Banisteriiopsis Caapi, nombrada en distintos lugares como Biaj, natema, pinde,

yag y ayahuasca1, es una liana de las familias de las malpigiceas que crece
en las Antillas y en zonas tropicales de Norteamrica y Suramrica. Estas lianas
del bosque son la base de una importante bebida alucingena ritual,
consumida en la parte occidental del valle de la amazonia y Ecuador en la
vertiente del pacifico.
La corteza de Banisteripsis caapi y B. inebrians, preparada en agua fra o
hirviendo, se toma sola o junto con varias plantas, especialmente con hojas de
Diplopterys cabrerana conocidas como Ocayag 2 y las de Pasychotria viridis.
En las culturas indgenas a menudo se tienen nombres especiales para diversas
especies- de ayahuasca, aunque frecuentemente el botnico encuentra que
son representantes de una sola especie. Por lo general el mtodo aborigen de
clasificacin es difcil de entender: algunos nombres pueden referirse a la edad;
otros pueden provenir de diferentes partes de la liana o derivarse de distintas
condiciones ecolgicas, producto de varios tipos de suelo, sombra, humedad,
etc. Los nativos creen que estas -especies- poseen distintos efectos. Es posible
que verdaderamente tengan diferentes composiciones qumicas. 3
Los efectos de la bebida varan segn el mtodo de preparacin, el contexto en
el cual se toma, la cantidad ingerida, el nmero y tipos de mezclas; el propsito
con el cual se usa, as como el control ceremonial que ejerce el tatshembua 4
En mi experiencia, cuando la bebida del biaj toco mi cuerpo hace algunas
noches, mi ser se abri infinitamente al universo con fuerza y energa intensa.
Cascadas de seres cristalinos brotaban con fuerza desde mi mente, mientras
mis lgrimas de alegra reflejaban la luz penetrante de las flores de fuego que
danzaban frente a m, en medio de la hoguera. Mi cuerpo vibraba con paz y
alegra, nada me mova, todo lo triste tambin ocup un lugar en mi
pensamiento; pero con el blsamo de amor todo re-naci en bondad.
Hoy soy feliz. Logre ver que no necesito depender de nada, ni ahogar la
libertad de ningn ser para satisfacer mi vaco de soledad, vanidad, de ego,
pues al comprender ese todo est en m de manera literal, vi que llevo a
todos los seres en mi corazn; es literal partiendo de la idea de que todos
llevamos parte del ADN del primer ser humano vivio en la tierra. Como dice
Wade Davis Los cientficos han revelado sin el menor resquicio de duda que la
dotacin gentica de la humanidad es un nico continuum. Desde Irlanda hasta
1 En lengua quechua, soga del ahorcado o enredadera del alma, es una alusin
a la liberacin del alma.
2
3 Plantas de los dioses
4 Plantas de los dioses

Japn, desde el Amazonas hasta Siberia, no existen diferencias genticas

pronunciadas entre las distintas poblaciones. Solo existen gradaciones
geogrficas. La ms remota de las sociedades en el planeta contiene dentro de
su poblacin no menos del 85% de nuestra diversidad gentica total. Si todo el
resto de la poblacin del planeta fuese aniquilada por una plaga o una guerra,
los waorani o los barasana, los kamentsa o los Inga tendran dentro de su
corriente sangunea la dotacin gentica de toda la humanidad. Como un
repositorio sagrado del espritu y la mente, cualquiera de estas culturas, una
sola de estas 7000 culturas, podra proporcionar las semillas a partir de las
cuales la humanidad en toda su diversidad podra renacer.
Lo que todo esto significa es que los bilogos y los genetistas poblacionales
han demostrado por fin que es cierto algo que los filsofos haban soado
siempre: todos somos literalmente hermanos y hermanas. Provenientes todos
del mismo tejido gentico.5
Cada latido, cada respiro, valen ms que un destello de oro, tal vez siento que
me resulta complicado describir dicho valor, pues su magnitud no tiene lmite;
lo trascendental es vivir la emocin al sentirme sumamente agradecida por
estar aqu, por vivir.
Aunque a la hora de buscar una integralidad es preciso ser sincera y mencionar
la idea de que tambin tengo deseos, el ego tambin vive en m, forma parte
de m identidad; lo que es claro que esos deseos han sido y an continan
siendo en su mayora la ilusin de querer construir para todos un jardn de
magia. Por ello no me puedo ir del Valle, en m, no existe una opcin de su
olvido aunque mi cuerpo cambie con frecuencia de espacio, Tabanok siempre
est ah; as hoy lo vea cubierto por cemento, veo que an es puro, lleno de
amor y abrigo, pues an en su cuna los duendes, aves, hadas, mariposas,
cantos y plantas hablan, y muestran sus formas, colores y olores en las noches
en que se bebe la liana de yag. Esto es parte de lo que remedio 6 dulce y
espeso me mostro, bajo una luna con sonido de agua, la risa me inundo y todo
se transform.
Este proceso de autodescubrimiento con ayuda de la planta y de comprensin
de la creacin que surge a travs de ella nace en mi hogar. Crec en una familia
en donde mi padre no indgena ama a mi madre que trae consigo races
kamentsa y la juventud la he vivido con mi abuela materna Yolanda Chindoy
Mutumbajoy.
Recuerdo que cuando ramos nios, junto con Daniel, mi hermano; nos
llevaron a una ceremonia de biaj, en ese entonces, mi hermano tena siete ao
y yo nueve; durante toda la noche despus de tomar el lquido toxico, Daniel y
yo quedamos sumergidos en un sueo profundo hasta el amanecer. Luego, con
el paso de algunos aos, Jos Luis, un to, continuamente me invitaba a las
5 Los guardianes de la sabidura ancestral.
6

ceremonias de remedio que l diriga como mdico tradicional; participe en

varias de sus ceremonias, pero al comenzar esta proceso, en cada ocasin que
tomaba remedio senta y crea que no suceda nada particular en m, pues no
tena un trance psicodlico, no miraba formas ni colores, no saba que era
tener una visin. Crea que no llegaran pintas ni visiones.
A la edad de trece aos fue cuando en una de las ceremonias todas las puertas
de percepcin se abrieron en mi cuerpo y mente, imgenes que vibraban junto
a los sonidos desencadenaban ros de pensamientos y sucesos, cantos de
abuelos, de animales y plantas calmaban esa sensacin extraa, visiones de
los ancestros se mostraban, guacamayos y cascadas de agua cristalina
mostraban su color.
En la poca del colegio viv la compaa de Franklin Jacanamijoy, estudibamos
juntos en el colegio Bilinge artesanal kamentsa, l me permiti acceder a
maneras no tan comunes de entendimiento, de comprensin de lo que me
rodea y de lo que se despliega dentro de m; tal vez apareci para compartir en
el camino porque tenamos pensamientos similares con respecto al gusto por
comprender las plantas y el espacio natural donde vivamos, sim embargo es
necesario comentar que el gusto caa con mayor fuerza sobre algunas plantas
toxicas que crecen en el valle de Sibundoy.
Recuerdo que las primeras veces en que inger hongos y fume cannabis lo hice
junto a Franklin, pero no se trataba solo de curiosidad, sino que adems
nuestros compartires se interesaban por conocer ms aspectos de dichas
plantas, sus efectos, propiedades medicinales, orgenes, etc. Gracias a esta
experiencia puedo comentar que cada vez que tena visiones o sensaciones al
ingerir las plantas, quera entender ms y ms el todo, y as, con el tiempo, las
preguntas han ido creciendo, algunas son: - Esos estados de consciencia o
mentales generan realidades, o son simples alucinaciones- Ser que si existe lo
que llamamos alma y espritu- -Por qu cada vez que uno ingiere una planta
toxica, las visiones cambian- Las visiones dependen de cmo uno actu en la
vida .real.- a veces hasta dudo de mi existencia misma, todo esto ser un
sueoPero lo que siempre se ha mantenido en todo esta experiencia ha sido el
concejo y las palabras de la abuela, de mi abuela materna Maria Yolanda
Chindoy Mutumbajoy, agradezco demasiado por haberme compartido su
palabra, pues sus sugerencias a la hora de tomar yag, las he aplicado a los
instantes en que he ingerido otras plantas alucingenas; ella me sigue
contando hasta hoy: .cuando tomes remedio no tengas miedo, todo va a
cambiar pero es normal, y siempre es bueno tener un propsito para tomarlo,
tener claro que es lo que quieres lograr a travs de la plantra, por eso durante
la toma, puedes hablar con el remedio, con el espritu de la planta y
preguntarle cosas, l te responde- as mismo est sugerencia de la abuela la
he puesto en prctica a la hora de ingerir otras plantas. Cuando uno ya le da
un propsito todo se conecta ms con este mundo .real.

Lo curioso es que a m tambin me daba ganas de dibujar, de expresar eso que

haba vivido en el trance con la planta y recuerdo que los amigos con los que
compart ese tipo de experiencias tambin sentan ganas de expresar las
imgenes que haban mirado. En cierta ocasin alguien me dijo, esos dibujos
son de hongos, cuando se come hongos se ve as, ese compartir siempre
quedo sonando en mi cabeza y su recuerdo regresa frecuentemente, entonces
me di cuenta de que es posible que exista una particularidad de expresin que
acompaa a cada una de las planta que se ingiere.
imagen del papel verde, o buscarImagen de Saul
Avanzando en el camino me top con Mara Sabina Magdalena Garca, me
gustaron sus palabras: Soy mujer que mira hacia adentro. Conoc sus
experiencias con hongos alucingenos (Psilocibe) llamados en Mxico
Teonanacatl Carne de los Dioses gracias a mi inters personal por los hongos;
cuando mire el documental Mara Sabina Mujer espritu 7, cuando lo v mr
vino el recuerdo de mi familia en Sibundoy, de mi abuela, de mis tos y de sus
ancdotas con respecto al uso de las plantas sagradas. Desde ese momento,
Mara Sabina empez a ser un referente, ms que intelectual, el referente de
una abuela mgica que sabe cmo abrir puertas sutiles para acceder a la
sabidura. Las abuelas sabedoras conocen claves, que son dadas a travs de la
conexin con las plantas. As dicen los abuelos el biaj son los cabellos del
seor en la Tierra y Mara, los hongos son en el sudor del seor en la Tierra.
Mara Sabina es indgena mazateca nacida en 1894 en la poblacin de Huautla
de Jimnez, hoy considerado Pueblo Mgico. Fue una curandera, luego de que
sus conocimientos tradicionales sobre el uso ceremonial y curativo de los
hongos alucingenos, que ella llamaba nios santos los cuales crecen en su
regin fueron difundidos por el banquero y miclogo amateur Robert Gordon
Wasson, Mara Sabina fue convertida en una celebridad nacional e
internacional, sobre todo entre las personas que pugnan por el uso legal y
abierto de sustancias psicoactivas.8
http://www.museocjv.com/mariasabina.htm aqu habla del propsito, del
sentido, de la interpretacin.
Acercandome a su experiencia con los hongos puedo tejer comparaciones con
la experiencia de la ayahuasca, pues al ser las dos plantas toxicas, y al tener
en los dos contextos un valor sagrado que da pie a una incidencia en las
practicas indgenas y de los que las consumen, puedo ver que los hongos como

7
8 https://es.wikipedia.org/wiki/Mar
%C3%ADa_Sabinahttp://www.museocjv.com/mariasabina.htm

el yag necesitan canales de expresin, es as como la narradora y ensayista

mexicana, Elena Poniatowska comenta:
Mara Sabina es la diosa y la sacerdotisa de un oficio muy antiguo y muy
secreto, el del conocimiento de s mismo, el principio del arte:
Soy
Soy
Soy
Soy
Soy
Soy

una
una
una
una
una
una

mujer
mujer
mujer
mujer
mujer
mujer

que llora.
que habla.
que da.
que golpea.
espritu.
que grita.

Soy
Soy
Soy
Soy
Soy
Soy

una
una
una
una
una
una

mujer
mujer
mujer
mujer
mujer
mujer

del aire.
de luz.
pura.
mueca.
reloj.
pjaro.

Soy la mujer Jess.

Soy el corazn de Cristo.
Soy el corazn de la Virgen.
Soy el corazn de Nuestro
Padre.
Soy
Soy
Soy
Soy
Soy

el
la
la
la
la

corazn del Padre.

mujer que espera.
mujer que se esfuerza.
mujer de la victoria.
mujer del pensamiento.

Soy
Soy
Soy
Soy

la
la
la
la

mujer
mujer
mujer
mujer

creadora.
doctora.
luna.
intrprete.

Soy la mujer estrella.

Soy la mujer cielo.
Soy conocida en el cielo.
Dios me conoce.
Todava hay santos.
Oye, luna.
Oye, mujer cruz del sur.
Oye, estrella de la maana.
Ven,
Cmo podremos descansar.
Estamos fatigados.

An no llega el da.
As, con frases muy cortas, Mara Sabina nos va convenciendo de que el arte
no tiene ms tema que los que por siglos ha tratado, el pjaro, el reloj, la
estrella de la maana, la mueca, la soledad de una mujer que grita en un
pramo inmenso, como dice Rosario Castellanos, la religin, la espera, el
hermoso esfuerzo humano, el rumor que hacemos los hombres al amanecer, el
alba que despunta en la neblina, la mujer intrprete, la que lleva las palabras
del hombre al hombre, al nio, al enfermo, la consoladora, la traductora, la que
sabe darles sentido a las palabras.
Cuando uno lee los ttulos que los pintores oaxaqueos ponen a sus originales:
Mujer de Oaxaca o Calabaza o Serpiente o Ventana abierta o Mujer en verde
nos damos cuenta que se trata del mismo y eterno tema, la misma bsqueda
de lo divino sobre la tierra; el campo y el agua florida, la lluvia que ms tarde
pintarn el Dr. Atl o Luis Nishizawa o las tortugas y los conejos que Francisco
Toledo convierte en guas para llevarnos paso a paso al musgo de la selva
profunda y hmeda de la sierra mazateca, a los honguitos negros al pie de la
corteza. Qu es lo que los une? Esto tan misterioso que llamamos arte.
Los pintores son de la misma sustancia que la de la sacerdotisa Mara Sabina
que repite en un sonsonete: Soy conocida en el Cielo. Dios me conoce. O Soy
una mujer de aire. Soy una mujer de luz
Entonces ah es como se demuestra que el uso de los hongos por parte de
Mara Sabina se convirtieron tambin en fuente de inspiracin para la creacin
de varios artistas, X,x, participaron de sus rituales para avanzar en el camino
creador.
Ahora ingresando a los tiempos acadmicos de la universidad, como el gusto
por la lectura era firme, conoc algunos autores como Aldous Huxley que
hablaban de la parte alucingena para poder crear sus historias, Recuerdo que
su libro Un mundo feliz me llamo demasiado la atencin, ah se habla del soma,
una droga que ,
El inters de Huxley por las drogas se remonta a los aos 30, cuando public su
famosa novela Un mundo feliz9. Me hizo preguntarme, cmo el soma, que es la
amanita en la india, como una variedad de hongos que para varias culturas es
sagrado, y tiene un propsito curados, en el contexto de Huxley poda
convertirse en la droga que permita el descanso- y perder ese valor sagrado?
Entonces entend que aqu cae perfectamente la recomendacin de la abuela,
no pierdas el sentido. Entonces para m si es como algunos dicen, que huxley
alcanzo a predecir, en este aspecto de las plantas que si se pierde el sentido, si
no hay un proceso para el consumo, puede pasar como ya est pasando.
Su padre, hermano y abuelo fueron bilogos.

Fue a principios de los aos 50 cuando Huxley decidi llevar a cabo su primera
sesin con mescalina, el alcaloide visionario del peyote. De esta primera
experiencia naci el libro Las puertas de la percepcin, un ensayo sobre arte y
religin destinado a revolucionar la escena americana de los aos siguientes.
Hasta el mismo momento de su muerte Huxley despleg una actividad
incansable como divulgador de lo que la experiencia psiquedlica poda
aportar. En su ltimo libro, Isla, describe un mundo sumido en la neurosis de la
guerra, en el que un pequeo grupo de personas que habita en una isla
conserva la sabidura de la desvelacin del alma. Los pacficos miembros de
esta sociedad tienen por costumbre ingerir unas misteriosas setas en el
momento del trnsito, como vehculo para iluminar este trascendente
momento de la vida -Huxley fue un firme defensor de que en el momento de la
muerte la persona debera tener la mente ms clara que en cualquier otro
momento de la vida, por lo que rechazaba la administracin de opiceos y
aspiraba a la claridad aportada por los psiquedlicos-. Fiel a su propia profeca,
en el momento de su trnsito, Aldous Huxley pidi a su esposa que le
administrara 100 mcg de LSD, hecho que ms tarde fue alabado por E. Jnger
como un gesto del ms alto valor psiconutico.10
Desde mi primer ensayo (...) he ido ms all de la visin y me he internado en
muchas de las experiencias de la literatura oriental y occidental: trascender de
la relacin objeto-sujeto, sentirse solidario con todo -sabiendo realmente por
experiencia lo que significa 'Dios es amor'-, o sentir que a pesar de la muerte y
del sufrimiento todo est, de algn modo y en ltima instancia, perfectamente
en orden. (Carta de Huxley a Isherwood)
(...) el hombre que sali por la Puerta en el Muro ya no ser nunca el mismo
que entr por ella. Ser ms instruido y menos satisfecho de s mismo,
reconocer su ignorancia ms humildemente, pero al mismo tiempo, estar
mejor equipado para comprender la relacin de las palabras con las cosas, del
razonamiento sistemtico con el insondable Misterio que trata, por siempre
jams, vanamente, de comprender. (Aldous Huxley, Las puertas de la
percepcin)11
Entre los aos 1953 y 1963, experiment una docena de veces con sustancias
psicodlicas (mescalina, LSD y psilocibina) llevado por un inters de ndole
intelectual. En 1956 publica un segundo libro sobre estas drogas, Cielo e
Infierno (Heaven and Hell), un libro que nos ofrece una amplia panormica de
la ciencia, el arte y la religin a base de pequeos esbozos. 12

10 http://www.muscaria.com/huxley.htm
11 http://www.muscaria.com/huxley.htm

12 http://personales.upv.es/jarnau/Vida/Vida.htm

La experiencia de Huxley con la mescalina intensific la fama del peyote.

Segn sus observaciones: "Se intensifican las impresiones visuales, el inters
por el espacio disminuye y el tiempo es nulo, se pierde el inters por las cosas
que en tiempos normales llevan al sujeto a su logro; eleva los colores y
suministra visiones fantasiosas..."13
Gracias a un amigo le Un mundo Feliz me llamo la atencin que en l se
hablar de una droga llamada soma; pues confirme el pensar en donde
siempre cre que la mayor parte de las sociedades necesitan un modo de
escape frente a lo cotidiano y montono de la realidad que crean y viven,
aunque unas le otorguen un sentido no solo de escape, sino de camino para el
aprendizaje y conocimiento. Con el tiempo, indagando ms sobre el autor vi
que a este le interesaban los temas en los que se relaciona arte y plantas
enteogenas; en su ensayo cielo e infierno presenta la experiencia con
mescalina publicado, hace dos aos, con el ttulo de Las Puertas de la
Percepcin. Para una persona en la que "el cirio de la visin nunca arde
espontneamente, la experiencia con la mescalina 14 es doblemente reveladora.
Arroja luz sobre las hasta ahora desconocidas regiones de su propia mente y, al
mismo tiempo, arroja luz, indirectamente, sobre otras mentes, ms ricamente
dotadas para lo visionario que la propia. Reflexionando sobre su propia
experiencia, esta persona llega a una nueva y mejor comprensin de cmo
otras mentes perciben, sienten y piensan, de las nociones cosmolgicas que
les parecen evidentes y de las obras de arte por medio de las cuales se sienten
impulsadas a expresarse. En las pginas que siguen he tratado de consignar,
ms o menos sistemticamente, los resultados de esta nueva comprensin."
http://personales.upv.es/jarnau/Obra/Ensayos/Cielo.htm Pero igual que como
maria sabina, me permite conectar la experiencia del yag en relacin con el
arte gracias a otras experiencias con distintas plantas de este tipo,
psicoactivas, toxicas.
Paralelo a Huxley conoc a Alex Grey, es un pintor que la verdad no supe en
qu instante conoc, slo recuerdo que cuando mire sus imgenes su impresin
me impacto profundamente, al ver sus obras me sent sumergida en el trance
psicodlico que nace de la ayahuasca; la revista X comenta sobre esa
sensacin: Alex Grey es popular entre las personas que han tenido
experiencias psicodlicas o visiones del cuerpo energtico, porque estas
personas reconocen en las pinturas lo que han visto y forman una relacin de
complicidad (y fidelidad resonante) con el arte de Grey. Es el susurro risueo
psicodlico de: "T tambin viste eso"15
pero lo que luego, mi inters era saber de dnde provena esa creacin,
empec a investigar y vi que esa fuente de inspiracin brotaba de la conexin
13 http://www.drogaconsulta.com.ar/intro_historia-alucinogenos.htm
14
15

con las plantas, fue emocionante ver como un pintor no indgena crea en el
poder de las plantas para crear, sanar y transformar a travs de esa expresin.
Este artista se auto-reconoce como un pintor visionario y psicodlico y sus
obras presentan por medio de una combinacin entre representaciones
anatmicas que gozan de precisin mdica con energas fsicas y espirituales
los distintos planos de nuestra realidad como humanos, l afirma: Dios es el
artista divino y el universo es la obra prima de la creacin en continua
evolucin.16 por ello desde pequeo ha estado profundamente conectado con
el tema de la muerte y el transcendentalismo, cosa que se haca notar ya que
recolectaba animales e insectos muertos de su vecindario y los enterraba en el
patio trasero de la casa de sus padres. Sin embargo, no fue hasta sus estudios
en School of the Museum of Fine Arts en Boston que el artista verdaderamente
se sumergi en este mundo.17
Respecto a la planta Alex Grey habla: Pienso que la Ayahuasca nos puede
mostrar nuestra belleza interior y las posibilidades que tenemos para amar y
actuar bondadosamente. Una de las ventajas de la ayahuasca es que est
hecha de plantas y qu mejor forma puede haber para enraizarnos de nuevo
en la red de la naturaleza y en la compasin por esa red de la vida que a travs
de las plantas mismas?
Las plantas nos estn hablando, necesitamos
escucharlas!18
As, mi gusto por el arte se expresaba con ms fuerza, creci y vi que algunas
de las personas cercanas, tambin estudiantes indgenas de Sibundoy que
haban venido a Manizales a estudiar, desde su pregrado en artes plsticas
plasmaban en su creacin la cosmovisin kamentsa, pues sus pinturas llevaban
algo de psicodlico en ello, Recuerdo los encuentros con Franco Isidro
Muchavisoy, a Fabio Arturo Pozos Juajibioy, Ayda Lorena Jamioy, Deysi
Muchavisoy.
al Taita Domingo Cuatindioy, Al taita Juan Agreda, ngela Barrera, Camilo
Barrera, Eliana Muchavisoy, benjamn jacanamijoy y a la artista Judith Jaramillo,
Con pintores como Jacanamijoy y con lo que hace mi prima, me llamaba
demasiado la atencin,
Y de otros lugares a Pablo Amaringo, Rember Yahuarcani, Brus Rubio, Gerardo
Chasoy, Les agradezco enormemente a ellos, porque gracias a su expresin
algunas preguntas germinaron en mi mente, y eso es lo que hace posible este
trabajo, Adems es una manera de entender el territorio en el que he crecido y
tambin otros que conservan la magia que se ve reflejada en el arte
16 Edicin 7. Prefacio. Revista CoSM online.
17 http://culturacolectiva.com/alex-grey-las-distintas-dimensiones-de-nuestroser/
18

Sin embargo, tambin es necesario mencionar otros encuentros, con Alejandro

Jodorowsky y Beuys ellos tambin hablan de la necesidad de conexin con el
espacio natural para una creacin- porque gracias a sus aportes he
comprendido que el generar transformacin a partir de lo simblico que refleja
la obra de arte es necesario, en decir, el valor del arte tambin recae en el
hecho de ser este un agente transformador del pensamiento individual y
colectivo, social. Transformacin que permite cuestionarse acerca del actuar
actual, para generar cambios que conserven un equilibrio integro para una
construccin y no destruccin.
Hoy gracias al espacio otorgado por la gestin cultural y comunicativa se me
ha permitido ver la ya mencionada integralidad a travs de las perspectivas
que relacionan el arte con lo cultural, social, poltico, econmico y ambiental;
parcialmente la creacin artstica guarda consigo una esencia, una sensibilidad,
pero para que haya equilibrio como as mismo reivindica la obra de arte- es
imprescindible propiciar espacios para la interculturalidad a travs de la
visibilizacion Luisa Elvira Belaunde- de las obras de arte y de su circulacin,
aunque no solo para que se reconozca su valor simbolico y cultural, sino
tambin para la generacin de intercambios, lo cual permite dar continuidad a
cada uno de los procesos que cada uno de los artistas estn desarrollando. La
idea aqu, es como dice Santiago Rivas, que el negocio privilegie el ocio.
Ahora, para que exista toda esta creacin es necesario ahondar en la
descripcin de la fuente de inspiracin, entonces es cuando la duda naci en
mi hace algunos aos las sustancias psicoactivas de la ayahuasca deben
generar algo en la mente de los que la consumen, y particularidad mental es la
que lleva a crear arte con ciertas particularidades que lo diferencian de otro
tipo de pinturas- eso es lo que lleva a crear de tal manera, con tales estilos,
colores, formas, diseos, etc- Pero este presupuesto, el tiempo y los actos que
lo acompaan se han ido desenvolviendo para traerme hasta aqu, para con
ms seriedad, orden y planeacin pudiera dedicarme a comprender el cmo el
uso de est planta inside en la creacin artstica especificamente en la
pintura- de los pintores en el Valle de Sibundoy.
Ahora, entendiendo esta cuestin que me mueve, sent necesario tambin
ahondar en la prctica del uso de la ayahuasca para otorgarle la imagen de
fuente de inspiracin, generadora de transformacin, curacin y creacin. Para
comprender el uso del yag fue necesario ver la perspectiva de los
tatshembua, para ver como sucede el proceso de siembra, de cultivo y de
preparacin de la bebida toxica, entonces el camino tambin permiti
conversar con los mdicos indgenas y conocedores de la medicina tradicional
indgena Diego Jamioy, Miguel Muchavisoy, Marcelino Chicunque, Pablo Tisoy,
Jaime Benjamin Tisoy y Jos Lopez Chindoy. Es necesario, unirme a la planta,
para saber cmo acta, por eso tambin como participante en el espacio de
bebida y ritual con la planta, para saber que genera fisiolgicamente y que
procesos desencadena.

La ayahuasca necesita de un espacio, y ella tambin ha permitido la

configuracin de territorios en los lugares que ha adquirido un valor medicinal
y sagrado. Entonces es cuando se ve explcitamente la relacin entre
naturaleza y cultura, entre lo ambiental y cultural. Hoy veo que esta relacin es
la base del resto de relaciones que la cultura teja con otros sectores-politico,
econmico, etc- porque es como dice Wade Daves para ello he conversado
con Schultes, Wade, Briggip, llinas
Pero ya de manera especfica para ahondar entre la relacin de la planta con la
creacin-Por ello, al ser la base en el camino he conversado con otros trabajos,
similares en el sentido de que buscan entender tambin esa relacin entre el
uso de la Ayahuasca, como suceso biolgico-ambiental y la creacin de Obra
de arte, algunos de los trabajos han sido los de Jose Mikosz, Oscar Fernando
Suarez, y otros.
Todo esto que se convierte en el argumento para la conservacin de la
diversidad ambiental y cultural.
Porque en la casa no hemos sido ajenos a ese espacio de medicina, y desde
ah, escuche historias del remedio, que curaba, que era mgico.,
Desde entonces he decidido tomar ayahuasca de manera frecuente,
acostumbro a tomarla cada seis o cuatro meses, normalmente junto al taita
Marcelino Chicunque o junto a mis hermanos y amigos Jaime Tisoy Tandioy,
Pablo Tisoy Tandioy, Jos Luis Lopez Chindoy y Diego Jamioy Chicunque,
hermanos indgenas, miembros de las comunidades indgenas Camentsa Biy e
Inga del Valle de Sibundoy.
Adems de las historias msticas quiero contar que a travs de mi experiencia y
la de otros, el yag es una planta que configura el mundo material y que crea
distintos modos de vida a travs de sus smbolos. En palabras del Rio 19
Quiero demostrar cmo una planta, considerada como sagrada para algunas de
las comunidades indgenas del Amazonas y del piedemonte andino-amaznico
incide en la creacin artstica, y por ende en lo poltico, social, econmico y
ambiental de estos pueblos.

Brigitte Baptiste
Bigitte Baptiste es
con el jaguar y la telepatina del yag
Biloga e investigadora en una conferencia dada en el parque explora en
Medelln

19

Telepatina es la designacin que schultes le hizo al yage cuando entendio como

operaba en trminos de planta sagrada o mgica, porque es una planta que
induce la telepata.
Cual es la forma ms adecuada para que la biodiversidad persista en nuestro
pas, ha sido entender eso, cmo hacer para que esas comunidades que estn
viviendo con esa diversidad nos enseen de su experiencia a hacer lo correcto.
La pregunta es quien est a cargo de la diversidad, es decir, dnde est el
conral, normalmente el estado es quien dice que sea oferta y demanda decida
si esos arrecifes y ecosistemas se deban mantener.
A travs de este compartir, la directora del instituto humbolt nos invita a
reflexionar e incetiva medidas de accin encaminadas a la preservacin de los
ecosistemas de flora y fauna de nuestro territorio, pues sa la imagen de ellos
como fuente de diversidad, no solo a mbiental sino como la Cuna de la
multiplicidad de indentidades que surgen de all, variedad de pensamientos, de
sentmientos, de formas de ser; incluyendo entre ellas los caminos de
aprendizaje y conocimiento que ha trazado el yag en algunos de los pueblos
indgenas.
6:25
Brigit Baptiste es directora del instituto Humbolt la conoc gracias a las
amistades de personas que pasaron por el pregrado de biologa de la
universidad de caldas, pero en lo que ella le aporta a a este trabajo es con su
historia personal y gusto por la diversidad biolgica, pero tambin cultural,
adems aporta con su perspectiva de equilibrio que busca con sus trabajos y
que propone en sus discursos, su experiencia en s con el biaj tambin.
Benjamin jacanamijoy con su participacin en el proyecto mira, un artculo
Benjamien Jacanamijoy es
Uno de los frutos artsticos que ha nacido en medio del proceso artstico de
Benjamin Jacanamijoy es -El arte de contar y pintar la propia historia- en este
compartir, l relata cmo ha sucedido su experimentacin con materiales,
colores, formas y texturas; junto tambin explica cmo conjuga los saberes de
las mujeres al pensamiento de los hombres yageceros en el Valle de Sibundoy.
Mi padres saba mucho de plantas. No era artista de pincel, pero era un artista
en el arte curar. La forma de curar es mediante el arte de soplar.
Shishaja: Yag de fro. En el tiempo en que haban muchas diferencias entre los
ingas del bajo putumayo y los del alto putumayo, un chamn, un taita del Valle
de Sibundoy, descubri el pramo shishaja. Dicen que en ese entonces, a los
tomadores de shishaja los envolva la neblina, que es era paramo protegiendo
sus poderes, porque el yag da poderes de visibilidad y cuando t miras al otro
ves todo lo que est pensando.
Carlos jacanamijoy

l como el referente de infancia que tuve, comoel referente que era reconocido
con mayor fuerza a travs de su creacin no solo en el contexto del valle de
Sibundoy, sino a nivel mundial, la gente deca que su fuente inspiracin era el
yag, pero no entendia bien eso a esa edad de estudiante del colegio, lo que
pasa es que entonces si me quedo la duda y curiosidad, por eso fue que
empece a leer y a vaeriguar sobre l y claro, entend que el proceso de l era
tomar remedio, no significaba que durante el trance pinte, porque as lo cre en
un comienzo, sino que l se basaba en las experiencias de sus tomas y traa
esos mundos a este, era una manera de mostrar sus visiones; aunque luego,
despus de asistir a varias de sus exposiciones puve ver que l hablaba de que
no slo su fuente era el remedio, sino eso lo tejia con la experiencia que haba
tenido de nio junto a su familia en el valle de Sibundoy y con la comunidad
Inga de Santiago; l dice que eso lo marco mucho y que parte de eso tambin
se refleja en sus obras.
Luisa Elvira Belaunde
Quin es
Con -La narracin de la memoria Aymenu (Uitoto) en la pintura de Rember
Yahuarcani- muestra el resultado de varias entrevistas con Rember Yahuarcani
y del trabajo de recopilacin de pinturas y textos llevados a cabo por el artista
en asociacin con el colectivo Aents-La autora recoge las experiencias que rember yahuarcani, miembro de X ha
tenido gracias al aprendizaje artstico, dentro su familia, pero tambin en el
contexto acadmico. La autora afirma que para interpretar de una manera ms
certera las pinturas de Rember, es necesario ver cmo la artesana llega a
tomar el valor de arte, habla de una imagen visible a una invisible y de la
relacin entre palabra e imagen.
LA autora argumenta el cmo las pinturas de Rember son narraciones
colectivas de su pueblo indgena y que a lo largo del proceso se han ido
convirtiendo, no en resistencia, sino ms bien en una manera de visibilizar y de
compartir la identidad de su pueblo con el contexto no indgena, para ste no
sea olvidado.
Mira- todo el proceso
Qu es el proceso
Relacin con medicina tradicional de los pueblos indgenas
Mira-Artes visuales contemporneas indgenas.
Ms que una visin contempornea o extempornea. Los pueblos indgenas
traen a la ciudad su lectura del mundo, su pensamiento a travs del arte. La
exposicin rene sus obras que son apreciadas por el publico tambin por
respresentar la fuerza del pensamiento que viene de la naturaleza. Ahora mira
ha tenido una fase ms experimental en donde se habla de los intercambios
verdaderos que los artistas ya iniciaron con el publico, para que se amplen y

nos ayuden a vivir bien con su arte. Son pinturas de artistas bora,
uitoto,shipibo, ashaninka, huni kuin, nasa, kaiap, patax,quechua, macuxi
Maraga, Guaran, Kitchwa, Coyama, Cocama, Inga, Ticuna, Bakain, que ahora
podrasn ser apreciadas y adquiridas.
Tambin hay una parte literaria y de traduccin dentro de todo el proyecto, en
donde se hicieron, ms de 100 publicaciones de aurores indgenas, de los
mismos pintores, esto genera ms posilidades de experiencias con las obras,
ms maneras de recrear, de comprender sus tcnicas y poeticas.

Wade David con el rio y Guardianes de la Sabidura ancestral

Etngrafo, escritor, fotgrafo y cineasta, su trabajo se ha enfocado en las
culturas nativas o indgenas de diferentes partes del mundo. Ha sido descrito
como una rara combinacin de cientfico, acadmico, poeta y apasionado
defensor de la diversidad de la vidaGuardianes de la sabidura ancestral permite acercarnos a la visin de cmo
cada cultura es una respuesta nica a una pregunta fundamental: -qu
significa ser humano y estar vivo- En uno de los captulos, el cacercamiento del
investigador en el Amazonas se topa con los descendientes de una verdadera
civilizacin perdida, la gente de la Anaconda, los Barasana.
Su investigacin expresa que No hay una separacin entre la naturaleza y la
cultura. Sin el bosque y los ros los seres humanos pereceran. Pero sin la
presencia de la gente, el mundo natural no tendra orden ni significado. Por lo
tanto las normas que guan el comportamiento social tambin definen la
manera en la cual los seres humanos interactan con lo agreste, las plantas y
animales, los multiples fenmenos del mundo natural, el rayo y el trueno, el sol
y la luna, el aroma de una flor naciente, el olor agro de la muerte. Todo est
relacionado, todo est conectado, una nica totalidad integrada. La mitologa
infunde significado a la tierra y a la vida, codificando las expectativas y
comportamientos esenciales para sobrevivir en el bosque, anclando cada
comunidad, cada maloca, en un profundo espritu del lugar.
En Occidente, el tiempo es como oro. Se ahorra, se pierde, se desperdicia, o no
se tiene suficiente. En lengua barasana no existe una palabra para designar el
tiempo.
Sthephen Hugh-Jones
En el rio
Qu es
Paolo del Aguila,
Quin es
Con la Ayahuasca te de tu arte qu muestra

Jos Eliezer Mikosz

A Arte visionria e a ayahuasca REPRESENTAES VISUAIS DE ESPIRAIS E
VRTICES INSPIRADAS NOS ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA
(ENOC).
Tesis de doctorado presentada a la banca...
Los estados no ordinarios de conscienca, ENOC, indicidos especialmente por
algunos tipos especficos de agentes psicoaptivos, como la ayahuasca,
generan visiones. En los estados inciiales de la experiencia, esas visiones
generalmente son formadas por padroes, patrones luminosos geomtricos,
simtricos, zigzagueantes, trelicas, teias y espirales, entre otros. En estados
ms avanzados, esas imgenes se pueden transformar en objetos y escenarios
diversos, donde la influencia cultural excercer un papel importante. Padroes
visuales anlogos se encuentran en las obras artsticas, desde las pinturas
rupestres prehistricas, o que possibilita inferir que sua produo esteja, de
algn modo, asociada a los ENOC.
Com efeito, esses mesmos padres visuais son encontrados em las obras
indgenas y de artistas de la actualidad que usan essa categoria de psicoactivo.
Las visiones de los ENOC son muchas veces consideradas experincias de
naturaliza espiritual o mistica, j que so sentidas como vivncias genunas de
um outro mundo, que s podem ser traduzidas para este mundo el
mundo objetivo, material, del dia-a-dia de forma descriptiva y simblica.
Dentro de las diversas imgenes que pueden aparecer en las visiones, el
trabajo investigo las espirales y los vrtices, y estudio algunos de los
significados que se acostumbran a atribuir a esos elementos, asi como
algunas transformaciones y e adaptaes que eles podem passar, dependiendo
de la cultura local, Foram coligidos ainda alguns exemplos da presena das
espirais e vrtices na natureza, en la cincia y en la historia del arte, con la
intencin de evidenciar la fuerte influencia que esas imgenes pueden tener
sobre la imaginacin, el conocimiento y la produccin artstica.
Daniel Revillion Dinato
Permanencias e mudanzas na arte indgena: el caso de la exposicin MiraTrabajo de conclusin del curso, submetido al curso de ciencias sociales del
instituto de Filosofia y ciencias humanas de la Universidad Federal de Rio
Grande do soul, como requisito para la obtencin del ttulo de bachiller en
ciencias sociales.
Este trabajo surgio tras ir a la exposicin -mira- Artes visuales indgenas
contemporneas-, la cual pude visitar en dos ocaciones, en Belo Horizonte en
el ao 2013, y en Brasilia en el ao 2014. Al entrar en contacto con las obras,
me surgieron algunas inquietudes y dvidas quanto melhor forma de
mirarlas. Este trabajo, por lo tanto, visa a busca de um arcabouco terico,

teniendo em vista melhor compreender las obras artsticas expuestas em

Mira- y tiene como uno de sus objetivos aclarar algunos aspectos claves de
estas obras.

Oscar Fernando Snchez Surez

Maestro en Artes Plsticas, Artes visuales, Diseo y Fotografa. UNIMINUTO,
Facultad de educacin. Docente-Investigador en el rea de pedagoga artstica.
Con su artculo -Hierofona y cosmologa en el arte indgena del valle de
Sibundoy- quiere presentar un anlisis de la gran diversidad cultural indgena
existente en el continente sudamericano, como parte inicial del estudio y
soporte de la investigacin. Tambin es una reflexin desde la mirada de
diferentes autores sobre el pensamiento del hombre, en relacin con su
naturaleza, arquetipos, cosmogona y ritos, y como este se teje con la historia
de los pueblos o etnias kamentz e inga. Comunidades habitantes del Valle de
Sibundoy en el departamento de Putumayo, Colombia. Desde este horizonte
queremos hacer visible la influencia marcada de las culturas amerindias y
orientales, y como han tenido gran relevancia e importancia en las dems
culturas del continente. De igual manera, observamos la naturaleza del arte
indgena y su esttica como parte importante en el desarrollo de la cosmologa
y espiritualidad, plasmadas en los diferentes objetos y elementos estticos
propios de la cultura kamentz e inga.
Jodorowsky
Alejandro JOdorowsky naci en Tocopilla, Chile, en 1929, Tarlogo, terapeuta,
escritor, actor, director de teatro y cine de culto El topo o Santa sangre-, ha
creado dos tcnicas teraputicas, la psicomagia y la psicogenealoga, que han
revolucionado la psicoterapia en numerosos pases.
Psicomagia es el documento ms completo sobre la evolucin de la obra
creativa y terapuetica de Alejandro Jodorowsky, e incluye la versin ntegra del
texto fundamental del texto para comprender la psicomagia. El autor nos
muestra el camino que nos llev a ella, desde sus primeros actos poticos y
teatrales hasta su aprendizaje para controlar el mundo onrico. Estos pasos
imprescindibles, junto con el conocimiento que maestros, curanderos y
chamanes le transmitieron, fue lo que dio origen a sus tcnicas para sanar,
conocidas como psicomagia y psicogenealoga. El libro tambin ofrece al lector
una entrevista, en la que nos habla de la muerte, el destino, las religiones, la
clonacin humana, su idea sobre el futuro de la humanidad o la necesidad de
despertar nuestra mente.
Heiner Stachelhaus
Quin es
Joseph Beuys

Gracias a X se me presentaron unos instantes de la vida de Joseph Beuys. La

influencia de Joseph Beuys debe descubrirse primordialmente a partir de su
modo de pensar y de obrar.
Y la relacin de J B con las plantas y el arte en general, ver que su arte nace
de la conexin fuerte con las plantas y los animales es fascinante, me da
emocin porque ver que de esa conexin nacen entendimientos y anlisis que
los trae a esta realidad para transformar en ms interesante. Ahora, como
antecedente me ayuda a ver que si se puede confirmar mi supuesto, que el
buen arte nace de esa poesa, y que sirve para recrear realidad.

Ellos aparecieron en mi camino porque el leer y conocer historias y

aprendizajes que srugen del mismo camino del remedio en otras personas me
ha interesado, en el sentido de compartiendo y escuchando a otros, tambin es
una manera de ver nuevas perspectivas, de avanzar con conocimiento.
Les agradezco a cada uno de ellos, porque son artistas, amantes de la
naturaleza pero a la vez, todos tienen algo en comn, ser propositivos, generar
transformacin creativa en estos tiempos que prima en muchas ocasiones lo
destructivo, y ah es cuando el gusto por lo cultural aflora en ellos a travs del
compartir con los colores, con las plantas y el mismo cuerpo humano, puesto
que el ser conscientes de una transformacin implica entender la identidad, los
intercambios econmicos y simblicos, lo poltico, lo pedaggico y lo
comunicativo.
Son solo imgenes que limitan, pues se han convertido en una identidad, pero
tal vez desde lo que nos limita, podemos entender el infinito.

Todo esto para agradecer y mostrarme sin ningn miedo como soy, ante mi
familia, ante todos, Fredy tal vez fue el ltimo escaln que me permiti
recordar lo que siempre he sido, y que al ser mgico, no tiene porqu
desaparecer.
En todo, ese dejar entrar sustancias es por la bsqueda de libertad
Es bonito ver que no solo en el valle est presente esa conexin, sino que
desde que estamos pisando tierra existe la poesa, viendo como todos esos
seres creadores tienen como fuente la tierra, lo confirmo. Adems es caso ver
como ellos, tienen xontextos en los que los motivan a pensar as, pues la gente
que los rodea o los espacios estn interesados en las plantas y en las

relaciones que se tejen en esos mundos para traerlas al mundo de los seres
humanos, es comunicar la comunicacin que hay entre plantas y animales.
Mi alma est tranquila en el Valle de Sibundoy, Tabanok; brot de esta tierra de
Amor, aunque hoy he decidido caminar otros espacios para escuchar y ver
crecer la cantidad de mis visiones, para relacionarlas y aprender en este libro,
el mundo del creador.

En el proceso hoy comprendo que no es que uno pinte con pleno trance, sino
que ms bien lo que uno hace es tomar remedio, estar en el ritual, pero cuando
pasa, todo lo que uno quiere plasmar es lo que ha visto en el trance, pero es
muy complicado en el sentido de que de la nada uno tampoco aprende a
dibujar eso, sino que es un proceso, nace el gusto por querer dibujar esa
imagen que miro, entonces debe pasar un tiempo de comprensin de ese
objeto que uno vio ah, pero ahora la tarea es verlo tantas veces en el mundo
real, con detenimiento, verlo, ver sos colores, formas, tonos de colores, etc, ver
bien, si es una liblula, ver sus ojos, la forma de estos y sus colores, ser
consciente de la posicin de ella y de la perspectiva de donde uno mira, ver
sus alas, y sus vencaciones, etc, verlas demasiadas veces es la tarea, para
luego ya de haberse conectado visualmente con ese animal en este mundo, ya
es posible dibujarlo, por eso se aprende de tcnica empricamente, haciendo
muchos vocetos. Entonces a mi me surge la idea de que los pintores se
conectan con la planta para conectarme con el mundo ac, para que no se
pierda esa coneccin en la real, ver tantas veces algo con detenimiento implica
que lo entiendas en este mundo, por ello es que uno ac tiene y cuida esa
conexin con la tierra, porque de ella brotan todos esos seres, y que all no
solo son las imgenes superficiales, sino de los espritus de cada uno de ellos.
Por eso tal vez recolectaba mariposas y liblulas, y las coleccionaba, porque
quera verlas bien, de cerca, todo. Hasta sus pelitos, quera entender todo de
ellas. Luego me di cuenta de que no solo se trata de dibujarlas como son,
hacerlas reales en imagen, sino que entend que las relaciones que ests tejan
en la tierra con otros seres, tambin le ensean a nuestra realidad, como
Beyus.

Sin duda Alex Grey es parte de la "realeza psicodlica", que incluye a Terence
Mckenna, al Dr. Rick Strassman, a Pablo Amaringo, a Douglas Rushkoff, etc. Y a
precursorses de la conciencia contracultural como Robert Anton Wilson, Tim
Leary, Gordon Wasson, Aldous Huxley. Se trata justamente de abrir las puertas
de la percepcin (siguiendo la frase de William Blake: "If the doors of
perception were cleansed, every thing would apper to man as it is: infinite".

 llego a pensar, sern puertas que te hacen ms corto el camino de la

comprensin?, y digamos, a la hora de transformarse, ser lo mejor? O ser
ms bien que uno tiene que alcanzar ese estado sin ningn agente externo?.
Gracias a que ciertas celebridades en el sector del arte establecieron
contacto con el uso y farmacologa de estas plantas, ellas se pudieron
visualizar y reconocer con ms fuerza, aunque hay que analizar si para bien o
para mal?
Todo esto da pie a la sinestesia, que es excelente para crear. Tambin permite
mayor visibilizacion de los rituales y su gente, hasta permite una circulacin,
pero cuando el artista no prevee las consecuencias del contacto y de sacarlo
de su contexto original, hay que tener cuidado, porque el valor simbolico y el
sentido mismo puede cambiar.
Las puertas de la percepcin http://xabier.org/OFICIALWEB/recursos/descargas/wcWcDNUE.pdf
Cielo e infierno: http://personales.upv.es/jarnau/Obra/Ensayos/Cielo.htm
Alex grey, beuys, huxley estuvieron en contextos que lo natural los llamaba