Clase Dos

Kabbalah Para El Hombre Comn
Una Nota al lector
s de suma importancia que el lector se esfuerce por lograr una comprensin y

entendimiento claro de los conceptos bsicos y la terminologa de la Kabbalah como
una base para estudios ms avanzados. Se insta al lector a leer atentamente la seccin
"Las enseanzas Principales" (Captulo 8); ya que sin la informacin adecuada los
trminos y conceptos utilizados en el texto pueden inducir a un error. tambin se ha proporcionado
un glosario, incluido en la parte posterior del libro para mayor orientacin.
Puede parecer, en ocasiones, como si las definiciones y explicaciones se repiten, pero las
lecturas sucesivas del libro revelarn niveles cada vez ms profundos en significado en los
cuales se hace evidente la unidad esencial de las enseanzas de la Kabbalah.
volumen Uno
Introduccin
Introduccin
or un largo tiempo la Kabbalah ha permanecido prcticamente inaccesible para la
persona promedio: Su estudio ha sido restringido, ya sea a las vertientes ms

ortodoxas del judasmo o para los estudiosos acadmicos.
El judasmo ortodoxo siempre ha hecho hincapi en la importancia primordial de los
estudios talmdicos, viendo la Kabbalah como adecuado slo para aquellos que ya
estn bien informados en el Talmud y la Mishn, y que han llegado a una edad en que
pueden hacer frente a los secretos de la sabidura esotrica. El mundo acadmico, por
el contrario, ve en la Kabbalah el campo ideal para la investigacin, llena con textos
abstrusos, personalidades coloridas y masas de simbolismo para ser recogidos,
cotejados y establecidas en numerosos trabajos. Ni el judasmo ortodoxo ni el mbito
acadmico hace un intento reconocible para el tratamiento de la vasta literatura de la
Kabbalah como un sistema viable de pensamiento y de vida. Como resultado, se ha
hecho poco esfuerzo para presentar el material recogido de la investigacin en un
formato que pueda ser entendido por la gran mayora de las personas que no tienen
ningn conocimiento especializado sobre el tema. La persona comn que quiere saber
ms acerca de la naturaleza y el contenido del estudio de la Kabbalah se encontrar
con dificultades. Si se acerca a "figuras religiosas", inevitablemente se desanime, ya
sea debido a la ignorancia generalizada que existe dentro de los crculos religiosos
sobre la Kabbalah , o por el rigor de las calificaciones que sern objeto de demanda
antes de que pueda llevar a cabo investigaciones preliminares incluso.
El resultado de este desconocimiento de la Kabbalah, el cual, como veremos ms adelante,
significa una falta de comprensin de la posicin mantenida por la Kabbalah en la Tor (Tor ):
se puede ver en la muy frecuente degeneracin de la religin y su insignificancia en la actividad
social, y en la huida de los jvenes alejados de la religin (asimilacin) a las religiones
orientales con ms inclinaciones msticas.
El propsito de este libro, por lo tanto, no es slo proporcionar al lector una idea del gran
mundo del pensamiento mstico y experimentare cmo la Kabbalah puede ser aplicada a
los problemas que enfrenta el mundo hoy en da, sino tambin para argumentar la
conveniencia y necesidad de regresar al estudio del universo y sus leyes, que nos es legado
por medio de la Kabbalah .
No puede haber ninguna duda de que el reciente inters por el misticismo entre los
jvenes ha dado un gran impulso al resurgimiento de la Kabbalah como una fuerza
viva en los estudios espirituales. Se ha llegado como una sorpresa para muchos para
descubrir la existencia de un sistema de este tipo en toda regla, compleja y absorbente
como la Kabbalah , un sistema, que se pueden tratar de manera inteligente con todos los
problemas planteados por la existencia en el siglo XX. La religin es frecuentemente
experimentada por los jvenes como un sistema arbitrario y arcaico de normas
coercitivas y restrictivas, fosilizado a travs de los acuerdos de los sabios hasta que el
resultado parece de mayor inters para el historiador y el arquelogo que para la
persona que se enfrenta a los problemas de encontrar lo que significa ser espiritual en
una sociedad moderna.
Cuan refrescante, es entonces, descubrir la Kabbalah. donde encontramos que todas las formas
de coaccin, finalmente estn descartadas. Se seala que el Todopoderoso, creador de todos y
cada uno de nosotros, no nos obliga a "hacer el bien". Cmo, entonces, podemos justificar el
uso de la fuerza y las amenazas para obligar unos a otros a ciertas formas de comportamiento?
Segn la Kabbalah, ningn precepto debe cumplirse slo por "tradicin" o "conmemoracin",
sin una comprensin ms profunda de las razones subyacentes que el precepto. La nica razn
para observar un precepto es, que, al utilizar el conocimiento de la Kabbalah, junto con las
herramientas y los instrumentos provistos para nuestro uso en la Tor , se puede reconstruir la
dimensin mstica de un tiempo perdido en el pasado, una poca cuyas energas siguen
existiendo en el universo. estas energas metafsico , que la Kabbalah describe en detalle, se
encuentran disponibles para nuestro uso todos los das, Estas energas meta-fsicas, que
describe en detalle, Kabbalah estn disponibles para nuestro uso cada da, Estas energas
meta-fsicas, que describe en detalle, Kabbalah estn disponibles para nuestro uso cada da,
siempre que sepamos como bajarlos y qu uso darles.
Volumen Uno Introduccin
Rav Shimn bar Iojai, el autor del Zohar (Libro del Esplendor), la obra clsica sobre el
entendimiento oculto de la Tor , hace exactamente su refutacin en este punto de la obligacin
religiosa como razn suficiente para el ritual y el cumplimiento de los preceptos. "La oracin y el
ritual, carente de significado y espiritualidad, son como paja, el eptome de la falta de vida." Si la
religin no es visto como una fuerza en nuestra sociedad, la causa puede residir en su incapacidad
actual para satisfacer las crecientes necesidades espirituales de sus adherentes.
Ms cerca de nuestros das tenemos la observacin hecha por Rav Yehuda Ashlag (1886-1955),
que tradujo el Zohar y sus conceptos del original arameo al hebreo moderno: "Si no se
satisfacen las necesidades de los observantes religiosos, entonces podemos esperar una sociedad
totalmente des espiritualizada y desmoralizada, a un nivel que nunca se ha experimentado en la

historia de la humanidad ".
Cada vez es ms claro que lo que se necesita es un sistema moral y espiritual genuina que a la
vez nos permitir redefinir trminos bsicos tales como "bien y del mal" de una generacin a
los que hayan perdido su sentido, y ayudar a dar sentido a un universo que contiene ahora el
viaje espacial, la drogadiccin, la destruccin atmica, la televisin y el lser. Es el argumento
de este libro que el conocimiento de la Kabbalah nos lleva a una verdadera apreciacin de la
importancia de estos problemas, y proporciona la clave para su eventual dominio.
La ignorancia generalizada que rodea a la naturaleza y el contenido de la Kabbalah ha
llevado al desarrollo de las ideas falsas, el miedo y la desconfianza; esos pocos
Kabbalistas en el pasado que un mal uso de sus poderes, o mal interpretado su papel
como portadores de la sabidura, han tenido un efecto perjudicial sobre la actitud hacia
la Kabbalah
populares que es bastante desproporcionada a su nmero. A falta de
argumentos en sentido contrario, se cree generalmente que el estudio de la Kabbalah es
una bsqueda innecesaria y peligrosa. Se considera innecesaria porque todo lo que una
persona espiritual necesita saber est contenido dentro de la Tor y los comentarios y
es peligroso porque pone en peligro no slo el equilibrio
y la cordura del individuo, sino tambin el bienestar de la Comnidad. De hecho, fue

precisamente por esta razn que el Rav Shimon Bar Yojai hizo la distincin fundamental
entre Ta'amei Tor (El sabor de la Tor , la comprensin de la Tor que es accesible a todos
los que deseen aprender) y Sitrei Tor (Secretos de la Tor -disponible slo para aquellos
que han llegado al punto en que puedan hacer frente adecuadamente al poder contenido en
ella). Mientras que los aspectos del Sitrei Tor estn ocultos por diversos medios de la visin
y la comprensin de todos excepto unos pocos, los puntos de vista de Ta'amei Tor son para
el beneficio de todas las personas. De hecho, el Rav Shimon fue tan lejos y afirmo que las
enseanzas de Taamei Tor benefician incluso a un nio de seis aos.
Sin embargo, el hecho de que algunos aspectos de la Kabbalah contienen revelaciones de la
naturaleza y la estructura del universo y traen consigo un aumento de la comprensin y el
poder del individuo no es, en s misma, una razn suficiente para no estudiarla, como ha sido
pensado en los ltimos aos. Un momento de reflexin mostrar que la religin contempornea
se enfrenta a dos opciones: puede continuar ya sea en su curso actual, que conmemora en su
vida diaria la historia de sus antepasados, la disminucin ao tras ao, tanto en nmero e
influencia, o puede revelar su relevancia y el poder en el mundo de hoy, demostrando que tiene
el poder de volver a unificar al pueblo fragmentado y disperso de la Tierra. La diversidad que
vemos a nuestro alrededor, que nos distrae de la unidad central de toda la existencia, semejante
a las diferencias encontradas en las ramas, pertenecientes al mismo rbol. La imperiosa
necesidad de hoy es una fuerza unificadora para contrarrestar esta diversidad, el conocimiento
de la estructura y el poder de la raz de todas las cosas, que se encuentra en la Kabbalah.
Rav Shimon indic que, en respuesta a las crisis de nuestra poca en particular, El significado
y propsito espiritual trascendern las rivalidades y los cismas de las organizaciones. Con esto
quiere decir que la participacin en los asuntos de la verdadera espiritualidad lleva a la gente
lejos de las pequeas facciones y permite que la unidad de propsito pueda emerger. Este
objetivo de la unidad espiritual se alcanzar mejor a travs del estudio de la Kabbalah.
Volumen uno
Introduccin
Un excelente, aunque desafortunado ejemplo del malestar generalizado que afecta a todas las
religiones es la divisin de profundidad sobre cuestiones relativas a la letra de la ley. Cada
faccin tiene su propio entendimiento sobre un tema, y las discusiones entre las facciones
parecen limitarse a la encendida defensa de las posiciones particulares. Una alternativa obvia
y deseable sera desarrollar un enfoque que pone de manifiesto las dimensiones ms
profundas y unificadores, haciendo hincapi en la experiencia de la espiritualidad de la ley, y
no slo su rendimiento ritual, que se hace posible a travs de una comprensin del Ta'amei
Tor razones de leyes que se encuentran en la Tor que se exponen en el Zohar.
La Kabbalah ha puesto de manifiesto que la ciencia, por lo que desde hace mucho
tiempo para ser una refutacin de la religin, no es ms que un comentario sobre la
Tor , y que las reglas y rituales aparentemente aleatorios y sin sentido de la Ley son,
de hecho, las expresiones de las leyes bsicas del universo, sin ms arbitraria que las
leyes de la termodinmica o frmulas qumicas. La justificacin tradicional de la
expresin "as est escrito" ya no es necesaria, ya que implica que no hay mayor razn
para llevar a cabo un precepto de que se nos dice que lo haga. Esto, a pesar del hecho
de que los sabios del Talmud fueron claramente no preparados para tomar cualquier
cosa en su valor nominal y argumentaron enrgicamente sobre el significado de cada
palabra en la Tor . En los prximos aos, con el aumento del conocimiento y la
comprensin de la Kabbalah , seremos testigos de los mismos cientficos que

afirmaban haber prescindido de la necesidad de la religin y la creencia de pasar a las
enseanzas del Zohar para encontrar el conocimiento de la estructura y las leyes del
universo esencial. A continuacin, "la ley" se podr ver en su verdadera luz, y no el
enfoque prctico para el faccionalismo que es hoy, sino la expresin del movimiento
subyacente y el flujo del cosmos.
Parte uno
Orgenes e historia de la Kabbalah
Captulo 1
Kabbalah: una definicin
esde la discusin anterior que no debera ser una sorpresa saber que las definiciones
de la Kabbalah son muchas y variadas, para algunos Kabbalah ser visto como la
iluminacin de un aspecto diferente de
la historia, la filosofa o la religin. Para los ortodoxos podra ser otro comentario sobre la
Tor , aunque uno muy extico; en los crculos menos dedicados, la Kabbalah se ha visto
como una forma de clarividencia la magia. Para aquellos de una inclinacin mstica, es una
clave de la inmortalidad, la unin definitiva del alma con el Todopoderoso. Sin embargo,
todas las definiciones no estn a la altura del significado real de la Kabbalah.
El significado literal de la palabra Kabbalah recibir". Es la primera frase del libro,
tica de los Padres, leemos que "Moiss recibi la Tor de Sina" la palabra usada
para "recibir" ser "kibel", que es el tiempo pasado del "kabal" el verbo dejaba claro a
los sabios que la Tor
recibida por Moiss era nica, ya que contena los
conocimientos necesarios para todas las generaciones. Por lo tanto, cuando Rav Shimon
vino a revelar la parte mstica de la Tor , en el Zohar, la relacion estrechamente con
la Tor
escrita con el fin de demostrar que la Tor
y la Kabbalah no son sino
diferentes aspectos de un mismo todo esencial. La Tor
misma representa la capa
exterior, mientras que la Kabbalah es el ncleo interno, oculto a la vista, una relacin
similar a la que existe entre el cuerpo fsico y el alma. La Tor revela la palabra de
Dios, mientras la Kabbalah revela lo escondido y lo revelado
El mismo hecho de que los secretos del universo se revelan a travs del
estudio de la recepcin nos dice mucho acerca de la naturaleza de la existencia. Nosotros
aprendemos que el deseo de recibir es el mecanismo bsico por el cual el
Volumen Uno
Primera parte: Orgenes e historia de la Kabbalah - Captulo 1: La Kabbalah : una definicin
mundo opera; es el proceso dinmico en la base de todas las manifestaciones fsicas y metafsicas.
El deseo de recibir afecta a toda la Creacin porque es la base de toda la Creacin: Afecta a todos
los cuatro niveles de la Creacin: humano, animal, vegetal e inanimados. En un objeto inanimado del
deseo de recibir es de menor calidad; una roca o piedra es casi independiente del mundo fsico para
su existencia; no necesita nada para asegurar su existencia continuada, sin embargo, para que exista
en este plano debe contener algn aspecto del deseo de recibir. A medida que se asciende en la
escala evolutiva, nos encontramos con una dependencia fsica cada vez mayor del mundo exterior
para la supervivencia que culmina en el hombre, quien tiene el mayor deseo de recibir de toda la
Creacin, no slo para las cosas fsicas, sino tambin para las necesidades intangibles como la paz,
la felicidad y la satisfaccin. La perfeccin del deseo de recibir es cuando se convierte en el deseo de
recibir para los dems, lo que equivale al deseo de compartir.
Esto lo vemos en su forma ms sublime en la celebracin del Shabat, el punto culminante de la
Creacin, que es la expresin del deseo de compartir de Dios, y el deseo de recibir de la
humanidad. Tambin est en la raz de la instruccin fundamental de la Tor se expresa en las
palabras: "Ama a tu prjimo como a ti mismo." Slo cuando el deseo de recibir se transforma en el
deseo de compartir se completa y manifiesta en el amor al prjimo, que es tambin, en el sentido
ms profundo, amarse a s mismo y, en ltima instancia, a su creador.
Las sublimes enseanzas de la sabidura de la Kabbalah tambin se llaman "La sabidura de la
verdad." El significado de la raz de la palabra "sabidura" como se utiliza aqu se alude a los
sabios cuando preguntan, "Quin es sabio?" y la respuesta, "El que ve las consecuencias de sus
acciones.: Tan pronto como l hombre sabio observa una accin percibe lo que va a resultar y
derivar del mismo; es como un buen mdico que puede detectar los sntomas de una enfermedad
en una etapa temprana, y luego conoce la manera como la enfermedad se ejecutar, y su resultado
final. De hecho, la marca de una persona sabia en cualquier camino o profesin es que l o ella
no tiene que esperar al futuro para saber lo que tiene reservado; el conocimiento que l o ella
posee es de
K a bb a l a h P ar a E l Ho mb r e C o mn
la raz, de la que se pueden conocer todas las acciones subsiguientes. Kabbalah, entonces,
puede ser entendida como el estudio de la sabidura; que permite al individuo comprender el
verdadero significado de la Creacin, que es la raz de toda la existencia, no slo en lo fsico
sino tambin en el nivel metafsico. Al revelar la raz de la creacin, la Kabbalah nos
permite desentraar los misterios del funcionamiento del universo y nos muestra las
consecuencias potenciales de todas las acciones posibles.
Sin embargo, no hay que olvidar que la mstica se representa en hebreo como jojmot
hanistar, la sabidura de lo inexplicable, o de lo desconocido; siempre debemos recordar
que toda la Kabbalah nos ofrece libremente, que el conocimiento de las causas originales
de todas las cosas, y es slo una parte de su sabidura. Rav Ashlag, mediante la traduccin
y proporciono comentarios a los trabajos clsicos de la Kabbalah, ha despojado de gran
parte de la mstica que rodea Ta'amei Tor, de modo que pueda ser estudiado con provecho
por todos los que deseen; Sitrei Tor, las secciones ocultas de la Kabbalah , estn todava
y permanecern escondidas de los que podran malinterpretar o dar mal uso de los
conocimientos contenidos en ella misma.
Volumen Uno
Primera parte: Orgenes e historia de la Kabbalah - Captulo 2: Los orgenes de la Kabbalah
Capitulo 2
Los orgenes de la Kabbalah
a primera obra impresa en la mstica es el Sefer Yetzirah, cuya autora ha sido atribuida al
patriarca Abraham. Que contiene las ideas y conceptos del ms sublime
y elevado nivel, este texto no ha sido utilizado por los Kabbalistas del pasado debido a la
dificultad de definir con exactitud los trminos y significados ocultos que contiene. El trabajo
ms elaborado y largo que ha aparecido en el campo de los estudios esotricos es el Zohar.
Los que lo han estudiado y entendido por completo el significado de sus enseanzas son
unnimes en atribuir a la salvia santa del perodo de la Mishn, el Rav Shimon Bar Yojai. La
autora del Zohar es un tema de debate entre aquellos que estudian la Kabbalah como un
pasatiempo acadmico. Muchos estudiosos sostienen que el Zohar fue escrito por el cabalista
del siglo 11, Moiss de Len, de bendita memoria, o por otros entre sus contemporneos.
Cuando el Santo Zohar es ms profundamente estudiada y mejor comprendido, resulta
evidente que slo alguien de la talla y la espiritualidad de Rav Shimn podran haber
compuesto una obra tal.
Sabemos que cada generacin tiene una menor comprensin de la Tor que su predecesor.
Para acreditar un texto como el Zohar a cualquier edad que no sea el periodo de los Tanna'im,
los compiladores de la Mishn que vivieron desde la primer hasta el tercer siglo de esta era,
argumentar esto simplemente no es posible, ya que esto implicara que el nivel de conciencia
espiritual y la comprensin de Moiss de Len fue comparable, si no superior a la de los
santos Tannaitas. Cuando esto afirman los historiadores eligiendo a Moiss de Len como
autor del Zohar, con ello descuidan la opinin de tan grandes Kabbalistas como Moiss
Cordovero, Shlomo Alkabetz, iosf Caro, Isaac Luria, Moiss Luzzato y muchos otroshombres para quienes el Zohar fue
una forma de vida, en lugar de un campo de estudio, y quienes unnimes acordaron que Rav
Shimon fue el autor del Zohar. El supuesto subyacente de estos grandes hombres fue que el
hombre que escribi el Zohar debe haber estado en el mismo nivel de espiritualidad de
acuerdo al contenido del libro, y que slo Rav Shimon estuvo equipado con tal
descripcin.
por lo tanto, echemos un vistazo a la historia de este gran sabio en un intento de comprender el
veredicto de los famosos Kabbalistas mencionados anteriormente.
Cuando Israel estaba bajo el dominio de Roma, el Rav Shimon fue discpulo de Rab Akiva,
quien continu enseando de la Tor a pesar del decreto romano que prohbe su estudio. Rab
Akiva fue capturado y condenado a muerte, con lo cual el Rav Shimon lanz un ataque verbal
contra los romanos, acusndolos de la intolerancia y la crueldad, y l mismo fue condenado a
muerte como resultado. Huy con su hijo Elazar a una cueva en las montaas cerca de la ciudad
de Peki'in en la Galilea, donde se escondi en una cueva durante trece aos, hasta la muerte del
emperador cuando les fue seguro salir.
En cuanto a la revelacin del Santo Zohar, los sabios de bendita memoria relatan la siguiente
leyenda. Los trece aos que Ray Shimn y su hijo pas en la cueva marcaron un punto de
inflexin en la historia del gran cuerpo de conocimiento esotrico. En la soledad de la cueva
Ray Shimon fue visitado dos veces al da por el profeta Elas, quien le revela los secretos del
Zohar. Las secciones ms profundas y amplias, conocido como el Raya Mahemna, son un
registro de los discursos que tuvieron lugar entre Rav Shimn y el propio Moiss, el pastor
amado de la Tor . No hay que tomar esto como que los secretos del Zohar fueron revelados slo
para Rav Shimon. Su maestro, Rab Akiva, y varios otros antes que l, fueron plenamente versados
en todas las enseanzas del Zohar.
De hecho, todo el conocimiento de la Kabbalah fue presentada en su forma oral a todos los
hijos de Israel en el Monte Sina; muchos lo estudiaron y entendieron, pero pocos podran
hacer ver y comprender estos secretos a los dems. Para el texto escrito del Zohar, la
humanidad tendra que esperar hasta Peki'in y Rav Shimon.
Volumen Uno
Primera parte: Orgenes e historia de la Kabbalah - Captulo 2: Los orgenes de la Kabbalah
La pregunta sigue siendo, sin embargo, por qu se Rav Shimon fue elegido para establecer las
enseanzas del Zohar antes que su maestro, el Rav Akiva, o de hecho cualquier otro de los
gigantes de la Kabbalah que le precedieron. Esta cuestin ha sido la fuente de muchos
comentarios y parbolas; se subraya a menudo, por ejemplo, que, a travs de su vida solitaria
y fugitiva, Rav Shimon fue capaz de superar las limitaciones fsicas y limitaciones que impiden
la consecucin de los niveles superiores de la conciencia espiritual. Fue por lo tanto capaz de
trascender las leyes que rigen tiempo y el espacio, adquiriendo as el conocimiento de la raz de
toda la existencia. Por eso encontramos en el Zohar no slo las discusiones de asuntos
espirituales, sino tambin conceptos fundamentales en los campos de la medicina, la astrologa,
la ley, las teleComnicaciones y la psiquiatra. Pero entonces la pregunta sigue siendo, por
qu fue Rav Shimon el elegido para vivir en una cueva durante trece aos?
En el cuerpo fsico de una persona nos encontramos con dos factores de motivacin distintas
llamadas de la luz interna y la Luz Circundante. La luz interior es el elemento de la Luz
contenida dentro de una persona en su descenso a este mundo terrenal al nacer. La Luz
Circundante es el elemento de la luz que los mritos individuales / ganan durante su vida a
travs de buenas obras y acciones. En otras palabras, se adquiere y no est presente en el
nacimiento. La diferencia entre las dos luces se determina por el grado en que un individuo es
capaz de subordinar el cuerpo fsico a la luz; en efecto, la luz interior que acompaa a una
persona no es ms que una ayuda en la bsqueda de la ascensin espiritual. El grado en que
una persona est limitada por las restricciones de tiempo, espacio y movimiento: las leyes
fsicas del universo-depende de l grado en el que se las arregla para controlar el deseo de
recibir para s mismo, o la inclinacin al mal. Poco a poco, una persona adquiere la Luz
Circundante y asciende por la escalera de la espiritualidad.
Isaac Luria (ARI), (1534-1572), que explica la
Moiss, afirma que "Moiss abarcaba la luz interna
la Luz Interior se alude por el verso 'y vio
Rav
distribucin interna de
y la luz circundante;
que era bueno "(xodo 2: 2), y la Luz Circundante se denota por el verso 'la piel de su rostro
era resplandeciente" (xodo 34:30) " Estas dos cualidades fueron necesarias en Moiss para
poder recibir toda la Tor incluyendo, como he dicho, la comprensin de la Kabbalah y las
explicaciones de sus significados esotricos.
Aprendemos que Rav Shimon era una reencarnacin de Moiss mismo, en referencia a lo que
dice el Zohar, "El hijo de Yojai (es decir, el Rav Shimon) sabe observar sus caminos, y Si se
aventura en el mar profundo, mira a su alrededor antes de entrar, para establecer cmo
lograr la tarea en un intento ". A partir de esta declaracin, el Ari llega a las siguientes
conclusiones: "Hay que entender que, entre las almas de los justos, hay quienes poseen la
Luz Circundante, y que tienen la capacidad de Comnicar los misterios esotricos de la Tor
por medio del ocultamiento y las referencias encriptadas, a fin de evitar a los que carecen de
mrito de comprenderlas. el alma de Rav Shimon traa incorporada la Luz Circundante desde
el nacimiento; Y por lo tanto Tena el poder de vestir la sabidura esotrica y tambin de
hablar sobre ella, el permiso fue concedido a Rav Shimon para escribir el Libro del
Esplendor, el Zohar. la sancin a escribir este libro de la sabidura no se le dio a los sabios
que precedieron a Rav Shimon, a pesar de que estaban muy bien formados en esta sabidura,
incluso hasta el punto de que superaban a el Rav Shimon en este conocimiento. pero,
carecan de su habilidad para vestir y proteger la tradicin esotrica. Este es el significado de

la referencia hecha a Rav Shimon anteriormente ".
Vol ume n Uno

Pr i m e ra pa r t e : Or ge ne s e hi s t o ri a de l a Ka bb a l a h
- C a p t ul o 3 : R a Sh i m o n Yoj a i y B a r
la As a m bl e a Ma yor
Captulo 3
Rav Shimon Bar Yojai y

la Asamblea Mayor
n mtodo valioso para el estudio de la evolucin histrica de la Kabbalah es

examinar la vida y la personalidad de los individuos excepcionales que fueron
escogidos para difundir sus enseanzas. Entre estas personas el grupo ms
importante fue el de Rav Shimon y sus seguidores.
Se cuenta que cuando Rav Shimon sali de la cueva en la que l y su hijo Elazar haba
pasado trece aos aprendiendo los secretos de la Kabbalah , su cuerpo estaba cubierto de
llagas: su suegro, el rabino Pinjas, llor amargamente cuando vio el estado del cuerpo de
Rav Shimon, diciendo: "Cuan amargo es para m verte en ese estado!" a lo cual Rav
Shimon respondi: "Estoy feliz de que me veas as, de lo contrario no sera lo que soy."
Es evidente que consideraba su estado fsico y las molestias como necesario para haber
llegado a las alturas espirituales que haba alcanzado. Rav Shimon pas a seleccionar ocho
discpulos, que, junto con l y su hijo, formaron la Gran Asamblea. Eligieron un lugar en
el camino de Meron a Safed, en Galilea y comenzaron a discutir los significados ocultos y
misterios de la Tor que haba sido revelado a su maestro. Rav Shimon ense a sus
discpulos tanto Sitrei Tor y Ta'amei Tor . l revel los secretos divinos, que se
remontan incluso al perodo anterior a la formacin de la vasija original. Era necesario
para l poder transmitir las ideas, incluso si a veces eran ininteligibles para su audiencia
para que no se perdieran a las generaciones futuras.
Antes de que la Gran Asamblea fuera disuelta, tres de los discpulos Rav Yosi ben Jacob,
RavHezekiah y Rav Yisa murieron. Haban absorbido la mayor cantidad de luz espiritual
tanto como su capacidad les permita y por lo tanto se haba movido ms all de la esfera
fsica. Aquellos estudiantes que se quedaron vieron a los tres siendo llevado por los
ngeles.
Ray Shimon llor y dijo: "Es posible que estemos siendo castigados por revelar lo que ha
estado oculto desde que Moiss se par en el Monte Sina?" En ese momento, una voz
exclam desde arriba, "Loable eres, Simn Bar Yojai , digno de elogio es tu porcin y la
porcin de tu Asamblea. A travs de ti se revela lo que an no fue revelado a las huestes
celestiales superiores. Por lo tanto, digna de elogio es tu porcin; tus tres estudiantes
partieron porque sus vidas alcanzaron su correccin."".
La luz que emanaba de Rav Shimon era de tal intensidad que se dice que se asemejan a la
realidad que existir en el Fin del periodo de correccin (gemar HaTikkun), el periodo en el
que vivimos actualmente, cuando entremos en la era de la Mesas. Las vasijas de los tres
estudiantes provenan de las esferas ms bajas y por lo tanto no podan contener o soportar la
luz que les haba entrado, al igual que el vidrio ordinario no puede soportar el agua hirviendo.
Tal, era el poder del autor del Zohar, un hombre que verdaderamente haban trascendido las
limitaciones de tiempo, espacio y movimiento.
Un da Ray Shimon observ que el mundo estaba cubierto por la oscuridad y que la luz se
ocult. Su hijo, el Rav Elazar, le dijo: "Vamos a tratar de averiguar lo que El Creador intenta
llevar a cabo."
Encontraron un ngel que se les apareci en forma de una gran montaa, vomitando
treinta antorchas de fuego, y Rav Shimon le pregunto qu pensaba hacer. "Se me ha
instruido para destruir el mundo", respondi el ngel, "porque la humanidad no contiene
en su seno
Volumen Uno
Primera parte: Orgenes e historia de la Kabbalah - Captulo 3: Ray Shimon Bar Yojai y
la Asamblea Mayor
treinta individuos justos. "dijo Rav Shimon al ngel: ve ante el Creador, y dile que Bar Yojai es
uno de los habitantes del mundo, y su mrito es igual a la de treinta hombres justos. "
El ngel ascendi al Creador y exclam: "Seor del universo, est usted consciente
de las palabras que bar Yojai me dijo?" a lo cual el Creador respondi: "Desciende y
destruye el mundo como ha sido ordenado: no hagas caso de Bar Yojai!"
Al ver el reaparecen ngel, Rav Shimon le dijo: "Si no asciendes de nuevo al
Todopoderoso con mi solicitud, te impedir ingresar a los cielos de nuevo, y esta vez,
cuando llegues antes la presencia del Creador le dirs que si el mundo carece de treinta
hombres justos, l debe prescindir de la destruccin por el mrito de diez; si hay
menos de diez hombres tales ubicados en todo el mundo, entonces dile que debe evitar
la destruccin de la humanidad por el mrito de dos hombres, mi hijo y yo; y si estima
dos insuficientes, entonces debe preservar el mundo en aras de un hombre y yo soy
aquel. Porque est escrito: Mas el justo permanece para siempre. " (Proverbios 10:25)
".
En ese momento se oy una voz del cielo que deca: "Loable es tu porcin, Shimon
Bar Yojai, porque el Seor ya haba establecido un decreto, y tu lo derogaste, sin
duda de ti se escribe el verso: l cumplir el deseo de los que le temen (Sal 145:
19). ".
Aqu vemos a Rav Shimon, a travs del poder de su luz interna y luz circundante, llegando a
desafiar la autoridad del Creador. Tan firmemente crea en la justicia de su causa. Pero su poder
no fue utilizado nicamente de esta manera, con el fin de proteger de la inminente oscuridad.
Luch toda su vida para introducir luz en lugares donde la ignorancia y la supersticin reinaban,
para hacer comprensible la metafsica, as como el mundo fsico y vincular todos los niveles de
existencia para revelar un mundo de verdadera belleza y la armona.
Kabbalah Para El Hombre Com n
Tan pura y justa era el alma de Ray Shimon que el ngel de la muerte no poda pronunciar
su nombre. Cuando el ngel de la muerte se presenta ante el Creador exigiendo la muerte de
un individuo, cita las malas acciones que hace decretando la necesaria pena de muerte.
Cuando se trataba de Rav Shimon, sin embargo, no pudo encontrar lo malo, a declarar en su
contra. Entonces, un da, el yetzer Hara (la inclinacin al mal) se present ante el Creador y
exigi que inmediatamente llamara a Rav Shimon de su morada terrenal a su legtimo lugar
en el Jardn del Edn. Esta era una peticin extraa, una salida del procedimiento normal; la
inclinacin al mal por lo general exige la retirada de un individuo con el propsito expreso
de imponer la justicia, el castigo, o incluso la muerte. Pero el motivo de la mala inclinacin
de la retirada de Rav Shimon fue la siguiente:
"Mi propsito en el mundo fsico es desviar al individuo de un camino humano y justo a uno
de irregularidades: pero nunca antes me haba encontrado con un hombre como Rav Shimon
Bar Yojai No slo he fallado en mi intento de desviarlo del curso apropiado de la piedad y la
justicia, pero en realidad me ha mostrado que puede encontrarse ante la tentacin, y
transformarla en un propsito til y fructfero Usted le debe quitar del mundo. No tengo
donde esconderme de l y temo que mi objetivo en este mundo fsico fallar ".
Slo por esta razn, el Rav Shimon fue convocado al Jardn del Edn. El da de su muerte,
conocida como la Asamblea pequea o menor, no fue un da cualquiera: "El da en que el
Rav Shimon deseo dejar este mundo, prepar sus ltimas enseanzas a todos sus amigos, se
reunieron con l y les revelo nuevos misterios esotricos. Rav Aba escribi, "la luz era tan
grande que no poda acercarme. Cuando la luz se fue, vi que la Santa Luz (Rav Shimon)
haba dejado este mundo. su hijo, el rabino Elazar, tomo las manos de su padre y las beso
diciendo: mi padre, mi padre, haba tres, y slo uno queda ahora. ' (La referencia es Rav
Shimon, su suegro Rav Pinchas, y Rav Eleazar.)
Volumen Uno Primera parte: Orgenes e historia de la Kabbalah - Captulo 3: Rav Shimon bar Iojai y el conjunto de Gran
"Los pueblos de las Comunidades asentadas en los alrededores, cada uno exiga que
Rav Shimon fuera enterrado en medio de ellos, y luego la cama en que yaca el
cuerpo se levant y vol por el aire, precedido por una antorcha de fuego, hasta que
lleg a la cueva de Meron. Aqu descendi, y todo el mundo saba que el Rav Shimon
haba llegado a su lugar de descanso final. Todo esto se llev a cabo en el trigsimo
tercer da del Omer, que es el da dieciocho del mes de lyar (Tauro) ".
Para el da de hoy, decenas de miles de personas peregrinan a Meron para conectarse a Rav
Shimon-con la esperanza de encontrar una respuesta a sus oraciones, y el cumplimiento de
sus necesidades, a travs de la influencia de la Luz Sagrada, Rav Shimon Bar Yojai.
Captulo 4
Edad de Oro de Safed
n el ao 1492 de la era actual, la reina Isabel y el rey Fernando emitieron un

decreto de expulsin que sell el destino de los Judos en Espaa, todos los que
se negaron a renunciar a su fe fueron obligados a abandonar Espaa.
Como consecuencia de esta agitacin espiritual y fsica, muchos judos emigraron a Oriente
Medio Algunos de ellos se establecieron en la alta Galilea, en la ciudad antigua de Safed; aqu
un grupo de Sabios judos estaban preparando el escenario para los numerosos movimientos
msticos de los prximos cuatrocientos aos, entre ellos el resurgimiento del inters en el
estudio de la Kabbalah .
Es cierto que la idea del Mesas estaba estrechamente vinculada a esta migracin, pero en un
sentido radical que no inclua la inminente llegada del Mesas entre sus objetivos o expectativas.
Era, ms bien, la realizacin derivada de las palabras de la Kabbalah, que la redencin de la
humanidad en su conjunto estaba profundamente ligada a la tierra de Israel. En la visin proftica
de Isaas del futuro, afirma: "Porque de Sion saldr la ley, y la palabra del Seor de Jerusaln." Hay
una aparente contradiccin aqu, ya que los hijos de Israel ya haban recibido la Ley del Monte
Sina, que no estaba dentro de los lmites de Israel; ni tampoco la Ley Haba salido de Sion o
Jerusaln. Entonces, qu quiso decir el profeta Isaas con este pasaje?
El Zohar compara el Pentateuco, los cinco libros de Moiss (la
Ley), al cuerpo del hombre, y la Kabbalah a su alma; por lo tanto, el "cuerpo"
de la ley fue dada en el Monte Sina, pero el significado interno, el "alma"
Volumen Uno
Primera parte: Orgenes e historia de la Kabbalah - Captulo 4: Edad de Oro de Safed
de la Tor en su escrito, deba ser revelado de la Tierra de Israel. Esta revelacin es el

instrumento mediante el cual Israel y el resto del mundo sern redimidos, realizando as el
sueo de la "paz en la tierra, buena voluntad para todos los hombres." As, la migracin a
Israel puede ser visto como parte del plan divino, el siguiente paso en el camino hacia la
redencin. Las grandes mentes de la mstica fueron a reunirse en Safed para preparar los
textos necesarios que, con el tiempo, permitan el mundo en su conjunto comprender el

alma de la Tor , la sabidura de la Kabbalah .
En Safed la gente viva una vida sencilla, religiosa, buscando slo la paz y la piedad. Con la
interpretacin de Rav Shimon del significado oculto de la Tor como su fundamento, Entonces
la Kabbalah floreci como nunca antes. A medida que la Comunidad sefard se fue extendiendo,
el estudio de la Kabbalah se extendi a Italia y Turqua. En Salnica, entonces parte de Turqua,
Shlom Alkabetz (1505-1584), el compositor del himno de Shabat "Leja Dodi" (Ven, Mi Amado)
estableci un centro para la enseanza de la Kabbalah; poco despus, tambin l, se mud a
Safed, para participar en la gran revitalizacin de la Tor que tenia lugar all.
Los Kabbalistas de Safed hicieron un esfuerzo consciente para preservar toda la Tor , con sus
principios y leyes fundamentales, extendindolo de manera que su relevancia poda ser visto en
todos los aspectos de su vida prctica. Ellos se esforzaron por presentar una experiencia religiosa
que proporcionara a sus seguidores suficiente energa para satisfacer las exigencias de la vida
diaria.
Rav Moiss Cordovero ( Ramak ) fue atrado "como por una sed" a la sabidura de la Kabbalah
en 1522; el estudi En Safed con Rav Shlomo Alkabetz con cuya hermana se cas. l demostr
ser un maestro dotado y escritor, componiendo el primer Comentario sobre el Zohar titulado Or
Yakar , la Luz Exaltada . El manuscrito, obtenido en microfilm De la Biblioteca Vaticana, ya ha
producido muchos volmenes de Enseanzas invaluables.
El Rav Isaac Luria (El Ari Ha Kadosh o El Santo Leon) , Naci en Jerusaln en el ao 1534. De
acuerdo a la leyenda el profeta Elas aparicin en su
ceremonia de la circuncisin para actuar como Sandak (padrino), y le dijo a su padre que
tuviera mucho cuidado del nio, ya que l sera el origen de una luz exaltada. Despus de la
muerte de su padre, su madre, que era de origen sefard, lo llev a la casa de su hermano
Mordejai Francis, hombre rico y respetado en la Comunidad de El Cairo. En Egipto estudi con
el famoso Rabinos Bezalel y David Zimra (el Radbaz). A la edad de diecisiete aos se cas con
una de sus primas.
El Ari era una autoridad del Talmud, antes de llegar a la edad de veinte aos, y domino
prontamente todo el material de sus tutores tuvieron para ofrecerle. Fue Entonces que
descubri el Zohar, y vivi como un ermitao en un lugar remoto por el Nilo durante trece
aos, mientras estudiaba los secretos de la Kabbalah. En 1569, se estableci en Safed,
donde estudi con Moshe Cordovero hasta que se convirti en un maestro en su propia
autoridad, con un crculo de discpulos devotos.
El Ari desarrollo un nuevo sistema para la comprensin de los misterios del Zohar llama el
mtodo lurinico; el cual se centra en las Diez Sefirot o emanaciones luminosas, y arrojo nueva
luz sobre la sabidura oculta de la Kabbalah. Su completa comprensin de los misterios del
Zohar, junto con las otras grandes potencias que l manifest durante su vida fue el resultado de
su identidad espiritual nica.
Cualquiera que est familiarizado con los escritos del Ari se dar cuenta de que su claridad y
profundidad de pensamiento y comprensin slo podan proceder de alguien bendecido con el
espritu de Rav Shimon; Slo el alma de Rav Shimon habra sido capaz de las hazaas y la
trascendencia que estn claramente indicados en los escritos del Ari.
Algunas personas pensaron que el Ari fue el precursor de la era mesinica, y una
extraordinaria leyenda creci en relacin con su piedad y rectitud. Un Erev Shabat (vspera
de Shabat), el Ari reuni a sus discpulos y declar que podran adelantar la llegada del
Mesas y cada Shabat hizo hincapi en todos los presentes sobre la importancia de la
completa armona, advirtindoles de ser conscientes de evitar la menor confrontacin entre
Una olumen
unos y otros. Mediante la perseverancia en este trabajo, inicio un Shbat sin igual, y todo
transcurri bien durante toda la noche del viernes y Tambin en la maana de Shbat. Hacia el
final del Shbat, un argumento trivial estall entre los hijos de los discpulos del Ari. Esta disputa
se intensific hasta que los padres intervinieron, lo que condujo, a su vez, a un desacuerdo entre
dos de los discpulos. El Shbat termin sin la aparicin del Mesas; Los discpulos mostraron su
decepcin por ser indignos de su venida, y le preguntaron a su maestro la razn de esto. El Ari
respondi tristemente: "Por una pequea miseria, la llegada del Mesas fue impedida. " Poco
saban sus discpulos que El Satan recurre a cualquier medio para desviar a la gente de sus nobles
intenciones; Conociendo muy bien la conciencia de los discpulos de la importante tarea de
mantener la armona entre ellos, escogi un enfoque encubierto e insospechado para ganar su
objetivo de desunin. "Por lo tanto, concluy el Ari, la venida del Mesas no significa que
debamos esperar a que algn individuo pase por la Puerta de la Misericordia en el Muro Este de
la ciudad de Jerusaln, montado sobre un burro blanco. De la buena voluntad hacia los hombres y
la paz en la tierra, como se indica en el versculo "y el lobo morar con el cordero, el leopardo se
acostar con el nio, (Isaas 11: 6), este es el Mesas. El smbolo de la armona mundial ". Al or
esto, los discpulos partieron con las cabezas inclinadas.
En otra ocasin, el Ari reuni a sus discpulos juntos para un viaje a Jerusaln para pasar el
Shbat all. Cuando oyeron su intencin, se sintieron confundidos y le preguntaron a su maestro
cmo poda contemplar un viaje tan largo cuando la llegada del Shbat era slo cuestin de
minutos. Sonriendo, el Ari respondi: -Los elementos del tiempo, el espacio y el movimiento son
simplemente una expresin de las limitaciones impuestas por el cuerpo fsico sobre el alma, pero
cuando el alma tiene influencia sobre el cuerpo, estos factores limitantes dejan de existir. Ahora
procedemos a Jerusaln, por lo tanto, porque nuestros cuerpos corpreos han perdido su
influencia sobre nuestras almas. " De esta manera, cantando cnticos msticos, el Ari y sus
discpulos llegaron a Jerusaln a tiempo para celebrar la llegada del Shbat.
A la edad de treinta y ocho aos, el quinto da de Av (Leo) 1572, el Ari complet su tarea en la
Tierra y ascendi al lugar que le esperaba en el Jardn del Edn. A su discpulo ms fiel y
favorecido, Jaim Vital, y al hijo de Jaim, Shmuel Vital, dio la tarea de registrar sus pensamientos
y enseanzas en papel como un registro para la posteridad de la Edad de Oro de la Kabbalah en
Safed. Estos dos fieles seguidores resumieron, en la medida de lo posible, los hechos y la
sabidura de su maestro, produciendo los volmenes que ahora consideramos como los Escritos
del Ari. Jaim Vital se convirti en una figura legendaria y una fuente de sabidura para los
cabalistas posteriores, que ahora pueden referirse a una obra literaria concisa y clara que abri
los contenidos hasta ahora oscuros y abstrusos de la obra central de la literatura Kabbalstica, el
Zohar.
La facultad de la razn humana ha alejado a muchas personas de los principios bsicos de la
Tor , debido a la dificultad de aceptar como verdades intrnsecas aquellas enseanzas que se
basan en una comprensin literal de la Ley. Uno de los principales objetivos del comentario de
Ari era que la verdad deba presentarse de manera lgica y consecutiva. El sistema ideado por
Rav Shimon no fue inmediatamente aparente para los estudiantes y estudiosos de la Kabbalah,
llevando a algunos a afirmar que el conocimiento encontrado en el Zohar era irracional e
ilgico. Los Escritos del Ari, sin embargo, refutan completamente esta afirmacin, en tanto que
representan un comentario sobre el Zohar que puede ser a la vez captado por el intelecto y
percibido por los sentidos. Donde las expresiones ambiguas y figurativas y las historias
aparentemente irrelevantes en la Tor dejan una impresin de irrelevancia, los Escritos del Ari
advierten al lector de tener cuidado con las interpretaciones literales. Cuando algn aspecto de
la Tor parece contradecir el sentido comn, el Ari nos recuerda que las metforas de la ley
fueron originalmente pensadas simplemente para permitir que los no entendidos comprendieran
lo mejor de sus capacidades. Para los entendidos una interpretacin ms profunda de tales
historias debe presentarse. Las propias parbolas no tienen gran valor hasta que sus significados
internos y sublimes se han hecho inteligibles por medio del estudio de la Kabbalah.
Volumen Uno
Ya hemos visto que los "accidentes" de la historia que reunieron a las grandes mentes de
la Kabbalah en Safed, eran, de hecho, parte del esquema eterno que conduce a la
redencin final de la humanidad. La presencia de Jaim y Shmuel Vital fue una parte de
este despliegue, y se demuestra por su inquebrantable comprensin de un enorme cuerpo
de sublime erudicin kabalstica. Presentaban conceptos que no eran perceptibles a travs
de los cinco sentidos e identificaban verdades que no podan lograrse mediante el
ejercicio de la lgica o la imaginacin. El mismo Ari implicaba que su reencarnacin en
esta Tierra era en gran parte con el propsito de instruir a Jaim Vital en los misterios de
la Kabbalah Adems, su presencia permiti a Vital rectificar las faltas en las muchas
personalidades reencarnadas que contena, entre ellas Cain, Korach, Yohanan ben Zakai y
Rabi Akiva. Adems, el Ari le dijo a Vital que su alma contena chispas de la Esencia
Divina que eran de un grado ms alto que las posedas por muchos de los ngeles Ms
Elevados. "Pero ms que eso no puedo revelar, si tuviera que revelarte tu esencia,
literalmente volaras con alegra, pero no se me ha dado permiso para discutir tu
encarnacin con ms detalle".
Un viernes por la noche, Moiss Alshich -el homilista ms importante del siglo XVIlleg al Ari y le pregunt por qu deba recibir las enseanzas de Ari slo a travs de
Jaim Vital, que era considerado su subalterno; El Ari respondi: "He regresado a este
mundo nicamente con el propsito de ensear a Jaim Vital, ya que ningn otro
estudiante es capaz de aprender tanto con tan solo una sola letra ma". Cuando el propio
Vital le plante la misma pregunta, el Ari le dijo que el estudio de la Kabbalah no
dependa del nivel de entendimiento, inteligencia o intelecto activo del estudiante, sino
de su espritu, que se encarna desde un nivel superior. l le dijo a Vital que pronto se
encontrara cara a cara con el Profeta Elas y hablara de muchas cosas con l; Tambin, a
travs del arrepentimiento y las buenas acciones, que l completara y enmendara su
Nefesh (el Espritu Crudo que representa el nivel ms bajo del alma), y subira la
escalera
a un nivel ms alto de Raj (Espritu) que finalmente unirse con el Raj de Rab Akiva.
Un Shbat, el Ari not el siguiente texto en la frente de Jaim Vital: "Prepararon una silla
para Ezequas, rey de Jud". Comprendi inmediatamente que una parte del alma de
Ezequas haba unido la de Jaim Vital a travs del misterio de Tosfat Shbat, en el cual
en Shbat se adquieren partes de otras almas que pueden permanecer por un tiempo ms
o menos largo, dependiendo de las acciones del recipiente. Durante ese Shbat, Vital se
enoj con un miembro de su familia, y el alma adicional lo dej. Despus de una semana
de arrepentimiento, en el siguiente Shbat, el Ari not la personificacin del Ruaj, o
nivel superior de alma de Ezequas y Rab Akiva en Jaim Vital. Habiendo alcanzado as
un nivel majestuoso de espiritualidad, Vital fue incapaz de impedir que la influencia de
la Columna de la Izquierda le distrajera de su camino de piedad; otra vez pele con un
miembro de su familia y de nuevo los espritus de Ezequas y Rab Akiva lo dejaron.
Esta vez, sin embargo, se arrepinti de inmediato y enmend toda la Columna de
Izquierda de ira, despus de lo cual Ben Azzai, el yerno de Rabi Akiva, entr en su reino
espiritual.
El Ari consider necesario revelarle los niveles de espiritualidad de Jaim Vital de esta
manera para explicar por qu su exaltado Vaso haba sido elegido y preparado para
recibir la gran Luz que iluminara la sublime sabidura de la Kabbalah. Un da, Vital le
pregunt al Ari: - Cmo puedes decirme que mi alma est tan elevada cuando es bien
sabido que incluso las menos piadosas de las anteriores generaciones eran tan elevadas
que no puedo esperar alcanzar ni siquiera su comparativamente bajo nivel de
espiritualidad? " El Ari respondi: "Los niveles de espiritualidad no dependen slo de
las acciones de un hombre o del alma encarnada, sino que estn en relacin con el nivel
de la generacin en la que se encuentra, por lo que un hecho menor en nuestra
generacin puede ser comparado con hecho mayor En las generaciones anteriores,
debido a la severidad y el dominio de los klipot (las conchas o cscaras del mal) en el
mundo de hoy. Has vivido en un tiempo anterior,
Volumen Uno
Por lo tanto, estos mismos hechos fueron superiores a los de los ms piadosos de esa
generacin. Esto es similar a lo que se ha dicho con respecto a No: que l era justo en su
generacin perversa; (Gnesis 6: 9) si hubiera vivido en una generacin de justos, ciertamente
hubiera sido un individuo ms justo. Por lo tanto, no debes sorprenderte ni confundirte con tu
exaltado nivel espiritual. "
En otra ocasin, cuando Vital implor al Ari que le dijera por qu no dedic su valioso tiempo a
eruditos ms eminentes como el maestro del Ari, Rab David ibn Abi Zimra (el Radbaz), Yosef
Caro
o
el
Alshich
el
Ari
respondi,
Realmente te necesito? Aprovecho algn beneficio de mi asociacin contigo? Por el contrario,
su extrema juventud, en comparacin con los estudiosos que usted mencion, debera darme
razones para asociarme ms estrechamente con ellos, para que mi reputacin pudiera, ser
mejorada, si ese fuera mi objetivo ciertamente habra elegido de esa manera. Sin embargo,
despus de considerar cuidadosamente el asunto y de reflexionar sobre estas personas justas,
penetrando en sus recovecos ms profundos, no encuentro ningn vaso tan puro y tan elevado
como el suyo. Esto debe satisfacer su curiosidad; No tengo ninguna intencin de revelar los
secretos de estos hombres, y ustedes deberan regocijarse en su parte del reino espiritual. "
As fue que Jaim Vital y su hijo Shmuel trabajaron juntos para producir los Escritos del Ari.
Shmuel registr cada palabra que le haba transmitido su padre con la eficacia de un escriba
consumado, y los volmenes resultantes alcanzaron gran fama como el clsico libro de texto
sobre el Zohar.
As como en el caso de su padre, Jaim Vital, Shmuel Vital tambin haba sido escogido
cuidadosamente para realizar las tareas que le fueron asignadas en su vida. Si hemos de entender
el significado de las doctrinas de la Kabbalah en nuestros propios tiempos, es importante tener
cierta comprensin del desarrollo espiritual de la Kabbalah en edades pasadas. Los personajes y
personalidades de los cabalistas de Safed eran los canales o cables a travs de los cuales se
transmita el poder de la Kabbalah, de modo que la
comprensin completa de su sabidura es imposible a menos que seamos conscientes de la

composicin espiritual de aquellos que la ensearon, o de aquellos que la establecieron para las
generaciones futuras. Esto se hace posible a travs de las enseanzas sublimes de Rav Shimon,
ms tarde desarrolladas y elaboradas por el Ari, con respecto a la transmigracin del alma.
En el Sefer Hagilgulim, (libro de las Transmigrations), el Ari describe los desarrollos que
llevaron al exilio y la migracin del alma de Shmuel Vital y su significado en relacin con la
misin a la que fue asignado durante su vida en la Tierra. Segn el Ari, haba afinidades especiales
entre Chaim Vital y su hijo. La primera esposa de Chaim, Hannah, fue una reencarnacin de Kalba
Savua, suegro de Rabi Akiva; Porque su alma tena sus orgenes en un macho, ella no poda tener
hijos. Como Ari explic: "Y Ana morir, y t (Chaim) te casars de nuevo cuando tu Nefesh (parte
inferior del alma) sea corregida, y te unes al segundo nivel de la escalera espiritual, que es Ruach."
Cuando tu Nefesh Ha envuelto a la de Rab Akiva, su Ruaj se unir a la suya, y slo entonces se le
permitir casarse con su verdadero alma gemela. Ella estar en el mismo plano espiritual que el
alma gemela de Rabi Akiva, ya que su alma y la del Rabino Akiva est verdaderamente unida en
los niveles de Nefesh y Ruach, y se casar con Raquel, la hija de Kalba Savua, y ser bendecida
con un hijo al que llamars Shmuel.
Hasta ahora est claro que el fondo espiritual de Shmuel Vital era de la ms rara calidad;
Sin embargo, todava no hay ninguna indicacin de por qu fue escogido para la tarea
especfica de registrar las enseanzas del Ari, como le fueron reportadas por su padre. Para
esta informacin, debemos dirigirnos a Chaim Vital mismo: "Un da Jaim Vital revel a su
hijo que era una reencarnacin del rabino Meir, la clebre tannah." Ms tarde, Shmuel tuvo
un sueo en el que el rabino mismo le dijo lo mismo. Se dice en la Mishn que el rabino
Meir era el principal escriba de su generacin El rabino Joseph Vital, el abuelo de Chaim
Vital, tambin fue bendecido con una chispa del alma del rabino Meir, y l tambin era un
notable
Volumen Uno
escriba. Chaim Vital dice de su abuelo que fue uno de los ms grandes escribas que el
mundo haya conocido. "El Ari me dijo," dijo a su hijo, "que en un tiempo la mitad del
mundo recibi alimento espiritual por los mritos de nuestro abuelo, debido a la exactitud
y fidelidad con que, en su posicin como escribano, prepar el escrito de Tefillin T, hijo
mo, tambin ests encarnado con esa chispa, y por eso eres capaz de registrar las palabras
del Ari con tanta exactitud.
Shmuel Vital era ideal para su tarea, ya que, de hecho, estaban en el su padre Jaim Vital y su
maestro, el Ari. A travs del Vaso Espiritual de Shmuel el mundo estaba ahora preparado para
entrar en la era Mesinica, totalmente equipado con todo el material y conocimiento necesarios
para llevar a cabo el trabajo requerido de l; A pesar del hecho de que ya estaba disponible un
comentario completo sobre el Zohar, las metforas y las imgenes entretejidas eran todava
comprendidas slo por unos pocos.
Si bien es cierto que el sistema Lurianico proporciona el trasfondo necesario para una
comprensin completa y comprensiva del Zohar, no deja de ser desconcertante que Jaim Vital
debera haber ignorado casi totalmente los comentarios del maestro Kabbalista Moshe
Cordovero, el mentor de Ari. Segn la leyenda la razn radica en un sueo que Jaim Vital
alguna vez tuvo en el que Moiss Cordovero apareci ante l y le dijo que, aunque tanto su
propio sistema como el del Ari eran interpretaciones correctas del Zohar, El Sistema del Ari
prevalecera en la era mesinica . De hecho, esto es lo que ocurre hoy en da, ya que los
Escritos del Ari han sido arreglados, organizados y publicados, mientras que los del Rabino
Moiss Cordovero (Ramak) han sido recientemente redescubiertos.
Otro famoso Kabbalista que floreci durante la Edad de Oro de la iluminacin que dur desde
alrededor de 1490 hasta 1590 fue Abraham ben Mordejai Azulai (1570 1643). Nacido en Fez en
una familia de kabbalistas de origen castellano, escribi tres tratados basados en el Zohar: O
haLevanah (Luz de la Luna), o haHamah (Luz del
Sol) y Or HaGanuz (la Luz Oculta), siendo los tres basados principalmente en el sistema lurinico;
Tambin prepar Volumen Uno titulado Jesed LeAvraham (la Misericordia de Abraham), en la que
present un anlisis de los principios de la Kabbalah.
Las palabras de su prefacio a Or haHamah resuenan con ms fuerza que nunca. "Es muy importante
desde este momento que todos estudien Kabbalah pblicamente y se preocupen por ella, porque, por
el mrito de la Kabbalah -de hecho, nicamente a travs de la Kabbalah- el Mesas aparecer y
borrar para siempre la guerra, la destruccin, la injusticia social y, Sobre todo, la inhumanidad del
hombre hacia sus semejantes ".
Se puede decir, por lo tanto, que, as como la Inquisicin espaola, con toda su violencia, dio paso a
la Edad de Oro de la Ilustracin, as la era luriana estableci el escenario para la era mesinica.
Volumen Uno
Primera parte: Orgenes e historia de la Kabbalah - Captulo 5: Una tarde de luz - Ray Ashlag
Captulo 5
Una Luz Tardia - Rav Ashlag
asta el momento en que Rav Yehuda Ashlag (1886 1955) fue pionero en un nuevo
sistema para entender las obras del Ari, la Kabbalah sigui siendo un misterio
para la mayora de la gente. En su libro de texto volumen diecisis, el estudio de
las diez emanaciones luminosas (Talmud Eser Sefirot) Rav shlag ide un
sistema lgico a travs del cual se transmite la esencia del Reino trascendente por medio de
un conjunto de smbolos e ilustraciones. stos, segn l, describan mejor aquellos aspectos
de las enseanzas del Ari que estaban ms all del alcance del intelecto. Las Diez
Emanaciones Luminosas se ocupan de los conceptos que han eludido a los eruditos ms
decididos durante siglos. La relacin ntima entre los mbitos fsico y metafsico se presenta
sencillamente, junto con una descripcin de la serie de evoluciones que culmina en el mundo
que conocemos hoy, y tambin una presentacin detallada de los motivos que pueden
atribuirse al Creador.
Adems de estos volmenes, la obra monumental de Rav Ashlag sobre el Zohar ha tenido una
gran influencia en los estudios judaicos y marca un punto de inflexin en el intento de hacer
que la sabidura de la Kabbalah sea comprensible para los estudiantes contemporneos. El
suyo era la primera traduccin del Zohar entero en hebreo moderno. Dndose cuenta de que
una traduccin completa no sera suficiente por s solo, tambin compuso un comentario
sobre los pasajes ms difciles. Tambin compil Volumen Uno de diagramas que describen
el proceso de evolucin de las Sefirot en todas sus manifestaciones hasta el nivel de este
mundo. Hablando en trminos generales, los kabbalistas de rango y estatura de Rav Ashlag
reciben su conocimiento a travs de la Revelacin Divina. Sin embargo, fue ms agudo su
grado de conocimiento de la Kabbalah, y su
traduccin del Zohar muestra claramente que l era conocedor de todas las ciencias
conocidas.
Fue mi maestro, Rav Yehuda Tzvi Brandwein su discpulo, Quien me cont su vida y
personalidad, Rav Ashlag naci en Varsovia y se educ en escuelas jasidicas. En sus primeros
aos, fue un estudiante de Shalom Rabinowicz de Kalushin y de su hijo Yehoshuah Asher de
Porissor. Emigr a Palestina en 1919 y se instal en la Ciudad Vieja de Jerusaln. Rav
Brandwein habl de un hombre con inmensos poderes de meditacin, un hombre al que los
mundos de la metafsica y del misticismo eran tan familiares como lo era el mundo de la fsica
para Einstein. La comparacin no es totalmente sin significado, ya que fue durante la vida de
Rav Ashlag que se hicieron grandes avances y descubrimientos en el mundo de la ciencia,
destruyendo muchas de las teoras cientficas tradicionales de estabilidad, permanencia y
propsito en el universo. El gran monumento de esa era cientfica, la teora de la relatividad de
Einstein, confirm lo que los cabalistas haban sabido que era cierto durante siglos: que
tiempo, espacio y movimiento no son constantes inmutables sino una funcin de energa.
La creciente conciencia entre los cientficos de las deficiencias de la metodologa analtica de
la ciencia y el creciente sentido de la unidad e interrelacin de los sistemas fsicos y biolgicos
ha dado un nuevo impulso al mundo del misticismo, y en particular a la Kabbalah. A este
respecto, las obras de Rav Ashlag se distinguen por su singular y sorprendente mezcla de
hechos sobresalientes acerca de la estructura del universo, junto con una profunda y penetrante
descripcin del propsito del individuo dentro de este sistema.
La restauracin de un enfoque mstico en el mundo de la Kabbalah, en oposicin al estudio
seco del ritual y la ceremonia por s mismos, extrae una gran parte de su fuerza del vnculo
entre los conceptos expresados y la conciencia mstica del autor. Desde los inicios de la
Kabbalah, el Profeta Elas ha sido estrechamente identificado con sus profundas enseanzas.
Apareci tanto al Rav Shimon como al
Volumen Uno
Primera parte: Orgenes e historia de la Kabbalah - Captulo 5: Una tarde de luz - Ray Ashlag
Ari. Rav Ashlag, sin embargo, no reclam al Profeta Elas como la fuente de su revelacin
mstica. Una hermosa historia, contada a m por mi maestro, demuestra la conexin interna
que exista entre el alma de Rav Ashlag y los niveles en lo alto: "Una noche", record el
Rav Ashlag, "despus de completar Volumen Uno del Zohar, Me dorm en un profundo
sueo. Una voz vino a m y proclam que se me mostrara toda la Creacin, desde el
principio hasta el final, incluyendo la venida del Mesas. Entonces le pregunt por qu no se
me poda mostrar aquello que los profetas haban visto, y la respuesta fue: Por qu estar
satisfecho con el nivel visionario de los profetas, cuando puedes verlo todo?
La fuente de su revelacin se describe en una carta escrita por Rav Ashlag a un to, en la
que relata su encuentro con su maestro, y el egocentrismo que desarroll despus de
aprender los misterios interiores de la Kabbalah. Este elemento de orgullo llev a su
maestro a interrumpir las lecciones hasta que Rav Ashlag adopt la actitud correcta de
humildad, despus de lo cual su maestro -un extrao cuyo nombre estaba prohibido
pronunciar- le revel un Sod (un significado secreto o interno) de la Mikveh (bao ritual).
"Esto", relata Rav Ashlag, "trajo un xtasis de tal intensidad que literalmente cre un
Devekut total (una adherencia a la Esencia Divina), una completa separacin de la
corporeidad y un desgarramiento del velo de la vida eterna". Poco despus de esta
revelacin su maestro falleci, dejndolo con el corazn roto. Como resultado de la
profunda tristeza y desesperacin de Rav Ashlag, la revelacin tambin lo dej por un
tiempo, hasta que pudo una vez ms dedicar su vida al Creador, "Entonces las fuentes de la
sabidura divina repentinamente estallaron, La gracia del Todopoderoso, record todas las
revelaciones que haba recibido de mi maestro, de bendita memoria.
Hoy, como en la Edad de Oro de Safed, la fuente invisible de la Kabbalah ha vuelto a salir a
la superficie; En nuestro tiempo, sin embargo, notamos una diferencia significativa: la
ciencia, por tanto, tiempo enemiga jurada de la espiritualidad, se ve ahora en su verdadera
luz como aliada y compaera de la Kabbalah.
Captulo 6
Kabbalah y la Era de
el Mesas
ntes de profundizar ms en la metodologa actual y la sabidura de la Kabbalah,

veamos la recomendacin hecha sobre la conveniencia de estudiar en este
momento; en particular La conexin entre el aprendizaje de la Kabbalah y el
acercamiento de la Era Mesinica.
Ya hemos observado la creciente marea de inters en las enseanzas msticas y en el Zohar,

junto con el despertar de la espiritualidad dentro y fuera de la religin. La pregunta inevitable
es por qu el Zohar se ocultaba a las generaciones anteriores, ya que eran indudablemente de
un nivel ms consciente y espiritual que el nuestro y por lo tanto mejor equipados para
entender la profunda sabidura de la Kabbalah.
Una pista de la respuesta es proporcionada por el Zohar, en un discurso sobre la venida del
Mesas: "Rav Shimon levant sus manos y llor y dijo:" Ay de aquel que se encuentra con
ese perodo; Digno de alabanza es la porcin de aquel que encuentra y tiene la capacidad
divina de ser lanzado a ese tiempo ! Rav Shimon explica entonces esta observacin
paradjica de la siguiente manera:" de quin se rene con ese perodo, porque cuando el
Todopoderoso recordar la Shejina (La Presencia Divina), si l contempla a los que le son
leales, a todos los que se encuentran en medio de ella, y despus escudria las acciones y los
hechos de cada uno, no encontrar entre ellos un solo justo, como la Escritura Advierte, 'Mir,
y no haba nadie para ayudar.' El tormento agonizante y los problemas estn a la espera.
Volumen Uno
Primera parte: Orgenes e historia de la Kabbalah - Captulo 6: La Kabbalah
y la Edad del Mesas
"Loable, sin embargo, son los que han de merecer la alegra que da la luz del Rey. Respecto a
aquel tiempo, se proclama." Yo los fundir como se funde la plata, voy a probar como se
prueba el oro. "
Rav Shimon confirm que la Era Mesinica traer consigo una luz que representa la infusin de la
pureza divina a travs de todos los mundos. El amanecer de un nuevo mundo aparecer, y con ella,
la luz comenzar a liberar a la humanidad de nuestra ignorancia, trayendo un despertar espiritual e
intelectual. El Zohar Tambin seala que, en los das del Mesas, "ya nadie tendr la necesidad
de pedirle a su vecino," Ensame la sabidura ", como est escrito," En ese da ya nadie
ensear a su vecino y ni dir a su hermano, diciendo: Conoce al Seor; porque todos me
conocern, desde el ms joven hasta el ms viejo de ellos. "
El Zohar expresa aqu la idea de que la era mesinica abrir un perodo de iluminacin sin
precedentes; El mesianismo representa la esencia de la esperanza y el optimismo, que crecer a
partir de la creencia indeleble de que habr un eventual triunfo de la armona sobre la confusin, el
amor sobre el odio, una victoria final de la justicia y la bondad sobre la opresin y la codicia. Esta
victoria, explica el Zohar, est ligada a Jojmah (Sabidura), y depende de la difusin del
conocimiento, y la sabidura de la Kabbalah
Sin embargo, tomadas en conjunto, estas explicaciones todava no revelan la causa de las
perplejidades que implican la Luz del Mesas y la Redencin Final. Tampoco han respondido a
la pregunta de por qu la Kabbalah no fue revelada en toda su gloria a las generaciones
anteriores. Por qu ahora? Est nuestra generacin confusa en cierto modo, ms adecuada
para recibir la abundancia de Luz, con el fin de saborear la inefable beneficencia que espera
las almas presentes en nuestra poca?
Tales paradojas con respecto al mrito relativo de las generaciones anteriores y ltimas
fueron tratadas en el Talmud por nuestros sabios de bendita memoria:
Rav Pappa le dijo a Abbaye: "Cmo es que los milagros se realizaron para las
generaciones anteriores, pero no se producen maravillas para nosotros? No puede ser
debido a su superioridad en el estudio, ya que en los aos de Ray Yehuda (un sabio de
una generacin anterior) El agregado de sus estudios se limit al orden de Nezikins
(slo el cuarto de seis libros de la Mishn), mientras que estudiamos los seis rdenes.
De hecho, cuando Rav Yehuda lleg al tratado de Uktzin, l dira, veo Aqu todas las
dificultades planteadas por Rav y Shmuel, nosotros, por otro lado, poseemos trece
versiones de este mismo tratado. Por otra parte, cuando Rav Yehuda se quit uno de sus
zapatos (antes de ayunar para la lluvia), la lluvia sola comenzar a caer
inmediatamente, Mientras que nosotros nos atormentamos y gritamos, sin embargo, no
se nos reconoce ". A esto abbaye respondi: "Las generaciones anteriores estaban
preparadas para sacrificar sus vidas por la santificacin del Nombre del Seor".
Era obvio para Rav Pappa y Abbaye que aquellas generaciones anteriores eran infinitamente
superiores a ellos desde el punto de vista del alma interior inmortal; Sin embargo, desde el punto
de vista de las revelaciones del conocimiento y la sabidura de la Tor , Rav Pappa y Abbaye
fueron los mayores beneficiarios de este vasto reservorio de literatura Divina que las generaciones
anteriores.
La discusin en el Talmud anticipa las preguntas que se plantean en esta generacin. Se ocupa de
la naturaleza de la espiritualidad y de su cambio con el tiempo. En sus discusiones los sabios
muestran que son plenamente conscientes de la paradoja en el centro de la cuestin; Las
generaciones anteriores, siendo ms espirituales por naturaleza, necesitaban menos en el camino
del conocimiento espiritual de los libros, pero lograron ms en el reino de la operacin de
maravillas y milagros. As, encontramos una situacin en la que
Volumen Uno
Primera parte: Orgenes e historia de la Kabbalah - Captulo 6: La Kabbalah
y la Edad del Mesas
El Conocimiento y un estudio ms intensivo parece ser menos recompensado. La resolucin de

esta paradoja radica en el nivel espiritual alcanzado en diferentes generaciones. Las
generaciones anteriores eran muy sencillas, ms cercanas a la fuente de la espiritualidad que las
posteriores; Exigan mucho menos del mundo fsico, tanto fsica como espiritualmente, y
estaban en un plano superior de existencia. Siendo as menos dependientes de los vasos
mundanos del mundo fsico, podan mantener su elevado estatus y, de hecho, ejercer control
sobre la direccin del mundo, a travs de su espiritualidad. La expresin de este control era la
manifestacin de milagros, es decir, la exhibicin de su poder sobre el orden natural del
universo. Las generaciones posteriores tienen que depender en mayor medida del conocimiento
de fuentes secundarias, como la palabra escrita; Al mismo tiempo, su mayor dependencia -su
Deseo de Recibir- los hace ms capaces de atraer y recibir la Luz, que es de la ms alta
naturaleza. Los vasos para recibir esa Luz son de un material ms grosero, pero la Luz, una vez
que ha penetrado, est presente en una forma mucho ms explcita que en generaciones
anteriores. En lugar de un libro, necesitamos seis libros. Por eso necesitamos el Zohar.
captulo 7
La metodologa de la
Kabbalah
Si un hombre ama a una mujer quien vive en la calle de los curtidores; si ella no estuviera all,
jams deseara ir a dicha calle, pero como ella est all, es a su parecer como la calle de los
fabricantes de especias en la que todos los dulces aromas del mundo se encuentran. Por lo tanto,
"incluso cuando estn en la tierra de sus enemigos," que es la calle de los curtidores, "No los
aborrecer ni los rechazare", por causa de esa novia en medio de ellos, ya que el amado de mi
alma permanece all.
-Zohar III, 115b.
erivadas de la ciencia y la tecnologa, se estn desarrollando

tcnicas cada vez ms sofisticadas y complejas para recopilar y
analizar la informacin; Sin embargo, el esfuerzo cientfico
ulterior progresa en su camino, ms sus mtodos parecen
obstaculizar sus objetivos. Hoy hemos llegado a un punto en que
la terminologa del cientfico es incomprensible para el Hombre
Comn y, a menudo, para los cientficos de otros campos. A
diferencia del cientfico / filsofo de generaciones anteriores, que entendi cmo su
rea de estudio encajaba dentro de la estructura del universo, el especialista cientfico
hoy en da, limita su campo de visin con la esperanza de poder dominar algn
pequeo rincn del mundo fsico. La esperanza es en vano segn la Kabbalah, porque
el mundo fsico, al cual la ciencia se ha restringido, es un mundo de efectos. Las

verdaderas causas estn ms all en el mbito de lo metafsico. Aun as, hay una serie
de suposiciones hechas por el mtodo cientfico que revelan la mentira en sus
pretensiones de objetividad, siendo, de lejos, la suposicin de que el universo est
ordenado y obedece a la ley de causa y efecto. Ninguno de estos fundamentos, sin los
cuales la ciencia no puede existir, puede
Volumen Uno
Segunda parte: el cuerpo de conocimiento - Captulo 7: La Metodologa de la Kabbalah
Ser fundamentado sin recurrir al conocimiento de modos de existencia no fsicos ms elevados.

La limitacin del mtodo cientfico es que es incapaz de generar nuevas ideas. Max Planck, el
ganador del Premio Nobel de fsica, escribi: "Cuando el pionero en la ciencia enva los dedos a
tientas de sus pensamientos, debe tener una imaginacin vvida e intuitiva, porque las nuevas
ideas no se generan por deduccin, sino por una imaginacin artsticamente creativa. "
Sin el elemento subjetivo de la imaginacin, los objetivos de la ciencia no pueden alcanzarse.
Cmo puede ser "cientfica" la ciencia si depende de una motivacin que, por su propia
definicin, no es cientfica?
La pregunta es, quizs, injusta; Estamos demasiado listos para categorizar ideas y principios,
olvidando a menudo que nuestras categoras son arbitrariamente seleccionadas. Por lo tanto,
pensamos que la ciencia trata del conocimiento, como su raz etimolgica podra sugerir, y la
religin o la filosofa esta ms interesada por la verdad o la esencia; La realidad no es tan cruda,
ya que tanto la ciencia como la religin tratan de llegar a un equilibrio entre el conocimiento y la
verdad. Esta combinacin es la sabidura referida por los sabios, como "ver las consecuencias de
la accin".
En la base de esta bsqueda de la sabidura est la pregunta: "Cmo voy a saberlo?" Parece que
sobre esta cuestin la ciencia y la religin se acompaan. As, es la afirmacin de muchos
pensadores modernos que los avances en la ciencia son el resultado del declive de la religin
como una fuerza en el mundo. Una interpretacin Kabbalstica de la historia pondra en tela de
juicio esta suposicin sobre la base de que la distincin implcita entre conocimiento y fe, junto
con la superioridad implcita de la primera sobre la segunda, es completamente falsa.
El pensamiento contemporneo sobre el tema del "mtodo cientfico",
que no es la herramienta omnipotente que alguna vez que se creia. Percepcin,
revela
psiclogos, finalmente se han dado cuenta, es un proceso activo de la clasificacin y la

interpretacin, no la absorcin pasiva, objetivo de estmulos implcitos en el mtodo cientfico.
En otras palabras, debemos tener un conocimiento previo antes de que podamos ver y entender
un concepto que se acerca mucho a la idea de la fe. Segn la Kabbalah , no hay distincin
rgida entre las formas fsicas y espirituales, y la imagen que se presenta es de un sistema
completo y unificado, stn relacionados entre s. El conocimiento previo de que pone en duda la
objetividad de la ciencia aparece en la forma del deseo de recibir, por lo que tenemos una
tendencia a proyectar sobre la "realidad" lo que queremos ver, en lugar de lo que en realidad
podra existir. Esta distincin entre las proyecciones de nuestros cuerpos fsicos (la apariencia
externa) y la esencia es la diferencia de enfoque entre la ciencia y la Kabbalah . Ciencia
pregunta slo cmo algo existe dentro de las dimensiones o las limitaciones de tiempo, el
espacio, el movimiento y la causalidad; mientras que la Kabbalah va ms all y aborda la
cuestin de por qu las cosas existen en absoluto.
Despus de haber hecho este punto, hay que decir que la ciencia se convierte cada vez ms
conscientes de que hay reas de estudio que no se rigen por las leyes del tiempo, espacio y
movimiento. En lugar de la observacin de las interacciones que se apoya en frmulas y
ecuaciones, el nfasis se est desplazando hacia el estudio de los cambios, tan sutiles e
indefinible, que no pueden seguir las pautas de comportamiento aceptadas del mundo fsico.
Tal vez, la realidad fsica ya no representa la ltima palabra en el descubrimiento cientfico.
La explicacin sobre la naturaleza del universo que se encuentra en el Zohar insiste no
slo las polaridades de la existencia, el tiempo y la eternidad, el movimiento y la
inmovilidad, sino tambin el papel de la humanidad como un factor causal. Aqu
encontramos una descripcin del verdadero cientfico, el enlace vital desempeado por el
hombre en la cadena de descubrimientos que se extiende desde el potencial del
conocimiento en el universo hasta su manifestacin en la Tierra. En este punto de vista,
el cientfico es una parte tan importante del universo al igual que su descubrimiento; de
hecho, l es una parte de lo que descubre, ya que acta como un canal para el
conocimiento de su descubrimiento. Por lo tanto, ya no podemos
44
Volumen Uno
ignorar la psique del hombre de ciencia-quien busca despus de la sabidura-y debe

aprovechar esta variable adicional en consideracin cuando se acerque a los fenmenos
fsicos tericos. Esto nos lleva a otros problemas y nos acerca ms al misterioso
desconocido. La pregunta sigue siendo, sin embargo: es posible alcanzar el objetivo final
de
la
verdad
absoluta,
y
Y si es as, cmo nos establecemos en l?
Vemos una semilla de manzana siendo plantada. Asumimos que la ley de la cosecha -como
usted siembra, as cosechar- es confiable, y que el manzano finalmente llevar el fruto a
su debido tiempo. Esto es similar al curso de los acontecimientos en el reino de la
metafsica donde, sin ser detectado por ningn medio fsico, la delicada interaccin de
causa y efecto est en accin. A travs de los preceptos, leyes, mandamientos,
prohibiciones, alegoras y relatos de la Tor , la Cbala nos ensea acerca de las obras del
mundo invisible. El resultado de las acciones de la humanidad -las consecuencias de
nuestras motivaciones- se expresa en metforas de recompensa y castigo. La Kabbalah
revela la interpretacin mstica del uso de la Tor de la retribucin, la expiacin y el
sufrimiento. La funcin de este conocimiento es radicalmente diferente a la de la ciencia:
nos permite reconocer los caminos por los cuales todos los procesos creativos emanan de
Dios, que es la raz de toda la Creacin, aunque la raz escondida. En el mundo fsico, la
interaccin de elementos desconocidos puede revelarse a veces a los cientficos, aunque la
esencia de esos elementos, que crea las interacciones, est completamente obscurecida por
la percepcin de los cinco sentidos. Las cadenas de frmulas y ecuaciones pueden describir
las interacciones -los efectos- pero estas herramientas nunca pueden revelar los secretos
ms ntimos de las razones de la reaccin.
Es tarea de la Kabbalah , especialmente en su estado actual de desarrollo, proporcionar tales

puentes y conexiones entre el mundo fsico de Cmo? Y el mundo espiritual de Por qu?
El lenguaje de la Kabbalah es el lenguaje de la humanidad; Nos permite Experimente la
sabidura en la mxima medida de nuestras capacidades. A una
K abbalah para la Hombre Comn
Generacin que ha sido testigo de numerosos avances en todas las esferas de la investigacin
cientfica, la sabidura de la Kabbalah ya no es remota e inaccesible; Por el contrario, sus
enseanzas ms importantes son cada vez ms vitales para un nmero creciente de personas
que quieren comprender mejor su mundo. Llegamos ahora a otra rea de diferencia entre la
ciencia y la Kabbalah , un rea que en s misma sugiere por qu muchas personas creen que
la Kabbalah es an ms complicada e inaccesible que la ciencia. La diferencia puede
entenderse considerando las relaciones que existen entre los objetos. Cuando deseamos hacer
una distincin entre dos objetos o eventos, porque no podemos ver ninguna conexin entre
ellos, decimos que no estn relacionados, que su ocurrencia o presencia juntos es una
coincidencia. El significado raz de esta palabra "coincidencia", sin embargo, tiene bastante
la connotacin opuesta; Implica que nuestros dos eventos han ocurrido juntos. Las
enseanzas de la Kabbalah indican que dos eventos que ocurren juntos, en cualquier
dimensin (tiempo, espacio, pensamiento, etc.), estn relacionados entre s. Cmo surgi
esta diferencia en la interpretacin entre la ciencia y la Kabbalah ? La respuesta es que la
ciencia, por ms que penetra profundamente en el mundo de los sentidos, todava se ocupa
slo de fenmenos externos. El mundo del cientfico es el universo manifiesto, un universo
en el que las estructuras externas permanecen secundarias en importancia. Es tarea del
cientfico examinar y reportar la superficie exterior, mientras que el cabalista se ocupa de
sealar las alineaciones (coincidencias) de un mundo con el otro, localizando y fortaleciendo
los vnculos entre el mundo de las apariencias y el mundo de la esencia.
Si, como hemos dicho anteriormente, la preocupacin fundamental de la Kabbalah es con el
Deseo de Recibir, se deduce de lo anterior que su tarea (de la Kabbalah ) debe ser revelar la
naturaleza de esta fuerza y las formas en que est conectada con El mundo fsico. No hacerlo
significara una separacin entre los dos mundos que no existe. Aqu, sin embargo, es un
dilema obvio; Ya que el mundo interno o sublime descrito en el Zohar no tiene forma ni
cubierta exterior,
Volumen Uno
Aquello a lo que nos referimos coloquialmente como "la verdad desnuda", y por lo
tanto no podemos describirla directamente por medio de los revestimientos exteriores
con los que estamos familiarizados en este mundo material, es el secreto de la verdad,
la esencia de todos los elementos, que nunca es Afectado por el cambio o el
movimiento, pero sigue siendo el principal factor causal en todas las interacciones.
Podemos entender ms fcilmente este concepto si imaginamos cortinas o velos de

varios colores colocados entre nosotros y el sol, lo que vemos es un cambio en la
apariencia de la luz Como se filtra a travs de las diferentes cortinas de color, pero,
claramente, la luz real del sol no se altera. La esencia de cualquier cosa sin forma
permanece ms all de la comprensin del pensamiento racional, y como tal no puede
comunicarse a travs del lenguaje ordinario o familiar Slo despus de haberse
entrelazado con el mundo externo de la existencia material, puede ser percibido,
aunque an as permanezca esquivo y engaoso.
El misticismo se relaciona con lo que no tiene forma. Por lo tanto, la Kabbalah se ha
conocido como "misticismo judo", ya que intenta proporcionarnos una comprensin
de la esencia y la verdad a travs de la cual se puede alcanzar una perspectiva ms
clara de nuestras acciones. Una vez que hayamos alcanzado una comprensin de la
raz o esencia de cualquier elemento, las interacciones posteriores que resultan de
estos elementos bsicos se comportarn necesariamente dentro de los lmites de la
raz; Esto sigue el principio de que la rama (efecto o interaccin) y la raz (causa)
estarn siempre en armona. Con este conocimiento de la esencia de las cosas
podemos evitar muchos de los puntos de vista conflictivos que dificultan nuestro
progreso y entendimiento, tanto como individuos como como naciones.
Con las enseanzas esotricas de la Kabbalah , ponemos el pie en un sendero que
revela la esencia, la raz, el punto de vista que nos puede conducir al Absoluto. Una
vez que podamos reconocer el reino de lo real, donde los velos del mundo material
son despojados, podemos alcanzar la unidad universal; Habiendo revelado los
misterios y enigmas de la vida, alcanzaremos la verdad total. De ah los nombres
Sabidura de lo Misterioso y
k abbalah
para el
Hombre Comn
Sabidura de la Verdad ha sido dada al Zohar para denotar el tema de esta gran obra, el
tesoro del mundo mstico de las ideas.
Esto, entonces, es la distincin entre la ciencia y la Kabbalah . Aunque ambos
afirman estar buscando la verdad, sus expectativas y criterios -y por lo tanto sus
hallazgos- son diferentes. La Kabbalah postula la existencia de dos niveles bsicos
de vida-espiritual y material- y los trata a ambos como sujetos apropiados de
investigacin y anlisis. La Kabbalah tambin sugiere que, en lugar de estar

separados, hay vnculos fuertes y necesarios entre los dos, y que el Deseo de Recibir
acta como un vnculo comn. Por supuesto, los resultados del Deseo de Recibir
pueden verse en el mundo exterior de las apariencias al que la ciencia ha elegido
limitarse. Sin embargo, el Deseo mismo no puede ser observado cientficamente, ya
que el mundo del cientfico, ya sea que se trate de la astronoma o de la fsica
subatmica, es uno de los efectos exteriores, las causas primordiales permaneciendo
siempre ocultas. Basarse slo en los descubrimientos de la ciencia es simplemente
aceptar la opinin de que el mundo externo es autocontenido y autoconstruido. Sin
embargo, cuanto ms profundizamos en los misterios del universo fsico, ms nos
damos cuenta de que tal interpretacin no se ajusta a la informacin que ahora
tenemos a nuestra disposicin. La Kabbalah presenta una visin alternativa a esta
filosofa mecanicista de la existencia, que ve a la humanidad como el eslabn perdido
ltimo entre los Mundos Superior e Inferior. Este vnculo, tcnicamente hablando,
est en nuestra misma sangre, que contiene no slo sustancias materiales, sino
tambin el nivel espiritual ms bajo del Deseo de Recibir, tal como est escrito:
hadam hu hanefesh (la sangre es el alma).
Con su ncleo central de simbolismo, el Zohar revela la esencia de nistar (lo
misterioso) como intemporal, inmutable, inmvil y eterno. Los fenmenos materiales,
que se distinguen por la caracterstica de estar en el reino de la realidad, son
percibidos por nuestros canales fsicos de percepcin, mientras que las cosas que
estn ms all del alcance de nuestros sentidos pueden ser observadas en parte a
travs de la interaccin. Esto explica por qu cada individuo puede, consciente o
inconscientemente
Interpretar sus experiencias especficas a travs de su propio razonamiento selectivo,

las interacciones de los fenmenos materiales pueden ser entendidas de manera
diferente.
CONDICIONES PARA EL ESTUDIO DE KABBALAH
Las afirmaciones hechas en este libro para el estudio de la Kabbalah son, sin duda,
elevadas; De hecho, es difcil imaginar lo ms alto. Esto es porque la Kabbalah se
ocupa de la realidad ltima, la verdad ltima de nuestra esencia, de modo que ninguna
demanda puede ser demasiado grande. Por otra parte, el propio poder generado por
este conocimiento podra sugerir que sera ms prudente restringir su disponibilidad a
aquellos que mejor podran manejarlo. Por lo tanto, es necesario recordar las
divisiones y el alcance de la Kabbalah .
Cabalistas como Rav Shimon Bar Yochai, Moiss Cordovero e Isaac Luria, y muchos
otros en los ltimos das que posean los Secretos de la Tor
(Sitrei Tor ) eran
capaces de trascender el reino fsico por completo. Fue a travs del poder de los
Secretos que muchos de los incidentes legendarios en sus vidas fueron afectados. Las
prohibiciones tradicionales sobre el estudio de Sitrei Tor no deben, sin embargo, ser
vistas como colocando cadenas y impedimentos en la libertad de pensamiento del
hombre; Por el contrario, no hay lugar en la Tor
para la supresin de la
investigacin y el conocimiento. Es concebible que a una persona se le debe exigir
que observe preceptos y "mandamientos", pero que se le prohba comprenderlos en la
medida de su capacidad? Por qu, entonces, se imponan condiciones tan estrictas
para que uno pudiera entrar en los portales de estudio llamados Sitrei Tor ?
Debemos caer en la cuenta que, a menos que el intelecto haya sido adecuadamente
entrenado y preparado, hay reas en las que la mente no est capacitada y no podr
tener una comprensin total. Esto podra compararse a intentar explicar el concepto
de luz o los colores a un hombre que ha sido ciego desde el nacimiento -la
explicacin no tendr significado para l, ya que este concepto, no habita en l. Las
profundidades interiores del hombre,
K abbalah
para el
Hombre Comn
La mente subconsciente, permanecen irrevocablemente sellados al sondeo del intelecto; Para

evitar la confusin y la frustracin, lo que eventualmente podra conducir a negar los preceptos de
la Tor , la prohibicin de nuestros sabios era en efecto una advertencia al estudiante que era
incapaz de alcanzar este conocimiento, de modo que la bsqueda de Sitrei Tor sera intil.
Sera absurdo confiar en el intelecto y la razn humana solo como un pasaporte a los misterios
Divinos de los Secretos de la Tor , Sitrei Tor ; Las condiciones previas establecidas por los
sabios son necesarias antes de que uno pueda encontrar la entrada al santuario, sin ellos uno
vagara perdido y tanteando en la oscuridad. Est claro que uno debe tener ms de cuarenta aos
para estudiar estos secretos, as como ser hombre y casado. El iniciado en este reino tambin debe
estar bien versado en todos los aspectos del estudio de la Tor , y debe tener una sed de
conocimiento de los secretos que hace su vida insoportable sin ella. Este conocimiento, sin gua
divina, permanece oculto. As encontramos algunas secciones del Zohar marcadas como que
contienen Sitrei Tor : esto significa que a menos que se hayan cumplido las condiciones y se
hayan abierto las puertas de este conocimiento, no se percibir el verdadero significado de estos
pasajes.
Sin embargo, estudiar las razones de los preceptos y la explicacin de los rituales de la Tor ,
conocidos como Ta'amei Tor, no slo era posible, sino que incluso fue alentado por los sabios,
porque comprender el orden y el propsito de la Creacin conduce a la raz misma De la propia
existencia y ser. El individuo que se esforzaba por captar la esencia moral de la unidad con el
Espritu Divino reciba las herramientas adecuadas y necesarias, es decir, los preceptos de la
Tor , para lograr esta unificacin con la Luz Divina. Un sistema preciso y metdico, originado en
el marco del Zohar, meticulosamente investigado y compilado por el Ari y acompaado por la
Revelacin Divina de Elas el Profeta, proporcion nuevas dimensiones de comprensin con
respecto a los preceptos de la Tor y conceptos de espiritualidad. El sistema Lurianico emergi
como una manera de unir la emocin humana, proporcionando as el alimento espiritual para todos
aquellos cuyas naturalezas contenan aspectos de estas dos fuerzas
El cientfico, en su bsqueda de la razn y su fe infalible en la lgica, encontrar en Ta'amei Tor

(El Gusto de la Tor ), la unidad de la mente y el corazn que se encuentran en el centro de los
sublimes misterios de la Tor . La persona genuinamente religiosa, que no necesita confirmacin
de que todas las enseanzas de la Tor son divinamente inspiradas y verdaderas, ahora encontrar
y comprender el significado y propsito interno de los preceptos revelados por Dios en el Monte
Sina. Cada oracin y precepto revelar entonces fuerzas que unen los mundos fsico y metafsico.
El piadoso observante, que constantemente lucha con aparentes inconsistencias y contradicciones
al confrontar el problema del bien y del mal, encontrar soluciones tan profundas en el Gusto de la
Tor que satisfarn completamente todas sus dudas. Esto no debe ser tomado para implicar que la
confianza completa en los propios procesos de pensamiento necesariamente revelar la totalidad
de esta sabidura sublime; Sin embargo, no hay que tener miedo al considerar la variedad de
preguntas que pueden atormentar al racionalista inquisitivo, ya que sera impensable que la Tor
prohibiera la adquisicin del conocimiento a travs de la investigacin, conteniendo como lo hace
las respuestas a todas las preguntas posibles.
La sabidura es una rama integral de la Tor, a pesar de las limitaciones que permean la fibra del
ser finito del hombre; Cerrar las puertas de la Kabbalah debido a los pocos que han seguido falsos
caminos sera como prohibir la oracin del Kidsh por el vino debido a los individuos que
desafortunadamente se han convertido en adictos al alcohol. Si el profundo estudio del Gusto de la
Tor permite y fomenta las investigaciones y la comprensin de los preceptos y mandamientos,
entonces nos incumbe a cada uno de nosotros perseguir y adquirir este conocimiento con el
mximo celo. La ignorancia de los caminos de la Tor y de su significado interior eventualmente
conducir al desprecio y a la negligencia. Sin sabidura y entendimiento, la religin -y en ltima
instancia, la vida misma- carece de sentido. De la misma manera, el conocimiento abstracto y el
logro intelectual por s solos, divorciados de la espiritualidad y el cumplimiento de los preceptos
contenidos en la Tor, no pueden proporcionar alimento para el alma sedienta.
L O S M TOD O S B B L I C O S D E K A B B A L A H
Aunque la Kabbalah a menudo se ocupa de cuestiones profundas, lo hace en un lenguaje que
puede ser fcilmente entendido, un proceso que en s mismo contiene una leccin importante. El
mtodo de difusin del conocimiento en la Kabbalah apunta a una de sus enseanzas centrales, a
saber, que la palabra divina del infinito puede transformarse en el lenguaje finito y limitado del
hombre.
Este mtodo no es exclusivo de la Kabbalah. Sus races se encuentran en textos escritos
anteriores, particularmente en los de Mishnah, e incluso ms temprano en la escritura de la misma
Tor. Ambos contienen no slo directivas e imperativos, sino tambin, quiz menos
espontneamente, historias, canciones, parbolas e historias, que al principio parecen no tener
ningn lugar lgico en ese trabajo.
Para los Kabbalistas, las historias de la Tor son meramente la cubierta exterior bajo la cual se
esconden misterios exaltados. Son slo la prenda para el cuerpo del significado interior. La
Kabbalah busca impregnar los mandamientos y las leyes de la Tor con su verdadero espritu
escondido. De hecho, en la visin del Zohar, los Relatos y las parbolas de la Tor son reflejos
simblicos del reino metafsico interior a travs del cual se pueden percibir los misterios ocultos y
divinos de nuestro universo. Rav Shimon reprende a aquellos que toman estos simples cuentos
como relacionados solamente con incidentes en las vidas de individuos o naciones.
Rav Shimon dijo: "Ay del hombre que dice que la Tor (Biblia ) se limita a presentar
narraciones y asuntos mundanos! Porque, si la naturaleza de la Tor slo se ocupa de cuestiones
52
sencillas, nosotros, en nuestros das, podramos compilar Texto Superior, si la Tor viene slo
para informarnos de las cosas cotidianas, entonces hay en la posesin de los gobernantes del
mundo libros de mayor calidad, y de stos podemos copiar y componer una Tor . Sin embargo,
la singularidad de la Tor Radica en el hecho de que cada palabra contiene Asuntos sublimes
Volumen Uno
Segunda parte: el cuerpo de conocimiento - Captulo 7: La Metodologa de Kahhalah
Y profundos secretos. Cuando los ngeles descienden, se visten de prendas terrenales, sin las
cuales no podran existir en este mundo, ni podran coexistir con ellos si no estuvieran as
vestidos. Si esto es as con los ngeles, cunto ms debe ser cierto de la Tor (ya que los
mismos ngeles fueron creados a partir de la Tor ) y es la Tor, a travs de la cual todos todos
los mundos, son sostenidos? El mundo no podra soportar la Tor si no se hubiera vestido con
las prendas de este mundo (cuentos y narraciones).
Los relatos relacionados en la Tor son meramente las prendas exteriores de la Tor . Aquel que
considera las prendas exteriores como la Tor misma y no ms es un simpln, y no merecer una
porcin en el mundo por venir. El rey David dijo: "Abre mis ojos, para que contemple
maravillosas cosas de tu Tor (Salmos 119: 18), lo que significa que uno debe percibir lo que
est debajo de la vestidura exterior de la Tor".
La ropa que lleva el hombre es la parte ms visible de l, los tontos, al ver a un hombre bien
vestido, no ven ms y lo juzgan simplemente sobre la base de sus hermosas ropas. El individuo
fsico y la apariencia fsica como reflejo del alma misma
"Lo mismo ocurre con la Tor, sus narraciones relacionadas con las cosas mundanas son slo las
prendas que cubren el cuerpo de la Tor, el cuerpo de la Tor consiste en sus preceptos. La
gente tonta ve la prenda exterior -las narraciones de la Tor - e ignora lo que est debajo de esta
prenda exterior. Los que entienden ms ven el cuerpo debajo de la prenda, pero los
verdaderamente sabios, sin embargo, los que sirven al Rey Supremo y que estaban en el Monte
Sina, penetrarn al alma (de la Tor), que es la esencia de toda la Tor misma
53
Cuando el Rav Shimon dice: "Cuando los ngeles descienden, se visten con ropas
terrestres ...", revela dos secretos significativos en relacin con la realidad conceptual
del misticismo. La espiritualidad, indicada en el Zohar por el trmino "ngeles", no
puede revelar nada de su esencia a menos que est vestida con una vestidura corporal.
Es slo cuando est as vestido que las acciones e interacciones externas revelan algo
de su esencia a travs de los cinco sentidos. Es a travs de estos cinco sentidos que
desarrollamos las frmulas y los dispositivos exploratorios que nos permiten evaluar y
almacenar datos relacionados con el mundo externo.
Los pensamientos del hombre, antes de ser puestos en la vestidura corprea del habla,
permanecen ocultos en la mente del individuo. A medida que se revela un pensamiento
a travs de esta prenda corporal de la palabra, se produce un fenmeno extrao, tanto
en relacin con el hablante como con el oyente. El pensamiento o idea original en la
mente puede emerger de una forma completamente diferente, con un sentido
completamente diferente, cuando se pasa a travs del filtro del habla. Tampoco las
palabras que llegan a los odos del oyente corresponden necesariamente a las
pronunciadas por el hablante. De hecho, es notable cuntos puntos de vista divergentes
pueden surgir entre un nmero de oyentes de una idea expresada por un individuo.
Tomado un paso ms all, podramos pasar una voz a travs del medio de un telfono o
grabadora, con lo cual la distorsin resultante aparecer a menudo al altavoz original
ser la voz de alguien ms; As vemos cun engaosas pueden ser las formas del
entorno mundano.
Sin embargo, advierte Rav Shimon, sin estas prendas terrestres -los cables y los vasosla esencia metafsica no podra coexistir con, o ser observado por este mundo; Es por
eso que el Zohar se ocupa del estudio de la esencia, proporcionando una comprensin
instantnea de sus caractersticas y evitando as las posibles inexactitudes y malas
interpretaciones que inevitablemente surgen del estudio de las prendas terrestres de
accin e interaccin.
.
54
Volumen Uno
Este es el primer secreto revelado por Rav Shimon: Los conceptos metafsicos y la
esencia son, y deben ser, vestidos con prendas corpreas, y todas las acciones e
interacciones que observamos consisten y son gobernadas por fuerzas metafsicas.
Para explicar el sutil pero penetrante segundo secreto contenido en este pasaje del
Zohar, en esta la seccin: "ni poda soportar coexistir con ellos si no estuvieran as
vestidos", consideremos el caso de la electricidad. Sabemos que la corriente elctrica
es una fuerza de energa que debe estar contenida dentro de algn tipo de cable para
que sea til. En el caso de una lnea elctrica cada o un cable roto, existe el peligro de
una descarga elctrica o un incendio, ya que la corriente que fluye ya no est
contenida y cualquier cosa con la que entre en contacto ser incapaz de contener esta
energa desnuda. Dentro del reino metafsico, el patrn es idntico; Hay un gran
peligro cuando existe un desequilibrio entre impartir fuerzas positivas y recibir fuerzas
negativas. La sobrecarga de un cable elctrico (la sobrecarga de las capacidades
mentales de un individuo) seala problemas, ya que el receptculo o recipiente
simplemente carece del aislamiento adecuado y de las salvaguardias para la salida
dirigida de energa (el flujo de ideas). Estas analogas son relevantes en las reas
perifricas de la esencia angelical o pura de la espiritualidad. Entonces, cun mayor
es la necesidad de un medio o vestido adecuado para transmitir la omnipotente
beneficencia y la sublime sabidura esotrica de la metafsica?
El Zohar, entretejido con profundas visiones filosficas, revela que las narrativas
bblicas son los vehculos por los cuales los misterios divinos de nuestro universo
pueden ser entendidos. Adems, a travs de un sistema de leyes y mandamientos que
actan como vestimenta de la verdadera espiritualidad, se logra el mismo objetivo que
se ve en la belleza de la meditacin espiritual vestida con una prenda de oracin
sistematizada o en la santidad del Shbat, cuando Sus implicaciones metafsicas son
plenamente comprendidas.
La cuestin de cmo podemos estar seguros de la interpretacin del Plano Metafsico
que es revelado por el Zohar es cuidadosamente considerado
55
Por su autor: "Y para aquellas personas que no saben, pero tienen un deseo de entender", declara
el Zohar, "reflexionen sobre lo que es revelado y manifestado (en este mundo), y ustedes sabrn
lo que est oculto, En la medida en que todo (tanto arriba como abajo) es lo mismo. Porque todo
lo que Dios ha creado de un modo corpreo ha sido modelado de acuerdo a lo que est arriba ".
As, aprendemos la enseanza sublime, que cuando la Kabbalah revela la esencia de los
elementos invisibles, su interpretacin de lo oculto no entrar en conflicto con las acciones e
interacciones ya reveladas. Por tanto, el Zohar nos presenta el conocimiento instantneo e
inmediato de la raz de cualquier materia, evitando la necesidad de pasar por los procedimientos
habituales de ensayo y error, accin y reaccin, e independientemente de las fluctuaciones del
tiempo, del espacio y movimiento.
Volumen Uno
Segunda parte: el cuerpo de conocimiento - Captulo 8: Las enseanzas principales
Captulo 8
las principales Enseanzas
l vasto alcance y cantidad de la literatura cabalstica no debe impedir que

examinemos algunas de las ideas y conceptos principales de una forma concisa,
teniendo en cuenta en todo momento que Tal acortamiento tiene sus limitaciones, y
est destinado principalmente al recin llegado a la Kabbalah . Debe sealarse que
la sabidura de la Kabbalah es todo menos dogmtica; En todo momento se deja al lector hacer
su eleccin de si creer o no. Se deja muy poco a la suposicin o al pensamiento sugestivo,
siendo el objetivo central siempre El entendimiento y la comprensin clara.
Hay una premisa en toda la Kabbalah, y slo una. Esta premisa, de la cual cada idea contenida
en la enseanza cabalstica puede ser desarrollada, es que Dios es completo y carece de nada. La
conclusin inmediata que podemos extraer de esta declaracin es que Dios es bueno, ya que
como demostraremos en breve, todos los aspectos del mal provienen de la raz de la
insatisfaccin. Podemos ver esto en nuestras propias vidas, donde todos nuestros celos, la ira y
el odio son el resultado de los deseos de gratificacin emocional o fsica que no es alcanzada.
Habiendo dicho que Dios es completo y, por lo tanto, bueno, podemos pasar a describir el
atributo a travs del cual somos conscientes de la existencia de Dios -su deseo de compartir- que
es una extensin de la bondad de Dios y se describe como la luz. De nuevo sabemos que
compartir, o impartir, es un atributo de la bondad de nuestra experiencia en este mundo fsico. Si
consideramos cualquier objeto o persona que podramos llamar "bueno", nos daremos cuenta
que la cualidad esencial que todas las cosas "buenas" tienen en comn es que nos dan algo que
queremos. Ese
57
58
algo podra ser fsico, como en el caso de un benefactor que nos da dones fsicos, o podra ser
una experiencia que nos da placer. El aspecto de cumplir una parte de nuestros deseos sigue
siendo el factor comn constante. Llamamos a este factor energa positiva, ya que la fuerza
positiva es siempre la que est completa y tiende a llenar reas de carencia, o negatividad. Esta
energa positiva tambin se llama el deseo de impartir, o el deseo de compartir. La palabra
Deseo se usa para recordarnos que no podemos compartir algo que no poseemos; As podramos
parafrasear el Deseo de Impartir en la forma de un Deseo de Dar, expresando el principio
sublime de que toda la existencia se sustenta momento a momento slo por los regalos
continuos de la vida proveniente del Creador, cumpliendo nuestros "antojos" o deseos Para que
podamos "dar" o "impartir".
Este es todo lo que podemos saber o decir acerca de Dios: Dios es Completo y carece de nada;
Dios es bueno; Su atributo de Divino es el deseo de Impartir, y que la manifestacin de ese
Deseo se llama energa positiva.
Podra pensarse que el compartir -el nico aspecto a travs del cual conocemos a El Creador implica una disminucin. Ya que nuestra experiencia en este mundo es que despus de haber
compartido o dado algo nos quedamos con menos que antes. De hecho, esto no es el caso, ya
que compartir es el requisito previo para recibir. Cuando compartimos, creamos la atmsfera
metafsica correcta para la extraccin de fuerzas y energas desde arriba. No obstante, podemos
decir con seguridad que si vertimos la mitad de la cantidad de una botella de agua en otro
recipiente contendr menos despus de la transaccin. entonces Podemos entonces decir que el
Creador se est disminuyendo con cada acto de compartir que nos brinda?, Jas ve Jalila. Ya
hemos sugerido la respuesta en el ejemplo dado anteriormente. La botella es inanimada, y
aunque contiene algn grado pequeo del Deseo de Recibir (sin el cual no podra existir) no
tiene el poder de extraer energa metafsica para s; entonces cuando se comparte por lo tanto se
disminuye. Cuando compartimos, como hemos dicho, puede parecer que hemos perdido algo,
pero nos diferenciamos del orden inanimado de la existencia en que nuestro deseo de recibir es
mucho mayor e incluso se incrementa cada vez que compartimos.
Volumen Uno
As nuestra prdida aparente en el mundo fsico es equilibrada por una ganancia en el poder
metafsico, Un segundo ejemplo que podramos considerar es que una vela, la cual al compartir
su luz puede encender un nmero infinito de otras velas sin que su luz disminuya. Sin duda la
vela se consumir a medida que se queme, pero esto es simplemente el cuerpo o vehculo por el
que se transmite la luz; La luz misma no se ve afectada. Esto se debe a que la luz no pertenece a
los cuatro niveles de la existencia -inanimada, vegetativa, animada y humana-, sino que es,
59
como la electricidad, una fuerza y una fuente de energa. Como tal, tiene una afinidad muy
cercana a la energa metafsica pura, lo que a su vez nos da una idea de lo importante de
encender las velas en el ritual y la celebracin.
Para resumir, podemos decir que los conceptos de bondad, beneficencia, energa positiva, el
Deseo de Impartir, la Luz, la inclusividad, la plenitud total y la falta del Deseo de Recibir, son
manifestaciones de un solo concepto Inseparable, y que comprenden en su totalidad la
naturaleza del Creador.
La Kabbalah nos ensea que el primer estado de existencia del cual podemos tener cualquier
conocimiento es el Ein Sof el Mundo sin Fin. Como su nombre lo indica, este estado es sin
principio ni fin, y dentro de l no hay manifestaciones de los conceptos de tiempo, espacio o
movimiento. As que, As, cuando hablamos de acontecimientos que tienen lugar dentro del Ein
Sof debemos tener siempre en mente que estas son meras distinciones que imponemos, y no
operaciones discretas dentro del Mundo Infinito. Es slo a travs de la separacin de la
existencia en los modos de tiempo, espacio y movimiento que podemos traer nuestros limitados
poderes de comprensin en referencia a este problema, pero el despliegue del proceso de
Creacin en el Ein Sof est gobernado pura y exclusivamente por Causa y efecto, sin ninguna
extensin o movimiento discernible. El Ari dice de esta etapa de la Creacin que "No haba
niveles o grados distinguibles o discernibles". Los modos de pensamiento y percepcin por los
cuales intentamos comprender el mundo externo slo surgieron despus que el proceso de la
Creacin fue terminado, como veremos ms adelante.
Y E S H M E AYI N (Algo de la nada)
Hemos dicho que el atributo del Creador es compartir o impartir; Sin embargo, no puede
haber compartir a menos que haya algn agente que pueda recibir. Tambin debemos
sealar que el deseo infinito del Creador de Impartir implica el deseo de cumplir con
todos los grados y cualidades posibles de deseos de recibir: si existe un deseo de salud,
60
sabidura, dinero o posesiones, su cumplimiento estaba contenido en el deseo original de

impartir.
Aqu tenemos lo que la Kabbalah llama el Pensamiento de la Creacin, el proceso por el
cual el deseo infinito de Dios para impartir condujo a la creacin de una Vasija para
recibir sus bendiciones. Aunque se habla de una Vasija (o Sefira), debemos recordar que,
debido al Infinito Deseo de Impartir, la Vasija tambin debe ser considerada como un
nmero infinito de Vasos, cada uno recibiendo su realizacin individual del Creador. La
creacin de esta Vasija, segn la Kabbalah, fue el principio y el fin de la Creacin.
Si todo lo que exista era el Deseo de Impartir, entonces lo que se cre fue el Deseo de
Recibir. El Deseo de Impartir no pudo haber sido creado, porque el proceso de la
Creacin implica que algo previamente inexistente ha sido llevado a la existencia; Sin
embargo, ya hemos dicho que la esencia del Deseo de Impartir es que est lleno y carece
de nada. Por lo tanto, es inconcebible que el Deseo de Impartir debe crearse , puesto que
carece de nada, la existencia debe ser uno de sus atributos. Encontramos esto explicado
en el comentario de Nachmanides-Rab Moshe ben Najman (tambin conocido como
Ramban, 1195-1270) en la lnea de la Oracin de la Maana, "l forma la luz, y l crea
la oscuridad". El Ramban pregunta por qu se utilizan dos palabras diferentes -formar y
crear- y concluye que la Luz (que, como ya hemos dicho, indica la Fuerza de la energa
positiva) no pudo ser creada, ya que la creacin indica incompletud, y la Luz es siempre
plena . En cambio, fue "formado", lo que significa que fue moldeado y circunscrito
Vol ume n Uno

S e gu nd a pa rt e : e l c ue rp o de c o noc i m i e n t o - C a p t ul o 8 : La s e n se a n z a s pri nc i pa l e s
Para que pudiera descender desde el Ein Sof. Sin embargo, se puede decir que la oscuridad
ha sido "creada", ya que la oscuridad es una indicacin de la carencia, de la energa negativa
y del deseo de recibir. Como tal, no estaba presente en ninguna forma dentro del Creador,
sino que fue creado como un fenmeno totalmente nuevo.
Por lo tanto, se le llama a la creacin de este Vaso llamado Deseo de Recibir, Yesh Me'ayin,
significando que algo (yesh) fue creado de la nada (ayin). La "nada" de la cual se cre el
Deseo de Recibir no debe en ningn caso ser confundida con conceptos tales como el Vaco o
las tinieblas: es simplemente un estado de no existencia o preexistencia, desprovisto de
cualquier atributo.
61
Hemos llegado ahora a una etapa en nuestra descripcin del proceso de la Creacin de los
mundos donde ya ha tenido lugar la verdadera esencia de la Creacin. La Kabbalah justifica
su afirmacin de que la creacin de la Vasija de recepcin (Yesh Me'ayin) fue la totalidad de
la Creacin basndose en que todas las emanaciones y desdoblamientos posteriores no son
ms que los resultados multiplicadores de esta unin primordial de la causa (positivo) Y el
efecto (negativo).
Precisamente esta mstica "nada" (ayin) de la que se despliegan todas las manifestaciones, ya
sea en los mundos terrestres o celestiales; Es conocido en trminos cabalsticos como la
"causa oculta". Pero esta "nada" es, en realidad, inmensurablemente ms real que cualquier
otra existencia, ya que es a partir de esta etapa que surgi toda la Creacin. La creacin a
partir de la nada tipifica, y es el primer ejemplo del proceso de emanacin (que presupone
una fuente de emanacin) y ciertamente el mismo proceso creativo mismo que, como hemos
mencionado, produce algo nuevo sin involucrar los procesos del pensamiento lgico.
La relacin entre el Creador, Su beneficencia y las Sefirot, Es comparable a la que existe
entre el alma y el cuerpo, y entre la Esencia y el recipiente que la contiene; Pero hay una
diferencia, en que
Tanto el alma como el cuerpo difieren en naturaleza del Creador. El alma, aunque simboliza
el aspecto de impartir del creador, contiene sin embargo caractersticas iguales del cuerpo
es decir, un deseo de recibir.
La idea de la "nada" no es tan complicada y mstica como podra parecer a primera vista; Es
simplemente una ayuda conceptual conveniente para encapsular la idea de algo que resulta de
un pensamiento, un efecto que se produjo despus de una causa motivadora previa y que,
habiendo sido inexistente, es considerado como "algo que emana de la nada". Esta idea es al
mismo tiempo simple y profunda; Afirma que no hay tal cosa como "nada", porque el mundo
est hecho de la Eterna Sustancia del Deseo de Recibir. La Creacin del mundo fue la
formacin radical de esta sustancia en lo que conocemos como nuestro mundo.
Esta visin bsica nos ayuda a comprender las paradojas que permean toda la Kabbalah. Se
trata del mundo tal como es en realidad, revelando la verdadera sustancia inmutable del
universo, en oposicin a la apariencia cambiante y a las realidades transformadoras de los
niveles inferiores de la existencia. Slo la verdad subyacente abarca la sustancia real del
universo, en oposicin a la sustancia fsica que podemos tocar pero que se desvanece y se
desaparece a medida que la Luz en ella muere. Visto en su forma ms simple, el Deseo de
62
Recibir Representa, la Creacin en su totalidad. Como resultado del deseo original del
Creador de Impartir, el cual fue el factor motivador detrs de la Creacin del Deseo de
Recibir, surgi un nuevo fenmeno: el Deseo de Recibir, que se dice que surgi de la "nada"
para indicar el elemento Caracterstica del Creador.
Sin embargo, todava hay muchas etapas de emanacin antes de que podamos ver la eventual
aparicin de nuestro universo fsico.
Volumen Uno
INTERRUPCIN DE LA LUZ
Volvamos al Pensamiento original de la Creacin, que como dijimos fue para compartir las
bendiciones ilimitadas del Creador. Si consideramos este concepto de compartir o impartir,
veremos que hace ciertas demandas al receptor. Sabemos por nuestra propia experiencia que el
mero acto mecnico de dar es, en s mismo, insatisfactorio. No damos consejos a los rboles,
ni ofrecemos dinero a los animales. Es evidente que debe haber un deseo de recibir por parte
del receptor- un conocimiento de lo que el regalo implica y significa-antes de que podamos
decir que realmente estamos dando.
Esto es cierto para todos los niveles de dar y recibir. No puede haber compartir o impartir a
menos que el receptor sepa y quiera lo que le estn ofreciendo. Penetrando an ms
profundamente en la naturaleza de compartir y recibir, encontramos que estos dos criterios de
conocimiento y deseo implican una posesin previa de lo que se busca. As, en un ensueo,
podemos poseer nuestras ms salvajes esperanzas y fantasas, y probar su disfrute como si
fueran reales; Sin embargo, al despertar, ese placer se desvanece. Aprendemos de esto que
nuestros deseos estn constantemente recibiendo satisfaccin, pero que el disfrute nunca es
permanente porque somos incapaces de completar el circuito compartiendo con otros. No
obstante, podemos ver que el sujeto del Deseo de Recibir -el contenido del sueo- debe estar
presente antes de que podamos pensar en cumplirlo.
63
Tambin continua expresando, que debemos haber perdido lo que poseamos antes de poderlo
desear. Quin desea comida cuando tiene suficiente para comer? Quin desea la riqueza
cuando tiene todo lo que el dinero puede comprar? Es slo despus de haber perdido algo que
podemos desearlo de nuevo; Mientras todava lo poseemos, esa Vasija o Deseo de Recibir en
particular est lleno, y no siente ningn sentido de carencia.
Si el Pensamiento de la Creacin fue crear el Deseo de Recibir, como hemos dicho, entonces
la creacin de la Vasija en su forma inicial en el Ein Sof no logr completamente este fin. Esta
Vasija, a la que nos referimos como
Yesh Me'ayin, est completamente llena de Luz y por lo tanto no puede experimentar ningn
Deseo de Recibir en s misma. De hecho, su estructura es indistinguible de la Luz, que es el
Deseo de Impartir. El despertar de este Deseo a Impartir por La Vasija es llamada la segunda
etapa de la Creacin; "Etapa" se entiende en el sentido de causa y efecto no en trminos de
tiempo
Ahora existe una situacin en la que todos en el nmero infinito de Vasijas desean compartir
unos con otros. Esto, sin embargo, no es posible porque cada uno, en esta etapa, est
completamente satisfechos. Sin embargo, son los recipientes tan sensibles entre s con
respecto al deseo de compartir, que cada uno se vaca voluntariamente de su luz. siendo esta
la nica manera en que pueden permitirse compartir. Podramos comparar esto con un
hombre rico que decide deshacerse de todo su dinero para que pueda proporcionar a otras
personas la oportunidad de compartir sus riquezas con l. Mientras est en posesin de todo
su dinero, tiene todo lo que quiere y, en consecuencia, ningn deseo de recibir lo habita. Slo
despus de haberse hecho pobre, puede permitir que otros compartan con l.
Ahora, tan pronto como el Vaso provoca este cierre o interrupcin, se vuelve vaco, y se
conoce como la tercera etapa. Esta vacuidad provoca la cuarta y ltima etapa de la Creacin,
pues aqu encontramos la finalizacin del Pensamiento original de la Creacin. Una vez que
el Vaso se vaca, siente la falta de lo que previamente haba contenido, la Luz de la Creacin.
Aqu encontramos por primera vez los criterios para la existencia del Deseo de Recibir.
Esta etapa completa el mundo de la Creacin que se llama el Ein Sof. En el comentario de
Rav Ashlag sobre el rbol de la vida, leemos: "Este ltimo grado, en su perfeccin completa,
se encuentra slo en el mundo sin fin, antes de la creacin de todos los mundos".
Rav Ashlag describe el siguiente paso en la emanacin de los Mundos Inferiores "La perfecta
Voluntad de Recibir del Mundo Infinito sufri
64
Volumen Uno
Una Restriccin o Tzimtzum ". Esto se explica de la siguiente manera: Puesto que el Deseo
de Recibir, que se haba establecido en el Ein Sof, ahora reciba la infinita beneficencia del
Creador (Cuarta Etapa), surgi un sentimiento llamado Pan de la Vergenza. El recipiente
est recibiendo continuamente, pero no puede hacer nada a cambio, ya que el Creador, siendo
completo y sin carencias, no tiene Deseo de Recibir. El Vaso siente pan de la vergenza
porque es incapaz de ganar lo que est recibiendo. Adems, ya no es simplemente un receptor
pasivo como lo fue en la Segunda Etapa del Ein Sof antes de la aparicin del Deseo de
Recibir Ahora quiere activamente la Luz que perdi en la Tercera Etapa de la Creacin, pero
no puede tomarla debido a su incapacidad de ofrecer algo a Cambio. La energa metafsica
generada por esta situacin provoca la Restriccin o Tzimtzum, que le conduce por el
principio de causa y efecto a un cierre voluntario de la Luz para que pueda corregir la falta
de equilibrio existente.
El vaco resultante y la falta de Luz dan nacimiento a los Deseos infinitos de Recibir del
mundo fsico, en el cual estamos ubicados en un estado incompleto para que podamos
eliminar el Pan de la Vergenza compartiendo con otros que tambin carecen, y de esta
manera Satisfacer nuestros propios deseos.
Esta es la razn por la cual se coloc un insatisfecho deseo de recibir en el hombre. El
Pensamiento original de la Creacin fue slo para impartir bendiciones infinitas del
Creador, pero primero debemos aprender cmo construir el vnculo entre dar y tomar por
medio de preceptos antes de que podamos llevar a feliz trmino ese Pensamiento.
Debe notarse que el despertar del Pan de la Vergenza es muy diferente del despertar del
Deseo de Impartir en el Ein Sof o el vaciado de los Vasos. El concepto de pan de la
vergenza slo viene a existir despus de la evolucin del deseo de recibir, que fue la
ltima de las cuatro etapas de la creacin en el Ein Sof "La restriccin de la luz se produjo
fuera del mundo sin fin , y, a raz de esta primera restriccin , La funcin de limitar se hizo
operativa en todos los mundos debajo de l. "
65
Algunos pueden preguntar por qu todo este proceso es necesario. Si el Creador es

todopoderoso, como hemos dicho, por qu no podra haber creado una Vasija que tendra un
Deseo de Recibir sin un Deseo de Impartir? Por qu fue necesario llevarnos a este plano
mundo de sufrimiento y penurias? Cmo podemos, con nuestro deseo de los placeres y lujos
de nuestra existencia fsica, alguna vez esperar alcanzar la reunificacin con el Creador? La
respuesta a estas preguntas radica en un estudio ms detallado de la Creacin y una
comprensin ms profunda de la importancia de las enseanzas de la Kabbalah. Para aquellos
que han entendido la explicacin dada aqu, debe quedar claro que la intencin del Creador
era slo hacer el bien, siendo esta su naturaleza misma. Sin embargo, la restriccin y el
vaciado de La vasija en la Cuarta Etapa de la Creacin fue un acto voluntario producido por
La propia Vasija. Las leyes sobre el flujo y la transferencia de la energa metafsica, de la
cual crecen todas las manifestaciones fsicas, fueron establecidas desde el principio de la
Creacin y son una expresin de los atributos del Creador. Sin embargo, lo que se establece
por medios voluntarios a un nivel alto se convierte en involuntario en niveles que le suceden
hacia ms bajos. Esto es similar a una ley que se establece voluntariamente mediante un
proceso de debate y decisin en el rgano de gobierno de un estado o pas y que
posteriormente se vuelve vinculante para todos los ciudadanos sobre los cuales se extiende la
jurisdiccin.
Las leyes esenciales sobre el flujo de energa en el universo se establecieron por lo tanto en el
proceso de la Creacin. Estas leyes incluyen las razones por las que estamos presentes en este
mundo fsico, y por qu estamos sujetos a los deseos que experimentamos. Desafortunadamente,
somos propensos a olvidar que lo voluntario en el Ein Sof se vuelve involuntario en nuestro
universo. La libertad que nuestras almas escogieron voluntariamente al restringir la Luz de los Ein
Sof tena la intencin de darnos la oportunidad de corregir el equilibrio entre lo que estbamos
recibiendo y lo que podramos transmitir a otros. No obstante, esa libertad sigue estando sujeta a las
leyes superiores de la Creacin. Mientras que ahora podemos ejercer nuestro deseo de recibir para
nuestra propia gratificacin, sin ningn pensamiento de compartir con otros, la estructura esencial
del universo (pan de la vergenza, la restriccin) todava
66
Volumen Uno
Se aplica. La gratificacin, ya sea espiritual o fsica, todava continuar slo si hay un

equilibrio entre recibir y compartir.
Esto debe responder a la pregunta frecuente sobre el libre albedro. Por qu el Creador no
slo nos ha mandado obedecer las leyes y preceptos, en lugar de dejarnos con la abrumadora
confusin de eleccin? De lo que ya hemos dicho con respecto a la evolucin del universo,
debe quedar claro que la decisin de no recibir fue nuestra y solo nuestra. Fue tomada por el
desequilibrio que exista, y fue tomada con el nico propsito de restablecer el equilibrio. Si
el Creador nos ordenara recibir Sus infinitas bendiciones, nos enfrentaramos al mismo
desequilibrio inaceptable que provoc el sentimiento original de Pan de la Vergenza, lo que a
su vez traera consigo una restriccin, devolviendo el ciclo completo a nuestro estado actual,
una y otra vez. Claramente, nuestra primera preocupacin debe ser eliminar el sentimiento de
Pan de la Vergenza, porque esta es la causa de la restriccin que nos separa de la Luz.
Adems, como resultado directo de la restriccin, causada por el Vasija de recepcin, las
fuerzas del mal se manifestaron en nuestro universo. Solo hasta que hubo carencia o vacuidad,
se manifest el mal, ya que la naturaleza del mal es la insatisfaccin en el deseo de Recibir. Si
examinamos nuestros deseos por los beneficios fsicos de este mundo, encontramos que todos
ellos provienen de esta misma raz: la falta de deleite. Si nuestro deseo es dinero, estatus o
posesiones, el elemento comn es siempre el Deseo de Recibir; Conocimiento de que hemos
perdido algn deleite que una vez tuvimos y podemos recuperarlo mediante la acumulacin de
objetos fsicos. Es porque hemos perdido de vista el verdadero propsito de nuestra existencia
en este nivel fsico que el Deseo de Recibir se ha vuelto ms real para nosotros que la Luz,
que es el Deseo de Impartir. Al mostrarnos las fuerzas por las que se cre el universo, el Zohar
nos proporciona las razones de nuestra existencia e indica inequvocamente el trabajo que
debemos realizar durante nuestro breve perodo en este mundo.
67
La cuestin del propsito es discutida por los sabios del Zohar que proveen la respuesta
simple que el Creador podra otorgar sobre Su (Creacin) su infinito amor y abundancia. El
pensamiento detrs de la Creacin era compartir con la humanidad. El efecto de esta causa
motivadora fue la creacin del hombre como un recipiente para ese otorgamiento, revelando
as la verdadera esencia del hombre como el Deseo de Recibir. Sin este Deseo de Recibir, la
creacin del mundo no podra haber procedido, ya que el concepto de energa positiva debe,
por necesidad, venir ante el concepto de energa negativa; Uno no podra desear algo sin la
capacidad previa de desear.
Por consiguiente, no podemos hablar de Creacin cuando nos referimos a la Luz, que
designara algo recin hecho o recin revelado. La creacin no se refiere a la Luz sino al
fenmeno recin revelado del Deseo de Recibir. Dentro de este concepto solo estaban
contenidas todas las futuras manifestaciones de la Creacin, incluyendo el mundo fsico
junto con su punto central, el hombre.
En el momento de la revelacin de la Creacin, el Deseo de Recibir fue como la semilla de
un rbol. Un rbol se compone de races, tronco, ramas y hojas, todos evolucionando
indiscutiblemente de la semilla, pero no discernibles a simple vista. Mientras se encuentran
contenidos en la semilla no manifiestan rastro de su desarrollo futuro en un rbol. Solo A
travs de una serie de evoluciones, el hombre se desarroll a partir de su raz o semilla, que
fue la revelacin original del Deseo de Recibir. Como el hombre aparece en nuestro mundo,
l es solamente una emanacin o evolucin de ese Deseo. Su esencia interna y oculta sigue
siendo el deseo de recibir.
Ahora debe entenderse claramente que este Deseo de Recibir no es necesariamente
degradante, ni debe ser considerado como un pasivo. Por el contrario, como hemos visto, es
el eje vital de la Creacin. Podemos modificar nuestro deseo de recibir y canalizar sus
demandas en reas que nos fortalecern y nos acercarn a la luz, pero nunca podremos
destruirla. Esto est en absoluta oposicin a aquellas religiones que
68
Volumen Uno
El objetivo del hombre es la eliminacin o destruccin del ego. Conforme A la Kabbalah, esta
hazaa slo se logra con la muerte del cuerpo.
69
Slo a travs de una comprensin completa del Deseo de Recibir en todas sus manifestaciones
llegaremos a una mejor comprensin de nuestra conciencia motivadora interna y su relacin
con nuestras acciones fsicas y, lo que es ms importante, una mejor comprensin de nuestra
relacin con nuestros semejantes . Toda esta informacin nos es proporcionada por el Zohar.
El Zohar nos muestra la sublime sabidura concerniente a las caractersticas metafsicas de
toda la Creacin, que es el Deseo de Recibir.

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Kabbalah Para El Hombre Comn

Una Nota al lector

s de suma importancia que el lector se esfuerce por lograr una comprensin y

or un largo tiempo la Kabbalah ha permanecido prcticamente inaccesible para la

persona promedio: Su estudio ha sido restringido, ya sea a las vertientes ms

Kabbalah Para El Hombre Comn

Volumen Uno Introduccin

totalmente des espiritualizada y desmoralizada, a un nivel que nunca se ha experimentado en la

Kabbalah Para El Hombre Comn

y la cordura del individuo, sino tambin el bienestar de la Comnidad. De hecho, fue

comprensin de la Kabbalah , seremos testigos de los mismos cientficos que

Kabbalah Para El Hombre Comn

Kabbalah: una definicin

Los orgenes de la Kabbalah

Kabbalah Para El Hombre Comn

carecan de su habilidad para vestir y proteger la tradicin esotrica. Este es el significado de

Vol ume n Uno

Rav Shimon Bar Yojai y

n mtodo valioso para el estudio de la evolucin histrica de la Kabbalah es

Kabbalah Para El Hombre Comn

Kabbalah Para El Hombre Com n

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Edad de Oro de Safed

n el ao 1492 de la era actual, la reina Isabel y el rey Fernando emitieron un

de la Tor en su escrito, deba ser revelado de la Tierra de Israel. Esta revelacin es el

textos necesarios que, con el tiempo, permitan el mundo en su conjunto comprender el

Kabbalah Para El Hombre Comn

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comprensin completa de su sabidura es imposible a menos que seamos conscientes de la

Kabbalah Para El Hombre Comn

Una Luz Tardia - Rav Ashlag

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ntes de profundizar ms en la metodologa actual y la sabidura de la Kabbalah,

Ya hemos observado la creciente marea de inters en las enseanzas msticas y en el Zohar,

y la Edad del Mesas

Kabbalah Para El Hombre Comn

y la Edad del Mesas

El Conocimiento y un estudio ms intensivo parece ser menos recompensado. La resolucin de

erivadas de la ciencia y la tecnologa, se estn desarrollando

el mundo fsico, al cual la ciencia se ha restringido, es un mundo de efectos. Las

Ser fundamentado sin recurrir al conocimiento de modos de existencia no fsicos ms elevados.

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psiclogos, finalmente se han dado cuenta, es un proceso activo de la clasificacin y la

ignorar la psique del hombre de ciencia-quien busca despus de la sabidura-y debe

Es tarea de la Kabbalah , especialmente en su estado actual de desarrollo, proporcionar tales

Podemos entender ms fcilmente este concepto si imaginamos cortinas o velos de

investigacin y anlisis. La Kabbalah tambin sugiere que, en lugar de estar

Interpretar sus experiencias especficas a travs de su propio razonamiento selectivo,

CONDICIONES PARA EL ESTUDIO DE KABBALAH

La mente subconsciente, permanecen irrevocablemente sellados al sondeo del intelecto; Para

Segunda parte: el cuerpo de conocimiento - Captulo 7: La Metodologa de la Kabbalah

El cientfico, en su bsqueda de la razn y su fe infalible en la lgica, encontrar en Ta'amei Tor

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las principales Enseanzas

l vasto alcance y cantidad de la literatura cabalstica no debe impedir que

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Y E S H M E AYI N (Algo de la nada)

sabidura, dinero o posesiones, su cumplimiento estaba contenido en el deseo original de

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