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SUMARIO
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PAOLOVIRNO
LA ADMIRACIN
54
Alberto AdsuaraVeh
UN INCMODO
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RUEGO
EL HORROR FAMILIAR
Paolo Virno
118
CARPETA
CORNELIUS
ANAQUEL
CASTORIADIS
LASPIEZASDE LAGLOBALIZACINARMADA
Por Marina Garcs
123
IMAGINACIN CREADORA,
AUTONOMA, REVOLUCIN
SO[!AL/SJlO O lIA!?llAl?!E UNA REVISTA
OP. CIT.
Philippe Gottraux
I!:>WIAZ
11
(D.R.)
CASTORlADIS:UN PROYECTO
DE REILUSTRACIN
Xavier Pedrol....................................................
25
CASTORlADIS,LACANy EL POSTLACANlSMO
Fernando Urribarri
31
CASTORlADIS y LAANTIGUA GRECIA
Pierre Vidal-Naquet
CASTORlADIS y LACREACIN CULTURAL
David Ames Curtis
CREACIN HUMANA
YPARADOJADE LO ORIGINARIO
Fabio CiarameIli
LMITE YTRAGEDIA.
LALIBERTADEN CASTORlADIS
Emmanuel Rodrguez
41
53
58
67
La exigencia revolucionaria
Cornelius Castoriadis
127
La incierta libertad.
Totalitarismo y democracia en Claude Lefort
Esteban Molina
128
130
131
Memorial de Aires
J.M. Machado de Assis
132
134
Accin y reaccin
Jean Starobinski
135
136
A TRAVSDE LAIMAGINACIN
Ximo Brotons
72
137
76
138
El hbito de la guerra
Iaki Abad
139
Piedras encantadas
Rodrigo Rey Rosa
140
141
ORGENES, SENTIDO
YALCANCEDEL PROYECTO FILOSFICO
Cornelius Castoriadis
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CARPETA
CASTORIADIS
La filosofa nace en la plis y no puede nacer ms que en la plis. Plis debe ser tomado aqu en un sentido esencial: una colectividad huma- .
na que tiende a autogobernarse y a autoinstituirse. La filosofa misma
no es ms que una dimensin de ese esfuerzo que aspira a la autoinstitucin, puesto que constituye un rechazo de las representaciones simplemente heredadas, simplemente instituidas, y pretende establecer las
representaciones verdaderas a travs de la actividad autnoma del pensamiento humano. Desde el inicio, la filosofa se instaura en un espacio
colectivo y como un proyecto colectivo, y no por la activid~d de uno
solo; la filosofa no es una revolucin proftica y los primeros filsofos
no aparecen como portadores de una Revelacin. La filosofa se instaura como discurso controlable, pretendiendo ser controlable por todos y
dirigindose a todos. Ya en lo que probablemente es la apertura del libro
de Herclito, a pesar de su tono aristocrtico y desdeoso, resulta claro
que el autor escribe un libro dirigido a todo el mundo y diciendo a todos: debis pensar de otra manera, tenis .motivos para pensar de otra
manera pues ellgos es xyns-, el pensamiento, la capacidad de penetrar
las cosas, se halla en todas partes y, a la vez, es comn a todos los hombres. La filosofa aparece as como una dimensin del movimiento democrtico en las ciudades griegas (no se conoce ningn filsofo espartano o corintio, tan slo "sabios") y, ms tarde, de un movimiento en las
sociedades europeas que aspira, ms o menos confusamente, ms o menos explcitamente, a quebrantar el orden establecido. Puede decirse, en
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NOTAS
L El "lgos comn a todos" de Fr
B eb (Diels-Kranz) que M. Conche
vierte por "discurso verdadero [... :
universal" (Hercliro, Fragmentos.
Pars, PUF, 1986, p. 57-59; Fr
7=Fr. B 2 D.-K.). [N. del ed.]
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CASTORIADIS
"Desde el inicio,
la filosofa
se instaura en
un espacio colectivo
y como un proyecto
colectivo, y no
por la actividad
de uno solo"
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CARPETA
A continuacin me extender mucho ms ampliamente sobre la relacin entre la creacin de la filosofa y la creacin de la poltica y de la democracia, y de las grandes significaciones imaginarias presupuestas por las
dos. Sin embargo, algunas anticipaciones son esenciales para la comprensin de cuanto sigue. Quiero recordar en primer lugar las tres grandes
oposiciones que se encuentran en Grecia, depositadas en el lenguaje, entre ser y parecer (efnai y phanesthai), verdad y opinin (altheia y dxa) y
naturaleza y convencin o institucin (physis y nmos). El trmino "oposicin", a decir verdad, es malo. Son a la vez articulaciones, polarizaciones
y, sobre rodo, trminos que potencialmente mostrarn englobarse de forma recproca. En esta trada de parejas, la pareja decisiva es la tercera. El
punto de partida, la condicin de la creacin griega, es el binomio physis/nmos, aunque la "oposicin" que connota no se explicite ms que tardamente (siglo v). Incluso si es con otras connotaciones y con otra profundidad, se encontrar obligatoriamente por todas partes la oposicin
entre el ser y el parecer; por las mismas razones por las cuales yo digo
siempre que no se puede hallar una sociedad que no haga la distincin
entre lo verdadero y lo falso, no se podr encontrar una que no haga la
distincin entre aquello que es y aquello que "simplemente" parece. Lo
mismo sucede con el par verdad/opinin; no podemos imaginar una lengua en la cual resulte imposible decir: t crees que es as, pero en verdad
es de otra manera. Pero lo propio de los griegos es la "oposicin" entre
physis y nmos. Oposicin entre, por un lado, la naturaleza o una naturaleza, no en el sentido de un objeto de la ciencia fsica, sino en el sentido
de lo que, por s mismo e independientemente
de toda accin humana,
es lo que es y deviene lo que deviene en un cierto orden, orden que es coherente y que tiene validez -vale como orden, se impone,' no vale para
los hombres. Y, por otro lado, el nmos, lo que es simplemente establecido por las comunidades humanas y regula su existencia, sin lo cual esas
comunidades, sean pleis griegas, tribus o monarquas brbaras, no pueden existir, y que puede diferir, que incluso necesariamente difiere de una
comunidad a otra. Diferencia que hace surgir inmediatamente las preguntas: por qu podemos decir que tal nmos es mejor, o superior, que
tal otro?, y por qu seguimos nuestro propio nmos y no otro? Esta posicin/ oposicin est presente en Grecia muy pronto -y sin ella permaneceran incomprensibles tanto la contestacin en las pleis, que se convertirn a continuacin en democracias, como la manera en que las colonias
se dotan de leyes propias (las primeras colonias conocidas de la "segunda"
colonizacin se remontan a la mitad del siglo VIII), as como las figuras,
legendarias o reales pero en cualquier caso "secularizadas", de los grandes
nomothtai, es decir, legisladores. Se trata de una enorme diferencia en relacin con todas las sociedades conocidas del pasado, puesto que para stas su propio nomos no es un nomos, sino que sera del orden de la physis
o de la metaphysis, es decir, que su institucin no es convencional y contingente, sino que se enraza en la "naturaleza de las cosas", la sabidura
irrefragable de los ancestros, la Verdad del Verbo divino, etc.
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NOTAS
2. Castoriadis consagr el seminario del 16 de febrero de 1983 a este
fragmento de Anaximandro. El
texto de Heidegger al cual alude
ms abajo, "La sentencia de Anaximandro", se retorna en Chemins
qui ne menent nulle part, Pars, Gallimard, "Tel", 1986 [N. del ed.].
Existe traduccin en espaol: Sendas perdidas, Buenos Aires, Losada,
1969. [N. del T.]
CORNELlUS
Tras estas tres posiciones/oposiciones est la inicial comprensin griega del mundo como Caos, es decir, como nada y como desorden a la vez.
Nada inicial y nada de significacin: ste es el sentido original del trmino "caos" (khanein: estar vaco, abierto, to gape). Pero tambin khos en
el sentido tardo del trmino, que ser tambin el de los latinos, de mezcla desordenada, de kykeon, el cual se halla enteramente en Hesodo,
puesto que en la Teogona, tras el ksmos, el universo visible humano y divino, el mundo ordenado y bello, existe un paisaje catico, un espacio
monstruoso que no aparece ms que en un desvo del relato, cuando
Zeus precipita en aqul a sus vencidos adversarios, eliminndolos as para
siempre, desdibujndolos (sin aniquilarlos) de lo que podra aparecer alguna vez. Existe, pues, ese fondo o fundamento del mundo que es khos
-y existe el mundo ordenado, formado, organizado, el ksmos, el orden.
En esa captacin imaginaria del mundo por la mitologa, que alimenta
no obstante la filosofa hasta Aristteles incluido (la materia de Aristteles desciende de ese khos: es lo informe absoluto sin lo cual nada puede
ser), se encuentra lo que hace posible a la par la poltica y la filosofa. Limitmonos a sta: existe un cierto orden, incluso muy manifiesto, en el
mundo puesto que el mundo es ksmos, pero este orden no agota lo que
es. El mundo o el total de los entes no est ordenado de un extremo a
otro, de parte a parte. Si lo estuviera, el discurso acerca de lo que es debera acabar en alguna parte, habra un Saber absoluto (filosofa hegeliana)
-o bien todo saber sera intil. Pero si uno sabe alguna cosa, y si todo
est totalmente ordenado y es totalmente sistemtico, se debera poder,
paso a paso, llegar a semejante Saber absoluto y total. Y sa es, en efecto,
la va que la filosofa tomar a partir del momento en que desaparezcan
los ltimos restos de esa visin del ser como (esencialmente) Khos y se
imponga el reino monrquico de un racionalismo integral.
Khos y ksmos: el Caos excluye el Saber absoluto, el ksmos permite
un cierto saber sobre el mundo, puesto que en l reina a pesar de todo un
cierto orden. Pero Caos es tambin, lo he mencionado, la ausencia de
significacin desde el punto de vista del ser humano. El mundo no est
hecho para nosotros, no hay nada que esperar (y tampoco particularmente nada que esperar de otra vida, nada bueno en todo caso). Tampoco hay una verdad divina, revelada, a cuya repeticin, comentario o interpretacin deberamos consagramos. Lo que sabemos depende de
nuestra actividad, y nuestra suerte, de lo que hagamos aqu y ahora. Por
tanto, somos ontolgicamente libres, no tenemos un creador que amar y
adorar o a quien rendir cuentas. Los dioses nos son desde luego superiores, en ocasiones pueden incluso ser rivales (lase la Iliada), y ellos mismos se hallan sometidos a la ley suprema de todo cuanto es, la Annke, la
necesidad, la Moira, el destino. Y esto es lo que expresar el primer gran
filsofo, Anaximandro, cuando establece una ley universal de gnesis y
de destruccin: todo cuanto nace debe ser destruido, debe retornar al lugar de donde ha surgido y pagar as la injusticia que visiblemente constituye el simple hecho de venir a la existencia-. Aqu se ve la relacin muy
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CASTORIADIS
"La filosofa
no es una revolucin
proftica
y los primeros
filsofos no aparecen
como portadores
J una R eve lacin"
ae
cton
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CARPETA
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NOTAS
3. Hannah Arendt, La condicin humana, trad. Ramn Gil Novales
Barcelona, Paids 1993. [N. del T.)
4. Castoriadis desarrolla ampliamente lo que l denomina "torsin plarnica" en otros pasos de la obra de la
cual ofrecemos ahora estas pginas.
Pero tambin en otras ocasiones se
ha referido a ella. As, por ejemplo,
en "Una interrogacin sin fin" (Los
dominios del hombre, Barcelona, Gedisa, 1986, p. 90), el lector interesado hallar una caracterizacin de la
"torsin" en trminos de proceso ligado a la decadencia de la democracia areniense, cuyo resultado final es
la sustitucin del filsofo-ciudadano
(Scrates) por el filsofo que, sustrayndose a la sociedad, habla sobre
ella (Platn). [N del T.)
CORNELIUS
CASTORIADlS
el dominio, en la filosofa, de lo que puede llamarse, de modo casi equivalente, una ontologa unitaria o una ontologa ensdica o, en definitiva,
una teologa racional+,
Traduccin del francs de Jordi Torrent Bestit
I
* Este artculo de Cornelius Castoriadis pertenece al libro pstumo Sujet y vrit dans le monde social-historique. Sminaires, 1986-81 (La cration humanine 1), Pars, 2002, pp. 316-322, editado por
Enrique Escobar y Pascal Vernay y publicado por la editorial Seuil.
BIBLIOGRAFA
ESENCIAL
EN ESPAOL
DE CORNELIUS
CASTORIADIS
Paul Cardan (pseudnimo), Capitalismo moderno y revolucin, Pars, Ruedo Ibrico, 1970 (Madrid,
Ruedo Ibrico, 1979). Trad. de Enrique Escobar y Daniel de la Iglesia.
- La sociedad burocrdtica, vol. 1. Las relaciones de produccin en Rusia, Barcelona, T usquets, 1976.
Trad. de Enrique Escobar, Daniel de la Iglesia y Joan Violy.
- La sociedad burocrdtica, vol. n. La revolucin contra la burocracia, Barcelona, T usquets, 1976. Trad.
de Enrique Escobar, Daniel de la Iglesia y Joan Violy.
- Paul Cardan (pseudnimo), Los consejosobrerosy la economa en una sociedad autogestionara, Bilbao,
Zero, 1976.
- La experiencia del movimiento obrero, vol. 1. Cmo luchar, Barcelona, Tusquets, 1979. Trad. de
Enrique Escobar, Fernando Gonzlez Corugedo y Francisco Monge.
- La experiencia del movimiento obrero, vol. n. Proletariado y organizacin, Barcelona, Tusquets,
1979. Trad. de Enrique Escobar, Fernando Gonzlez Corugedo y Francisco Monge.
- "Reflexiones sobre el desarrollo y la racionalidad", en VV AA, El mito del Desarrollo, Barcelona,
Kairs, 1979.
- De la ecologaa la autonoma, con Daniel Cohn Bendit, Barcelona, Mascarn, 1981.
- La imtitucin imaginaria de la sociedad, vol. 1. Marxismo y teora revolucionaria, Barcelona,
Tusquets, 1983. Trad. de Antoni Vicens.
-Ante la guerra, vol. 1. Las realidades, Barcelona, Tusquets, 1986. Trad. de Carmen Artal,
- Los dominios del hombre. Encrucijadas del laberinto IL Barcelona, Gedisa, 1986. Trad. de Alberto
L. Bixio.
- La institucin imaginaria de la sociedad, vol. n. El imaginario social y la sociedad, Barcelona,
Tusquers, 1989. Trad. de Marco-Aurelio
Galmarini.
- Psicoandlisis, proyecto y elucidacin (recopilacin de artculos sobre psicoanlisis), Buenos Aires,
Nueva Visin, 1992. Trad. de Horacio Pons.
- El mundo fragmentado. Encrucijadas del laberinto I (esta edicin no incluye el artculo "El estado del sujeto hoy"), Buenos Aires, Alrarnira, 1993. Trad. de Roxana Pez, Ignacio de Llorens y
Claudia Oxman.
- El avance de la imignificancia. Encrucijadas del laberinto IV, Buenos Aires, Eudeba, 1997. Trad.
revisada por Fernando U rribarri.
- El ascenso de la insignificancia. Encrucijadas del laberinto IV, Madrid, Ediciones Ctedra-Universidad de Valencia, 1998. Trad. de Vicente Gmez.
- Hecho y por hacer. Encrucijadas de/laberinto V, Buenos Aires, Eudeba, 1998. Trad. revisada por
Fernando Urribarri.
- Ontologa de la creacin (recopilacin de artculos), Bogot, Ensayo y Error, 1997. Trad. de Jos
Malaver.
- Figuras de lo pensable. Encrucijadas del laberinto VI, Madrid, Ediciones Ctedra-Universidad
de
Valencia, 1999. Trad. de Vicente Grnez.
- La exigencia revolucionaria (recopilacin de artculos polticos de los aos 70), Madrid, Acuarela
libros, 2000. Trad. de David Monteira.
-
La insignificancia y la imaginacin. Didlogos con Daniel Mermet, Octavio Paz, Alain Finkielkraut,
Donnet, Francisco Varela y Alain Connes, Madrid, Trotta, 2002. Traduccin de Juan
[ean-Luc
Ramn Capella.
Para una bibliografa ms exhaustiva y en construccin
permanente
vanse en internet:
Magma, un sitio en espaol sobre la obra psicoanaltica, filosfica y poltica de Cornelius Casroriadis (director Yago Franco, desde Argentina): http://www.magma-ner.com.ar/bibliografia.htm.
Association Castoriadis, un sitio en francs sobre Castoriadis promovido por la que fue su esposa,
Zo: http://membres.lycos.fr/ccastor/
Agora internacional, sin duda el sitio ms completo. En colaboracin con la Universidad del Estado de
Ohio (EE uu), rene, actualiza y pone a disposicin de los interesados la informacin bibliogrfica peridicamente y en 15 lenguas: http://aleph.lib.ohio-state.edu/
~bcase/ castoriadis (esta direccin va a ser
sustituida en breve por: www.agorainternational.org).
Su director es David Ames Curtis (curtis@
msh-paris.fr) y el encargado de la bibliografa en espaol, Rafael Miranda (aguatintWanadoo.fr).
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