigidos por
extranjeros y que solo ocasionalmente realizaban este tipo de trabajos"440. Sin embargo, pese a que,
como se afirma, la imprenta espaola no poda competir con la de otros pases de Europa441, su
papel dentro de la historia de la expansin del cristianismo en su versin franco-romana s habra de
ser la de mayor trascendencia, al proporcionarle a dicha expansin caracteres universalistas
transocenicos442.
Bsicamente la produccin de los libros impresos que nos interesa es la de libros para el
servicio litrgico y tratados de canto llano. Los primeros, porque en ellos se articula lo que en
esencia es una propuesta auditiva; los segundos, porque estn pensados para comprenderla y
reproducirla metdica y didcticamente, es decir, hacerla inteligible. Sin embargo, en la breve
monografa que a continuacin presentamos no hemos querido dejar de mencionar los tratados de
msica instrumental, pues aunque no es un tema del que nos hayamos ocupado en esta
investigacin, s contribuye a hacernos una idea ms amplia del trabajo intelectual que se
desarrollaba en Espaa al final tanto la msica religiosa como la secular son productos de la
inteligencia.
Valga mencionar que el musiclogo estadounidense Robert Stevenson contribuye de manera
importante a esclarecer cul era, en la poca del descubrimiento de Amrica, el verdadero perfil
intelectual de Espaa. Stevenson seala que entre 1482 y 1535 alrededor de 40 tericos espaoles
publicaron tratados, mismos que fueron publicados en al menos 11 ciudades: Alcal de Henares,
Barcelona, Salamanca, Zaragoza, Sevilla, Toledo, Valencia, Valladolid, Bolonia y Lisboa. Una
secundum regulam beati Isidori dictum Mozarabes (1500), la ciudad no deba disponer de un taller con los tipos
necesarios para reproducir la variedad de signos requeridos para las melodas toledanas". Ibid., p. 404.
440
DMEHA, 1999-2002, vol. 4, p. 607.
441
Asensio, op. cit., p. 404.
442
Una justa valoracin apenas est siendo realizada. Un estudio como el de Emilio Ros-Fbregas demuestra lo
masiva que poda llegar a ser la produccin de cantorales destinados a las colonias americanas (el autor documenta un
pleito donde las produccin de al menos 6000 o 7000 libros est en juego). Consltese de este autor: "Libros de Msica
para el Nuevo Mundo en el siglo XVI", en: Revista de musicologa, Vol. XXIV, 2001, Nos. 1-2, pp. 39-66.

165
comparacin entre los textos publicados en Espaa y aquellos otros publicados en el extranjero
muestra la existencia de una independiente y consistente tradicin espaola del canto llano,
sostenida por tericos verdaderamente al tanto de los ms intrincados problemas de la poca,
capaces de proponer soluciones originales, y en cuyos tratados Guillaume de Machaut (ca. 13001377) , John Dunstable (ca. 1390-1453), Guillaume Dufay (ca. 1397-1474), Johannes Ockeghem
(ca. 1410-1497) y otros compositores con reputacin internacional, son mencionados con
familiaridad443.

2.5.3 Resumen de la produccin de libros de msica religiosa y secular impresos en

Espaa entre los siglos XV y XVII
Entre 1485 aproximadamente tres dcadas despus de que con Johannes Gutenberg (ca.
1398-1468) se iniciara la historia de la imprenta moderna de tipos mviles y 1501 se imprime en
Espaa la cantidad de libros ms considerable en la Europa de esa poca: 14 incunables de msica
litrgica y 5 tratados de teora musical que han sobrevivido, siendo las ciudades de Zaragoza,
Monterrey, Toledo, Montserrat, Valencia y sobre todo Sevilla donde esto fue llevado a cabo444. En el
cuadro siguiente se ha esquematizado puntualmente esa produccin (se abarca hasta 1520)445.

443
101.
444
445

Cfr. Stevenson, Robert, Spanish music in the age of Columbus. The Hague: Martinus Nijhoff, 1960, pp. 100-

Cfr. DMEHA, 1999-2002, vol. 4, p. 606.

La informacin que aparece en este y los siguientes cuadros ha sido tomado de la voz: EDITORES E
IMPRESORES, del DMEHA, 1999-2002, vol. 4, pp. 606-629. Como nor interesa el el fenmeno de la impresin de
libros, en este cuadro privilegiamos el nombre del editor de la obra con respecto a su autor.

166
Ao

Tipgrafo

Obra

1485

Pablo Hurus

Missale Caesaraugustanum

Zaragoza

1491

Pablo de Colonia, Juan Pegnitzer,

Magnus Herbs y Toms Glockner
conocidos como "Los cuatro
compaeros alemanes"

Antiphonarium et graduale

Sevilla

1492

"Los cuatro compaeros alemanes"

Lux bella

1494

Meinardo Ungut y Stanislao Polono Processarium ordinis

praedicstorum

1498

"Los cuatro compaeros alemanes"

1499

Meinardo Ungut y Stanislao Polono Un misal (para la dicesis de Jan)

1500

Juan de Porras

1515- Arnao Guilln de Brocar (?-1524)

1520

Comento sobre Lux bella

Autor

Lugar

Domingo Marcos
Sevilla
Durn
(ca. 1460- ca. 1529)
Sevilla
Domingo Marcos
Durn

Sevilla
Sevilla

Un misal (por encargo del obispo

de vila Alfonso Carillo de
Albornoz)
Biblia Polglota Complutense

Alcal de
Henares

Durante los reinados de Carlos I (1500-1558) y Felipe II (1527-1598) aument de forma

extraordinaria la demanda y la produccin de libros. Dado el apogeo de la poca, Madrid, capital
del poder espaol desde 1561, se suma al conjunto de centros econmicos y culturales que hasta
entonces eran Salamanca, Sevilla, Valladolid, Barcelona. En el siglo XVI sobresale la produccin
de tratados de msica instrumental, y no abundan los libros de importantes compositores de msica
sacra como Francisco Guerrero (1528-1599) o Toms Luis de Victoria (1548-1611), pues su
actividad profesional se desarrollaba fuera de Espaa y por tanto dieron sus obras a talleres
extranjeros, principalmente italianos446. Hay que tener en cuenta que despus del Concilio de Trento
(1545-63) y de las reformas implantadas por el Papa Po V a partir de 1571 se hizo necesaria la
edicin de nuevos libros litrgicos segn el texto revisado de lo que en esa poca se denomin
nuevo reado447, acaso esa ruptura favoreci una mayor produccin de libros seglares (de msica
instrumental, por ejemplo). Se muestra esta predominancia en el siguiente cuadro:

446
447

Cfr. DMEHA, 1999-2002, vol. 4, pp. 607-608.

Ros-Fbregas: "Libros de Msica para el Nuevo Mundo...", 2001, p. 63.

167
Ao

Editor o
tipgrafo

Obra impresa

Autor

Lugar

Instrumentacin

1536

Francisco
Daz
Romano

Libro de msica de vihuela de

mano intitulado El maestro

Luis de Miln

Valencia

Vihuela

1538

Los seis libros del Delphin de

msica

Luis de Narvez

Valladolid Vihuela

1546

Tres libros de msica en cifras

para vihuela

Alonso Mudarra

Sevilla

1547

Libro de msica de vihuela

intitulado Silva de sirenas

Enrquez de Valderrbano

Valladolid Vihuela

1552

Libro de msica de vihuela

Diego Pisador

Salamanca Vihuela

1554

Orphenica lyra

Miguel de Fuenllana

Sevilla

Vihuela

1555

Declaracin de instrumentos

Juan Bermudo

Osuna

Tecla, arpa y
vihuela

Luis Venegas de Henestrosa

Alcal de
Henares

Tecla, arpa y
vihuela

Toms de Santa Mara

Valladolid Tecla, arpa y

vihuela

Vihuela

1557

Juan Brocar []

1565

[]

1576

Libro de msica en cifras para Esteban Daza

vihuela, intitulado el Parnaso

Valladolid Vihuela

1578

Obras de msica para tecla,

arpa y vihuela

Antonio de Cabezn

Madrid

1596

[]

Juan Carlos Amat (ca. 1572- Barcelona

1642)

Tecla, arpa y
vihuela
Primer mtodo de
guitarra

A pesar de que a finales del siglo XVI se funda en Madrid la Tipografa Regia donde, entre
otros, se imprimieron libros como Missae sex (1598) de Philippe Rogier (ca. 1561-1596), Missae,
magnificat, motecta, psalmi (1600), Liber primus missarum (1602) de Alonso Lobo de Borja (?1617) y Officium defunctorum sex vocibus (1605) de Toms Luis de Victoria, se considera que
debido a una fuerte crisis poltica la produccin editorial qued reducida. Debido a ello,
paradjicamente, "el estudio de la msica espaola de este periodo exige acudir a fuentes
manuscritas an en mayor medida que el anterior"448.

448

DMEHA, 1999-2002, vol. 4, p. 608.

168
2.5.4 Resumen de los tratados de canto llano espaoles
Los tratados de canto llano denominacin til para referir al canto mondico en general
son el medio impreso que, de forma didctica, hacen inteligible la praxis de canto gregoriano en sus
aspectos tericos y tcnicos. Son obras de espritu cientificista que ponen en circulacin un
conjunto de conocimientos que hasta entonces permanecan slo bajo el dominio de los religiosos.
El valor que estos libros tienen dentro de nuestra investigacin es muy alto, pues
hipotticamente sostenemos que los misioneros que emprendieron en Amrica la catequizacin de
los indgenas en los colegios que fundaron y en los cuales la enseanza de la msica religiosa era un
aspecto fundamental, no podan ignorar la existencia de tales libros. Consideramos que en el
contenido de stos se encuentra una parte del universo mental del colonizador.
Robert Stevenson explica que existe una relativa unidad entre todos los tratados de canto
llano, pues son mnimas las variantes existentes entre ellos, de ah que sea posible reconocer que en
los textos ms tempranos (ca. 1475) quedaron sentadas las directrices de los subsecuentes449.
Amn de que sea necesario comprender el sentido de estos tratados a partir de sus
contenidos especficos, presentamos un cuadro de elaboracin propia que contiene los datos ms
relevantes de la produccin de este tipo de libros. Nos hemos basado en los libros de historia de la
msica espaola de Salazar, Subir y Fernndez ya citados, as como en el Diccionario de la msica
espaola e hispanoamericana, entre otros. De inestimable valor fue la obra de Ana Serrano Velasco
[et al.], Estudios sobre los tericos espaoles de canto gregoriano de los siglos XV al XVIII
(1980)450. Los libros que no pudieron ser constatados en ms de una fuente, aparecen con un
asterisco junto a su nombre. Indicamos el idioma en que cada obra fue escrita, dato de particular
inters porque habla del alcance que pudo haber tenido su difusin en el mbito europeo, peninsular
o americano; cuando no ha sido posible obtener este dato, la casilla permanece en blanco, aunque es
muy probable que en algunos casos se trate de un texto en castellano, dado su ttulo. No es posible
especificar del todo si son textos impresos o notados, pero lo ms usual es que la tcnica empleada
fuera mixta.

449
450

Cfr. Stevenson, Spanish music..., 1960, p. 103

Madrid: Sociedad Espaola de Musicologa, 1980.

169
Ao

Autor

Titulo

Idioma

Lugar de
publicacin

Comentario

Inicio del
siglo XV a
1436

[annimo]

Arte de canto llano

[Castellano]

Valladolid?

Este manual se halla entre las

pginas de un Ceremonial
Monstico perteneciente a los
monjes de Valladolid

*1480

[annimo]

Ars cantus
mensurabilis et
inmensurabilis

Latn y
castellano

Sevilla

1482

Bartolom
Ramos de
Pareja

De musica tractatus
sive Musica practica

* 1492

[annimo]

Arte de canto llano.

Castellano

1492

Domingo
Marcos
Durn

Lux bella: octotonis

artis musicae

Castellano

Sevilla

1495

Guillermo
de Podio

Ars musicorum

Latn

Valencia

1498

Cristbal de Esta es una

introduccin muy
Escobar
breve de canto llano

Latn y
castellano

Salamanca

ca. 1498.

Alfonso
Span

Introduccin de canto
llano

Latn

Sevilla

ca. 15021506

Domingo
Marcos
Durn

Smula de canto de
[Castellano]
rgano, contrapunto y
composicin vocal y
instrumental prctica
y especulativa.

Salamanca

1503

Bartolom
de Molina

Arte de canto llano

llamado lux videntis
dicha

Valladolid

Castellano

Debido a que este tratado

consta de tan solo 14 pginas,
el autor se vera obligado a
publicar en 1498 un
comentario explicativo
titulado Comento sobre Lux
Bella, impreso en Salamanca.

Consta tan solo de 8 pginas

170
1504 1505

Alfonso
Span

Introduccin muy til Latn

e breve de canto llano

Sevilla

1504

Diego del
Puerto

Portus Musice

Salamanca

1508

Gonzalo
Martnez de
Bizcargui

Arte de canto llano et

contrapunto et canto
de rgano, con
proporciones et
modos...

1510

Francisco de Libro de msica

Tovar (?prctica
1522)

1514.

Juan de
Espinosa

Retractaciones de los [Castellano]

errores y falsedades
que escribi Gonzalo
Martnez de Bizcargui
en su Arte de Canto
Llano.

Toledo

1515

Gonzalo
Martnez de
Bizcargui

Intonationes...

Burgos

ca. 1520

Juan de
Espinosa

Tratado breve de
principios de canto
llano

Castellano

Toledo

1520

Juan de
Espinoza

Tratados de principios Castellano

de msica prctica y
terica sin dejar
ninguna cosa atrs

Toledo

ca. 15301537

Gaspar de
Aguilar

Arte de principios de
canto llano

Castellano

1549

Juan
Bermudo
(1510-?)

Libro primero de la
declaracin de
instrumentos

[Castellano]

Osuna

1550

Juan
Bermudo

Arte tripharia de
msica

Castellano

Osuna

1555

Juan

Declaracin de
instrumentos

[Castellano]

Osuna

Latn y
castellano

Zaragoza

[Castellano]

Entre 1508 y 1550 se sabe de

14 ediciones de esta obra
hechas en Zaragoza y Burgos.

Barcelona

Sin pie de imprenta

171
Bermudo

musicales

1565

Luis de
Villafranca

Breve introduccin del Castellano

canto llano...

565

Toms de
Arte de taer fantasa
Santa Mara para tecla y vihuela
(m. 1570)

1570

Martin de
Tapia
Numantino
(1549?)

1577

Francisco
De musica libri septem Latn
Salinas
(1513-1590)

Salamanca

1592

Francisco de Arte de msica

Montanos
therica y prctica
(ca. 1528Arte de canto llano
ca. 1592)
con entonaciones
comunes de coro y
altar

Valladolid

Finales del
[annimo]
siglo XVI.
Posiblemente
1548.

[Castellano]

Sevilla

Esta obra fue reimpresa dos

veces ms en el siglo XVIII,
exactamente en 1714 y 1729.

Valladolid

Vergel de msica
[Castellano]
espiritual, speculativa
y activa

Arte de canto llano

[Castellano]

La obra est conformada por

seis libros. El primero se
public aisladamente en 1610
y 1648. La parte destinada al
rgano se corrige y reedita en
1712 y 1728.

Castellano

En el siguiente subcaptulo, vamos una brindar una reflexin final con la cual cerramos la
etapa europea de este largo relato histrico y la intentamos justificar.

2.6 El Atlntico y los libros. Hacia un hecho inventivo occidentalizante y colonial

El estudio de la circulacin de libros de Europa hacia Amrica en el siglo XVI ha sido

considerada una de las lneas de estudio ms certeras para comprender el proceso de
"occidentalizacin del globo"451. Segn lo que estableci el historiador Irving A. Leonard en Los
libros del Conquistador (1949), ms que las propias embarcaciones, el depositario de esa cultura o
451

Leonard, Irving A., Los libros del Conquistador. Mxico: FCE, 1953, p. 17 [1 edicin en ingls: 1949].

172
visin de mundo fue la imaginacin de los conquistadores en constante dilogo con una cierta
cultura libresca materializada gracias a la imprenta452. No obstante, asumido como uno de los ms
complejos objetos del repertorio ideo-tecnolgico instrumental de la cultura europea, parece ser que
el libro es una parte fundamental del proceso de tecnificacin occidentalizante sobre el que el
expansionismo europeo o universalismo occidental en sus expresiones prcticas y ms all de ellas,
ha podido ser establecido. En su obra de 1949, Europa y la expansin del mundo (1415-1715), J. H.
Parry escribi lo siguiente en una reflexin inicial:
Una de las caractersticas ms obvias de la civilizacin Europea es su preocupacin por los
temas tcnicos y su dominio de un amplio campo de creaciones mecnicas. La pericia
tcnica y la capacidad para aplicar el conocimiento terico a fines materiales prcticos, han
sido factores principales en la extensin de la influencia europea por todo el mundo, y han
dejado fuerte impronta, aunque no siempre favorable, en todos los pueblos con quienes los
europeos se han relacionado. Esta caracterstica se ha observado ms en el ltimo siglo o
siglo y medio; pero ha sido un elemento importante en toda la historia de la expansin
europea453.

Los actuales estudios transatlnticos nos permiten penetrar en esta perspectiva. Siguiendo
una de las lneas de interpretacin de Serge Gruzinski454, Werner Thomas y Csar Manrique,
escribieron lo siguiente para explicar la idea de infraestructura de la globalizacin
misma que consideramos pertinente en nuestra discusin:
El arte tipogrfico contribuy significativamente a esta primera expansin europea y a la
globalizacin del mundo dentro del contexto de la Monarqua Hispnica. Los impresos de
la poca constituyeron, junto a las colecciones de rarezas conservadas en los gabinetes de
curiosidades y algunos indgenas llevados a Europa para ser exhibidos, la nica fuente de
informacin sobre los otros continentes. Los libros y grabados dieron a conocer las
civilizaciones del Nuevo Mundo al que solo haban llegado exploradores, colonizadores y
misioneros.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------Al mismo tiempo, el impreso era el instrumento por excelencia en manos del Rey Catlico
para la construccin del imperio y para la transferencia de la cultura europea a los otros
continentes. Permiti la divulgacin de una misma ideologa en todos los territorios
ibricos de ultramar, al contribuir a la integracin de los pueblos recin descubiertos y
conquistados en la nueva cultura occidental mediante las campaas de evangelizacin y la
divulgacin del espaol y portugus. Los Monarcas as mismo se sirvieron de la imprenta
452
Cfr. Ibid., p. 10.
453
Parry, J. H., Europa y la expansin del mundo (1415-1715). Mxico: FCE, 1968, p. 14 [1 edicin: 1949].
454
Gruzinski, S.: "Les mondes mls de la Monarchie Catholique et autresconnected histories" [2001], en:
Annales HSS, vol . 56/1, 85-117.

173
para implantar una slida red de burocracias estatales en el continente americano, africano
y asitico, que deba garantizar la unidad del imperio455.

Nuestra hiptesis es que, si tal es la infraestructura de la globalizacin y la globalizacin es

una de las expresiones ideolgicas y tecnolgicas ms actuales dentro de la vida moderna
capitalista, entonces es admisible pensar que el capitalismo, en su etapa de expansin ms
temprana, supo llevar a cabo con efectividad el mudo secuestro de la historia de la conformacin
expansiva de una identidad ideo-tecnolgica sonora de origen litrgico medieval de carcter
invasivo. Y es de esta larga experiencia humana iniciada en el mbito histrico que demarcan los
ncleos de poder poltico en la Europa del siglo VII europeo y cuyos ms insospechados indicios
resuenan an el da de hoy en lugares como Acatln, Mxico que el capitalismo aprende de las
formas culturales ms afectivas de desarrollo, subsistencia y penetracin cultural. La teora marxista
entiende y explica esta clase de articulaciones histricas entre el capitalismo y otras formas
civilizatorias (para el caso, pre- y poscapitalistas):

Tres modos elementales, especficamente capitalistas, de articulacin contradictoria entre

modos de produccin se encontraran, combinados, en la base de los conflictos sociales de
nuestra poca: la articulacin de la forma capitalista con la realidad tcnica precapitalista
[por ejemplo, las tcnicas musicales pre-tonales medievales], la articulacin de la forma
capitalista con la realidad tcnica puesta en pie por ella misma [p.e., la tonalidad moderna
surgida en el seno de la sociedad burguesa capitalista], y la articulacin de formas nuevas,
poscapitalistas [postonalidad musical?], de sociedad y tecnologa con la totalidad socialtcnica construida por el capitalismo456.

Ahora bien, lo que nos permiten las teorizaciones ya revisadas de Bolvar Echeverra sobre
la reproduccin social y la produccin de objetos en torno al concepto marxista de valor de uso, es
hacer el rastreo de esta problemtica sobre la densa materialidad histrica de los instrumentos, que
no es otra cosa que la inteligencia poltica codificada en cada uno de ellos como condicin de la
efectividad comunicativa socio-poltica humana real. As, en un esfuerzo de sntesis, podemos
concluir lo siguiente:

455
Thomas, Werner y Csar Manrique: "La infraestructura de la globalizacin: la imprenta flamenca y la
construccin del imperio hispnico en Amrica", en: Encuentros de ayer y reencuentros de hoy: Flandes, Pases bajos y
el Mundo Hispnico en los siglos XVI y XVII. Collard, Patrick, et al. (eds.), Gent: Academia Press, 2009, pp. 45-46
456
Echeverra, B.:[Presentacin], en: Marx, Karl, La tecnologa del capital: subsuncin formal y subsuncin real
del proceso de trabajo al proceso de valorizacin. (Extractos del Manuscrito 1861-1863). Bolvar Echeverra (selecc. y
trad). Mxico: Itaca, 2005, pp. 12-13.

174
El traslado selectivo de un determinado conjunto de objetos que constituyen una particular
familia instrumental (por ejemplo: proyecto educativo escolar-conventual, sistema campanario,
repertorio musical, mtodos didcticos musicales, tratadstica, sistema de notacin, sistema de
composicin, etc.) "hablara" de la eficacia que emparenta a tales objetos para prolongar en la
larga duracin temporal y la amplia extensibilidad espacial la identidad del sujeto histrico que los
concibi. Por lo tanto, el que la expansin del cristianismo franco-romano se hubiese consumado
efectivamente sobre el territorio de la no-existente Europa durante su propio proceso de autoinvencin auto-colonizante (siglos VI a XI), justifica y explica la reutilizacin del mismo mtodo
cuando bajo la inteligencia de la Espada, el Canto y la Cruz se llev a cabo la colonizacin
inventiva del Nuevo Mundo (siglo XVI).

175
CAPTULO III
AMRICA COMO CAMPO INSTRUMENTAL DEL UNIVERSALISMO OCCIDENTAL

3.1 La colonizacin de lo imaginario sonoro

A diferencia de la Conquista, que ha podido ser caracterizada como un periodo breve dentro
de la historia moderna de Amrica, la colonizacin invita a ser pensada ms como un proceso de
larga duracin con una tendencia occidentalizante. Mientras que aquella es enmarcada por hechos
bsicamente blicos, la colonizacin parece haber sido resuelta y sostenida en el plano poltico, a
travs de negociaciones y acuerdos de mayor o menor trascendencia histrica entre europeos y
americanos, los cuales sentaron las bases de lo que sera una nueva sociedad multitnica,
caracterizada por contrastes y diferencias culturales que en no pocas ocasiones habrn sido
inconciliables y, sin duda, funestas. Pero incluso con ello, pudo ser diseado un especial modelo de
vida en comn, el cual innegablemente debi partir de la aceptacin del sometimiento a un poder
central y de la desigualdad como condicin de convivencia que, si bien, no sera una situacin
nueva para los sobrevivientes mesoamericanos conocedores de lo que significaba vivir en una
sociedad estratificada, s es importante sealar que lo que fue un reacomodo poltico era, de hecho,
la puesta en marcha de un nuevo proyecto civilizatorio al que le era subyacente un proceso
indetenible de reorganizacin del espacio y el tiempo que hasta entonces daba sentido a la vida de
las culturas americanas originarias457.
Partiendo de la nocin de Serge Gruzinski sobre la colonizacin de lo imaginario,
entendemos que sta la colonizacin representa la alteracin y la reconfiguracin de los procesos
imaginativos profundos que devienen formas de representacin simblicas aculturadas u
occidentalizadas, toda vez que:

La occidentalizacin no podra reducirse a los azares de la cristianizacin y a la imposicin

del sistema colonial; anima procesos ms profundos y determinantes: la evolucin de la
representacin de la persona y de las relaciones entre los seres, transformacin de los
cdigos figurativos y grficos, de los medios de expresin y de transmisin del saber, la
mutacin de la temporalidad y de la creencia, en fin, la redefinicin de lo imaginario y de
lo real en que los indios fueron destinados a expresarse y a subsistir, forzados o
457
Aunque es controversial, la idea de las acuerdos polticos entre colonialistas y colonizados no es inexacta,
como lo veremos cuando estudiemos el caso concreto de los colegiales de Tlatelolco.

176
fascinados458.

Hablaramos de un proceso complejo que, precisamente porque lo es, no hubiera podido ser
nunca un asunto parcial por ejemplo, exclusivamente visual, pues la redefinicin radical de un
mundo de representaciones vigentes, para que sea efectiva, debe ser tan omniabarcante y
sistemtica como las condiciones histricas del momento lo permitan, para ello se debe poder
penetrar y afectar todos aquellos espacios en los que las comunidades humanas resuelven colectiva
e individualmente los asuntos de su vida. Desde esta perspectiva es que consideramos que, el
extraamiento que en el atento indgena produjo el ruido de las armas espaolas, ruido que logr
rasgar la membrana del mbito sonoro americano originario y posibilit que se infiltraran la palabra
y la msica del colonizador, parece haber sido lo que revel de un solo toque la importancia que
para llevar a cabo la colonizacin (y para sobrevivirla) habran de tener las imgenes audibles,
acaso por su capacidad para contener y vehicular significaciones complejas. El musiclogo Jos
Antonio Guzmn advierte:

Los instrumentos que primero resonaron para sorpresa del indgena fueron la trompeta y el
tambor [].
Se asocian desde entonces en la mente del indgena, estos instrumentos sealatorios,
solemnes y atemorizantes que precedan los oficios, con el ritual religioso, que en aquellos
precarios momentos deba reducirse a las entonaciones modales gregorianas de los textos
de la Pasin459.

Esta mezcla espontnea de referencias blicas y litrgicas, la que parece haber sido una
constante de la paisajstica sonora durante el ejercicio de la conquista y colonizacin, invita a
pensar en una cierta ambivalencia tanto de las unas como de las otras, es decir, que las explosiones
de las armas espaolas (caones, mosquetes, corazas, caballera, perros) y el ritmo marcial de los
tambores son un profundo llamado a la constriccin y la fe, y que las voces del canto litrgico, pese
a sus evocaciones etreas, contienen un grito de guerra. El mismo Hernn Corts invita a ser
pensado como una figura ambivalente, en quien estn convocados por igual el soldado y el
evangelizador460; pero se trata, acaso, de una nota que es extensible al proyecto colonizador espaol
458
Gruzinski, Serge, La colonizacin de lo imaginario: sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico
espaol. Siglo XVI-XVIII. Mxico: FCE, 2007, pp. 279-280 [1 edicin en francs: 1988].
459
Guzmn Bravo, op. cit., p. 80.
460
"Todas las veces que a vuestra sacra majestad he escrito, he dicho el aparejo que hay en algunos de los

177
en su conjunto, particularmente a la luz de la eficacia con que acciones de signo contrario: militar y
espiritual, fueron instrumentadas con plena sincrona.

3.2 El nivel macro-estructural: conventos, redes y campanas

En La conquista espiritual de Mxico (1947), Robert Ricard observ el valor estratgico con
que se decidi el reparto geogrfico de las fundaciones misioneras. Al instalarse sobre los antiguos
centros de culto mesoamericanos cuyo valor era religioso y poltico lograron desintegrar con
mayor eficacia los modos de vida prevalecientes y proceder a la sustitucin de las religiones461.
Desde que en el ao de 1523 se inicia la ereccin de la Iglesia cristiana en Mxico, la empresa
evangelizadora es llevada a cabo con sujecin a un "orden" y a un "mtodo" que es de innegable
impronta blica462.
En efecto, el convento del siglo XVI explica Robert Ricard posee un "valor militar"463. Su
construccin haba sido pensada para servir de refugio a los espaoles ante la posibilidad de una
sublevacin indgena, son autnticos "castillos fortificados de monjes": "Masas almendradas, de
airosas formas, con una sola hilera de ventanas, muy altas, como para desafiar el escalamiento,
sostenidas por una serie de contrafuertes cuadrados, coronadas de garitones, y bien resguardadas en
sus flancos; la techumbre es una slida plataforma, capaz de servir para la artillera. Las grgolas
tienen la forma de caones. A veces una segunda plataforma circuye el edificio a media altura,
como ronda, para asegurar una segunda lnea superior de fuego"464.
Una misma intencin parece que subyace tras los tipos de misin que posibilitaron el
establecimiento y la distribucin de las rdenes religiosas y los conventos: misin de ocupacin,
misin de penetracin y misin de enlace sta ltima diseada para garantizar la unidad de la
metdica evangelizadora, aspecto de la mayor importancia. As lo explica Ricard:

naturales de estas partes para convertirse a nuestra santa fe catlica y ser cristianos y he enviado suplicar a vuestra
cesrea majestad, para ello, mandase proveer de personas religiosas de buena vida y ejemplo": Hernan Corts, "Cuarta
Carta de Relacin" (1524). Consultada en: Gambra, Rafael, La cristianizacin de Amrica. Madrid: MAPFRE, 1992, p.
23.
461
Cfr. Ricard, Robert, La conquista espiritual de Mxico: ensayo sobre el apostolado y mtodos misioneros de
las rdenes mendicantes en la Nueva Espaa de 1523 a1572. Mxico: FCE, 1986, p. 265 [1 edicin: 1947].
462
Ibid., p. 83.
463
Ibid., p. 265.
464
Ibid., p. 266. En este punto el remite a: Andr Michel, Histoire de l'Art, tomo VIII, 3 parte, p. 1026.

178
Llamamos misiones de ocupacin a los sectores en los cuales los conventos forman una red
bastante estrecha, a distancia racional unos de otros y agrupados en torno de un centro. []
El segundo tipo, o sea el de penetracin, est representado por la fundacin precaria de
casas espordicas, en zonas de difcil relieve, de clima penoso, an no del todo pacificadas
o circundadas de territorios totalmente indmitos. [] Estas misiones del segundo tipo
acompaan o preceden a la conquista militar, en tanto que las del primero la siguen y, como
es natural, la consolidan.
Consideramos, finalmente, como casas de enlace a las series de conventos que, en vez de
presentarse en forma concntrica alrededor de una casa principal, como las primeras,
forman una lnea ms o menos directa, que liga un grupo cualquiera con la ciudad de
Mxico. [] Importaba mucho para la marcha efectiva del apostolado que los religiosos
pudieran ir de una casa a otra sin salir de los dominios de su orden; as estaban ms seguros
de recibir una buen hospedaje, lo mismo que la docilidad y respeto de los indios; as
evitaban los roces molestos con miembros de otra orden o con los indios administrados por
ella; as, finalmente, estaban menos expuestos a vivir fuera de su ambiente habitual y la
observancia de la regla quedaba asegurada, al mismo tiempo que las relaciones de unos con
otros mantenan vivos en cada congregacin religiosa los vnculos de la caridad y hacan
ms firme la unidad de mtodos de accin evangelizadora.
En esto hay un punto de semejanza con la conquista y ocupacin militar, que se hace ms
palpable en la preocupacin de los religiosos por acabar con los grandes centros del
paganismo indgena e instalar en el lugar en que stos se hallaban el ncleo de su actividad
apostlica465.

Sin embargo, las formalidades de fundacin por los misioneros de cada uno de los pueblos,
que contemplaban el inmediato uso de la simbologa cristiana, refuerza la ambigedad entre lo
militar y lo espiritual. Robert Ricard refiere un documento datado el 15 de noviembre de 1535, que
posiblemente fue redactado por un indgena cristianizado y alfabetizado, en el que son narradas las
circunstancias de fundacin de uno de esos pueblos, San Francisco de Acmbaro:

Se hizo, en primer lugar, la ereccin de una gran cruz de madera; en seguida, se trazaron las
calles, y junto a la cruz se levant una capilla con su prtico de madera, de donde se
colocaron dos campanas, y el domingo 20 de septiembre de 1526 el cura de Tula celebr la
misa del Espritu Santo, a la cual sigui el rezo del rosario, el canto del alabado y la
enseanza de la doctrina para instruccin de los chichimecas paganos, de los cuales asista
un gran nmero466.

Veamos a continuacin cuatro mapas que nos permiten tener una idea de la distribucin
conventual hacia 1548, los cuales representan la forma de esa nueva civilizacin material467:

465
Ricard, op. cit., p. 158.
466
Ibid., p. 237.
467
Imgenes tomadas de: Gonzlez Rodrguez, Jaime, Carlos V y la cultura de Nueva Espaa. Madrid: Editorial
Complutense, 2001, pp. 56-59

179

Mapa 1: escuelas conventuales franciscanas (1548)

Mapa 2: escuelas conventuales dominicas (1548)

180

Mapa 3: escuelas conventuales agustinas (1548)

Mapa 4: escuelas seculares (1548).

181
Con base en fuentes documentales, Robert Ricard reconstruye interesantes escenas que nos
gustara reproducir no solo para llevar la discusin hacia el problema de nuestro inters, sino porque
nos dan la oportunidad de imaginar los nuevos lugares para la vida concebidos por el poder colonial
lugares que, como se ha apuntado, eran los puntos geogrficos que, desde el entendimiento de los
espaoles, eran los estratgicos. Aproximmonos a la siguiente descripcin:
A semejanza de los pueblos espaoles y de los precortesianos cuya tradicin en este punto
era la misma, los pueblos de evangelizacin se organizaban en torno a un espacio abierto
que haca al mismo tiempo oficio de plaza mayor y de mercado, o tianguis, como se dice
en Mxico. Esta plaza era, y sigue siendo, el corazn del pueblo y su centro vital. La fuente
y la horca, una cerca de otra. Alrededor de la plaza, los edificios fundamentales: la iglesia
con la escuela al canto, la alcaida con la crcel y el tribunal y en ella la caja comunal y el
albergue para los pasajeros extraos468.

La siguiente descripcin de Ricard es de lo ms apasionada:

Para el misionero catlico no es la Iglesia solamente el cuerpo mstico de Cristo, sino una
sociedad de hombres visibles y palpables, por consiguiente, si es instituida para la
salvacin de las almas, no puede olvidarse de los cuerpos: la tierra debe ser su raz para
desde ella remontarse al cielo. Debe reinar Cristo antes que todo en los corazones, pero la
iglesia queda establecida solamente cuando el reino se hace visible y cuando las campanas
sonoras de una bella y slida iglesia anuncian la misa, llaman a los oficios divinos, tocan el
ngelus, regulan y acompaan con sus ritmos la oracin y el trabajo de cada da y hablan de
los goces y amarguras de su vida469.

En vista de lo anterior, podemos decir que, en efecto, los colonizadores espaoles estaban
comprometidos con un proyecto civilizador espiritual y material de carcter europestaoccidentalizante y universalista-homogeneizante. Al parecer, en el orbe conocido no haba una
cultura ms capacitada para asumir semejante empresa que la cultura hispnica. Slo los espaoles
fueron capaces de imponer, de uno a otro lado del Atlntico, una nica medida de tiempo se dice
fcil, pero no es poca cosa. Como en Europa, en Amrica cada monasterio o convento del que
pendiera una campana, era una maquina reguladora del orden de la vida segn la interpretacin de
Jacques Attali:
Para imponer las horas cannicas [que se enseaban a los indgenas cristianizados470] y
468
Ricard, op. cit., p. 237.
469
Ibid., pp. 280-281.
470
Al respecto consltese el captuo IV: "El esplendor del culto y la devocin" (pp. 282-303) de la obra de Ricard
aqui citada.

182
para suprimir los medios tradicionales en la determinacin de la hora [en Mesoamrica, los
calendarios agrcolas], los nuevos poderes se apoyan de esta manera en un instrumento
nuevo que marcar la historia de la medida y el control del tiempo en Occidente [que en el
siglo XVI incluye a Amrica] durante ms de un milenio: la campana.
La campana que suena la hora en los conventos puede ser oda en el exterior y es el
instrumento necesario para mover diariamente a las masas urbanas que van siendo ms y
ms numerosas. Desde el siglo VII, una bula de Papa Sabiniano decreta que las campanas
de los monasterios y abadas deben sonar las siete horas cannicas. Luego, en 802, Carlo
Magno ordena a los monjes y a los instruidos en la materia "que suenen las horas
cannicas, con el fin de instruir a sus pueblos acerca de la manera y las horas en que
conviene adorar a Dios".
Cada iglesia, cada monasterio, cada abada adquieren poco a poco el hbito de anunciar al
mundo circundante las horas cannicas gracias a sus campanas. La campana dicta el nuevo
tiempo de Dios471.

Ms que el hecho de que Amrica hubiese entrado a la Historia del mano del Demonio y que
en el lapso de aproximadamente tres dcadas estuviese sujeta a los ritmos de un nuevo Dios,
sorprende la capacidad del instrumental empleado para resguardar una larga duracin axiolgica
dentro de s capaz de hacer cohesionar sobre la textura geogrfica de los nuevos territorios y bajo
el abrigo de una sola moral (el universalismo occidental cristiano) una sola macro-estructura ideotecnolgica o macro-campo instrumental interatlntico de efectividad global. Apoymonos en las
palabras de Bolvar Echeverra para fundamentar esta apreciacin:

Las innumerables efectividades particulares de todos los objetos instrumentales se unifican

en [el campo instrumental] como una sola efectividad global. La efectividad del campo
instrumental no se reduce a su productividad, sta es solo su determinacin cuantitativa: el
grado en que el instrumento global capacita al sujeto para dominar o transformar la
naturaleza. La efectividad es el contenido cualitativo de la productividad; ella instaura todo
un horizonte definido de posibilidades de forma para el objeto global de produccin y
consumo. En este sentido, al presentar ciertas posibilidades de forma y dejar de lado otras,
al estar "especializada" en una direccin axiolgica determinada, la efectividad global
misma posee una forma peculiar, la que decanta en la estructura tecnolgica del campo
instrumental472.

Es por todo esto que sin desprendernos de la lnea de pensamiento de Edmundo

O'Gorman nos hemos atrevido a definir Amrica como artefacto sujetivo sonoro.

471
Attali, Jacques, Historias del tiempo..., 1985, p. 67. El interesado puede volver a revisar el cuadro en el que
fueron explicadas las horas cannicas en el captulo III de la segunda parte.
472
Echeverra, Valor de uso..., 1998, p. 180

183
3.3 El nivel micro-estructural: libros e instrucciones

No debemos olvidar un aspecto que incrementa an ms la ambigedad de la empresa

colonialista, que es la doble funcin de los religiosos espaoles: evangelizar y educar. Lo ha
destacado Juan Carlos Torchia en Filosofa y colonizacin en Hispanoamrica (2009) para
descubrir una de las cualidades ms importantes de aquello que se configuraba como una poltica de
alcances civilizatorios, cualidad que dot de un carcter histrico nico y especial a la empresa
colonial hispnica y que la distingue del resto de los proyectos colonizadores europeos sobre el
planeta Tierra (aquellos de tendencia exclusivamente explotativa473):

Las rdenes religiosas llegan prcticamente con el soldado de la conquista, y su accin es

casi simultnea con los inicios de la colonizacin. Llegar era construir e instalar conventos,
y de inmediato organizar los estudios que en ellos se iban a impartir. Era la ecclesia docens
instalada en Amrica, que actuaba paralelamente a los hechos militares, a la inicial
explotacin econmica y a la implantacin de nuevas normas y autoridades474.

Sin embargo, acotados al contexto de la colonizacin en Mxico fenmeno de la mayor

trascendencia por ser uno de los ms tempranos y complejos dentro del proceso inventivo
colonialista americano quisiramos proseguir el rastreo de los libros con contenido musical que,
procedentes de Europa o producidos en Mxico, pudieron haber sido albergados y empleados en los
conventos-escuelas fundados por franciscanos, dominicos, agustinos y seculares (cuya distribucin
geogrfica mostramos ya en los cuatro mapas anteriores). Esto nos da la posibilidad de
aproximarnos a aquello que pudo haber estado en juego en el nivel de las inteligencias y los cdigos
de y entre los sujetos histricos de la coyuntura dramtica histrica: el europeo y el americano
originario.
Recordemos que todos estos conventos-escuela formaron la base de un sistema educativo
que hacia 1538 ya demanda de la importacin de 12,000 cartillas para la alfabetizacin de los
indgenas, de modo que el pronto desarrollo de las habilidades lecto-escritoras alfabticas por parte
de los indgenas, permiti la constitucin de un mercado cultural autnomo de literatura manuscrita

473
Fundaron los colonizadores ingleses, holandeses, belgas o alemanes colegios y universidades para las
poblaciones autctonas de Amrica, frica, Asia u Oceana?
474
Torchia, op. cit., pp. 9-10.

184
y en menor medida impresa475. Al tanto de la eficacia de los procesos de alfabetizacin de los
indgena, Serge Gruzinski lleg a escribir: "[en] muchos pueblos de Mxico se [lleg a manejar] la
pluma con tanta frecuencia y tal vez mejor que en aldeas de Castilla o de Europa hacia la misma
poca"476.
Hemos considerado, sin embargo, que el pronto dominio por los indgenas de lenguas
europeas como el castellano y el latn puede ser una habilidad lecto-escritora extensible al sistema
de notacin musical, por lo que no es inconcebible que ellos mismos hubiesen sido decodificadores
especializados de los libros de msica llegados de Europa o producidos en Mxico. Desde esta
perspectiva, la propuesta de organizacin del tiempo codificada esos libros representara el nivel
micro-estructural de la propuesta de organizacin del tiempo implcita en la disposicin macroestructural del campo instrumental que en lo sonoro unific o pretendi unificar los mundos
histricos europeo y americano. Recordemos, nuevamente, que el primer libro con msica impresa
editado en Mxico: Ordinarium Sacri ordinis heremitarum Sancti Agustini episcopi (1556) contena
instrucciones precisas sobre la manera de taer las campanas de esos conventos477.

3.3.1 Libros con contenido musical arribados a Mxico

Irving A. Leonard hace referencia a dos inventarios de libros que en 1576 fueron llevados a
Mxico. Como apndices, este autor nos presenta estos dos documentos:

475
476
477
478
479

"Pagar de Pablo Garca y Pedro de Trujillo" (Mxico, 21 de julio de 1576)478;

"Pagar de Alfonso Losa, mercader de libros" (Mxico, 22 de diciembre de 1576)479.

De un total de 378 libros, 15 son sobre temas musicales, a saber:

1 Vergel de msica (1570) de Martn Tapia;

3 "Artes de canto llano" de Alonso de Castillo;

2 Orphenica lyra (1554) de Miguel de Fuenllana;

6 "Silba de barias canciones";
Cfr. Gonzlez Rodrguez, op. cit., pp. 19-22, 87-96.
Gruzinski, La colonizacin del imaginario..., 2007, p. 12.
Guzmn Bravo, op. cit., p. 87-88.
Leonard, op. cit., pp. 271-278.
Cfr. Ibid., pp. 279-289.

185

3 "Misales dominicos impresos en Salamanca"480.

En otro momento Robert Stevenson menciona un cargamento de 40 cajas de libros con

destino a Nueva Espaa que contena 12 libros litrgicos publicados en Venecia481.
Un estudio ms reciente como el de Jania Sarno, "El trfico de instrumentos y libros
musicales de Espaa al Nuevo Mundo a travs de los documentos del Archivo General de Indias:
notas para el comienzo de una investigacin" (1986)482, nos ampla la visin acerca de la presencia
de libros con contenido musical hacia Amrica, aquellos que fueron transportados hacia el ao 1600
(aunque la fecha de este embarque se aleja por casi 80 aos del inicio de la conquista y
colonizacin, recordemos que se trata de libros que debieron haber sido publicados a lo largo del
siglo XVI), stos son:

"un terno de motetes de Motetes de Guerrero";

"diez y ocho artes de canto llano";

cantos";

1576);

"diez resmas [paquetes] de cartillas y de coplas y otros librillos menudos de coplas y

"un libro de msica en sifra para biguela" (El Parnaso de Daza impreso en Valladolid en

"un caxon de libros de coro y rezado";

Santa);

"Libros del nuevo reado" (tres cajas con misales, breviarios, horas, Oficios de la Semana

[cuatro cajas con] "cuatro libros de canto dominical y sanctoral que son ocho cuerpos que
contienen todas las misas del misal"483.

3.3.2 Libros con contenido musical impresos en Mxico

"La funcin primordial de las imprentas locales escribe Irving Leonard era facilitar la obra
480
Cfr. Ibid., pp. 271-289.
481
Stevenson, Robert, Music in Mxico, Thomas Y. Crowell, 1952, p. 70.
482
En: Musique et influences culturelles reciproques entre l' Europe et l'Amrique Latne du XVIme aun Xxme
sicle, Ren de Maeyer (ed.), Actas de los Coloquios celebrados en el Centre Borschette de la Comission des
Communuats Europenes en Bruselas en 1983, 1984, y 1985, en: Brussels, The Brussels Museum of Musical
Instruments Bulletin, vol. XVI, 1986, pp. 95-108.
483
Cfr. Idem.

186
de la evangelizacin de la iglesia entre los indios por medio de catecismo, diccionarios, gramticas
y literatura piadosa que necesitaban los misioneros"484. En el ao 1539 se fund la primera imprenta
en Mxico y hacia 1576 ya exista una segunda. Se considera que la baja productividad de stas se
vinculaba ms que nada a las consecuencias de un decreto real emitido a finales de 1573 que
prohiba la impresin de breviarios y libros de oraciones en la Nueva Espaa, lo que priv a los
impresores en Mxico de su principal comercio485.
Despus de la impresin en 1556 del primer libro con contenido musical en Mxico:
Ordinarium Sacri ordinis heremitarum Sancti Agustini episcopi, se imprimieron otros doce libros
entre 1560 y 1589:

4 libros de canto llano "de la misa para coro, con el ordinario y el propio" titulados

Graduale Dominicale;

2 manuales para la administracin de los sacramentos;

1 libro de Pasin con msica para Viernes, Sbado y Domingo de Semana Santa;

3 antifonarios con canto llano para las horas cannicas;

1 misal que debe cantar el oficiante y no el coro;

1 manual para novicios en preparacin para el sacerdocio486.
A continuacin mostramos un cuadro donde se puntualiza la impresin de libros de carcter

litrgico en Mxico487.

484
Leonard, op. cit., p. 169.
485
Idem.
486
Cfr. DMEHA, 1999-2002, vol. 4, p. 624.
487
Los comentarios estn basados en la informacin que brinda la voz: EDITORES E IMPRESORES, en: DMEHA,
1999-2002, vol. 4, pp. 606-629 (en algunos casos se especifica la pgina).

187

Ao

Editor o tipgrafo

1556

1560

Comentario

Ordinarium Sacri ordinis

Para uso de la orden de los agustinos.
heremitarum Sancti Agustini Consta de 80 pginas. Existe una copia
episcopi
en la Biblioteca Pblica de Nueva York
Juan Pablos (primer impresor
de Mxico)

1561

1568

Obra impresa y autor

Pedro Ocharte
(de origen francs)

1572 (fecha
imprecisa
dada por
Stevenson)

Manuale Sacramentorum
secundum usum ecclesie
Mexicane

"con una detallada versin litrgica en

354 pginas y el peso poltico de la
obligatoriedad de su aplicacin ordenado
por el arzobispado mexicano" (p. 624)

Missale Romanum
ordinarium

"330 pginas en tinta negra y roja, y 52

pginas de msica preponderantemente
silbica, con algunos neumas de dos y
tres notas y ningn melisma". (p. 624)

Manuale secundum usum

almae ecclesiae mexicanae

El patrocinador y propietario de la
edicin, Diego de Sansores, fue quien
estableci en esa obra y por primera vez
un precio tope (4 pesos de oro comn).

Graduale dominicale

Una copia mutilada se halla en la

Biblioteca Nacional de Mxico

Pedro Ocharte y Antonio de

Un pasionario
Espinosa. La edicin se
realiz en conjunto ya que
Ocharte haba sido
aprehendido por la Inquisicin
el 1 de marzo de 1572

Solicitado en nmero de 100 por Juan

Diego del Rincn, obispo de Michoacn
y lingista experto en tarasco

1576

Pedro Ocharte y Antonio de

Espinosa

Graduale dominicale

Ni de esta ni de la obra arriba citada se

conocen ejemplares. Solo fueron
localizadas e identificadas en Tlaxcala
algunas hojas alrededor de 1940

1572 (fecha
imprecisa
propuesta
por
Stevenson)

Pedro Ocharte y Antonio de

Espinosa.

Antiphonario dominical

Anterior a
Pedro Ocharte
1572 o entre
1572 y 1574
(fechas en
las que
Ocharte
estuvo
preso)

Un antifonario

Se sabe de ste solo por un pago que el

Cabildo acord dar a Ocharte por un
antifonario entregado previamente a las
autoridades de la Catedral. No se ha
localizado ningn ejemplar de l

1576

Graduale dominicale nuevo

Se realizaron 3 o 4 ediciones de esta obra

como respuesta editorial a las reformas
litrgicas ordenadas por el Concilio de
Trento

Pedro Ocharte y (una de las

ediciones) Pedro Ocharte y
Antonio de Espinosa.

188
1584

Pedro Ocharte

Psalterium Amphonarium
Sanctorale

1589

Pedro Ocharte

Antiphonarium

1604

Didacus Lpez Dvalos

Liber in quoquatour
passiones Christi Domini
continetur de Juan Navarro

La msica responde al nuevo uso

litrgico

189

CAPTULO IV
HACIA LA CONSTITUCIN AUTNOMA DE UNA SUJETIDAD AMERICANA

4.1 El Colegio de Tlatelolco: su ambigedad histrica

La fundacin por los franciscanos en 1536 del Colegio Imperial de Santa Cruz de Tlatelolco
as denominado debido al nombramiento de Carlos I como emperador del Sacro Imperio RomanoGermnico por el papa Clemente VII en Bolonia en 1530488 debe entenderse dentro de la lgica de
esta poltica expansiva diseada para soportar en lo material y lo ideolgico el incipiente
universalismo cristiano de Occidente. Sin embargo, sobre el panorama de la totalidad del campo
instrumental ideo-tecnolgico transatlntico que se conformaba con avidez, el Colegio de Tlatelolco
se distingue por haber sabido construir, en medio de situaciones de la mayor adversidad humana, un
espacio para la autonoma, en el que pudieron coexistir en trminos de relativa igualdad, las lenguas
y los lenguajes engendrados en los dos extremos del espacio histrico transatlntico conocido:
Amrica y Europa. El colegio de Tlatelolco es visto por los historiadores Ascensin y Miguel LenPortilla como: "una morada de dilogo, donde se habla y se es escuchado, donde se ensea y se
aprende; una morada donde unos cuantos seres humanos de culturas esencialmente diferentes atinan
con un punto de encuentro en el que sus respectivas identidades, tan lejanas y distintas, pueden
empezar a ser convergentes"489. As entendido, para nosotros el Colegio de Tlatelolco representa un
mbito de excepcin.
Es innegable que al ser parte de una empresa evangelizadora, el Colegio de Tlatelolco, al
igual que cualquier otro centro de enseanza, no poda sustraerse de la obligacin de atender "las
necesidades espirituales del pas recin conquistado" como lo advierte Robert Ricard490. De hecho,
antes de su fundacin se conceba ya la posibilidad de contar con un colegio en el que se formaran
para el sacerdocio algunos de los hijos de los nobles indgenas. Puesto que pronto fueron
conscientes de la importancia de articular los modos autctonos de vida con las nuevas propuestas

488
Len-Portilla, Ascensin H. de y Miguel Len-Portilla: "El Colegio Imperial de Santa Cruz de Tlatelolco", en:
Tlatelolco. Mxico: Secretara de Relaciones Exteriores (SRE), 1990, p 37.
489
Idem.
490
Ricard, op. cit., p. 338.

190
de convivencia colonial, los franciscanos comprendieron que "la suerte de sus misiones apostlicas
[dependera] de la mayor o menor cristianizacin de los elementos de la alta jerarqua
[indgena]"491. Ello explica el cuidado que se le dio a sus hijos y tambin a sus hijas en las escuelas.
Segn el historiador Jaime Gonzlez Rodrguez, hacia 1533 haba beaterios en Ciudad de Mxico,
Texcoco, Huejotzingo y Chalco, para mujeres indgenas y mestizas. Se sabe que exista la intencin
de que hubiera por cada obispado un colegio de muchachos y un convento de muchachas para que
al promediar ellas los 12 aos de edad se casasen con ellos. "La idea opina Gonzlez Rodrguez
era conseguir una evangelizacin profunda mediante la verdadera regeneracin de la familia
indgena"492.
Desde la perspectiva de una conquista espiritual, el historiador Robert Ricard ha puesto en
duda el xito de la empresa evangelizadora expresado en el Colegio de Tlatelolco, puesto que ste
"no dio a los mexicanos un solo sacerdote de su raza"; y aade: "No era para formar solamente
traductores, amanuenses y latinistas para lo que se haba fundado: era tambin, y en primer trmino,
para formar sacerdotes". Por estos motivos, Robert Ricard considera que el resultado de este
proyecto educativo fue parcial493.
Situados desde una perspectiva distinta, ms interesados por comprender el estado de las
inteligencias europea y americana en ese punto de inflexin histrica que representan las primeras
dcadas del siglo XVI, y apreciando, precisamente, el hecho de que la nueva institucin educativa
recogiese "los anhelos de un grupo de hombres preocupados por emprender un proyecto de
convivencia con los indgenas, ms all de la sola evangelizacin"494, Ascensin y Miguel LenPortilla escribieron:

Los franciscanos que ensearon en Santa Cruz eran hombres formados en el pensamiento
humanstico, mientras que los primeros alumnos del colegio participaban del legado
cultural que sus padres haban adquirido en los calmecac, los centros de estudios
prehispnicos. En realidad, en cierto modo, el Colegio de Santa Cruz recogi la tradicin
de tales centros donde se femaba la lite de la tradicin nahua. Si bien ambas instituciones,
colegio y calmecac, diferan mucho entre s, no eran tan distintas en algunos aspectos. Por
ejemplo, guardaban semejanzas en el ascetismo y sobriedad de vida y en el significado
pedaggico que tuvieron en sus respectivos contextos culturales. Esta realidad hizo posible
491
Kobayashi, Jos Mara, La educacin como conquista: empresa franciscana en Mxico. Mxico: El Colegio
de Mxico, 1974, p. 300.
492
Gonzlez Rodrguez, op. cit., p. 19.
493
Ricard, op. cit., p. 342.
494
Len-Portilla, Ascensin H. de y Miguel Len-Portilla: "El Colegio Imperial...", 1990, p. 38.

191
un dilogo abierto y profundo entre la sabidura mesoamericana y el humanismo
renacentista [de innegable sustrato medieval495] en el primer siglo de vida novohispana496.

Y agregan:

En un principio el colegio fue concebido como una "escuela de gramtica", es decir como
un centro de enseanza media donde se estudiaran las disciplinas de la escolstica, el
trivium gramtica, retrica, lgica y el cuatrivium [o cuadrivium] aritmtica, geometra,
astronoma y msica, adems de pintura y medicina, y desde luego "polica y buenas
costumbres"497.

Para tener una idea clara de la tradicin intelectual que fue puesta ante la inteligencia de los
jvenes escolares mexicanos en colegios como el de Tlatelolco, advirtase que estudiar el trivium y
cuadrivium era estudiar Artes y que stas eran la base para seguir estudios en Teologa, Medicina y
Cnones498.
El grupo de franciscanos que se encarg de la educacin de los jvenes indgenas en el
Colegio de Tlatelolco ha trascendido por sus aportaciones en diversos campos del saber como la
lingstica, la oratoria, la historia, la filosofa y la teologa; aquellos franciscanos y as mismo los
alumnos que formaron manejaban cuando menos tres lenguas: nhuatl, latn y castellano (Robert
Ricard afirma que un grupo de misioneros poda manejar al menos cinco lenguas indgenas en
promedio499). Algunos de estos franciscanos son: Arnaldo Bassacio, Andrs de Olmos, Alonso de
Molina, Francisco de Bustamante, Juan de Fucher, Juan Bautista, Diego Valads y el prominente
Bernardino de Sahagn, quien, habindose formado en Salamanca, ense por ms de cuarenta aos
en el Colegio de Tlatelolco, donde muri 1590500. A la luz de sus logros501, no sera ingenuo pensar
que todos ellos eran profundos conocedores de la tradicin intelectual que implementaron como
medio para la consecucin de su objetivo histrico ltimo, cuyo innegable carcter utpico hace que

495
"Los manuales impresos y los manuscritos de lgica que corresponden a la enseanza impartida en
Hispanoamrica antes del siglo XVIII son resultado de una tradicin que se remonta cuando menos al siglo XIII".
Torchia, op. cit., p. 17.
496
Len-Portilla, Ascensin H. de y Miguel Len-Portilla: "El Colegio Imperial...", 1990, p. 37.
497
Ibid., p. 38.
498
Rodrguez Cruz, Agueda Mara, Historia de las universidades hispanoamericanas, vol. 1, p. 39, citado por
Torchia, op. cit., p. 11.
499
Cfr. Ricard, op. cit., p. 88-90. El empleo de varias lenguas de origen americano es propio tambin de los
pueblos indigenas, inclusive en la actualidad.
500
Len-Portilla, Ascensin H. de y Miguel Len-Portilla: "El Colegio Imperial...", 1990, p. 41.
501
Vase lo referente a la nota al pie de pgina 513.

192
este fin supere con mucho el marco de una sola expansin colonialista poltico-administrativa y
explotativa. Robert Ricard lo enuncia en estos trminos: "[el proyecto hispnico pretendi]
implementar en la Nueva Espaa el reino milenario anunciado en el Apocalipsis"502.
Es precisamente un tono edificante el que subyace tras las primeras descripciones de
Bernardino de Sahagn que, al respecto de los logros iniciales del Colegio de Tlatelolco, se
encuentran en su Historia general de las cosas de la Nueva Espaa (ca. 1540-1585); su valor
como lo consigna el franciscano proviene de ser un primer intento concreto de "poner remedio" al
estado catico de vida entre los indgenas, que ellos mismos, los espaoles, haban provocado
cuando "echaron por tierra todas las costumbres y maneras de regir que tenan [los] naturales"503.
He aqu lo que escribi luego de esa valoracin crtica:

Luego que vinimos a esta tierra a implantar la fe a los muchachos en nuestras casas, como
est dicho, y les comenzamos a ensear a leer y escribir y cantar y, como salieron bien con
esto, procuramos luego de ponerlos en el estudio de la gramtica, para el cual ejercicio se
hizo luego un colegio en la ciudad de Mxico, en la parte de Santiago de Tlatilulco []
Trabajando con ellos dos o tres aos, vinieron a entender todas las materias del arte de la
gramtica, a hablar latn y entenderlo, y a escribir en latn, y an a hacer versos heroicos.
Yo me hall en la fundacin del dicho Colegio504.

Ms interesante an es el siguiente testimonio de Bernardino Sahagn, posterior a una

ausencia de cinco aos (1540-1545), en el que ha quedado cifrado el momento en el que una cierta
autonoma organizativa ya haba sido alcanzada dentro de los muros del Colegio:

Ensearon los frailes a los colegiales y estuvieron con ellos ms de diez aos ensendoles
toda la disciplina y costumbres que en el colegio se haban de guardar y ya que haba entre
ellos quienes leyese [diesen clases] y quienes al parecer fuesen hbiles para regir el
colegio, y dejronlos que leyesen y rigiesen ellos a sus horas505.

Si no definitivo, existe un lapso de tiempo en que el rgimen del Colegio y la enseanza ah

brindada pas a manos de los indgenas que all mismo se haban formado. Con base en los
502
Ricard, op. cit., p. 30. Como ya se ha referido, Elsa Cecila Frost abunda sobre esta hiptesis en su libro Este
nuevo orbe (1996).
503
Sahagn, Bernardino de, Historia general de las cosas de la Nueva Espaa. Edicin de Angel Mara Garibay.
Mxico: Editorial Porra, 1956, tomo III, p. 159, citado por Len-Portilla, Ascensin H. de y Miguel Len-Portilla: "El
Colegio Imperial...", 1990, p. 40.
504
Idem.
505
Ibid., p. 41.

193
testimonios de Bernardino Sahagn, Robert Ricard establece que dicho lapso comprendera de 1547
o 1548 a 1567 o 1568506 periodo dentro del que la poblacin de colegiales pudo oscilar entre 200 y
65 segn las fuentes que manejan los especialistas507.
En contra de Robert Ricard, para quien, desde la perspectiva de la evangelizacin,
Tlatelolco representa un fracaso que pesa "abrumador en toda la historia de la Iglesia en Mxico"508,
un estudioso de la educacin en Mxico durante el periodo colonial, como Jos Mara Kobayashi,
observa que con la formacin de una primera intelectualidad mexicana se hace realidad uno de los
ideales humanistas que haban dado sentido a la fundacin del Colegio de Tlatelolco (siendo que el
de la formacin de un clero indgena haba sido descartada cuatro aos despus de su
inauguracin509).
Gobernantes como Antonio Valeriano y Juan Bautista; historiadores como Fernando
Alvarado Tezozmoc, Fernando de Alva Ixtlixchitl, Juan Bautista Pomar, Chimalpain
Cuauhtlehuanitzin; o latinistas como el azcapotzalca Pedro Juan Antonio, que en 1568 viaj a
Espaa para hacer estudios en Salamanca, experiencia de la que result la publicacin de dos obras
suyas: Arte de la lengua latina (Barcelona, 1574) y Del reverencial mexicano [sin fecha]; y otros
colegiales ms que fueron maestros, traductores e intrpretes de nhuatl, castellano y latn, como
Hernando Ribas, Esteban Bravo, Pedro de Gante; o como Agustn de la Fuente: "uno de los mejores
y ms liberales escribanos", o Francisco Bautista de Contreras: "muy hbil particularmente con la
pluma en la mano", o Diego Adriano: "[diestro] en componer en la imprenta en cualquier lengua",
o Juan Berardo que adems fue cantor. Todos ellos son una prueba contundente de los logros
alcanzados tras los muros del Colegio de Tlatelolco510.
Miguel Len-Portilla ve en el Colegio de Tlatelolco "la primera institucin de educacin
506
Ricard, op. cit., p. 337. Kobayashi ha observado que la autonoma local era de hecho parte de la poltica
indiana de la Corona espaola, al menos en cuanto a las elecciones de caciques y gobernadores de las distintas
demarcaciones de la Nueva Espaa, quienes eran reclutados en el Colegio de Tletelolco. Cfr. Kobayashi, op. cit., pp.
358-359
507
Se trata de datos extrados de documentos firmados en 1541 y 1572. Cfr. Kobayashi, op. cit., pp. 305.
508
Ricard, op. cit., p. 104.
509
Kobayashi, op. cit., pp. 357 y 359. Este autor hace notar que la formacin de un clero indgena qued
imposibilitada definitivamente cuando el Concilio de Trento de 1555 excluy del sacerdocio a indios, mestizos y negros
(p. 357).
510
La descripcin de la obra de estos y ms graduados del Colegio de Tlatelolco puede consultarse en el captulo:
"Segundo periodo: fundacin del Colegio de Santa Cruz de Santiago de Tlatelolco. Graduados del Colegio", en
Kobayashi, op. cit., pp. 357-387. En este punto el autor remite a: Garca Icazbalzeta, Garca, Bibliografa mexicana del
siglo XVI. Mxico: FCE, 1954; y Garibay K. Angel Mara, Historia de la literatura nhuatl. Mxico: Porra, 19531954, 2 vols.

194
superior para indgenas en el Nuevo Mundo" cuyo nivel no se explica sin la existencia de lo que ha
sido llamado por Miguel Mathes la "primera biblioteca acadmica de las Amricas" 511, pero
tampoco sin la existencia de lo que con toda propiedad los esposos Len-Portilla han llamado:
scriptorium aspecto que, como bien observan, conecta al Colegio de Tlatelolco con los conventos
benedictinos de Cluny, Fulda o Silos (exactamente ah donde fue desarrollada la escritura musical
occidental en la poca carolingia ocho siglo atrs) o con la Escuela de Traductores de Toledo de los
siglos XII y XIII, auspiciada por Alfonso X El Sabio, lugar en el que cristianos, rabes y judos, a
travs del intercambio de sus lenguas, vivificaron "no solo el saber cientfico y filosfico espaol,
sino el de todo el mbito europeo"512. De ah que, como aquellos centros en su respectivo espacio,
Tlatelolco es el antecedente de la moderna Universidad en Mxico: la UNAM513. No podemos
evitar ceder al deseo de compartir esta meticulosa elaboracin de los esposos Len-Portilla:
Las fuentes no hablan de un lugar especial donde estuviera el scriptorium514, aunque s
hablan de clases, laboratorios, talleres. No cabe duda que en uno de estos locales, o quiz
en la misma biblioteca como en los monasterios medievales, estaban las mesas con plumas
y pinceles, tintas y pinturas donde se escriban los textos que luego seran libros y donde se
iluminaban con dibujos y grabados los que as lo requeran. Podemos imaginar la
biblioteca-scriptorium como una gran sala de trabajo, llena de mesas y pupitres, animada
con el ir y venir de maestros y tlahcuilos consultando los volmenes de Aristteles y Plinio,
San Agustn y Tomas de Kempis, la Biblia y Erasmo, los cdices y los libros de pintura
donde se guardaba el antiguo saber, la tinta negra y roja. Porque es seguro que, al menos
una parte de los que all trabajaban, conocan la tradicin picto-glfica mesoamericana a
juzgar por las obras que se elaboraron [Alonso de Molina, Doctrina cristiana breve
traducida en lengua mexicana, 1546; Alonso de Molina, Vocabulario en lengua castellana
y mexicana, 1555*, y Arte de la lengua mexicana y castellana, 1571*; Juan de Gaona,
Colloquios de la paz y la tranquilidad cristiana en lengua mexicana, 1582; libro de los
Huehuehtlahtolli, 1600*] Saban leer cdices y quiz llegaron a conocer cmo se pintaba
511
Mathes, Miguel, Santa Cruz de Tlatelolco: la primera biblioteca acadmica de las Amricas. Presentacin de
Miguel Len-Portilla. Mxico: SRE, 1982, p. 7.
512
Len-Portilla, Ascensin H. de y Miguel Len-Portilla: "El Colegio Imperial...", 1990, pp. 37-38, 44.
513
Cfr. Gonzlez Rodrguez, op. cit., pp. 33-38. En Europa, la fundacin de centros de estudios como Tlatelolco
es el antecedentes de las universidades modernas europeas. En cuanto al caso de Espaa, se sabe que hacia el siglo XVI
existen 27 universidades regidas por eclesisticos. Todas ellas vinculadas a colegios, conventos y cabildos con
orientacin clerical, con una estructura acadmica de herencia medieval, algunas de las cuales, gracias a su economa o
vitalidad escolar, logran alcanzar su autonoma institucional con lo que adquieren la categora de universidades
mayores, como fue el caso Alacal de Henares, Santiago de Compostela, Oviedo, Sevilla, Valencia, Zaragoza y
Barcelona (Cfr. Bartolome Martinez, Bernabe: "Iglesia y educacin", en: Historia de la educacion en Espaa y
Amrica. Madrid: Ediciones S. M.-Morata, 1992-1994, vol. 2, p. 45). En Mxico, del mismo modo, la fundacin del
Colegio de Tlatelolco debe considerarse el antecedente histrico de la actual Universidad Nacional.
514
Jaime Gonzlez Rodrguez refiere una carta firmada colectivamente por los obispos de Mxico, Oaxaca y
Guatemala, fechada el 30 de noviembre de 1537, en la que se habla de instalar "la librera" de Tlatelolco en el piso
superior del nuevo edificio que solicitaban. Cfr. Gonzlez Rodrguez, op. cit., p. 17.

195
en los calmecac, que naturalmente debieron tener su taller de pintura, su tlacuiloyan515.

Nos resulta interesante destacar que dentro de los muros del Colegio de Tlatelolco fue
instalada una imprenta perteneciente a la familia Ocharte en 1597, en la que se editaron el
Confesionario en lengua mexicana y castellana en 1599, y Advertencias para los confesores de los
naturales en 1600. Pero an ms interesante es la mencin de aquellos trabajos de carcter
"histrico-antropolgico iluminadas con glifos y dibujos y que, por no haber sido impresos
[nosotros lo expresaramos as: gracias a que no fue posible reproducirlos tcnicamente en la
imprenta] se conservan tal y como salieron de las manos de escribanos y tlahcuilos"; estos son:
Cdice Mendoza, Mapa de Mxico Tenochtitlan de 1550, Libellus de medicinabilus indorum herbis
y el Cdice Florentino516.
Un testimonio de quien vivi entre colegiales indgenas prcticamente la mitad de su vida,
fray Bernardino de Sahagn, permite comprender el modo de trabajar entre franciscanos y jvenes
indgenas, y muestra en qu medida haba disposicin por aprender unos de otros:

si sermones y postillas y doctrinas se han hecho en la lengua indiana, que pueden parecer y
sean limpios de toda hereja, son precisamente los que con ellos se han compuesto, y ellos
por ser entendidos en lengua latina nos dan a entender las propiedades de los vocablos y las
propiedades de su manera de hablar, y las incongruidades que hablamos en los sermones, o
las que decimos en las doctrinas, ellos nos las enmiendan, y cualquier cosa que se halla de
convertir en su lengua, si no va con ellos examinada, no puede ir sin defecto, ni escribir
congruamente en la lengua latina, ni en romance, ni en su lengua517.

Ahora bien, tampoco se trata de inventar cuentos idlicos entre "padrecitos" e "inditos". El
historiador Jaime Gonzlez Rodrguez ha destacado con claridad que el Colegio de Tlatelolco
revel pronto el peligro que supona para el rgimen espaol establecido el que los indgenas
formados en el Colegio de Tlatelolco llegasen a encabezar la resistencia a la colonizacin: "El
problema explica afloraba en los aos cuarenta con virulencia porque tambin se estaban
percibiendo las consecuencias negativas de la enseanza del latn entre los indios [desde 1533] y el
del acceso de stos a la cultura superior desde 1536 (en el Colegio de Tlatelolco)". "Pero el caso
515
Len-Portilla, Ascensin H. de y Miguel Len-Portilla: "El Colegio Imperial...", 1990, p. 44. El signo (*)
indica que se trata de un libro impreso.
516
Ibid., pp. 44 y 60.
517
Garca Icazbalzeta, Garca, Bibliografa mexicana del siglo XVI. Mxico: FCE, 1954, p. 475, citado en:
Kobayashi, op. cit., p. 365.

196
ms evidente contina Gonzlez Rodrguez de que haba un movimiento indgena para suplantar
el dominio espaol tuvo lugar en 1539, cuando fue procesado don Carlos, cacique de Texcoco
educado en Tlatelolco, por delitos referentes a 1531 sobre conspiracin contra los espaoles. En
1540, Zumrraga [Fray Juan de Zumrraga, franciscano, naci en Durango (Vizcaya, Espaa) el
ao 1468, y muri en Mxico el 3 de junio de 1548. Arzobispo e inquisidor. Fue superior local,
definidor y provincial de la Orden franciscana en Espaa. Represor de brujas en el Pas Vasco.
Obispo de Mjico desde 1528, consagrado en 1533 tras su justificacin en Espaa contra las
calumnias de la Primera Audiencia de Mjico. Nombrado arzobispo en 1548. Desde 1536 a 1543
ejerci el cargo de inquisidor apostlico, llevando a cabo la realizacin de 183 causas. Foment y
subvencion las clebres escuelas y colegios franciscanos para indios, las escuelas para nias
indgenas y las destinadas para hijos de espaoles. Fue cofundador del Colegio franciscano de
Santiago de Tlaltelolco (1536) y proyect la fundacin de una Universidad (1537). Estableci la
primera imprenta de Amrica (1539). Durante su episcopado se celebraron las Juntas eclesisticas
de 1539, 1544 y 1546. En sus casas episcopales form la primera biblioteca del Nuevo Mundo518]
le hizo ejecutar"519.

4.1.1 Los libros de la biblioteca del Colegio de Tlatelolco con posible contenido musical

Con base en el estudio de Miguel Mathes: Santa Cruz de Tlatelolco: la primera biblioteca
acadmica de las Amricas (1982), presentamos a continuacin tres cuadros con los ttulos de libros
con posible contenido musical que pudieron haber estado alojados en la biblioteca-scriptorium del
Colegio de Tlatelolco. Se trata, sobre todo, de libros con indicaciones protocolarias litrgicas y de
carcter pedaggico. Ninguno es un tratado de teora musical o canto llano. Esto quiere decir, que la
relacin entre la ya referida produccin de libros en Espaa y Mxico, y el Colegio del Tlatelolco
(segn el catlogo de Mathes) es hipottica. Queda pendiente la nada fcil tarea de averiguar el
destino exacto de todos aquellos libros. Sin embargo, los indicios historiogrficos y musicogrficos
subsistentes que posteriormente analizaremos: a) el testimonio de Toribio de Benavente "Motolina"
518
Borges, Pedro: "Juan de Zumrraga", en: Directorio Franciscano. Enciclopedia Franciscana (versin en
lnea): <http://www.franciscanos.org/enciclopedia/jzumaraga.html> (27/04/2012)
519
Gonzlez Rodrguez, op. cit., p. 27. El autor brinda la siguiente referencia: "22 de noviembre: real cdula
reprobando a Zumrraga la ejecucin del cacique Don Carlos", en: Garca Icazbalceta, J., Don Fray Juan de
Zumrraga, primer obispo y arzobispo de Mxico Mxico: Porra, 1947, vol. IV, pp. 172-173.

197
(ca. 1490-1569) sobre el adiestramiento musical brindado a los indgenas mexicanos; y b) dos
piezas polifnicas posiblemente compuestas o anotadas por un indgena converso alrededor de
1599; slo se explican por la transmisin efectiva (oral y escrita) de los conocimientos tericoprcticos musicales medievales, labor en la que las rdenes monsticas estaban plenamente
adiestradas, y para la cual todo una proyecto ideo-tecnolgico (monasterios, campanas, libros,
notacin musical) haba sido diseado siglos atrs.

Catlogo de la Biblioteca del Colegio de Tlatelolco520

Biel, Gabriel, Sacri canonis misse tam mystica co literalis expositio. Lyon, Johannes Klein, 1514.
Dionysius, Carthusianus, D. Dionysii Carthvsiani Operum minorum, 2 vols. Colonia. Iohanes Soter, 1532.
----------------------------, Insigne commentatorium opus in psalmos omnes Dauidicos. Colonia, Petri
Quentel, 1534.
Biblia; Cathena avrea super Psalmos. Paris, Jehan Petit, 1534.
Pepin, Guillaume, Expositio septem psalmorvm poenitentialivm. Venezia, Ioan. Bapt. Somaschi, 1537.
Biel, Gabriel, Sacri canonis misse exposition, Lyon, Dominici Uerardi, 1541.
Biel, Gabriel, Gabriel Biel super cannone misse. Lyon 1542.
Titelmannus, Franciscus, Tractatus de expositione misteiorum missae. Lyon, Benedictu Boerium, 1550.
Sebastian, De sacramentis in genere, baptismo, confirmatione, eucharistia sacramento & sacrificio,
cannonis misse explicatione:... Burgos, Philippum Iuntam, 1588.
Gnbrard, Gilbert, Psalmi Davidis, calendario Hebraeo, Syro, Graeco, Latino. Lyon, Officina Ivantarvm,
1592.

520

Cfr. "Apndice I", en Mathes, op. cit. pp. 45-69.

198

Impresos mexicanos que probablemente formaron parte del Colegio de Tlatelolco521

Canciones spiritual. Mxico, Juan Pablos, 1546.
Missale romanum ordinarium. Mxico, Antonio de Espinosa, 1561.
Medrano, Alonso de, Instruction y arte para con facilidad rezar el officio Diuino. Mxico, Pedro Balli,
1579.
Sahagn, Bernardino de, Psalmodia christiana, y sermonario de los sanctos del ao, en lengua mexicana.
Mxico, Pablo Ocharte, 1583.
Psalterium, antiphonarium, sanctorale. Mxico, Pablo Ocharte, 1584.

Ttulos confirmados de la biblioteca de Fray Juan de Zumrraga (alojada en Tlatelolco)522

Vo Cayetano, Thomas de, Psalmodia Vidici ad Hebraicam Veritatem Castigati. Venezia, Luce Antonio de
Giunta, 1530.
Dionysius, Carthusianus, Commentariorum opus, in Psalmos, omnes davidicos. Paris, Ionnem Paruum,
1539.
Fernndez de Santaella, Rodrigo, Sacerdotalis instructio circa missam. Sevilla, Johannes Laurent, 1499.

4.2 El arte indo-cristiano musical vinculado al Colegio de Tlatelolco

La enseanza que nos deja Lezama Lima en el ensayo que analizamos en la primera parte de
este trabajo, es que lo barroco latinoamericano puede ser entendido con base en los objetos
trabajados artsticamente por la mano y la inteligencia de sujetos que histricamente representaran
la diversidad cultural de nuestro continente: Hernando Domnguez Camargo, el indio quechua
Kondori, el brasileo Aleijadinhno, Sor Juana Ins de la Cruz; lo que pudo ser establecido por
Lezama Lima sin disimular los conflictos inherentes a una sociedad estamentada y colonizada,
como la novohispana. Bajo estas condiciones, la vitalidad formal donada por el artista a la materia
hace de sus obras un arte de contraconquista, un arte identitario que se consuma no gracias a los
instrumentos del poder colonial, sino a pesar de ellos. Por eso, desde esta perspectiva, ese artista y

521
522

Cfr. "Apndice II", en Mathes, op. cit. pp. 71-77.

Cfr. "Apndice IV", en Mathes, op. cit. pp. 91-96.

199
su arte son barrocos.
Partiendo de estas ideas, vamos a intentar examinar algunos vestigios del arte musical que
fue producido en el contexto colonial novohispano. Nos sumaremos, especficamente, al campo de
intereses que el especialista en arte colonial Constantino Reyes-Valerio ha denominado arte indocristiano. ste, grosso modo, ha sido definido como el arte escultrico y pictrico presente en los
conventos del XVI, arte cuya principal cualidad: la coexistencia simbitica de los repertorios
iconogrficos cristiano y prehispnico, hace suponer que fue realizado por los indgenas
cristianizados o en proceso de cristianizacin523.
Nosotros vamos a correr el riesgo de hacer extensible esta definicin al arte musical pese a
que no es posible determinar qu dentro del arte musical conventual que pudo haber sido realizado
por los indgenas, es un elemento de origen prehispnico. Ello, porque es muy escaso lo que se
conoce sobre los modos de codificacin de las msicas prehispnicas 524, lo que hace que como lo
ha explicado Julio Estrada la bsqueda de la msica perdida de las culturas originarias de Amrica
antes y despus de la Conquista "es empresa difcil, cercana a lo imposible"525.
Sin embargo, la situacin contextual s es equiparable, porque la msica formaba parte de la
vida conventual, no solo como uno de los contenidos transmitidos a travs de la enseanza de las
artes liberales (cuadrivium), sino como parte de las actividades litrgicas que all se practicaban: el

523
Reyes-Valerio, Constantino, Arte indocristiano: escultura del siglo XVI. Mxico: Secretara de Educacin
Pblica (SEP)-Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), 1978.
524
En el Mxico prehispnico, la msica fue codificada en los cuicaamatl (libros de cantos) a travs de imgenes
y anotaciones jeroglficas. Ninguna meloda de esa poca pudo ser recogida o transcripta por los misioneros o cronistas
del siglo XVI y XVII, y se conoce muy poco sobre la forma en que los instrumentos eran ejecutados. Las
composiciones poticas cantadas que se entonaban en las fiestas acompaadas de danzas, solo fueron conservadas de
forma alfabtica en manuscritos. Los investigadores basan sus hiptesis sobre posibles valores exclusivamente
musicales en un conjunto de frmulas silbicas no lxicas (ti, to, qui, co y varias convinaciones entre ellas) que estn
presentes en dos manuscritos, uno llamado Cantares mexicanos que se halla en la Biblioteca Nacional de Mxico, y otro
llamado Romances de los seores de Nueva Espaa en la Coleccin Latinoamericana Nettie Lee Benson de la
Universidad de Texas en Austin. Cfr. DMEHA, 1999-2002, vol. 7, pp. 496-500; y Miguel Len Portilla, "La msica en
el universo de la cultura nhuatl", consultado en:
<http://www.iih.unam.mx/publicaciones/revistas/nahuatl/pdf/ecn38/774.pdf> (21/09/2011)
525
Estrada, Julio: "Creacin y prdida; identidad y mitologa en la msica del periodo prehispnico mexicano",
en: XI Coloquio Internacional de Historia del Arte: "Historia, leyendas y mitos de Mxico: su expresin en el arte".
Mxico: UNAM, 1998, p. 23. Julio Estrada, quien ha sido el editor del compendio de historia de la msica mexicana
ms importante editado en Mxico (La msica de Mxico. Mxico: IIE-UNAM, 10 vols., 1984-88), concibe un vaco
documental de doce aos entre lo que sera la conclusin del dominio poltico de la civilizacin mexica y el surgimiento
de la sociedad virreinal. En el plano de las nuevas prcticas musicales coloniales, el primer documento que prueba su
etapa inicial sera la certificacin que hacia 1532 excent de tributos a pintores y msicos en la Nueva Espaa, o aquel
que certifica el envo de Europa a Mxico de "muchos y muy notables maestros ejecutantes". La msica de Mxico. I.
Historia. 1. Periodo prehispnico (ca. 1500 a.C. A 1521 d. C.). Estrada, Julio (ed.). Mxico: UNAM 1984, p. 9.

200
oficio divino y la misa, lo que precisaba de la enseanza del canto llano (en estilo gregoriano) y del
organum (duplicacin del canto llano por otras voces en movimiento paralelos y a distancia
intervlica de quinta y octava)526. Juan de Torquemada ha dejado al respecto los siguientes
testimonios:

Despus de aprender a leer y escribir, supieron la forma de trazar lneas en el papel y

escribir notas musicales; despus hicieron excelentes copias de cantos llanos y de msica
polifnica en grandes letras apropiadas para usar en los coros. Los frailes y ellos mismos
[los indgenas] usaban tales copias, de bellsima factura y adornadas con letras miniadas.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------Hoy en da, cualquier poblado de cien almas o ms poseen cantores que han aprendido la
forma de cantar oficios, misas, y maitines y que dominan a la perfeccin la msica
polifnica527.

El siguiente comentario de Torquemada tambin es de inters:

A prima noche decan los maitines de Nuestra Seora y las dems horas a su tiempo y en
las fiestas cantaban el Te Deum Laudamus. En taendo a Prima los frayles (que es luego
en amaneciendo) se levantaban y todos juntos en procesin, venan a la Iglesia, vestidos
con sus opas y dichas las horas de nuestra Seora en un coro bajo que hay en la Iglesia
oan una Misa, y de ah se volvan el Colegio a or sus Lecciones. En las fiestas se
hallaban en la Misa mayor y la oficiaban528.

Con este referente, vamos intentar la reconstruccin de las expresiones musicales indocristianas que pueden ser asociadas al Colegio de Tlatelolco. Es un intento de penetrar a la
mentalidad musical del indgena durante la colonizacin.

526
Gonzlez Rodrguez, op. cit., p. 27.
527
Torquemada, Juan de, Tercera parte de los veynte i un libros rituales. Madrid, N. Rodrguez Franco, 1723, lib.
XVII, cap. 3, pp. 213-214, citado en: Stevenson, Robert: "La msica en el Mxico de los siglo XVI a XVIII. Los
primeros compositores indgenas", La msica de Mxico. I. Historia. 2. Periodo virreinal (1530-1810), Estrada, J. (ed.).
Mxico: UNAM, 1986, p. 12.
528
Torquemada: "Captulo sesentta y tres de la fundacin (Es 43) de el Collegio de Santa Cruz, que se edific en
esta Ciudad de Mxico, en la partte de Tlatelolco, para ensear a los Indios la Lengua Lattina y otros exercicios de
Lettras--Lib. 2 de la Conbercion ", citado en: Ocaranza, Fernando, El Imperial Colegio de Indios de la Santa Cruz de
Tlatelolco. Mxico: [s. n.], 1934, p. 102.

201
4.2.1 El hecho indiciario historiogrfico: Relaciones de la Nueva Espaa (ca. 1536-1541)
de Toribio de Benavente "Motolina"

En Relaciones de la Nueva Espaa, fray Toribio de Benavente "Motolina" (ca. 14901569)529 relata cmo en 1538 la fiesta del Corpus Christi pudo ser representada con la participacin
de los indgenas tlaxcaltecas:

Iban en la procesin capilla de canto de rgano [organum] de muchos cantores, trompetas y

atabales, campanas chicas y grandes, y todo esto son junto a la entrada y salida de la
iglesia, que pareca que se vena el cielo abajo530.

En el mismo captulo, Motolina brinda un relato acerca de la representacin del auto

sacramental "La cada de nuestros primeros padres", del cual destacamos las siguientes partes:

Lo ms difcil de notar fue el verlos salir desterrados y llorando: llevaban a Adn tres
ngeles y a Eva otros tres, e iban cantando en canto de rgano, Circumdederunt me. [] y
consolando a los que quedaban muy desconsolados, se fueron cantando por derechas en
canto de rgano un villancico que deca:
Para qu comi
La primer casada
Para qu comi
la fruta vedada.
La primer casada
Ella y su marido
A Dios han trado
En pobre posada
Por haber comido
La fruta vedada
Este auto fue representado por los indios en su propia lengua, y as muchos de ellos
tuvieron lgrimas y mucho sentimiento531.

El temprano dominio de gneros musicales litrgicos de antiqusima data como el canto de

529
"Motolina" fue uno de los doce evangelizadores franciscanos que iniciaron formalmente la tarea de
conversin religiosa y reeducacin de los indgenas. Arrib a Tenochtitln el 17 de junio de 1524. En adelante ser
llamado simplemente Motolina (sin comillas).
530
Benavente, Toribio de: Relaciones de la Nueva Espaa (seleccin), notas introductorias de L. Nicolau
d'Olwer. Mxico, UNAM, 1964, p. 57. Segn L. N. d'Olwer, esta obra fue escrita entre los aos 1536 y 1541.
531
Ibid., pp. 60-61.

202
de rgano u organum, que requera de la interpretacin concertada de partes vocales cantadas en
latn; el de expresiones musicales vernculas como los villancicos cantados en lengua castiza; la
sincronizacin de las voces con partes instrumentales de aliento y percusin (trompetas, atabales,
campanas); el intercalamiento de todo esto con representaciones dramticas en lengua nhuatl que
evocaban temas de la historia del cristianismo; y, finalmente, la compenetracin tica que los
participantes de dichos rituales haban alcanzado con respecto a los cdigos culturales europeos y,
ms especficamente, musicales, los que, en ciertos aspectos, podan llegar a ser completamente
distintos, demuestra la radicalidad con que el traslado de la cultura occidental al espacio histrico
americano se fue dando, as mismo, da cuenta de que los medios para lograrlo eran los ms
adecuados. Desde luego, tambin dice mucho de la voluntad y las aptitudes tcnicas de los
indgenas para hacer suyo todo este nuevo repertorio cultural, siendo como lo refiere Motolina
gente de "grande ingenio y habilidad para aprender todas las ciencias, artes y oficios" en breve
tiempo532.
Segn lo que es posible suponer, antes de 1541 un indgena tlaxcalteca poda ser capaz de
entregarse a la composicin musical valindose de una de las formas musicales ms complejas que
ha dado la historia de la msica europea desde la Edad Media, hasta la fecha: la misa. Motolina lo
refiere en estos trminos: "Un indio de estos cantores, vecino de Tlaxcallan, ha compuesto una misa
entera, apuntada por puro ingenio, aprobada por buenos cantores de Castilla que la han visto" 533. Si
bien es cierto que no se cuenta con prueba alguna de esta obra, s hay en el resto del cometario de
Motolina informacin que indica que el adiestramiento musical terico y prctico que pudieron
recibir los indgenas desde el inicio de la colonizacin, no slo eran los mnimos indispensables
como para que al menos uno de ellos pudiera ser capaz de componer una misa entera, sino para que
ellos mismos pudieran llegar a ser competentes intrpretes de sta534.
Consideremos que la enseanza de oficios mecnicos y artes por parte de los primeros
misioneros franciscanos pudo haberse iniciado alrededor de 1530535, y reparemos en los datos

532
Ibid., pp. 137-138.
533
Ibid., p. 139. Cabe advertir que una cosa es la misa como forma litrgica y otra como composicin musical
(concebida para acompaar a la misa litrgica).
534
Robert Stevenson explica, basado en el testimonio de Gernimo de Mendieta, lo siguiente: "El coro de
Tlaxcala que para las fiestas del Corpus Christi de 1538 cantaba ya los mejores motetes espaoles y que para 1539 tena
ya cuarenta cantores, se divida en grupos antifonales, acompaados de rabeles y axabebas, y fue el que estren esta
Misa de factura indgena". Stevenson: "La msica en el Mxico...", 1986, p. 13.
535
Kobayashi, op. cit., p. 275.

203
(precedentes a la mencin a este precoz compositor tlaxcalteca) que refieren los aspectos que
contempl la incipiente enseanza musical.
Motolina indica que hacia el segundo ao:

pautar y apuntar, as canto llano como de rgano, hacen [los "indios naturales"] muy
liberalmente, y han hecho muchos libros de ello, y tambin han aprendido a encuadernar e
iluminar, algunos de ellos muy bien536.

De esta cita podemos deducir que, como parte de su introduccin a los preceptos de la
cultura europea y la doctrina cristiana, a los indgenas se les haba propuesto un sistema de escritura
musical, que entraaba aceptar razonar el ordenamiento de los sonidos en trminos de diacrona
(canto llano) y sincrona (canto de rgano). Incluso podramos inferir que "pautar y apuntar" no
solo refiere al trabajo tcnico de copiado de la simbologa musical que la labor artesanal de hechura
de libros precisaba, sino al proceso de toma de dictado musical auditivo mondico (canto llano) y
polifnico (organum) el cual implica la discriminacin de sonidos entre una determinada coleccin
de ellos (un modo musical) y su visualizacin mental.
Motolina comenta lo siguiente con respecto a lo emprendido hacia el tercer ao:

les impusimos en el canto [...] Fue cosa de maravilla [que] en poco tiempo [...] aprendieron
el canto de tal manera, que ahora hay muchos de ellos tan diestros que rigen capillas; y
como son de vivo ingenio y gran memoria, lo ms de lo que cantan saben de coro, tanto
que si estando cantando se revuelven las hojas o se cae el libro, no por eso dejan de cantar,
sin errar un punto; y si ponen el libro en una mesa tambin cantan los que estn al revs y a
los lados como los que estn delante537.

Aqu hay una muestra del mtodo seguido por los franciscanos: primero la teora (en el
segundo ao) y despus la prctica (en el tercer ao); es decir, primero la transmisin de los
fundamentos terico-tcnicos del nuevo sistema musical y despus su realizacin ritual-artstica.
Por lo que es de verse, la capacidad para llevar a cabo esta ltima (la praxis ritual-artstica cristiana)
gozaba de tal dominio que poda prescindir de los soportes escritos ["si estando cantando se
revuelven las hojas o se cae el libro, no por eso dejan de cantar"], lo que significa que, entonces,
haba sido lograda la incorporacin del nuevo sistema musical a la mentalidad de los indgenas, y
536
537

Benavente, op. cit., p. 138.

Benavente, op. cit., p. 139.

204
que el desarrollo de determinadas aptitudes psico-motrices permita que la vista, la imaginacin
musical y la emisin vocal de sonido reaccionaran coordinada y automticamente ante el estimulo
de un referente escrito; tambin, que haba sido alcanzado un cierto tipo de percepcin holstica que
no precisaba la lectura nota por nota de la partitura, sino que la percepcin de un trazo lineal
continuo sobre el papel era suficiente para identificar, gracias a la memoria musical, el fragmento
musical a ser cantado discontinuamente (a travs de los grados de la escala) 538. Es gracias al
desarrollo de estas habilidades, que una partitura tiene posibilidades de ser interpretada con eficacia
tcnica y sentido musical, ya que ciertos rudimentos (como la identificacin del nombre o la
afinacin de cada nota) dejan de ocupar la atencin del intrprete, y as l puede concentrarse en
resolver aspectos de mayor sutileza que doten de sentido dramtico al discurso. De hecho, lo que el
intrprete hace ante la partitura es proponer soluciones estilsticamente pertinentes que respondan a
los cdigos que la simbologa musical en su contexto histrico no necesita o no puede hacer
explcitos; esto demanda de los intrpretes situar su juicio artstico y su creatividad por encima de
los valores implcitos o carentes del sistema vigente de escritura musical. Cabe anotar que estas
limitaciones, en el periodo colonial de la Amrica del siglo XVI, fueron, cuando menos,
doblemente graves, ya que en el contexto medieval o prerrenacentista europeo los modos en que
estas problemticas podan ser resueltas formaban parte del cmulo de conocimientos que la
tradicin oral resguardaba y que era compartida tanto por los intrpretes como por los oyentes de
este tipo de msica539. Pero este tipo de tradicin no exista entre las comunidades de indgenas
americanas, cuya reorganizacin y conversin fue encargada a los misioneros540.
Cmo explicar que, a pesar de las diferencias culturales, todo un mundo de
representaciones musicales forneas o exgenas pudiera ser establecido en la mayora de las
538
Al respecto de esta temtica puede consultarse: Gutirrez, Carmen Julia: "Del odo a la vista: el origen de la
escritura musical como proceso sinestsico" [en prensa].
539
Peter Jeffery estudia el fenmeno de la memoria y la oralidad frente al advenimiento de la cultura musical
escrita en el mbito de los monasterios europeos. Refiere que hacia el siglo XVI an existan regulaciones que
obligaban a los cantantes a actuar sin libros en determinadas ocasiones, por lo que deduce que la memoria y la oralidad
seguan manteniendo un rol definitivo en la interpretacin de msica eclesistica. Cfr. Jeffery,Peter, Re-Envisioning
Past Musical Cultures: Ethnomusicology in the Study of Gregorian Chant. USA: The University of Chicago Press,
1992, p. 69.
540
En aras de abundar, destaquemos hasta qu punto esta nueva msica fue comprendida y reproducida
didcticamente por los propios indgenas: Un mancebo indio que taa flauta ense a taer a otros indios en
Tehuacn, y en un mes todos supieron oficiar una misa y vsperas, himnos y Magnficat, y motetes; y en medio ao
estaban muy gentiles taedores (Benavente, op. cit., pp. 139-140). No sobra mencionar que, hacia mayo de 1543, ya la
Catedral de Mxico contrataba msicos indgenas para trabajar ah con un salario de anual de 24 pesos de oro. Cfr.
DMEHA, 1999-2002, vol. 7, p. 501.

205
regiones de Mxico donde se establecieron las distintas rdenes de misioneros en aos tan
incipientes de la evangelizacin, como son aquellos que refiere Motolina?
No creemos que sea posible formular una respuesta si se omite la presencia de un hecho
ideo-tecnolgico actuando durante el proceso de suplantacin de las formas prevalecientes: este
hecho es la notacin musical pautada. El sistema de Guido d'Arezzo (no por casualidad visto con
beneplcito por el papa Juan XIX) permiti proceder al ordenamiento y homogeneizacin de los
sistemas composicionales cristiano-litrgicos del mbito europeo, para ello se precis de
negociaciones e intercambios entre los innumerables monasterios, en los que los repertorios
autctonos de las provincias debieron ser abandonados por adoptar el repertorio oficial (el francoromano); cuando esto no fue posible, se procedi a desmantelar los soportes sociales y culturales
que daban sentido a la vieja tradicin para despus imponer la nueva, lo que ocurri con particular
violencia en la Espaa del siglo XI. Una poltica similar a esta ltima fue implementada en Mxico
en el siglo XVI aunque con doble radicalidad.
Con base en lo que han consignado los especialistas, podemos decir que en tanto
herramienta colonizadora, el sistema guidoniano permiti dos cosas sin las que no se explica cmo
los indgenas tlaxcaltecas y mexicas pudieron incorporar el repertorio musical gregoriano:
1. Como en Europa, la notacin pautada permiti agilizar las transmisin del nuevo
repertorio musical (el gregoriano), pues con este sistema era posible "'producir un cantor perfecto en
el espacio de un ao, o a lo ms de dos', mientras que anteriormente, diez aos de estudio haban
logrado 'slo un conocimiento imperfecto del canto'"541;
2. As mismo, su instrumentacin posibilit que "los cantores ahora [pudiesen] leer e
interpretar una meloda que no haban odo nunca antes"542.

Tampoco olvidemos que las herramientas del colonizador no son eficaces en s mismas. El
contexto de su aplicacin es fundamental y determinante. En Espaa, el antiguo repertorio
hispnico solo pudo ser sustituido gradual pero incesantemente por el repertorio gregoriano, porque
la unificacin de las prcticas litrgicas que precisaba la poltica expansionista franco-romana

541
Hoppin, Richard H., La msica medieval. Madrid: Ediciones Akal, 1991, p. 74 [1 edicin en ingls: 1978].
Segn este autor, las frases entrecomilladas en esta cita deben remitirnos a: Oliver Strunk, Essays on Music in the
Byzantine world. New York, 1977, pp. 117-125.
542
Hoppin, op. cit. p. 74.

206
carolingia, se llev a cabo mediante la articulacin de acciones polticas y otras de innegable
violencia, como el dictamen de excomuniones, la

deposicin o la reclusin de obispos, la

repoblacin de iglesias y monasterios, y la quema de libros; ello en medio de resistencias

sociales543. Igualmente, la eficacia de la notacin musical guidoniana en Mxico debe entenderse en
el contexto de la violencia colonial. Tal vez la pronta asimilacin y reproduccin de la tradicin
musical gregoriana por parte de los indgenas fue la expresin de su afn por demostrar ser sujetos
de gracia divina y razn, dos requisitos indispensables para ser considerados seres humanos desde
los criterios cristianos y greco-latinos prevalecientes en la mirada de los humanistas del siglo XVI
encargados de la "civilizacin" de las poblaciones americanas544.

4.2.2 El hecho indiciario musicogrfico: el Cdice Valds (ca. 1599)

Los vestigios documentales que podran respaldar el testimonio de Motolina sobre el

dominio por parte de los indgenas mexicanos de los cdigos musicales europeos en el siglo XVI,
que, adems, pueden ser relacionados con el Colegio de Tlatelolco, son las dos piezas polifnicas
con texto en lengua nhuatl que el investigador mexicano Gabriel Saldvar (1909-1980) dio a
conocer en su libro Historia de la msica en Mxico: pocas precortesiana y colonial publicado en
1934545. Las piezas suelen ser identificadas por las primeras palabras del verso con que inician:
Sancta Maria y Dios Itlazohnantzin546

(para ser cantadas a cinco y cuatro voces,

respectivamente). A continuacin presentamos las partes musicales547 y los textos que public
Gabriel Saldvar.

543
Cfr. Fernndez de la Cuesta, op. cit., pp. 213-219.
544
Nos basamos en la reacctivacin de los paradigmas cristiano/pagano y clsico/brbaro en la sociedad
novohispana que ha observado el historiador hispanista John Elliott. Cfr. Elliott, J. H., El Viejo Mundo y el Nuevo
(1492-1650). Madrid: Alianza Editorial, 1984, pp. 56-58 [1 edicin en ingls: 1970].
545
Saldvar, Gabriel, Historia de la msica en Mxico: pocas precortesiana y colonial. Mxico: Editorial
"Cultura", 1934. Edicin aqu empleada: Saldvar, G., Historia de la msica en Mxico. Mxico: SEP-Ediciones
Gernica, 1987.
546
Para identificarlas, asumimos la grafa propuesta por Eloy Cruz en: "De cmo una letra hace la diferencia: las
obras en nhuatl atribuidas a Don Hernando Franco", en: Estudios de Cultura Nhuatl, vol. 32, 2001, pp. 257-295.
547
Las partes se presenan con la foliacin de Eloy Cruz.

207
Cdice Valds, [f. 120v.]

Cdice Valds, [f. 121r.]

208
Cdice Valds, [f. 121v.]

Cdice Valds,

[f. 122r.]

209
[Textos]
1a. In ilhucac cihuapille tenantzin dios in titotepantlahtohcatzin. Ma huel tehuatzin topan xinotlahtolti in titlahtlacoanime.
2a. Dios itlazo nantzine cemihcac ichpchtli cenca timitztotlatlauhtilia matpan ximotratolti ixpantzinco in motrazo conetzin
Jesucristo.
Ca ompa timoyestica in inahuactzinco.
1a. Reina celestial, madre de Dios, abogada nuestra, ruega por
nosotros los pecadores. 2a. Oh Seora! amantsima madre de
Dios, siempre virgen. Oh! Cuando os suplicamos interceder por
nosotros ante vuestro amantsimo hijo Jesucristo.
Vos que estis ante el amantsimo Dios548

A continuacin se ha seleccionado un fragmento de las partituras para explicar

posteriormente algunos aspectos de su contenido:

Fragmento musical: Cdice Valds, f. 120v, primus tiple [primera voz aguda]

548
Saldvar, op. cit., pp. 133-134. Traduccin de Mariano Rojas. Dos traducciones elaboradas metdicamente
pueden consultarse en: Cruz, op. cit. y Lara Crdenas, Juan Manuel: "Polifonas novohispanas en lengua nhuatl. Las
plegarias a la Virgen del Cdice Valds de 1599", Msica, catedral y sociedad. I Coloquio Musicat [17 y 18 de marzo
de 2004]. Lucero Enriquez y Margarita Covarrubias (eds.). Mxico: UNAM, 2006, pp. 137-163.

210

Texto en el fragmento musical: "Cdice Valds, f. 120v, primus tiple"

segn la paleografa de Eloy Cruz

Claves de lectura en el fragmento musical superior:

(1) Pauta de cinco lneas;

(2) Signo parecido a una letra "G", es la clave de lectura de las notas. Indica que la nota que
se coloque encima de la segunda lnea [se cuentan de abajo hacia arriba] ser la nota Sol;
(3) Signos parecidos a una letra "C" y a un "3" que indican la manera de agrupar
rtmicamente los sonidos, en este caso sobre una base ternaria;
(4) Dos tipos de barra (sencilla y doble) usadas para dividir la msica en secciones menores
y mayores;
(5) Signo que indica la posicin que ocupar la nota siguiente ubicada en la pauta
subsecuente. En el ejemplo puede observarse que el signo surge de la lnea central de la pauta, que
es la misma lnea donde est colocada la nota de la pauta inferior (esta relacin de continuidad se
expresa con una lnea amarilla);
(6) Signo parecido a una "S" que indica la repeticin de una seccin. Advirtase cmo las
tres primeras notas inmediatas al primero de los signos (Do, Si, La), se repiten idnticas despus del
segundo;
(7) Signo que afecta a la nota sobre la que se coloca prolongando relativamente su duracin;
(8) Seleccin de notas simples que intenta destacar la variedad de valores rtmicos
empleados en la pieza, ya que la forma de la nota (redonda o cuadrada, rellena o hueca, con plica o
sin ella, con puntillo de prolongacin a un lado) determina su duracin.
(9) Ejemplo de grupo rtmico complejo (notas vecinas afectadas por un puntillo);
(10) Coleccin de sonidos que manifiesta el rango total de sonidos empleados en esta parte
musical, que, de la ms aguda a la ms grave, son las notas: Do, Si, La, Sol [en el ejemplo la nota
La se repite].

211
Cabe destacar que en el fragmento musical seleccionado, los elementos (1), (2), (5) y (10)
son de directo origen guidoniano (siglo XI); los elementos (3), (7), (8) y (9) son adiciones
conducentes a especificar determinadas complejidades rtmicas alcanzadas a lo largo de cinco siglos
(XI-XVI); los elementos (4) y (6) explicitan aspectos de forma o estructura musical. Importa
destacarlo, ya que hacia el siglo XVI no haba dentro del orbe europeo conocimientos musicales
ms avanzados que estos; as mismo, porque nos resulta significativo que fueran brindados a los
indgenas mexicanos sin anteponer duda sobre su capacidad intelectual para emplearlos
creativamente.
Las partituras que fueron publicadas por Gabriel Saldvar en 1934, se encuentran alojadas en
lo que se conoce como el Cdice Valds, conformado por 139 folios de 31 x 22 cm. El musiclogo
norteamericano Robert Stevenson informa que este cdice fue adquirido en 1931 en el pueblo de
Cacalomacn (Estado de Mxico) por el prroco Octaviano Valds, de manos de un grupo de
indgenas, quienes, a decir investigador norteamericano, no tenan idea de su verdadero valor 549.
Consideramos til presentar una parte del examen de la factura del cdice realizada por Stevenson:

El cdice que fue salvado de [la destruccin] por el cannigo Valds, est atado a una pieza
arrugada y desgastada de pergamino, sobre el cual pueden discernirse huellas del Salmo
LXI (numeracin de la Vulgata), versos 7-9; como es de esperarse, las hojas primera y
ltima estn rotas y sucias. Los mejores copistas trabajaron entre los folios 18 y 109. La
nica fecha en el libro es "1599. Aos", escrita en la esquina superior derecha del folio 87r.
Afortunadamente la marca de agua en el papel de los folios 101v al 109r siendo estas las
hojas en las cuales la misa Christus resurgens de Pierre Colin aparece fue una de las
catalogadas por Charles Mose Briquet en su conocido estudio en 4 volmenes sobre
marcas de agua europeas: Les Filigranes: Dictionnaire historique de[s] marques du papier
(Geneve: A. Jullien, 1907), donde podr ser vista en la pgina 335 del segundo volumen
bajo el nmero 5693, y es identificada como aquella que es de un papel proveniente de
Madrid, manufacturado durante la dcada de 156-1571. La apariencia de la marca de agua
es la de una punta de cruz latina con un pequeo ornamento y encerrada dentro de un
losange, debajo de lo que se encuentran las letras i latina y a maysculas separadas por una
549
"In private hands, the earlist music manuscript seemed still to be a 139-folio codex (measuring 31 x 22 cm)
owned by Octaviano Valds, Mexico City Chatedral canon. Acquired in 1931 from Indians at 10,000-foot high
Cacalomacn who lacked any idea of its true value, the codex may originally have belong to a monastery at Toluca,
present-day capital of the State of Mexico. Canon Valds (who was a native of Cacalomacn and had only recently
returned from Rome with his doctorate at the time of his purchase ) heard to the existence of the codex from his uncle.
The indians who sold him the codex told him when he bought it that they had used another such book for kindling
paper". Stevenson, Robert, Renaissance and baroque musical sources in the Americas. Washington, D.C., General
Secretariat, Organization of American States, 1970, p. 131. (Traduccin hecha por el tesista. [ Hemos colocado en el
cuerpo principal del texto nuestras propias traducciones, para que el lector sepa cmo y desde dnde estamos
interpretando los sucesos.]). Al respecto puede consultarse tambin: Stevenson, Robert, Music in Mexico: a historical
survey. Nueva York, Thomas Y. Cromwel Co., 1952, pp. 100-103.

212
lnea vertical entre ellas550.

La escasa informacin visual existente con respecto al Cdice Valds, amerita presentar aqu
la marca de agua que es mencionada en la cita superior (segn la fuente que ah es brindada):

Datos de la imagen:
32x43. Madrid, 1566. Lille, A NORD: Lettres, 1561-71551.

Robert Stevenson comenta haber visitado al cannigo Valds en julio de 1954 e

550
"The codex saved from this fate by Canon Valds is bound in a crinkled, worn piece of parchmet on which can
be discerned traces of Psalm LXI (Vulgate numbering), verses 7-9. As might be expected, both first and last leaves are
torn and soiled. The best copyist worked between folios 18 and 19. The only date in the book is '1599. Aos', written
in the uper right hand corner of folio 87r. Fortunately the watermark in the paper at folios 101v through 109r these
being the leaves on wich the Christus resurgens mass by Pierre Colin appears was among those cataloged by Charles
Mose Briquet in these apochal four-volume study of European watermarks, Les Filigranes: Dictionnaire historique de
marques du papier (Geneve: A. Jullien, 1907), where it will be seen in the second volume at page 335 under number
5693, and is identificated as that of a papper of Madrid provenience manufactured during the decade 1561-1571. The
aparence of watermark is that of a Latn cross tipped with a small ornament and enclosed within a lozenge, beneath
wich are found the letters I and A separated by a vertical line betwen them". Stevenson, Rena issance and Baroque, 1970, p.
131. (Traduccin hecha por el tesista).
551
Briquet, C. M. Les Filigranes: Dictionnaire historique des marques du papier des leur apparition vers 1282
jusqu' en 1600 / avec 39 figures dans le texte et 16,112 fac-simils de filigranes. Tome Deuxime Ci K, pages 235
426, Nos. 3647 7877. Genve: A. Jullien, 1907, p. 335. El texto referencial indica: "Cruz latina: un ltimo grupo, muy
numeroso (56775704) es el de la cruz latina (a veces griega) inscrita en un crculo o en un escudo y acompaada por
letras alfabticas, iniciales de los fabricantes de papel. La inmensa mayora de estas marcas son de procedencia
genovesa, son aquellas donde la cruz est en un escudo y cuyas letras son generalmente alineadas por una raya simple;
las otras, aquellas donde las letras son dibujadas por una raya doble y cuya cruz inscrita en un crculo pertenecen ms
bien a Francia". Ibid., p. 332. (Original en francs. Agradezco personalmente a Djaouida Moualhi la traduccin de este
fragmento).

213
inspeccionado el cdice552. Uno de los resultados de esa experiencia fue la descripcin de su
contenido, mismo que fue publicado en versin definitiva en el ya citado Renaissance and baroque
musical... (1970). Segn esta descripcin, en el Cdice Valds se alojan obras como las siguientes:

Misa Quem dicunt hominesa (4 partes), de Giovanni Pierluigi Palestrina (1514-1594) [folios

5v-17v];

Misa Petre, ego pro te rogavi (4 partes), de Alfonso Lobo (ca. 1555-1617) [ff. 36v-46r];

Misa Ductus est Jesus (4 partes), de Juan Esquivel (ca. 1563-ca. 1613) [ff. 27v-36r];

Misa Christus resurgens (4 partes), de Pierre Colin (?) [ff. 101v-109r];

Misa (?) Circumdederunt me (4 partes), de Pedro Hernndez (?) [136v-139r]553.
Existen, adems, otras composiciones annimas y fragmentos de misas554. En medio de

todo este corpus, en los folios 121v-123r, se encuentran las piezas polifnicas Sancta Maria y Dios
Itlazohnantzin, que son las nicas que no slo no estn escritas en latn, ni en una lengua
occidental, sino en una lengua americana originaria, el nhuatl. El Cdigo Valds forma parte del
muy escaso patrimonio musical con estas caractersticas, siendo los llamados "Manuscritos de Santa
Eulalia, Huehuetenango y Jacaltenango" [Guatemala], datables entre los aos 1585-1635, otro
significativo ejemplo. stos tambin contienen repertorio musical basado en el sistema de notacin
europeo, pero los textos son en lengua maya y variantes de sta; en lengua nhuatl est escrito un
interesante tratado de teora musical medieval que tambin se aloja en estos manuscritos los cuales
hoy forman parte del acervo documental de la Biblioteca Lilly de la Universidad de Indiana en
Bloomington, Estados Unidos555.

552
Cfr. Stevenson, Renaissance and Baroque,1970, p. 131.
553
Ibid., p. 132. La foliacin en que nos basamos no ha sido rectificada en funcin de lo advertido por Cruz. En lo general, Cruz
acepta la descripcin del cdice hecha por Robert Stevenson, aunque debe agregarse un nombre inscrito del que da
cuenta Cruz (op. cit. p. 274) y que Stevenson no cita: Joan Melchor quien, a decir de Cruz, podra ser uno de los
copistas.
554
Recordemos que musicalmente una misa es una composicin sujeta formalmente a los textos litrgicos que
hacen la misa: Kirie, Agnus Dei, etc.
555
Cfr. DMEHA, 1999-2002, vol. 9, pp. 724-725.

214

Fuente: Manuscrito de Santa Eulalia, libro terico

escrito en nhuatl (Latin American Library, Tulane
University)556.

Durante dcadas fue incierta la localizacin del Cdice Valds, aunque es verdad que gracias
a las ediciones en notacin moderna est msica fue interpretada o grabada557. En 1997, el
investigador mexicano Juan Manuel Lara Crdenas consign lo siguiente: "Desgraciadamente, hasta
ahora, el Cdice Valds tambin se halla extraviado, en el mejor de los casos adornando la mansin
de algn 'conocedor de buen gusto', quiz en el extranjero, privando al resto del mundo de las
riquezas de su contenido musical"558. Slo hasta el ao 2001, un acadmico de la Escuela Nacional
de Msica de la UNAM, Eloy Cruz, hizo el anuncio del redescubrimiento. Gracias l, sabemos que
el padre Octaviano Valds el nico dueo conocido del cdice muri en 1991, que el cdice que
556
Imagen tomada de: DMEHA, 1999-2002, vol. 9, p. 725.
557
Una lista con las grabaciones profesionales de estas piezas aparece en Cruz, op. cit, p. 260.
558
Lara, Juan Manuel, Hernando Franco (1532-1585). Obras. Tesoro de la Msica Polifnica en Mxico, IX, transcripcin
y comentario de Juan Manuel Lara, Mxico, CENIDIM, 1997, vol. I, p. XXII citado por Cruz (op. cit., p. 292).

215
lleva su apellido se encuentra en el Seminario Conciliar de Mxico, Biblioteca "Padre Hctor
Rogel", signatura: 158 B-III-52559. Posteriormente, el investigador Javier Marn logr constatar la
existencia del Cdice Valds, pero ofreci diferentes datos de localizacin: Archivo Histrico del
Seminario Mayor Conciliar de Mxico, signatura 119-D-IV-9560.

4.2.2.1 Sancta Maria y Dios Itlazohnantzin: sentido histrico asignado

Consideramos que Sancta Maria y Dios Itlazohnantzin, posiblemente compuestas o

copiadas alrededor de 1599, son una de las pruebas documentales manuscritas ms contundentes de
la concrecin efectiva que tuvo el proyecto colonizador europeo sobre las sociedades nahuas. Casi
con toda certeza se trata de los documentos novohispanos ms antiguos que certifican los logros del
adiestramiento musical recibido por los indgenas mexicanos de parte de los misioneros espaoles,
as como el empleo relativamente autnomo de los preceptos musicales en tanto "instrucciones o
reglas que se dan o establecen para el conocimiento o manejo de un arte o facultad"561 transferidos
mediante el proceso aculturante de reeducacin musical de los indgenas mexicanos ello en
detrimento de las formas de produccin de representaciones sonoras y musicales autctonas.
Los musiclogos que en la actualidad se han interesado en este repertorio y en su posible
autora, han concluido hipotticamente que, en efecto, esta msica se relaciona con los indgenas
conversos. Aunque Gabriel Saldvar no lo entendi as, el punto de partida de esta interpretacin s
est en lo que primeramente fue establecido por este investigador en su ya citada Historia de la
msica en Mxico de 1934, cuando afirm que el autor de esta msica haba sido Hernando Franco,
un compositor de quien en aquel entonces se tenan escasas noticias:

En 1575 lleg a esta ciudad de Mxico, procedente de la Guatemala, el prroco Hernando

Franco; no sabemos de qu nacionalidad haya sido, pero creemos que fuese criollo, nacido
de la Nueva Espaa. Poco despus de llegar fue designado maestro de capilla de la
Catedral, puesto en el que se dedic a componer msica. Sus obras que an se conservan
son del gnero vocal a gran nmero de voces, de cuatro a once comnmente, manejadas
con sencillez; algunas son muy inspiradas, pudiramos decir, no obstante la simplicidad de
su lnea meldica, ajustadas completamente al canto gregoriano. De autor que haya
559
Cruz, op. cit., p. 273.
560
Cfr. Marn Lpez, Javier: "Cinco nuevos libros de polifona en la Catedral Metropolitana de Mxico", Historia
Mexicana, Vol. 52, No. 4 (Abr. - Jun., 2003), pp. 1073-1094.
561
Voz: PRECEPTO, en: DRAE-en lnea (21/05/2012).

216
producido en nuestro pas creemos que sea el ms antiguo de quien se conoce su msica.
De l reproducimos dos composiciones con letra en mexicano []562.

Hoy se sabe, entre otras cosas, que Hernando Franco naci el Galizuela, Extremadura,
Espaa en 1532 y muri en la Ciudad de Mxico en 1585. Lleg a Nueva Espaa en 1554 y fue
maestro de capilla en las catedrales de Guatemala (1573) y Mxico (1575), aunque investigaciones
recientes dan cuenta de su paso por Portugal, Santo Domingo y Cuba563. Fue un compositor modelo
en el Nuevo Mundo por su apego a los cnones composicionales establecidos por la Iglesia564.
Conforme era rescatado y conocido el repertorio de Hernando Franco, se comenz a poner
en duda la copertenencia entre las piezas en lengua nhuatl del Cdice Valds y la figura histrica
del compositor extremeo, a quien stas no podan serle atribuibles. No por el empleo de la lengua
autctona mexicana, ya que, como es sabido, los colonizadores europeos hicieron uso ms o menos
pronto de las lenguas americanas originarias para transmitir con mayor efectividad sus valores
culturales, as que cualquier vestigio documental en lengua americana pudo haber sido dejado por
una mano autctona o europea. No. El deslinde fue hecho con base en valoraciones estilsticas
composicionales. Importa mostrar cmo fue construido el discurso de rectificacin y reatribucin
autoril, pues consideramos que constituye un autntico proceso de invencin en trminos
ogormanianos de una entidad histrica: un compositor indgena dicho sea bajo la lgica de que,
como lo observ Edmundo OGorman, la idea del indio americano "es una invencin correlativa y
necesaria de la previa invencin de Amrica"565.

562
Saldvar, op. cit., p. 128.
563
Cfr. Gembero, Mara: "El compositor espaol Hernando Franco (153285) antes de su llegada a Mxico:
trayectoria profesional en Portugal, Santo Domingo, Cuba y Guatemala", Latn American Music Review, 26 (2005),
267311.
564
"Su obra pertenece al gnero vocal, de acuerdo con la tradicin seguida por la Iglesia catlica de aquella
poca, es decir, en la vertiente polifnica que fue aceptada por la curia romana de la Contrarreforma. Sus temas estn
inspirados en el canto gregoriano. Su msica comparte con otras obras del s. XVI de uso Comn en las catedrales
espaolas una fluda pero austera polifona, un tratamiento conservador de la disonancia y el cromatismo, y un doblaje
implcito de las partes vocales tales como flautas , chirimas, bajones y sacabuches, aunque en las partes no estn
indicados de manera especfica". Tello, Aurelio: "Franco, Hernando" en: DMEHA, 1999-2002, vol. 5, pp. 247-248.
565
Vase lo referente a la nota al pie de pgina nmero 295.

217
[A] Primera lnea inventiva: "Don Hernando Franco"

Esta lnea interpretativa fue planteada por Robert Stevenson, en ella podemos advertir dos
etapas. La primera de ellas se inicia con un primer gesto de escepticismo manifestado por el
musiclogo estadounidense ante la atribucin hecha por Gabriel Saldvar. Cuando public lo que
fue el primer estudio de la msica mexicana en lengua inglesa en 1952: Music in Mexico: a historical
survey, ya haban sido realizadas importantes investigaciones musicolgicas que le permitieron
sintetizar con claridad la obra de Hernando Franco, de quien ya se saba con certeza que haba sido
un maestro de capilla "importado de Europa" y no un compositor de origen novohispano como lo
crey Gabriel Saldvar566.
La seccin que Robert Stevenson le dedica a la obra de Hernando Franco finaliza con un
breve examen de las piezas polifnicas con texto en nhuatl del Cdice Valds, a las que denomina
"Nahuatl Hymns"567. Stevenson menciona que estas piezas han sido atribuidas al compositor
extremeo, pero advierte:

Como puede verse, estos tres himnos difieren pronunciadamente en cuanto al estilo de la
msica litrgica de Franco con texto en latn. El tratamiento que notablemente difiere de
sus maneras eclesisticas incluye: 1) una abundancia de movimientos intervlicos paralelos
de quinta, octava y otras secuencias prohibidas; 2) el uso de disonancias no preparadas y no
resueltas; 3) una confianza constante en una rtmica basada en los acentos ms que en la
aggica. []
Mas los himnos son importantes en la historia de la msica mexicana simplemente porque
solitariamente permanecen dentro del vasto repertorio de composiciones polifnicas con
textos en lengua indgena que alguna vez debieron haber existido568.

Despus de esto viene una afirmacin desconcertante:

566
Stevenson, Music in Mexico..., 1952, p. 104. Los estudios realizados hasta ese momento, adems del ya citado
de Gabriel Saldvar, eran: Estrada, Jess: "Clsicos de Nueva Espaa: ensayo histrico sobre los maestros de capilla en
la catedral de Mxico", Schola Cantorum, junio-julio, 1945; Spell, Lota: "Music in the Cathedral of Mexico in the
Sixteenth Century", Hispanic American Historical Review, august, 1945; Barwik, Steven: "Sacred Vocal Poliphony in
the Early Colonial Mexico", Harvard University Ph. D. Diss., 1949.
567
Stevenson, Music in Mexico..., 1952, pp. 119-122.
568
"As can readly be seen, these hymns differs pronouncedly in style from Franco's lturgical music with Latin
text. The traits wich noticeably differ from his eclesiastical manner include: (1) an abundance of parallel fifths, octaves,
and other forbidden consecutives, (2) the use of unprepared and unresolved dissonance, (3) a constant reliance on
accentual rather than agogic rhythm. [] Both hymns are important in Mexican music history simply because they
alone remain among the vast store of polyphonic compositions with Indian language text that must have once existed".
Stevenson, Music in Mexico... 1952, pp. 121-122. (Traduccin hecha por el tesista.)

218
Si stos han sido correctamente atribuidos a Franco, entonces, cuando los escribi, mostr
una peculiar habilidad para desaprender lo aprendido. Estas piezas lo muestran en un
estado de humor inesperado569.

Esta es la primera etapa del proceso de invencin autoril: el extraamiento ante lo

establecido. Pero en lo que podemos considerar la segunda parte de este proceso, no solo el deslinde
est consumado, sino que se tiene ya un nuevo sujeto de atribucin, alguien ms propio de acometer
semejantes disensos estilsticos.
Los argumentos que sustentan tales ideas fueron presentados por Robert Stevenson en su
libro Music in Aztec and Inca territory de 1968. Ah, en la seccin intitulada "Two aztecan
chanzonetas (ca. 1599)"570, Stevenson establece que copias manuscritas de las composiciones
litrgicas hechas por indgenas procedentes del siglo XVI, como aquellas mencionadas por
Motolina y Torquemada en sus respectivas crnicas, pudieron haber sobrevivido; prueba de esa
posibilidad son las piezas las ms tempranas hasta entonces conocidas que se encuentran entre los
folios 121 y 123 del Cdice Valds. Al describir su factura, advierte que solo la segunda de las
piezas [en realidad se refiere a la primera, Sancta Maria] contiene una atribucin: "'Don' Hernando
Franco"571.
Basado en fuentes historiogrficas, Robert Stevenson procede a explicar el uso que entre los
siglos XVI y XVII el apelativo honorfico "don", restringido a las clases altas en Espaa y habitual
entre caciques en Mxico: ante la posibilidad de elegir nombres cristianos durante su bautismo, ms
de un cacique opt por el nombre de su padrino espaol, con el resultado de que Ixtlixchitl, que
gobern Texcoco y se uni a Corts en contra de Moctezuma, lleg a ser Don Fernando Corts
Ixtlixchitl. A este grupo sostiene hipotticamente Stevenson pertenece el compositor de las dos
chanzonetas del Cdice Valds572, y agrega: "solo la falta de informacin completa concerniente al
maestro de capilla de la catedral de la Ciudad de Mxico, Hernando Franco (1532-1585), de quien
569
"If they are correctly attributed to Franco, then he showed when he wrote them an uncanny ability to dof the
learned sock and sport it on the green. They show him in an unexpected mood". Ibid. p. 122. (Traduccin hecha por el
tesista.)
570
Stevenson, Robert, Music in Aztec and Inca territory. Berkely and Los Angeles: University of California
Press, 1968, pp. 204-ss. En el artculo ya citado, Cruz cuestiona los fundamentos que tuvo Stevenson para afirmar,
primero, que las piezas eran himnos, despus que eran chanzonetas, y que, aun ms tarde, fueran llamadas motetes.
571
Ibid., p. 205.
572
Cfr. Ibid. pp. 205-206. Stevenson brinda las siguientes referencias para fundamentar su hiptesis: Wagner,
Henry R., The rise of Fernando Corts. Berkeley: The Corts Society [Documents and Narratives concerning the
Discovery and Conquest of Latn America, n. s., III], 1944; Garca Granados, Rafael, Diccionario Biogrfico de
Historia Antigua de Mjico. Mxico: Instituto de Historia, 1953.

219
Don Hernando Franco copi su nombre, permiti la confusin entre los dos. Ahora que sus
antecedentes han sido escudriados, resulta obvio que el maestro de capilla de la catedral nunca
pudo haber merecido el ttulo honorfico de 'don'"573. Ms adelante, Robert Stevenson da a entender
que Hernando Franco fue el maestro y Don Hernando Franco el discpulo574.
Sin embargo, aunque el deslinde estaba hecho, la invencin histrica de Robert Stevenson
supona una paradoja: Cmo alguien que haba sido discpulo del connotado maestro de capilla
Hernando Franco, que mostr un completo dominio de las complejidades musicales enseadas en
Espaa, pudo cometer torpezas de amateur que inclusive un estudiante de armona sera capaz de
detectar?575 Al respecto de su propia invencin, Robert Stevenson opina: "Dentro del contexto de la
Espaa renacentista, su tratamiento de las suspensiones, de las quintas y octavas consecutivas por
no mencionar otras sutilezas resultara penoso"576.
Advirtase que, bsicamente, Robert Stevenson versa sobre lo mismo que en 1952, sin
embargo, aquellas caractersticas que entonces consider diferencias o particularidades estilsticas
dentro de la obra de un mismo compositor: Hernando Franco, en 1968 stas mismas son en
comparacin con la obra de ste torpezas (clumsiness) comprensibles dentro del cuadro de
aptitudes que concibe para un compositor de origen "azteca".
Ante ello, Robert Stevenson formul, para esta cuestin, una respuesta hipottica que supuso
y esto es lo que ms nos interesa un trabajo de donacin de facultades humanas para la que
entonces era solo el delineado de una figura con nombre pero sin atributos. La aceptacin que esta
especulacin tuvo dentro del cenculo de especialistas posibilit que posteriormente fuera
reproducida y establecida como axioma durante ms de tres dcadas sin que fuera refutada y solo

573
"Only lack of full information concerning the Mexico City Cathedral chapelmaster Hernando Franco (15321585), from whom Don Hernando Franco copied his name, previously permitted confusion of the two. Now that his
antecedents have been canvassed, it becomes obvious that the cathedral chapelmaster can never have merited the 'don'
honorific". Stevenson, Music in Aztec... 1968, pp. 205-206. (Traduccin hecha por el tesista.)
574
Ver cita siguiente.
575
La formulacin real es: "How can such command of the mensural notation system combine in the same
composer with so amateutish part-writing concept?". Nosotros formulamos una pregunta retomado palabras de la
versin original y sintetizando expresiones contenidas en el mismo apartado pero en distinto orden: "When his teacher
fromm whom he took his name (the chatedral chapelmaster)" / "Don Hernando showed his complete mastery of the
prickly system still being taugth in the peninsula" / Don Hernando was showing a certain clumsines [] that a harmony
student can detect". Ibid., pp. 206-207.
576
"Within the Spanish Renaissance context, his management of suspensions, of consecutive fifths and octaves
to mention no other niceties is frequently distressing". Ibid., pp. 207. (Traduccin hecha por el tesista.) Suspenciones,
quintas y octavas son tipos de movimientos entre los sonidos segn la teora contrapuntstica musical; su correcto
empleo en una compsicin polifnica fue estipulado en la tratadstica medieval y renacentista europea.

220
apenas moderada por el propio autor, en dos trabajos musicogrficos referenciales
considerablemente importantes dentro del mbito musicolgico de Hispanoamrica: La msica de
Mxico (Julio Estrada, ed., Mxico: IIE-UNAM, 10 vv., 1984-88) y el Diccionario de la msica
espaola e hispanoamericana (Emilio Casares Rodicio, dir. Madrid: SGAE, INAEM, ICCMU, 10
vv., 1999-2002). Remitimos al lector a lo que fue publicado en la primera de estas dos obras:

A semejanza de otros dos compositores indgenas cuya msica sobrevivi a la poca

colonial y que fueron Toms Pascual, maestro de capilla en San Juan Ixcoi en el
departamento de Huehuetenango en Guatemala (1595-1635) y Juan Matas, maestro de
capilla de la catedral de Oaxaca a mediados del siglo XVII, don Hernando Franco mostr
un dominio absoluto de las complicadas prcticas mensurales europeas de la poca, pero no
demostr tanta maestra en el contrapunto. Las complejidades rtmicas que l domin
incluyeron todos los intrincados aspectos medioevales como imperfeccin, alteracin,
punctus additionis y punctus divisionis, conocidos en la pennsula ibrica hasta 1600. Sin
embargo, al mismo tiempo don Hernando mostr cierto desinters caballeresco por las
reglas que prohiban el uso de quintas y octavas paralelas, as como tambin en el
tratamiento de las suspensiones [retardos] disonantes. Es probable que la tradicin nativa
en que predominaban los instrumentos rtmicos y en que se conceda enorme importancia a
las figuras rtmicas, explicara el dominio que don Hernando tena de los ritmos, a
diferencia de su rudimentario tratamiento de las voces contrapuntsticas.
[] es interesante recordar que en 1527 en que hicieron su presentacin en Europa las
danzas y la msica nhuatl, fue precisamente su complejidad e ingenio rtmicos los que
subyugaron toda una maana [asombraron] a Carlos V y su corte en Valladolid. Segn
testimonios fidedignos577, la precisin con que el conjunto llevado por Corts ejecut los
cambios ms complicados en perfecto unsono, sobrepas a todo lo que se haba visto en la
corte. De 1528 a 1599 que es la fecha supuesta de los motetes de don Hernando Franco, las
tradiciones nativas de uno y otro sexo, cristianizadas, no pudieron ya bailarse
promiscuamente. Sin embargo, los motetes como el de don Hernando, para no sealar los
del maestro indio Tomas Pascual de San Juan Ixcoi, mostraron que su maestra absoluta del
ritmo les permiti dominar y jactarse de medidas dancsticas tan vigorosas como las que
haban conocido sus antepasados.
Sus textos "religiosos" [religiosos (sin comillas)], sin duda, no impide que los motetes de
don Hernando sean msica de danza. []
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------Si se juzga por los cnones europeos, es posible poner objeciones a las diversas voces
armnicas, pero las melodas de don Hernando Franco son lo suficientemente interesantes
como para que nos sigan atrayendo despus de orlas. El propio Bernardino de Sahagn
(1500-1590), experto inigualable en todos los aspectos de la cultura nhuatl, era el
encargado de impartir los conocimientos preliminares de msica. Muchos de sus alumnos
adquirieron tal competencia musical "que de muchos de ellos se ha valido la catedral para
su capilla"578.
577
Stevenson remite a: Daz del Castillo, Bernal, Historia verdadera de la conquista de Nueva Espaa, ed.
Genaro Garca, Mxico, Secretara de Fomento, 1904, 2 vol. p. 169.
578
Stevenson remite a: Vetancurt, Agustn de, Menologio, octubre 23, Teatro Mexicano, parte IV, tratado 2, cap. 2,
no. 159.

221
Pero la preparacin recibida en Tlatelolco a travs del canto llano y las reglas de medicin
rtmicas sin duda los capacitaron para dominar el canto de rgano. Seguramente
aprendieron las combinaciones armnicas adems de las reglas de notacin mensural. Las
fallas de don Hernando, se explican tal vez por el sistema que dio a los msicos indgenas
los suficientes conocimientos rtmicos y meldicos fundamentales como para estar al
servicio de la capilla catedralicia, pero que no les permiti dominar el contrapunto
necesario para transformarlos en compositores refinados de msica a varias voces579.

Tales son las proposiciones que enuncian el objeto de invencin histrica personificada en
un compositor de origen indio que hoy encabeza la historia de la msica colonial mexicana. Estas
ideas conforman el resultado final de la lnea interpretativa posibilitada por Gabriel Saldvar y que
Robert Stevenson llev hasta sus lmites. Slo despus de 33 aos, un modesto profesor de escuela
habra de echar por tierra los argumentos que la sustentaban (al menos en los aspectos que a l le
interesaban) con tan solo el reajuste de una letra. Ello representa la segunda lnea inventiva.

[B] Segunda lnea inventiva (en

construccin): "Hernando Francisco, que

probablemente era un nahua"

Son endebles las bases con las que Robert Stevenson, sin decirlo abiertamente, elabora la
biografa de un msico que pudo haberse llamado Don Hernando Franco opina Eloy Cruz en su
artculo "De cmo una letra hace la diferencia: las obras en nhuatl atribuidas a Don Hernando
Franco", publicado en 2001580. Con el respaldo de un riguroso examen de algunas de las opiniones
vertidas por el musiclogo estadounidense en algunas de las obras musicogrficas aqu citadas
(Stevenson: 1952, 1968 y 1986), Cruz apunt lo siguiente:
[Las] afirmaciones de Stevenson carecen de base. Stevenson sustancia su presuncin de la
existencia de "Don" Hernando Franco en una mala lectura del nombre sobre la segunda
pgina de Sancta Maria, pero esta no es aunque la lectura fuera correcta una prueba
contundente de la existencia de un personaje dotado de perfil histrico; como ya se
mencion, ningn investigador ha reportado la existencia de documentos de la segunda
579
Stevenson: "La msica en el Mxico de los siglo XVI a XVIII. Los primeros compositores indgenas", La
msica de Mxico. I. Historia. 2. Periodo virreinal (1530-1810), Estrada, Julio. (ed.). Mxico: UNAM, 1986, pp. 14-15.
Los subrayados (nuestros) aparecen sobre las palabras que fueron suprimidas o cambiadas (cuando hay sustitucin de
palabras stas aparecen entre corchetes y cursivas) en la versin de estos argumentos publicada en: Stevenson, Robert:
"Mxico. Msica colonial. 2. Los primeros compositores indgenas", en: DMEHA, 1999-2002, vol. 7. pp. 502-503.
Advertimos que entre ambas ediciones existen cambios en el orden de las ideas. (No debe olvidarse que la primera
exposicin de todos estos argumentos se encuentra en: Stevenson, Music in Aztec... 1968, pp. 204-208.) (Los nfasis
son nuestros.)
580
Cfr. Cruz, op. cit., p. 269.

222
mitad del siglo XVI donde se haga referencia a don Hernando Franco, alumno y ahijado del
maestro de capilla.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------Este es un caso clsico en el que una cadena de inferencias correctas produce un resultado
incorrecto porque est basada en una premisa falsa. Veamos qu especulaciones pudo hacer
el doctor Stevenson para elaborar esta "biografa" de don Hernando Franco: es cierto que si
don Hernando fue a la vez ahijado y discpulo del maestro de capilla Hernando Franco
(como dice Stevenson) debi nacer en o poco despus de 1575, ao de la llegada de este
ltimo a Mxico y de su elevacin al maestrazgo de capilla; la fecha del nacimiento no
puede ser muy posterior porque Franco, el maestro, muri en 1585 y es poco probable que
un nio de dos o tres aos hubiera sido entrenado en msica por el siempre ocupado
maestro de capilla de la principal iglesia novohispana. Tambin es ms o menos plausible
la suposicin de que don Hernando haya estudiado en el colegio de Santa Cruz [de
Tlatelolco], que estaba destinado nicamente a jvenes de la nobleza indgena, pues esta
institucin fue fundada en 1536 y dej de funcionar a finales de siglo; en este colegio era
comn que se enseara teologa, lengua latina y las siete artes liberales: el trivium:
gramtica, retrica y lgica, y el quadrivium: aritmtica, geometra, astronoma y msica,
y, en efecto, Sahagn fue uno de sus distinguidos profesores, al menos hasta 1540. Tambin
es probable que don Hernando haya estudiado msica con Hernando Franco: si el padre de
don Hernando hizo bautizar a su hijo por el propio maestro de capilla, sin duda tena acceso
al medio musical catedralicio y probablemente era tambin un msico profesional;
presumiblemente, este hombre querra que su hijo recibiera una buena educacin musical, y
quin mejor para drsela que su propio padrino, el ms distinguido msico de la ciudad581.

Finalmente, concluye:
Es necesario enfatizar que, aunque todas estas especulaciones son ms o menos aceptables,
carecen totalmente de base, pues Stevenson no demuestra que don Hernando haya existido
realmente y por lo tanto, todos y cada uno de los rasgos de su biografa deben ser
582
considerados imaginarios .

Tal aseveracin es la antesala de un por dems meticuloso trabajo de:

a) reconocimiento del original del Cdice Valds;
b) paleografa de los folios 120v-122r [si el estudio hecho por Cruz es mayor, desconocemos
si fue publicado];
c) normalizacin y traduccin de los textos en nhuatl;
d) determinacin del carcter real de las piezas, a travs de anlisis textuales y musicales.

Afrontado con innegable rigor por Eloy Cruz, este trabajo se inspira en una duda hipottica:
581
582

Cruz, op. cit., pp. 269-270. (Los nfasis son nuestros.)

Cruz, op. cit., p. 270. (Los nfasis son nuestros.)

223
que todo el "embrollo"583 vinculado a la existencia de "Don Hernando Franco" ha sido producto de
la lectura que inadecuadamente hicieron Gabriel Saldvar y Robert Stevenson de una inscripcin
que se encuentra en la parte superior del folio 121r [foliacin de Cruz], la que, en el mejor de los
casos, puede ser leda como "hernando francisco", pero nunca, segn normas paleogrficas en las
que se basa, "don hernando franco"; esta lectura solo representa opina Cruz "un vigoroso
ejercicio de la imaginacin creativa"584. He aqu la inscripcin que, segn Cruz, origin el error585:

Cdice Valds, [f. 121r., (fragmento)]

La sola formulacin de un nuevo nombre: "Hernando Francisco", concebido por Eloy Cruz
con una base paleogrfica cientfica, supone la apertura de una lnea inventiva novedosa que parece
llamada a satisfacer las necesidades identitarias que a todo trabajo acadmico institucionalizado
inscrito en un campo mayor de produccin de bienes culturales y representaciones simblicas se le
impone aunque no se le confense586. No sabemos hasta donde lograr avanzar este nuevo Golem,
aunque conocemos la fuerza de sus ataduras de origen.
Entre la invencin de Robert Stevenson y la de Eloy Cruz hay una diferencia fundamental
que, sin embargo, ni las convierte en antagnicas, ni mucho menos las disocia. Y es que mientras la
invencin de Stevenson naci sin atributos, la de Cruz es portadora de los esenciales. Es decir que,
aun cuando "Hernando Francisco" rechaza llevar el apellido de "Don Hernando Franco", s acepta
heredar de l las mismas aptitudes, la misma inteligencia. Lo mismo sucede con los nombres

583
Ibid., pp. 292, 258.
584
Ibid., p. 282. (Los nfasis son nuestros.) El autor remite a las siguiente obras: Pezzat Arzabe, Delia, Elementos
de paleografa novohispana. Mxico, UNAM, Facultad de Filosofa y Letras, 1990; Ramrez Montes, Nina,
Manuscritos Novohispanos. Ejercicios de lectura, Mxico,UNAM-IIE, 1990.
585
La imagen est tomada de Saldvar, op. cit., p. 132. Siendo estrictos y al contrario de lo que afirma Cruz (op.
cit., p. 258), en su obra Gabriel Saldvar nunca afirma haber deducido la autora de las piezas en cuestin de tal
inscripcin.
586
Aludo a las reflexiones de Pierre Bourdieu sobre la construccin de juicos de valor en determinados campos
culturales. Cfr. Bourdieu, P., Sociologa y cultura. Mxico, Editorial Grijalbo, 1990.

224
surgidos de fuentes historiogrficas que ya comienzan a ser barajeados. Vemoslo:
Eloy Cruz escribi:

Resulta imposible decir nada sobre este Hernando Francisco, excepto que su nombre
aparece asociado con las piezas en nhuatl. Sin embargo este nombre es perfectamente
plausible para un nahua del siglo XVI. De hecho, se conoce un personaje indgena as
denominado, del pueblo de Ixcatlan (provincia de Tonalan en Jalisco) quien, sin embargo,
difcilmente podra tener relacin alguna con el manuscrito de Cacalomacn587.

Posteriormente, Juan Manuel Lara Crdenas habra de consignar algo que puede representar
uno de los primeros pasos de la criatura echada a andar por Cruz, cuyo trabajo Lara conoce 588; esto
es:
Faltara saber si hay alguna posibilidad de relacionar estas obras con un tal Francisco
Hernndez que aparece registrado en las actas del cabildo catedralicio como miembro de
la capilla musical de la catedral de Mxico hacia mediados del siglo XVI, y esto solo por
la duda que plantea la vaguedad del nombre que aparece en la parte superior del 2o. tiple
de la plegaria a 5 voces [Sancta Maria]589.

Pero en este nivel, la especulacin no parece ser ms que un gesto de burocratismo que
demanda para cada patente un documento de identidad que, en ltima instancia, siempre puede ser
actualizable. Por lo dems, incluso en ese nivel, el asunto es mucho ms complejo porque
confiando ciegamente en lo que ha escrito Eloy Cruz en la confeccin del Cdice Valds puede
detectarse la participacin ("la mano") de al menos cinco copistas, quienes han dejado notadas las
partes musicales y las textuales (como ya se anot, Cruz sugiere que Joan Melchor, puede ser uno
de los copistas)590. La mano de los autores de la msica del cdice no necesariamente puede estar
ah.
Pero en un nivel de mayor profundidad el tema acota sus derivas y tiende al univocismo,
pues la entidad histrica que verdaderamente es construida colectivamente, aquella que es capaz de
abrazar por igual a "Don Hernando Franco", a "Hernando Francisco", a el autor o los autores de
587
Cruz, op. cit., p. 291. Cruz adjunta en una nota al pie de pgina la siguiente informacin: "Garca Granados
[Dicionario Biogrfico de Historia Antigua de Mxico, 1995, vol. III, 86, personaje 4425] indica que este Hernando
Francisco de Ixcatlan, es mencionado por Fray Antonio Tello (Crnica Miscelnea..., escrita a mediados del siglo XVII)
como uno de los que, junto con muchos otros hombres de localidades cercanas, dio la bienvenida a Nuo de Guzmn.
Obviamente, est muy lejano en el tiempo y el espacio para ser el autor de las piezas en nhuatl".
588
Lara hace referencia al artculo de Cruz en la p. 142 de su artculo de 2006.
589
Lara, "Polifonas novohispanas... ", 2006, pp. 140-141. Lara se refiere a la inscripcin que ya mostramos.
590
Cruz, op. cit., p. 274.

225
Sancta Maria y Dios Itlazohnantzin, a los posibles cinco copistas y, tal vez algn da, a
"Francisco Hernndez", es esencialmente el mismo: un sujeto deficitario cuya mediana
inteligencia todos ellos comparten y todos aquellos reconocen
En efecto, a decir de los especialistas involucrados en el estudio del Cdice Valds:
1) la notacin empleada llega a ser poco cuidadosa ["El padre Rogel atestigua que
algunos de los copistas del manuscrito eran muy descuidados con la escritura"591];
2) los copistas encargados de las partes en latn no tenan la capacidad de hacerlo con
la suficiente propiedad ["su conocimiento del latn resulta bastante menos que regular"592];
3) lo mismo cabe decir de quienes anotaron los textos en nhuatl [identificable como el
nhuatl clsico "a pesar de los eventuales errores"593] y los que copiaron la msica ["la
experiencia me convence... de que se trata ms bien de errores del copista"594];
4) finalmente, hay consenso en que la composicin musical de Sancta Maria y Dios
Itlazohnantzin contiene errores ["Igualmente acertado es el cometario de Stevenson sobre los
evidentes errores de composicin de estas obras"595 / "Como debe resultar evidente, un msico
como Hernando Franco, con las calificaciones de maestro de capilla, difcilmente habra de producir
una obra que, como bien nota Stevenson, est llena de errores evidentes de composicin"596 / "Con
base en tales errores (es decir, la presencia de las quintas paralelas que aparecen al inicio del motete
Sancta Maria, entre las voces del tenor y el bajo)"597] que, desde la lgica del modelo
canonizado ["musiclogos nacionales y extranjeros que hemos tenido contacto con sus obras,
coincidimos en afirmar que Hernando Franco es el ms notable compositor renacentista del siglo
XVI en Amrica"598], resultan inadmisibles.

591
592
593
594
595
596
597
598

Idem.
Idem.
Lara, "Polifonas novohispanas... ", 2006, p. 143.
Ibid., p. 142.
Cruz, op. cit., p. 265.
Cruz, op. cit., pp. 266, 291.
Lara, "Polifonas novohispanas... ", 2006, p. 142.
Lara, Hernando Franco... 1997, vol. I, p. XX (citado en: Cruz, op. cit., p. 260).

226
4.3 Fin del examen. Retorno a la identidad latinoamericana

He aqu la invencin conjunta y unnime de un hecho histrico fallido. Obra de arte o

artesana: falla en su factura. Sin embargo, lo que nos interesa destacar es cmo, bajo el abrigo de
una pseudo-cientificidad, se ha concebido una relacin de copertenencia que por inconmovible
pareciera necesaria entre un determinado objeto deficitario y un contexto adecuado de generacin
del mismo, que asume como indio o nahua. Se trata de una elaboracin discursiva que omite
considerar que todo producto histrico cognoscible como tal es humano, y que lo humano entraa
una politicidad tica y que potencialmente sta es una voluntad creadora; que, en su origen, alguien
pudo dejar cifrado en ese objeto producido lo que quiso su libertad: gestos de su humanidad que
importaba ver y que importaba or humanamente. A quin le corresponde deshumanizar lo
humano? A quin, hacerlo caducar?
El historiador del arte Reyes-Valerio escribi algo que nos ayuda a tener una disposicin de
mayor apertura comprensiva ante trabajos artsticos como Sancta Maria y Dios Itlazohnantzin:

El artista indocristiano, ms que conservar el recuerdo de su arte ancestral ofrece en su obra

[] una lucha consigo mism[o], y en contra de aquella imposicin de que ha sido objeto;
en contra tambin de todas aquellas circunstancias que no acaban de ser asimiladas [].
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------[Hay] una necesidad de conocer [] la infinita variedad de formas expresivas del
pensamiento indgena conservado [] principalmente en los cdices, a efecto de poder
separar lo que es europeo de lo que es o podra ser indgena. La tarea no [es] sencilla,
porque existen motivos que tanto pueden ser nativos como extranjeros, es decir que hay
una coincidencia formal. Pero este mismo hecho pudo prestarse para que el indgena
pudiese expresar un concepto sin temor a que fuese castigado por los frailes que, en ese
tiempo, trataron de evitar toda manifestacin de las creencias ancestrales consideradas
como paganas y en abierta oposicin a la fe cristiana que iban implantando poco a poco.
[] Por otra parte, dada la vigilancia estrecha que ejercieron los misioneros en las obras
religiosas, el indio no tuvo la suficiente libertad para poder expresar lo que senta y
pensaba, pues cada vez que era descubierta una manifestacin idoltrica reciba el castigo
adecuado. [] La investigacin en este aspecto queda abierta y el problema es complejo y
digno todava de ser estudiado599.

Sin embargo, creemos importante destacar, pese a que puede resultar obvio, que una cosa es
trabajar sobre la materia escultrica y otra es trabajar sobre la materia musical, pues sus cualidades
no solo son distintas en cuanto que una es la densidad molecular de la roca y otra la del aire, sino
599

Reyes-Valerio, op. cit. pp. 10-11 y 164.

227
que, mientras un escultor indgena monstico trabaj sobre una realidad natural ptrea, el msicocompositor indgena monstico trabaj sobre una realidad cultural exgena: las bases terica,
sistmica, protocolaria y estilstica musicales compositivas que fundamentan la idea occidental de la
msica600.
Ante esto pensemos lo siguiente:
Por qu las limitaciones necesariamente deben estar en la capacidad intelectual del
compositor indgena cristianizado y no en las bases sistmico-compositivas que le fueron brindadas
a l? Por qu la potencia del imaginario musical indgena deba "armonizar" con una determinada
coleccin de formas culturales ajenas pre-hechas? Por qu es inconcebible que el artista
cristianizado indgena hubiese tenido la capacidad para criticar el proceso de colonizacin en
cualquiera de los mbitos de la vida? Porqu no pensar que los indicios de humanidad que el
indgena cifr sobre las formas occidentales del arte son una toma de distancia escptica o,
inclusive, irnica no frente a los instrumentos en s mismos, sino ante la propuesta de identidad
codificada en la materialidad de stos, ello como expresin de una de las ms enigmticas formas
de rechazo a la linealidad auto-reproductiva socio-poltica del sujeto europeo que los diseo?
Obsrvense los esquemas problemticos A y B tiles para reflexionar en torno a estos
cuestionamientos, mismos que fueron elaborados en consideracin al horizonte crtico del discurso
latinoamericanista sobre lo barroco.

600

Estrada, Julio: "El imaginario profundo frente a la msica como lenguaje", 1998, pp. 525-550.

228
ESQUEMA PROBLEMTICO A601

Cules son las posibilidades reales de traduccin entre estos dos cdigos
musicales? En qu modo y grado los sistemas de codificacin precolombinos son
verdaderamente reductibles a los sistemas europeos? Consideramos, que una de
las asignaturas pendientes que tiene el discurso latinoamericanista sobre lo
barroco es explicar en un nivel profundo, o sea, el de los lenguajes (en este caso
musicales), la existencia real de sntesis semnticas activas en los objetos que
supone sincrticos, mestizos o hbridos por llevar incorporados elementos
formales de las culturas europea, africana y/o americana. Ello supone, que, antes
que otra cosa, se cuestione por su capacidad para comprender individualmente el
funcionamiento de cada uno de estos cdigos. Hacerlo, nos comprometer
realmente con nuestro pasado pre-americano, fundamento de nuestra historia
latinoamericana, y, adems (o cuando menos), contribuir a que sean superadas
determinadas frmulas apriorsticas (que asume la idea de mestizaje sin
pretender penetrar en su conflictivo proceso interno) sobre las que descansa el
discurso barroco latinoamericanista lo que ser favorable a la cientificidad que
todo discurso acadmico precisa. Por el momento asumimos nuestra incapacidad
para explicar lo referente a los cdigos musicales precolombinos y africanos, pero
creemos haber esclarecido el sentido histrico del fundamento de las identidades
musicales en Latinoamrica: el sistema musical occidental.

601
La imgen de la izquierda, perteneciente al Cdice Borbnico (mediados del siglo XVI), ha sido tomada de:
Tomlinson, Gary, The Singing of the New World: Indigenous Voice in the Era of European Contact. Cambridge:
Cambridge University Press, 2007, p. 36.

229
ESQUEMA PROBLEMTICO B

Primer momento: proceso de identificacin

Segundo momento: identificacin

Esta aproximacin bsica al proceso de "traduccin" o "puesta en proporcin" de

cdigos lingsticos o musicales provenientes de lneas histricas distintas (como
aquellas que se encontraron con la Conquista, la europeo y la americana), intenta
mostrar que, en el nivel celular, los sincretismos, las hibridaciones o los
mestizajes, encubren un proceso de prdida cuya magnitud puede ser tan
significativa, que torna impropia la aplicacin de semejantes trminos.
Explicacin del esquema:
En el primer momento, un sujeto histrico se enfrenta con un fenmeno acstico
nunca escuchado antes, un ruido, pero lo analiza desde los referentes conocidos.
l supone: "Ese ruido es como el sonido de la letra 'A'. Ese ruido puede llegar a
ser una letra 'A'". En trminos musicales dira: "ese ruido es como el sonido de la
nota Do. Ese ruido puede llegar a ser una nota Do". En el segundo momento, el
sujeto ha llevado a cabo determinados procesos cognoscitivos y ha ocurrido ya la
identificacin que precisa para continuar la asimilacin de la nueva globalidad
cultural: "Ese ruido s era como una 'A'. Ese ruido ha llegado a ser una 'A'. Ese
sonido es una 'A'". En trminos musicales dira: Ese ruido s era como una nota
Do. Ese ruido ha llegado a ser una nota Do. Ese sonido es un Do". La PRDIDA es
toda aquella materia que no se ajusta a los moldes formales del sujeto
cognoscente (el garabato negro que supera los lmites tipogrficos de la letra
'A'). En realidad, ese ruido nunca fue una 'A' ni mucho menos un Do. La suma
imposible de innumerables procesos de puesta en proporcin de objetos acsticos
musicales a niveles micro- y macro-formales ocurridos desde 1492, nos ayudara
a comprender por qu en ciertos aspectos de nuestra cultura tiene ms
trascendencia la perdida de elementos, que la suma. Esta reflexin es deudora de
los planteamientos del creador musical y musiclogo Julio Estrada 602.

602

Cfr. Estrada, Julio, El sonido en Rulfo: "el ruido ese". 2 edicin. Mxico: UNAM-IIE, 2008.

230
Por las valoraciones contenidas, advertimos que las elaboraciones musicolgicas hechas en
torno a las piezas Sancta Maria y Dios Itlazohnantzin han devenido construcciones a-cientficas
de identidades intelectualmente deficitarias o brbaras, aquellas que, supuestamente, son
detectables en funcin del nivel de dominio que una cultura no occidental puede tener de los
sistemas occidentales de escritura (en el caso que nos ocupa: el latn, el nhuatl alfabetizado y la
notacin musical europea), siendo las identidades "civilizadas" las que mayores aptitudes
demuestran para manipular tales sistemas sin importar en una u otra situacin las circunstancias
histricas, antropolgicas y ticas. Nuestra crtica, de hecho, se inspira en la hiptesis que gua la
obra del antroplogo haitiano Lannec Hurbon, quien en su libro El brbaro imaginario (1987)
escribi:

en definitiva no se podra escapar a una interrogacin acerca de qu es, en la escritura

misma y en la actividad cientfica, lo que ha podido sostener a la representacin de la
dicotoma peyorativa entre civilizado y brbaro. Por ms que se desmitifique la escritura y
no se siga haciendo de ella la base de una distribucin jerrquica de las sociedades
humanas, sta reaparece en cualquier parte como una fuerza material suplementaria de la
que Occidente dispondra con prioridad, en tanto que llegara a faltarles a las otras
sociedades603.

Para esclarecer hasta qu punto esta problemtica s es extensible al campo de intereses de

una disciplina cientfica como la musicloga, leamos lo que Carmen Rodrguez Suso consign en
Prontuario de musicologa: msica, sonido, sociedad (2002):

En la historia europea la lecto-escritura fue un importante factor de destribalizacin: leer

(msica o letras) permite meditar, rumiar el texto, posicionarse individualmente, y opinar
sobre l en funcin de las propias ideas. Ayuda a crear personas autnomas e
independientes porque separando autor y lector, faculta para disentir; la tradicin oral, con
su exigencia de inmersin cultural, implica integrarse y asentir. [] El surgimiento del
hombre moderno y de los sistemas polticos democrticos no hubiera sido posible, pues, sin
el invento y la difusin de la escritura604.

Vale la pena destacarlo, porque la discusin sobre el grado de compenetracin y/o deslinde
necesarios entre los elementos que conforman un cierto tipo de relaciones binmicas basadas en un

603
Hurbon, Lannec, El brbaro imaginario. Mxico: FCE, 1993, pp. 209. [1 edicin en francs: 1987].
604
Rodrguez Suso, Carmen, Prontuario de musicologa: msica, sonido, sociedad. Barcelona: CLIVIS
Publicacions, 2002, p. 93. (Las cursivas dentro de la cita son nuestras.)

231
sistema lgico que con respecto a uno de sus componentes opera por oposicin y excluyentemente,
pareciera ser una problemtica particularmente ineludible en toda reflexin sobre Amrica Latina y
su composicin cultural compleja. Al tratarse del estudio de las primeras aproximaciones
interculturales entre europeos y americanos en el siglo XVI (comprender lo africano en este nivel de
anlisis supera, por el momento,

TODA

nuestra capacidad), este tipo de lgica dualista ha logrado

imponerse no solamente como la opcin ms adecuada para comprender en lo concreto y en lo

general lo humano histrico, sino como la que, en su sistemtico razonar, agota la discusin, pues
las puertas que ella cierra o abre no las toca nadie; porque solo lo que ajusta su inconmensurabilidad
a las dimensiones de ellas, puede atravesarlas; porque ms all de ellas, todo es "humanamente"
inconcebible. Es lo inaudible: la prdida.
Lo que, desde nuestro punto de vista, se debate en el fondo, es la denegacin o la atribucin
parcial de la condicin de humanidad y pertinencia histrica a toda Otredad real por parte de la
visin de mundo eurocntrica, esto como medio nico de constitucin de su hegemona. La
descripcin del mecanismo a travs del cual ello se concreta, demuestra que se trata de la aplicacin
trunca o viciada de un cierto proceso dialctico que en la medida en que es incapaz de superar las
contradicciones entre el S-mismo y el Otro, las reafirma. Tal es, creemos, la enseanza que nos
deja Lannec Hurbon, al explicar que cuando se opera bajo el esquema civilidad/barbarie, todo
intento de civilizar desbarbarizando deviene barbarizacin a la segunda potencia, la que con doble
urgencia hace ver su necesaria aniquilacin605.
Se trata de la puesta en prctica de una lgica binaria pseudo-dialctica abierta a asumir la
diferencia pero slo como desigualdad deficitaria, apriorstica y precondicionante. Vigente en cada
gesto del proceso cristianizador y/o civilizador universalista europeo que la vehiculan, dicha lgica
har valer su efectividad a travs de la reproduccin y la concrecin del desequilibrio que signa su
propuesta, sea que se logre y se exprese solo en un nivel discursivo-lingstico, o que sea llevado a
un nivel de mxima materialidad y despliegue, es decir, aquel en el que las precondiciones ideadas
son convertidas en condiciones reales de vida capaces de ser verificadas cientficamente sobre
cualquiera de las dimensin de existencia del Otro.
El proceso por el cual la Otredad acepta constituirse a s misma mediante el empleo de dicha
lgica lo que es posible porque sta se concreta a travs de un complejsimo sistema instrumental
605

Cfr. Hurbon, Lannec, op. cit., p. 206.

232
ideo-tecnolgico que incluso puede ser respirado606 responde al concepto de enajenacin. Para
que sta se realice, ha debido procederse al desmantelamiento de todo otro sistema natural y
humano capaz de posibilitar la vigencia histrica de aquella. Al ser expropiada de sus propios
medios de reproduccin de la pluralidad de su identidad, paralelamente a que es dotada de
instrumentos sistmicos ajenos (nuevos) o enajenados (refuncionalizados), esa Otredad es orillada a
vivir su existencia en la franja lmite de los niveles humanos admisibles o, en casos extremos,
concebibles, pues su autorreproduccin queda limitada a un proceso que en la medida en que la
afirma en el corto plazo (mediante actos sobrevivencia), en el largo la niega (perpetuada, si
sobrevivi, en un estado de subsistencia que induce al abandono de componentes culturales
fundantes de su alteridad, toda vez que la conservacin de los mismos compromete la conservacin
de la vida). De esta manera, por un acto de enajenacin practicado en contra de ella, la Otredad es
borrada del horizonte histrico como una posibilidad deseable de vida, a la vez que es consolidada
la eficacia de aquella lgica a la que ha sido sometida, es decir, aquella que en apariencia estuvo
ms capacitada que todas las otras para garantizar formas de vida ms humanas o, cuando no,
mnima pero visiblemente ms civilizadas. Tal, el modelo de vida que imponen los colonialismos
pasados y actuales.
Destaquemos que se trata de un proceso pseudo-cientfico cuya radicalidad consiste en el
esfuerzo por hacer coincidir, sin menoscabo de voracidad y violencia, lo inconmensurable del
Mundo-exterior a los lmites del Yo-interior, esto como nica posibilidad de que lo Exterior, lo
Ajeno, es decir: lo Otro, pueda afirmar su existencia en la dimensin admisible de lo Real. Cogito
ergo sum, reza la ecuacin, que no es otra cosa que la reduccin como proceso mecanizado
indetenible y subyacente al proyecto civilizatorio europeo occidentalizante hegemnico de lo
equvoco a lo unvoco, de lo plural a lo idntico. Sin cuestionar su incapacidad para aceptar las
contradicciones que espontneamente tienen lugar en la dimensin catica de ese mundo exterior,
ese Yo-hegemnico, blandiendo aquella sentencia y con los medios ideo-tecnolgicos que para ello
dise, despliega su pensar sobre el existir, afirmando as sobre aquel espacio un tipo de
ordenamiento basado en el "equilibrio" y la "simetra" que lo traduce a trminos cognoscibles
606
Ejemplo: "Las firmas de moda Rodarte en colaboracin con los productores de artculos de belleza MAC,
anunciaron la creacin de una lnea de cosmticos con nombres como: 'fbrica', 'Juarez', 'Pueblo fantasma', 'del Norte',
'sonmbula', 'a la deriva', 'pramo', 'ciudad fronteriza', y 'quinceaera', aludiendo claramente a las Muertas de Jurez.
Adems, se mostraron fotos de la campaa publicitaria con imgenes de mujeres fantasmagricas y noctmbulas". La
nota es del 24 de julio de 2010. Fue consultada en: <http://www.eluniversal.com.mx/notas/697430.html> (2/06/2011)

233
binarios, de tal suerte que de un lado habr de situarse aquello que guarda una relacin de identidad
con respecto a su S-mismo, mientras que del otro ser puesto todo aquello para cuya definicin no
se poseen los conceptos, mecanismos o categoras de ingreso al propio mundo mental, pero que, sin
embargo, debe poder ser vertido, al menos idealmente, a los moldes o valores proporcionales a su
negatividad, es decir: los del "desequilibrio", la "asimetra", la "desmesura": lo

BARROCO.

He aqu,

entonces, a la Civilizacin frente a la Barbarie, la Consonancia frente a la Disonancia, a la Armona

frente a la Disarmona, a lo Tonal frente a lo No tonal.
Consideramos que es aqu donde queda revelada la vigencia del paradigma inventivo
deficitario americano inspeccionado por Edmundo O'Gorman, que advirti que la idea del "indio
americano" era un invencin hecha a imagen y semejanza de la propia negatividad de Amrica.
Pero tambin es donde se advierte su fuerte impronta utpica, la que, ante el modus operandi y el
modus vivendi de las viejas estructuras del pensar histrico, reclama de una CRTICA capaz de operar
como disolvente de la arcaica visin del mundo: estrecha y particularista, y que, a la vez, nos
obligara a reinventar "una nueva concepcin del mundo ms amplia y generosa"607.
Esta es la enseanza del maestro Edmundo O'Gorman, la cual hemos querido reactualizar a
travs del discurso sobre lo barroco de Bolvar Echeverra.

607

O'Gorman, op. cit., p. 15.

234
[Rodeos hacia una] Conclusin608: Barroco. Inteligencia. Nuestra Amrica

Una de las elaboraciones tericas ms interesantes de Bolvar Echeverra es el ensayo

"Malintzin, la lengua", mismo que da apertura a su libro La modernidad de lo barroco (1998).
Explicaremos algunos de los aspectos ah tratados para establecer la significacin que el siglo XVI
americano puede tener dentro de una reflexin sobre lo barroco como ethos fundacional de la
historia de Amrica y la identidad latinoamericana.

Sobre el escenario de la historia de la modernidad europeo-americana, Malintzin encarna la

posibilidad real de un universalismo diferente por estar basado en la universalizacin concreta de lo
humano y, en ese sentido, opuesta al universalismo abstracto del hombre en general, sin atributos:

La Malintzin hunde sus races en un conflicto comn a todas las culturas: el que se da entre
la tendencia xenofbica a la endogamia y la tendencia xenofbica a la exogamia, es decir,
en el terreno en que toda comunidad, como todo ser singularizado, percibe la necesidad
ambivalente del Otro, su carcter de contradictorio y complementario de amenaza y de
promesa609.

Para Bolvar Echeverra, la ambivalencia a la que un universalismo diferente confronta, se

configura como el verdadero drama que tienen lugar sobre lo que sera el escenario fundacional de
la historia de la Amrica moderna: el ncleo del hecho comunicativo, o sea, la estructura del cdigo
lingstico: "el ncleo en el que se definen las posibilidades y los lmites de la comunicacin
humana como instancia de sentido posibilitante de sentido del mundo de la vida"610.
Planteado en esto trminos: quines seran los actores y cul el argumento? Aqullos son
los "dos universos discursivos construidos en dos historias cuyo parentesco parece ser nulo"611,
aquellos entre los que "ninguna sustancia semitica, ni la de los significantes ni la de los
significados, poda ser actualizada de manera ms o menos directa"612, universos lingsticos entre

608
Rodeos hacia una conclusin es una formulacin que tomamos del libro La llama doble (1993) de Octavio
Paz. Formalmente alude a un procedimiento eminentemente barroco.
609
Echeverra, La modernidad..., 1998, p. 28.
610
Idem
611
Ibid., p. 22.
612
Idem.

235
los que Malintzin "deba establecer un entendimiento"613. Y el argumento? El reconocimiento de
que el entendimiento entre europeos e indgenas era imposible en las condiciones histricas dadas, a
reserva de que fuera ejercido un tipo particular de "violencia"614, de intervencin autnoma
necesaria para que unos y otros pudieran "ir ms all de s mismos" y as "volverse diferentes de lo
que eran"615.
En medio de este escenario de "desproporciones histricas" fundacional de lo americano en
la medida en que ah se da "una de las ms grandes transformaciones del conjunto de la historia
humana", es decir, "la universalizacin definitiva de la medida en que ella es un acontecer
compartido, gracias al triunfo de la modernidad capitalista como esquema civilizatorio
universal"616 Malintzin no puede no ceder a la "tentacin" (recurso creacional eminente barroco617)
de introducir una "alteracin comunicante"618, que es dable entender como una fractura del logos de
cada lengua es decir, una "desviacin esteticista de la energa productiva" de sentido 619, un
"descentramiento imaginario del orden pragmtico" de las cosas del lenguaje620 o una
"desrealizacin" de cada una de las lenguas621 que vendra a representar, bajo las propias
elaboraciones echeverrianas, un autntico procedimiento ethico barroco. Jzguelo el lector:

[Malintzin] se atrevi a introducir esa alteracin comunicante; minti y a otros, "a diestra
y siniestra", y les propuso a ambos el reto de convertir en verdad la gran mentira del
entendimiento: justamente esa mentira bifactica que les permiti convivir sin hacerse la
guerra durante todo un ao. Cada vez que traduca de ida y de vuelta entre los dos
mundos, desde las dos historias, la Malintzin inventaba una verdad hecha de mentiras;
una verdad que solo poda ser tal para un tercero que estaba an por venir622.
613
Ibid., p. 24.
614
Ibid., p. 22.
615
Ibid., pp. 24-25. Aqu recordemos el sentido de la violencia dialctica ya explicada en el captulo II de la
primera parte.
616
Ibid., pp. 9-20.
617
Cfr. Ibid., pp. 41-47.
618
Ibid., p. 25.
619
Ibid., p. 186.
620
Ibid., p. 185.
621
Idem. Recurdese tambin lo expresado por Severo Sarduy al respecto de logos y (neo)barroco.
622
Ibid., p. 25. Cabe aqu explicar de qu forma la mentira se realiza como un comportamiento barroco en
situaciones de dominio colonial; palabras de Echeverra: "La expresin del 'no', de la negacin o contraposicin a la
voluntad del otro, debe seguir un camino rebuscado; tiene que construirse de manera indirecta y por inversin. Debe
hacerse mediante un juego sutil con una trama de 'ses' tan complicada, que sea capaz de sobredeterminar la
significacin afirmativa hasta el extremo de invertirle el sentido, de convertirla en una negacin. Para decir no, en un
mundo que excluye esta significacin es necesario trabajar sobre el orden valorativo que lo sostiene: sacudirlo,
cuestionarlo, despertarle la contingencia de sus fundamentos, exigirle que de ms de s mismo y se transforme, que se
traslade a un nivel superior, donde aquello que para l no debera ser otra cosa que un reino de contra-valores

236

Es barroco, porque a travs de este procedimiento Malintzin "prefigura una realidad de

mestizaje cultural un tanto diferente [] destinado a trascender tanto la forma cultural propia como
la forma cultural ajena, para que ambas, negadas de esta manera, puedan afirmarse en una forma
tercera diferente de la dos"623 siendo que "la estrategia de mestizaje cultural es sin duda
barroca"624.
Barroco porque, adems, al asumir la concrecin de esta posibilidad, Malintzin opta por una
deriva que es esencialmente utpica: la "utopa del intrprete": "Utopa que plantea la posibilidad de
crear una tercera lengua, una lengua-puente, que, sin ser ninguna de las dos en juego, siendo en
realidad mentirosa para ambas, sea capaz de dar cuenta y conectar entre s a las dos simbolizaciones
elementales de sus respectivos cdigos; una lengua tejida de coincidencias improvisadas a partir de
la condena al malentendido"625.

Consideramos, que el carcter histrico asignado por Bolvar Echeverra a Malintzin, su

configuracin en sujeto histrico paradigmtico, puede ser ampliado, con toda propiedad, a lo que
en s mismo representa el Colegio de Tlatelolco. De l escribieron los esposos Len-Portilla lo
siguiente: "All, en aquel contexto pluricultural, se inicia un proceso en virtud del cual unos
hombres se introducen en la conciencia del otro, la descubren, la comprenden y la enlazan con la
propia [] Admira pensar, desde una perspectiva universal, que en aquel siglo XVI lleno de guerras
sangrientas, de enfrentamientos religiosos, de quiebras nefastas de la hacienda real, aqu [en
Tlatelolco] con un puado de ducados se daba vida a un micromundo utpico que puede ser visto
como un legado de gran valor dentro del captulo de la comprensin y el dilogo entre hombres y
culturas"626. Y es que pensar en la centralidad que ocup el estudio de las lenguas dentro de las
actividades realizadas en el Colegio de Tlatelolco, nos lleva a considerarlo un autntico laboratorio
de las lenguas627 y, an ms, de los "lenguajes" si dejamos la posibilidad abierta de que ah mismo
verdaderamente hubiese habido colegiales entregados a la reflexin sobre las posibilidades de
condenado a la aniquilacin pueda 'salvarse', integrado y revalorado por l". Ibid., p. 56.
623
Ibid., p. 25
624
Ibid., p. 56.
625
Ibid., p. 22.
626
Len-Portilla, Ascensin H. de y Miguel Len-Portilla: "El Colegio Imperial...", 1990, pp. 62 y 63.
627
Para dimensionar la situacin, represe en el hecho de que solo hasta 2009 la UNAM acept incorporar a su
oferta educativa oficial un primer curso de Formacin de Profesores en Lengua Nhuatl.

237
articulacin de las estructuras semnticas que constituan los universos musicales europeo y
americano. Nada nos impide pensarlo.
Y es precisamente el valor de la excepcionalidad histrica del Colegio de Tlatelolco, lo que
nos obliga a disentir de la idea que Bolvar Echeverra manifiesta tener con respecto al siglo XVI
americano: un "siglo corto" que se agota con la figura de la Conquista, con las acciones de sus
militares y con las de sus evangelizadores, siglo cuya verdadera significacin radicara en que ah
mismo, en su segunda mitad, puede situarse el inicio de lo que habra de ser denominado el
"proyecto criollo"628. Ante esta visin, urge restituir el valor de las inteligencias casi lo decimos
con nostalgia que en Tlatelolco hallaron un espacio privilegiado para crecer y desenvolverse
crticamente sobre su entorno histrico. Nuestra impresin es que suele olvidarse que quienes se
encargaron de la reorganizacin de la vida religiosa, civil y poltica de las sociedades americanas
estaban imbuidos en la cultura humanista medieval y renacentista, y que, precisamente por ello, su
reflexin poda ir ms all "de la catequesis y las lecturas piadosas"629. Olvidarlo, es tambin
olvidarse de la potencia intelectual de su contraparte indgena americana. No es verdad que los
nicos con capacidad de erudicin intelectual fueran los criollos del siglo XVII. En todo caso, si de
un lado est la eminente figura de Sor Juana Ins de la Cruz, del otro est la paradjica figura de
Malintzin. Y es que como opina Juan Carlos Torchia, "la incmoda paradoja es que hubo filosofa
[en su sentido moderno] porque hubo colonizacin"630, pero la hubo "gracias a [] sujetos
histricos que tuvieron vocacin filosfica [o de pensamiento crtico salvo que la filosofa no sea
eso] en cualquiera y en todas las circunstancias: bien por inquietud terica, que no necesita de
ninguna otra justificacin, bien porque el pensamiento puede volverse hacia la propia realidad como
instrumento genuino de anlisis y de proyeccin trasformadora"631. Desde esta perspectiva es que
asumimos que la reformulacin de nuestra propia identidad latinoamericana, pasa por el intento de
alcanzar la altura histrica de la verdadera inteligencia de los americanos originarios que
sobrevivieron y han sobrevivido a la colonizacin y la modernidad capitalista, lo que nos obliga a

628
Cfr. Ibid., p. 57-82.
629
Parafraseamos aqu lo escrito por el historiador de arte Pablo Escalante en: Escalante Gonzalbo, Pablo:
"Humanismo y arte cristiano-indgena. La cultura emblemtica entre los colegiales, artistas y otros miembros de las
elites nahuas del siglo XVI", en: El arte cristiano-indgena de siglo XVI novohispano y sus modelos europeos. Pablo
Escalante Gonzalbo (coord.). Mxico: Centro de Investigacin y Docencia en Humanidades del Estado de MorelosCIDHEM, 2008, p. 9.
630
Torchia, op. cit., p. 47.
631
Torchia, op. cit., p. 176.

238
afrontar un compromiso tico de la mayor envergadura. Consideramos que es mediante el intento
por penetrar a lo ms hondo de los saberes originarios americanos como el discurso barroco
latinoamericanista podra adquirir la substancia que necesita para contraponer, con la radicalidad
que los tiempos demandan, verdaderos discursos de ruptura con respecto a aquel que reclama de
vidas humanas para hacer subsistir el valor en abstracto de las cosas todas, es decir, el discurso que
sostiene realmente al capitalismo.
Bolvar Echeverra ha ubicado el momento en que la modernidad se decide a favor de la
modalidad capitalista precisamente en la poca de la Conquista: "Pienso escribi que slo el
impacto histrico que significa la presencia de Amrica en el mundo europeo, es lo que hace que se
consolide la modernidad europea como una modernidad propiamente capitalista"632. En la tesis 8:
"Occidente europeo y modernidad capitalista", Echeverra explic:

Fenmeno originalmente circulatorio, el capitalismo ocupa toda una poca en penetrar a la

esfera de la produccin/consumo; necesita que los metales preciosos americanos lleven a la
reevaluacin de la manufacturas europeas para descubrir que el verdadero fundamento de
su posibilidad no est en el juego efmero con los trminos del intercambio ultramarino,
sino en la explotacin de la fuerza de trabajo; que las verdaderas Indias estn dentro de la
economa propia (Correct your maps, New Castle is Peru!)633.

Mas el shock de la Conquista no solo desata definitivamente al monstruo ["produccin

contra el orden regular de la naturaleza"634 ] capitalista, sino que a la vez propicia, con toda su
ambivalencia defensiva y ofensiva, la generacin de ncleos de resistencia civilizatoria: los ethe de
la modernidad capitalista uno de los cuales habra de ser inventado bajo las circunstancias
histricas fundacionales de la identidad y la cultura latinoamericana: el ethos barroco.

El aparecimiento del ethos barroco en Amrica tiene que ver directamente con el hecho
de la Conquista, con la destruccin que hace el mundo europeo de los mundos
americanos para ponerse en su lugar y, como parte de ello, de la supresin, la sumisin o
la expulsin de las poblaciones indgenas americanas. Tienen que ver sobre todo con el
modo como los indios americanos sobrevivientes se inventan una manera de sobrevivir y,
al mismo tiempo, junto con los espaoles abandonados por Espaa, de mantener la vida
civilizada en Amrica635.

632
633
634
635

Echeverra, Vuelta de siglo..., 2006, p. 214.

Echeverra, Las ilusiones de... 1997, pp. 171.
Voz: MONSTRUO, en: DRAE-en lnea (21/05/2012).
Echeverra, Vuelta de siglo..., 2006, p. 213.

239
Solo una ntima afinidad por el criollismo americano de los siglos XVII y XVIII, y por el
arte europeo mediterrneo de esos siglos, explica que Bolvar Echeverra pase por encima de sus
propias "invenciones". O tal vez fue prudencia. Lo cierto es que, tras el examen de su obra que
hemos realizado en este trabajo de tesis, podemos afirmar que sus teorizaciones sobre la
modernidad s permiten llevar a cabo una seria reflexin sobre la identidad latinoamericana en la
radicalidad de sus desproporciones histricas desproporciones de las que tal vez solo el concepto
de barroco (dada su plasticidad barrosa 636) puede dar cuenta, una reflexin liberada de la
"historicidad" de las etapas estilsticas que historiadores con visin eurocentrista han establecido.
Dicho en trminos ms propios: la historia de Nuestra Amrica puede ser pensaba autnomamente
en clave barroca, ms all de si en Europa el barroco como estilo artstico existe o no, pues en la
lnea de sentido abierta por Echeverra lo barroco sera una cualidad del hecho histrico moderno
americano en sus lmites ontolgicos y no un concepto o producto de importacinValga esta
aproximacin terica sobre la dimensin de lo sonoro en la construccin del ethos barroco
americano, como un primer intento por discurrir hacia nosotros mismos sobre lo diferente de esa
posibilidad.

636

Aqu aludimos al neologismo de neobarroso del poeta argentino Nstor Perlongher (1949-1992).

240
CONCLUSIN

"La dimensin de lo sonoro en la construccin del ethos barroco americano" ha sido

esencialmente una reflexin sobre la construccin de lo americano en su dimensin audible que ha
sido concebida a travs de la puesta en dilogo de tres pilares del pensamiento latinoamericano: el
poeta y ensayista cubano Jos Lezama Lima, el filsofo ecuatoriano Bolvar Echeverra y el
historiador mexicano Edmundo OGorman ello con el apoyo de musicografa hispanoamericanista
y bajo la conciencia intuitiva de las grandes resonancias histricas.
Sujetos a los dos extremos temporales de la modernidad americana: los siglos XVI y XXI,
hemos explicado el modo en que la identidad latinoamericana estara resuelta sobre la dimensin
tico-esttica del mbito sonoro americano, para lo cual examinamos las circunstancias ideotecnolgicas (cuyo origen rastreamos a partir del siglo VI) que, vinculadas al despliegue colonialista
de la civilizacin europea sobre Amrica, afectaron los modos de produccin de representaciones
sonoras originarias y, con ello, un parte del proceso tradicional de reproduccin social americana,
de lo que ha resultado un tipo de identidad cultural plenamente moderna: latinoamericana, pero
despojada e inconsciente de su propio pasado musical, situacin que es crtica no solo porque ha
supuesto la prdida de modos particulares de inteligir auditivamente el mundo, sino porque resulta
propicia para la transmisin de los valores que, codificados como objetos de consumo musical
dirigidos a sujetos sin referentes musicales propios, soportan ideolgicamente el capitalismo.
Articulando el paradigma inventivo americano de Edmundo O'Gorman y las ideas sobre la
modernidad de Bolvar Echeverra, hemos podido arribar con certidumbre provisional a las
siguientes tres proposiciones explicativas sobre el ser histrico de Amrica:

En cuanto hecho histrico concebido desde la posibilidad de sentido del universalismo

occidental, Amrica es una invencin que se constituye como una entidad moderna y plural
por las posibilidades de invencin ethica o de mundos culturales particulares que desde
dentro pueden ser asumidas. La dimensin sonora que le es propia es cognoscible o
concebible en cuanto propiedad sensible de las invenciones ethicas o de mundos culturales
particulares que conforman la pluralidad de la modernidad americana efectiva.

241

Amrica se conforma como un campo instrumental que, en tanto expansin transatlntica de

este mismo desde su situacin europea, soporta material e ideolgicamente el universalismo
de Occidente, el proyecto inventivo americano y la totalidad de sus representaciones
sonoras, sean estas musicales o no. De este modo, Amrica se configura como una identidad
especfica individual y global, que puede ser comprendida en su compleja composicin
histrico-material, es decir, en el nivel de sus objetos producidos endgena o exgenamente,
pues su disposicin sobre el espacio geogrfico configuran una parte de su dimensin
sensible. Es la estructura tecnolgica de esa configuracin, lo que establece la idea de
Amrica como artefacto sujetivo sonoro, el que, sin embargo, solo tiene posibilidades
existencia y realizacin efectiva en el grado y el modo en que los sujetos histricos que la
habitan deciden vehicular su propia reproduccin socio-poltica a travs de esta particular
manifestacin artificial de su ser.

Los lmites eclosionales de Amrica y la modernidad americana estn en el primer aliento

nuestro dado interesadamente al primero de los objetos provenientes de Ultramar, a partir de
lo cual se desata la reconfiguracin del tiempo y el espacio a travs de los que las sociedades
originarias del continente concretaban tradicionalmente su existencia. Se trata de una
reconfiguracin que, con intereses distintos, fue impulsada mediante el despliegue o la
puesta en marcha de la maquinaria ideo-tecnolgica colonialista que fue puesta a prueba en
Europa en el siglo XI y posteriormente en Amrica en el siglo XVI. A partir de entonces y
hasta el presente, el mundo americano entra en un proceso indetenible de modernizacin
sobre cuya estructura se ha afincado eficaz y violentamente el capitalismo, proceso que tiene
por correlato sonoro el de la conformacin expansiva de la tonalidad como sistema
racionalista de disciplinamiento de los imaginarios sonoro-musicales.

Se trata de proposiciones pensadas en contrapunto a aquellas que fueron derivadas de la

puesta en contacto entre el cuasi manifiesto barroco de Jos Lezama Lima y la teora del ethos
barroco de Bolvar Echeverra; stas son:

En Amrica Latina lo barroco puede ser entendido como un hecho eminentemente moderno

242
que es resultante de una pulsin formal-materialista reivindicadora de las formas naturales y
los valores de uso, que es desplegada a travs de un repertorio de objetos heterogneos en
relacin de desproporcin histrica, por parte de sujetos plurales que, bajo situaciones de
violencia poltica colonial y/o capitalista (siglos XVI a XXI), se interesan por la
construccin autnoma de la identidad, lo cual se ha expresado y expresa mediante actos de
resistencia y contraconquista de carcter utpico de los que provienen estructuraciones
formales inditas que admiten el nombre de barrocas.

Por su apego a las cosas del mundo humano en su forma y su substancia; por el atrevimiento
que tiene para con sus cualidades; por saber extraer de todas stas, mediante su uso
afiebrado, dislocante, crtico e imaginativo, voces y sonoridades inauditas no contenidas
dentro de su programa de vida o muerte codificado originalmente en tales cosas, lo barroco
se revela como una de las ethicas ms aptas para explorar sobre la consistencia del mundo
realmente existente posibilidades de sentido histrico con capacidad para trascender desde el
"aqu" y "el ahora" el estado de destruccin de la vida en general impuesto por el
capitalismo. Sobre el horizonte de la modernidad americana, ello se revela como una
proposicin utpica de carcter eminentemente terrenal.

Puntualizamos aqu que, en parte, estas ideas han sido desarrolladas con la expectativa de
hacer comprender la necesidad de incorporar al discurso acadmico de los Estudios
Latinoamericanos, las experiencias histricas ms tempranas de la que hoy es Nuestra Amrica, es
decir, aquellas que tuvieron lugar a partir de 1492 y a lo largo del siglo XVI. No solo por la
resonancia que el llamado siglo de la 'Conquista' tiene an sobre la conciencia del latinoamericano,
sino porque es el tiempo donde podemos descubrir, con una visin crtica plenamente politizada
(para lo que el latinoamericanista est capacitado), los primeros indicios de conformacin de
nuestro ser identitario, inclusive a niveles profundos: el de la inteligencia o ethica substanciada
sobre las lenguas americanas originarias algunas de las cuales hoy subsisten formando un
patrimonio al que solemos prestar odos sordos.

Finalmente, reconocer que, aun cuando esta investigacin es resultado del trabajo y la

243
responsabilidad individuales,

NINGUNA

de las ideas que la guiaron habra podido ser concebida en

ausencia de entraables interlocutores comprometidos seriamente con LA POLTICA y LO POLTICO en

diversos rdenes de la vida: Margarita Muoz, Dorothea Konstantinidis, Nicole Milkereit, Marlene
Romo, Amaury Oliveros, Ricardo Harispuru y Carlos Ayala. Sus aportaciones son singulares e
incontables, pero para cerrar esta tesis rescato la de uno de ellos, que respondi de este modo a mi
irona:

From: Elias Israel Morado Hernndez <xxx@hotmail.com>

To: CARLOS ALBERTO AYALA <xxx@mexico.com>
Date: Thu, 24 Feb 2011 01:19:39 -0600
Subject: Pregunta
Qu, segn t, hay debajo de esa decoracin absoluta barroca?

From: Carlos Alberto Ayala <xxx@mexico.com>

To: ELIAS ISRAEL MORADO HERNNDEZ <xxx@hotmail.com>

Date: Sat, 26 Feb 2011 00:02:02 +0800

Subject: Respuesta
ESPERANZA, mi estimado Elias.
Qu, cundo tomamos caf?

Esta tesis fue iniciada en la Ciudad de Mxico el 1 de septiembre de 2009

y concluida en Madrid, Espaa, el 8 de noviembre de 2012

244
BIBLIOGRAFA

Libros (textos individuales y colectivos)

VI Jornadas de Canto Gregoriano: el canto gregoriano y otras monodias medievales. [Zaragoza, 511 de noviembre de 2011]. VII Jornadas de Canto Gregoriano: de la monofona a la
polifona. [Zaragoza, 11-17 noviembre de 2002]. Pedro Calahorra y Luis Prensa (coords.).
Zaragoza: Institucin "Fernando el Catlico", 2003.
Araiz, Andrs, Historia de la msica religiosa en Espaa. Barcelona: Editorial Labor, 1942.
Arriarn, Samuel y Mauricio Beuchot, Filosofa, neobarroco y multiculturalismo. Mxico: Itaca,
1999
Arriarn, Samuel, Barroco y neobarroco en Amrica Latina. Estudios sobre la otra modernidad.
Mxico: Itaca, 2007.
Asensio, Juan Carlos, El canto gregoriano: historia, liturgia, formas... Madrid: Alianza Editorial,
2003.
Attali, Jacques, Historias del tiempo. Mxico: FCE, 1985.
------------------, Ruidos: ensayo sobre la economa poltica de la msica. Mxico: Siglo XXI
Editores, 1995.
Barrocos y modernos: nuevos caminos en la investigacion del Barroco iberoamericano. Petra
Schumm (ed.), Madrid: Iberoamericana, 1997.
Benavente, Toribio de: Relaciones de la Nueva Espaa (seleccin), notas introductorias de L.
Nicolau d'Olwer. Mxico, UNAM, 1964.
Bourdieu, Pierre, Sociologa y cultura. Mxico, Editorial Grijalbo, 1990.
Carpentier, Alejo, Tientos, diferencias y otros ensayos. Barcelona: Plaza y Jans, 1987.
Chiampi, Irlemar, Barroco y modernidad. Mxico: FCE, 2000.
Echeverra, Bolvar, Definicin de la cultura. Mxico: FCE, 2010.
-----------------------, La modernidad de lo barroco. Mxico: Ediciones Era, 1998.
-----------------------, Las ilusiones de la modernidad. Mxico: UNAM-El Equilibrista, 1997.
-----------------------, Modernidad y blanquitud. Mxico: Ediciones Era, 2010.

245

-----------------------, Valor de uso y utopa. Mxico: Siglo XXI Editores, 1998.

-----------------------, Vuelta de siglo. Mxico: Ediciones Era, 2006.
El arte cristiano-indgena de siglo XVI novohispano y sus modelos europeos. Pablo Escalante
Gonzalbo, (coord.). Mxico: Centro de Investigacin y Docencia en Humanidades del
Estado de Morelos-CIDHEM, 2008.
Elliott, J. H., El viejo Mundo y el Nuevo (1492-1650). Madrid: Alianza Editorial, 1984.
Encuentros de ayer y reencuentros de hoy: Flandes, Pases bajos y el Mundo Hispnico en los
siglos XVI y XVII. Collard, Patrick, et al. (eds.), Gent: Academia Press, 2009.
Escalante, Pablo, Los cdices mesoamericanos antes y despus de la conquista espaola: historia
de un lenguaje. Mxico: FCE, 2010.
Espaa en la msica de Occidente. Actas del Congreso Internacional celebrado en Salamanca, 29
de octubre - 5 de noviembre de 1985. Emilio Cesares Rodicio, Ismael Fernndez de la
Cuesta y Jos Lpez-Calo (eds.) Madrid: Instituto Nacional de los Artes Escnicas y de la
Msica, 1987.
Estrada, Julio, El sonido en Rulfo: "el ruido ese". 2 edicin. Mxico: UNAM-IIE, 2008.
Fernndez de la Cuesta, Ismael, Historia de la msica espaola. 1. Desde los orgenes hasta el "ars
nova". Madrid: Alianza Editorial, 1983.
Frost, Elsa Cecilia, Este nuevo orbe. Mxico: UNAM, 1996.
Gambra, Rafael, La cristianizacin de Amrica. Madrid: MAPFRE, 1992.
Gandler, Stefan, Marxismo crtico en Mxico: Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra.
Prlogo de Michael Lwy. Mxico: FCE, 2007.
Garca de Cortzar, Jos ngel y Jos ngel Sesma Muoz, Manual de historia medieval. Madrid:
Editorial Alianza, 2008.
Gmez Garca, Zoila y Victoria Eli Rodrguez, Msica Latinoamericana y caribea. La Habana:
Editorial Pueblo y Educacin: 1995.
Gonzalbo Aispuru, Pilar, Educacin y colonizacin en la Nueva Espaa: 1521-1581. Mxico:
Universidad Pedaggica Nacional, 2001.
Gonzlez Rodrguez, Jaime, Carlos V y la cultura de Nueva Espaa. Madrid: Editorial
Complutense, 2001.

246
Graham, George, Tonality and musical structure. London: Faber & Faber, 1970.
Gruzinski, Serge, La colonizacin de lo imaginario: sociedades indgenas y occidentalizacin en el
Mxico espaol. Siglo XVI-XVIII. Mxico: FCE, 2007.
--------------------, La guerra de las imgenes: de Cristbal Colon a "Blade Runner" (1492-2019).
Mxico: FCE, 1994.
Gutirrez, Carmen Julia: "Del odo a la vista: el origen de la escritura musical como proceso
sinestsico" [en prensa].
-----------------------------: "Los libros litrgicos" [texto divulgativo], 2010.
Hiley, David, Western Plainchant. Great Britain: Oxford University Press, 1997.
Historia, leyendas y mitos de Mxico: su expresin en el arte. XI Coloquio Internacional de Historia
del Arte. Mxico: UNAM, 1998.
Hoppin, Richard, La msica medieval. Madrid: Ediciones Akal, 1991.
Hurbon, Lannec, El brbaro imaginario. Mxico: FCE, 1993.
Jeffery, Peter, Re-Envisioning Past Musical Cultures: Ethnomusicology in the Study of Gregorian
Chant. USA: The University of Chicago Press, 1992.
Karp, Theodore, Aspects of orality and formularity in Gregorian Chant, Evanston, Illinois:
Northwestern University Press, 1998.
Kobayashi, Jos Mara, La educacin como conquista: empresa franciscana en Mxico. Mxico: El
Colegio de Mxico, 1974.
La abolicin del arte. XXI Coloquio Internacional de Historia del Arte [celebrado en 1998].
Alberto Dallal (ed.). Mxico: UNAM-IIE, 1998.
La hermenutica en Amrica Latina: analoga y barroco. Samuel Arriarn (coord.). Mxico: Itaca,
2007
Len Tello, Francisco Jos, Estudios de historia de la teora musical. Madrid: Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas-Instituto Espaol de Musicologa, 1952.
Leonard, Irving A., Los libros del Conquistador. Mxico: FCE, 1953.
Lezama Lima, Jos, La expresin americana. Madrid: Alianza Editorial, 1969.
Luzn, Jos Mara y Joan Sureda, Historia del arte espaol. II. Imperio y religin: del mundo

247
romano al prerromnico. Barcelona: Planeta-Lunwerg, 1997.
Mart, Samuel, Canto, danza y msica precortesianos. Mxico: FCE, 1961.
Marx, Karl, La tecnologa del capital: subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo
al proceso de valorizacin. (Extractos del Manuscrito 1861-1863). Bolvar Echeverra
(selecc. y trad.). Mxico: Itaca, 2005.
Mathes, Miguel, Santa Cruz de Tlatelolco: la primera biblioteca acadmica de las Amricas.
Presentacin de Miguel Len-Portilla. Mxico: SRE, 1982.
Modernidad, mestizaje cultural, ethos barroco. Bolvar Echeverra (comp.). Mxico: UNAM-El
Equilibrista, 1994.
Morado Hernndez, Elias Israel, Notas al Programa. Salvador Rodrguez Lara (tutor principal).
Mxico: UNAM, 2008.
Mumford, Lewis, Tcnica y civilizacin. Madrid: Alianza Editorial, 1982.
Muoz-Rubio, Margarita: "El proceso de autonomizacin del campo de la msica. Mxico 19201940.Una lectura desde la teora del campo del Bourdieu". Gilda Waldman (tutora). Tesis
doctoral. Mxico: UNAM, 2008.
Musique et influences culturelles reciproques entre l' Europe et l'Amrique Latine du XVIme aun
Xxme sicle. Ren de Maeyer (ed.), Actas de los Coloquios celebrados en el Centre
Borschette de la Comission des Communuats Europennes en Bruselas en 1983, 1984, y
1985.
Norton, Richard, Tonality in western culture: a critical and historical perspective. USA:
Pennsylvania State University, 1984.
Ocaranza, Fernando, El Imperial Colegio de Indios de la Santa Cruz de Tlatelolco. Mxico: [s. n.],
1934.
O'Gorman, Edmundo, La invencin de Amrica: el universalismo de la cultura de Occidente.
Mxico: FCE, 1958.
Ors, Eugenio d', Lo barroco. Madrid: Aguilar, 1984.
Paz, Octavio, Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe. Mxico: FCE, 1982.
Parry, J. H., Europa y la expansin del mundo (1415-1715). Mxico: FCE, 1968.
Perniola, Mario, Enigmas: egipcio, barroco y neo-barroco en la sociedad y el arte. Murcia:
Cendeac, 2006.

248
Primeras Jornadas de Canto Gregoriano [Zaragoza, 4-13 de noviembre de 1996]. Pedro Calahorra
y Luis Prensa (coords.). Zaragoza: Institucin Fernando el Catlico, Seccin de Msica
Antigua, 1997.
Reyes-Valerio, Constantino, Arte indocristiano: escultura del siglo XVI. Mxico: SEP-INAH, 1978.
Ricard, Robert, La conquista espiritual de Mxico: ensayo sobre el apostolado y mtodos
misioneros de las rdenes mendicantes en la Nueva Espaa de 1523 a1572. Mxico: FCE,
1986.
Rodrguez Suso, Carmen, Prontuario de musicologa: msica, sonido, sociedad.
Barcelona: CLIVIS Publicacions, 2002.
Sahagn, Bernardino de, Historia general de las cosas de la Nueva Espaa [4 vv.]. Edicin de
ngel Mara Garibay. Mxico: Editorial Porra, 1956.
Salazar, Adolfo, Conceptos fundamentales en la historia de la msica. Madrid: Revista de
Occidente, 1954.
-------------------, La msica de Espaa I: desde las cuevas prehistricas hasta el siglo XVI. Madrid:
Espasa-Calpe, 1972.
-------------------, La msica en la sociedad europea I. Desde los primeros tiempos cristianos.
Mxico: El Colegio de Mxico, 1942.
Saldvar, Gabriel, Historia de la msica en Mxico. Mxico: Secretaria de Educacin PblicaEdiciones Guernika, 1987.
Sarduy, Severo, Obra completa (v. II). Gustavo Guerrero y Franois Wahl (eds.). Espaa-Mxico:
ALLCA XX-FCE, 1999.
Sodr, Muniz, Sociedad, cultura y violencia. Buenos Aires: Grupo Editorial Norma, 2001.
Stevenson, Robert, Music in Aztec and Inca territory. Berkely and Los Angeles: University of
California Press, 1968.
----------------------, Music in Mexico: a historical survey. Nueva York, Thomas Y. Cromwel Co.,
1952.
----------------------, Spanish music in the age of Columbus. The Hague: Martinus Nijhoff, 1960.
Subir, Jos, Historia de la msica espaola e hispanoamericana. Barcelona: Salvat, 1953.
Tlatelolco. Mxico: SRE, 1990.

249
Tomlinson, Gary, The Singing of the New World: Indigenous Voice in the Era of European Contact.
Cambridge: Cambridge University Press, 2007.
Tonal structures in early music. Collins Judd, Cristle (comp.). New York: Garland Publishing Inc.,
1998.
Torchia Estrada, Juan Carlos, Filosofa y Colonizacin en Hispanoamrica. Mxico: UNAM, 2009.
Torquemada, Juan de, Monarqua Indiana [4 vv.]. Tercera edicin. Miguel Len-Portilla (coord.).
Mxico: UNAM, 1975-1979.
Turrent, Lourdes, La conquista musical de Mxico. Mxico: FCE, 2006.
Velasco, Ana Serrano [et al.], Estudios sobre los tericos espaoles de canto gregoriano de los
siglos XV al XVIII. Madrid: Sociedad Espaola de Musicologa, 1980.

Artculos de revistas
Cruz, Eloy: "De cmo una letra hace la diferencia: las obras en nhuatl atribuidas a Don Hernando
Franco", en: Estudios de Cultura Nhuatl, vol. 32, 2001, pp. 257-295.
Figueroa, Jos Antonio y Mauro Cerbino: "Barroco y modernidad alternativa: dilogo con Bolvar
Echeverra (Dilogo)", en: Iconos, Revista de Ciencias Sociales, FLACSO-Ecuador, no.
17, septiembre de 2003, pp. 102-113.
Gembero, Mara: "El compositor espaol Hernando Franco (153285) antes de su llegada a
Mxico: trayectoria profesional en Portugal, Santo Domingo, Cuba y Guatemala",
Latn American Music Review, 26 (2005), 267311.
Horcasitas, Fernando: "La danza de los tecuanes", en: Estudios de Cultura Nhuatl, no. 14,
1980, pp. 240-286.
Lara Crdenas, Juan Manuel: "Polifonas novohispanas en lengua nhuatl. Las plegarias a la Virgen
del Cdice Valds de 1599", Msica, catedral y sociedad. I Coloquio Musicat [17 y 18 de
marzo de 2004]. Lucero Enrquez y Margarita Covarrubias (eds.). Mxico: UNAM, 2006,
pp. 137-163.
Marn Lpez, Javier: "Cinco nuevos libros de polifona en la Catedral Metropolitana de Mxico",
Historia Mexicana Vol. 52, No. 4 (Abr. - Jun., 2003), pp. 1073-1094.
Ros-Fbregas, Emilio: "Libros de Msica para el Nuevo Mundo en el siglo XVI", en: Revista de
musicologa, Vol. XXIV, 2001, Nos. 1-2, pp. 39-66.
Valladares, Rafael: "El barroco como concepto historiogrfico", en: Revista de Occidente, no. 328,

250
septiembre, 2008, pp. 119-135.

Documentos (diccionarios, artculos y partituras) consultados en internet

"Albert Einstein", en: <http://de.wikipedia.org/wiki/Dritter_Weltkrieg#cite_note-0> (09/02/2011)
"Mitteldeutscher Rundfunk": <http://www.mdr.de/nachrichten/8251181.html> (20/02/2011)
Antunes Reyes, Erasto: "Tendencias de las lenguas indgenas frente al espaol", en:
<http://www.nacionmulticultural.unam.mx/Edespig/diagnostico_y_perspectivas/RECUAD
ROS/CAPITULO%203/2%20Tendencias%20de%20las%20lenguas%20indigenas.pdf>
(29/08/2011)
Bach, Johann Sebastian: "XV Inventions 2 et XV Sinfonies 3 pour le Clavecin".H.G. M.
Darnkhler (copista), Manuscript, n.d.(1745-1755), consultado en:
<http://imslp.org/wiki/15_Inventions,_BWV_772-786_%28Bach,_Johann_Sebastian%29>
(08/06/2012)
Borges, Pedro: "Juan de Zumrraga", en: Directorio Franciscano. Enciclopedia Franciscana:
<http://www.franciscanos.org/enciclopedia/jzumaraga.html> (27/04/2012)
Brahms, Johannes: "Sonate". 1 edicin. Leipzig: Breitkopf & Hrtel, n.d.(1853), consultado en:
<http://imslp.org/wiki/Piano_Sonata_No.1,_Op.1_%28Brahms,_Johannes%29>
(08/06/2012)
Daz, Ariane: "Modificacin racial". Peridico "La Jornada" (en lnea), en:
<http://www.jornada.unam.mx/2012/01/07/sociedad/033n2soc> (07/01/2012)
Diccionario de la Real Academia Espaola: <http://buscon.rae.es/draeI/>
Echeverra, Bolvar: "Imgenes de la 'blanquitud'", en: Diego Lizarazo et al.: Sociedades
icnicas. Historia, ideologa y cultura en la imagen, Mxico Siglo XXI, 2007. Consultado
en:
<http://www.bolivare.unam.mx/ensayos/Imagenes%20de%20la%20blanquitud.pdf >
(06/11/2011)
----------------------: "La modernidad 'americana' (claves para su comprensin). Apunte sobre la
forma natural", en:
<http://www.bolivare.unam.mx/ensayos/La%20modernidad%20americana.pdf>
(10/05/2012)
Estrada, Julio: El imaginario profundo frente a la msica como lenguaje, consultado en:
<http://julioestrada.net/?page_id=23> (9/02/2009)

251
"Lenguaje musical 2011-2012" (blog sobre la asignatura de lenguaje musical en el Conservatorio
Cristbal de Morales de Sevilla), consultado en:
<http://lenguajemusical2011-2012.blogspot.com.es/2012/04/modos-eclesiasticos.html>
(19/06/2012)
Len-Portilla, Miguel: "La msica en el universo de la cultura nhuatl", consultado en:
<http://www.iih.unam.mx/publicaciones/revistas/nahuatl/pdf/ecn38/774.pdf> (21/09/2011)
Lwy, Michael: "Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra". Peridico "La Jornada" (en
lnea), en:
<http://www.jornada.unam.mx/2007/05/06/index.php?section=opinion&article=a04a1cul>
(26/08/2012)
Olivares Alonso, Emir: "Jvenes aprueban tortura y hasta pena de muerte contra delincuentes".
Peridico "La Jornada" (en lnea), en:
<http://www.jornada.unam.mx/2011/08/25/politica/005n1pol> (31/08/2011)
Rojas, Rosa: "Transgnicos y hormonas causan calvicie y desviaciones sexuales: Evo Morales".
Peridico "La Jornada" (en lnea), en:
<http://www.jornada.unam.mx/2010/04/21/index.php?section=mundo&article=031n1mun
&partner=rss>
(10/02/2011)

Obras de referencia (diccionarios, enciclopedias, catlogos, otros)

Brenet, Michael, Diccionario de la msica (histrico y tcnico). Barcelona: Editorial Iberia, 1962.
Briquet, C. M. Les Filigranes: Dictionnaire historique des marques du papier des leur apparition
vers 1282 jusqu' en 1600 / avec 39 figures dans le texte et 16,112 fac-simils de filigranes
[4 vv.]. Genve: A. Jullien, 1907.
Brockhause Riemann Musiklexikon. Deutschland: Schott Musik International, 1998.
Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa [4 vv.]. Quintn Aldea Vaquero et al. (dirs.).
Madrid: CSIC, 1972-1975.
Diccionario de la Msica Espaola e Hispanoamericana [10 vv]. Emilio Casares Rodicio (dir. y
coord.). Espaa: Sociedad General de Autores y Editores, 1999-2002.
Diccionario del nhuatl en el espaol de Mxico. Carlos Montemayor (coord.). Mxico: UNAMGobierno del Distrito Federal, 2007.
El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y "latino" (1300-2000): Historia, corrientes,
temas, filsofos. Dussel, Enrique, Eduardo Mendieta y Carmen Bohorques (eds.). Mxico:

252
Siglo XXI-Centro de Cooperacin Regional para la Educacin de Adultos en Amrica
Latina y el Caribe, 2009.
Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana [70 vv.]. Barcelona: Hijos de J. Espasa,
Editores, 1925.
Gran Enciclopedia Rialp [25 vv.]. 4 edicin. Madrid: Ediciones Rialp, 1984.
Gran Larousse Universal [39 vv.]. Guillem Burrel et al. (eds.) . Barcelona: Plaza y Janes, 19941994.
Historia de la educacin en Espaa y Amrica [3 vv.] Madrid: Ediciones S. M.-Morata, 1992-1994.
La msica de Mxico [10 vv.]. Julio Estrada (ed.). Mxico: IIE-UNAM, 1984-88.
Stevenson, Robert, Renaissance and baroque musical sources in the Americas. Washington, D.C.,
General Secretariat, Organization of American States, 1970.
The New Grove Dictionary of Music and Musicians [20 vv.]. Stanley Sadie (ed.). USA: Macmillan
Publishers Limited, 1980.
The New Grove Dictionary of Music and Musicians [29 vv.]. Second edition. Stanley Sadie (ed.).
USA: Macmillan Publishers Limited, 2001.