BIBLIOTECA DE TEMAS JUDIOS

ISER

GUINZBURG

El TALMUD

-1;

-,

Traduccin del idisch de

SALOMON RESNIK

-, Introduccin de
JOSE MENDELSON

Tercero edicin

M. GLEIZER, Editor

, Buenos Aires, 1946

T
CAPTULO

IV

LOS METODOS PARA LA INVESTIGACION DE LA TORA

Se ha dicho en el captulo precedente que 1a lucha iniciada

contra las nuevas. instituciones, contra la __"Tora de los Ancianos",
di lugar a que se- tratara de fijar aqullas de conformidad con el
sentido de las palabras textuales de la Tora. Con ello se quiso
robustecer y asegurar la significacin de la Ley Oral no slo
a los ojos del pueblo, sino tambin ante sus adversarios.
Para alcanzar este objetivo no bast, empero, el sentido simple
de la Tora, su significado literal. Era menester ahondar en sus
. palabras, descubrir su significado ms profundo, investigar la
'intencin ulterior del versculo; esto se llamaba "darasch'', nvestigacin. Mas, conviene no olvidar que si bien se dedicaba atencin preferente a indagar el sentido profundo del versculo, no por
eso se rechazaba su significacin visible. Rega, por consiguiente,
esta regla: "Prosgase la investigacin, pero sin modificar. l significado sencillo. del texto".
Dos tipos de "darasch" se encuentran en el Talmud: uno, lla-mado "Midrasch Halaja", investigacin de la 'Ley, se emplea para
fundamentar o deducir alguno ley (''halaja:") de un versculo. El
segundo se llama "Midrasch Hagada" y se utiliza para inferir de ese
mismo versculo a!guna..,,..moral~}~, 1JPa , enseanza o .una ide.a, nueva.

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Estos dos tipos de "darschanim" o exegetas no siempre se estimaban entre s. Los "baalei halaja", o _partidarios de la "halaja", se
consideraban muy superiores a los "baalei hagada", "adeptos de
la leyenda", a quienes trataban con menosprecio. Estos, por su
parte, se burlaban con no poca frecuencia de los soberbios "baalei
halaja" con sus interminables leyes y sofismas. Eran dos clases
de individuos distintos entre s, y dotados de diferentes propsitos
y finalidades: ridos juristas por un lado y poetas inspirados por
el otro. Sin embargo, por extrao que parezca, los mtodos que
emplearon en sus "investigaciones" fueron casi los mismos. Por
ahora slo nos ocuparemos del "Midrasch halaja", de la inves-
tigacin de la ley. Los mtodos para investigar la Tora pueden ser
clasificados en dos grandes grupos:

:1

11

1) En puramente lgicos, conforme a los cuales la nueva

ley se funda sobre bases netamente lgicas, y

li.11

2) en lingsticos, de acuerdo con los cuales la nueva ley

se basa en las particularidades del lenguaje en que est redactado
un versculo dado; Una palabra de ms, una letra superflua, un
giro determinado, una repeticin o cosa por el estilo, basta para
deducir una nueva ley o nuevos detalles de una ley antigua.
..

1111

111

i l11,

.Algunos de esos mtodos eran ya conocidos en pocas pre trtas. Posiblemente los sabios judos hayan sido influenciados
'f)OI la lgica aristotlica .Entre esos mtodos antiguos figura tam. bin el "kal vej6mer" (deducir lo difcil de lo ms fcil), que hasta
los saduceos haban reconocido. Otros, en cambio, son productos
de los tiempos posteriores.
.
El primero en cuyo nombre se menciona una clasificacin de
.los susodichos mtcdos .es Hilel el. Anciano.. Hasta .L&e;~licaban

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'1111 !

il:111

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generalmente las reglas que los representantes del Sanedrn haban

recibido tradicionalmente de sus antecesores. Estas leyes y costumbres tradicionales eran entonces bien conocidas y no hubo necesidad de fundamentarlas con argucias dialcticas. Mas, en los
das de Hilel inicironse aos de inquietud para el pas de Judea.
Habase desencadenado la desdichada guerra entre los dos hermanos Johann Hircano y Aristbulo por la posesin del trono.
El guila romana fu llamada como rbitro y gracias a su ntervencin el pueblo judo perdi para siempre su independencia,
cayendo finalmente bajo el yugo frreo de los romanos.
Esa terrible, prolongada y sangrienta guerra fraterna, en la que
perdieron su vida millares de judos y todo el pas estuvo al borde
de la ruina total, termin
con la extincin
de la dinasta asmonea.
'
.
El reino judo pas a manos de un extrao, hijo de un edomita
judaizado por la fuerza: Herodes el_ Terrible o el Grande.
No es ste el lugar para hacer una semblanza de Herodes el
Grande, parecido en muchos aspectos al .zar ruso Ivn el Terrible.
Bastar con dejar sentado aqu que Herodes no gustaba de andar
con muchos rodeos con sus enemigos. No slo mat a todos los
asmoneos, incluso a su propia esposa, para que de este modo no
apareciesen nuevos pretendientes al trono, sino que asesin tambin a todos los sabios del Sanedrn. No poda perdonarles el que,
aos antes, cuando l era simple general en Galilea, hubiesen
intentado condenarlo a muerte. Herodes, al ser encumbrado, se
veng de ellos de la manera ms cruel.
Claro est que una poca tan turbulenta no era propicia para
la investigacin de la Tora. Los sabios fueron asesinados, el pres
tigio del Sanedrn desapareci, muchas leyes cayeron en el olvido
y se corra el riesgo de que "la 'Tora fuese olvidada - como expresa

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el Talmud-hasta que Hilel el Anciano la hizo retornar de Babilonia".

Cuando Hilel regres a Palestina, el pas ya estaba ms o
menos pacificado. Los fariseos, que jams reconocieron a Herodes
y al que llamaron siempre "abda" (esclavo), se aislaron completamente de la vida poltica y se enterraron dentro de los cuatro
codos de la ,"halaja". Esta actividad de los fariseos le importaba
bien poco a Herodes y por eso los dej en paz. La persona ms
apropiada para ello era justamente Hilel. Era un hombre tranquilo, pausado y bondadoso, que no gustaba actuar en poltica
y que consideraba que la finalidad ms elevada en la vida era el
refinamiento y el ennoblecimiento del hombre; su nico objetivo
consisti en predicar el amor al prjimo'. Tal era Hilel, especie
de conde de Tolstoy de aquel entonces. A tales hombres generalmente no les temen demasiado los gobernantes. Herodes, a] parecer, poda soportarlo, y por eso Hilel fu nombrado "Nasi".

1.1

Los mtodos implantados por Hilel en la investigacin de la

"halaja" son siete. Ms tarde Rab Ismael los elev a trece. Los
treinta y dos mtodos de Rab Eliezar fueron suplementos que
se relacionan ms bien con el "Mdrasch Hagada".
1.-El primer mtodo es "kal vejmer". "Kal" significa ligero,
liviano, "jmer" equivale a difcil, arduo. Con esa frmula se
expresa, pues, que una cosa ardua puede ser deducida de otra.
ms leve. Es decir, que si la cosa leve est prohibida, con ms
razn lo debe estar la cosa ms grave, aun cuando la prohibicin
\

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111

!111

, 1

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de esta ltima no est especificada expresamente. Ilustrmoslo con

un ejemplo: El da sbado es considerado como ms sagrado que
otro feriado cualquiera. De ah que todo lo que est prohibido
de hacerse en un da de fiesta, est prohibido, con tanta ms
razn, el da sbado. En este caso, el da de fiesta es el "kal"
(la cosa liviana) y el sbado .es el "jomer" (la cosa ms difcil).
Que todo lo prohibido de hacerse en un da de fiesta est prohibido de hecho el sbado, representa la consecuencia lgica de la
lenidad del da de fiesta y de la severidad del sbado.
Todo "kal vejmer", como cualquier silogismo, se compone de
tres proposiciones: dos premisas y una conclusin. En nuestro
ejemplo las partes seran estas:
a)

Primera premisa: Un da de fiesta es ms liviano que el

sbado.

b)

Segunda premisa: Una determinada prohibicin rige para

el da festivo.

e)

Consecuencia: Esa prohibicin rige necesariamente para

el sbado.

Claro est que en todo silogismo la consecuencia slo puede

ser exacta cuando las premisas son verdicas; si stas son falsas,
es posible demostrar lgicamente cualquier absurdo. La falla no
ser de la lgica, sino de las premisas en que se funda el edificio
lgico.
. Otro tanto ocurre con el "kal vejmer". Previamente se debe
estar seguro de que las dos cosas de que se habla estn entre s
en relacin de lo ms liviano a lo ms arduo. Si, por ejemplo,
en nuestro caso, pudiese demostrarse que el da de fiesta es en uno
o ms puntos ms riguroso que el sbado, todo el "kal vejmer"

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quedara anulado. Porque admitiendo que el da de fiesta sea ms

severo en un solo punto, es posible que lo fuere tambin en otro.
Cuando un "kal vejmer" es rechazado por este ltimo motivo,
recibe el nombre tcnico de "Pirca declina" (Refutacin de la
ley).
En el Talmud se encuentran a menudo "kal vejmers" absurdos, rechazados de plano all mismo, pues las premisas resultan.
ser inexactas. En las disputas dialcticas que giran en su tomo
se pone en evidencia frecuentemente un ingenio lgico muy acentuado.
Los talmudistas entrevean perfectamente la posibilidad de tales
"kal vejmers" sofstico: y limitaron por eso la importancia de este
mtodo en relacin con las leyes deducidas por su intermedio.
Estas restricciones son tres:
1) La ley deducida no debe ser, en relacin con la cosa
rigurosa, ms severa que la ley original con la ms liviana. En
nuestro caso dado, la prohibicin que rija para el sbado no puede
ser ms rigurosa que la que rige para el da de fiesta.
2) De un "kal vejmer" solamente se puede deducir una
prohibicin, pero no un castigo.
3) De una ley tradicional no se puede inferir otra ley mediante un "kal vejmer".
II. - El segundo mtodo se denomina "Gzeira schova", que
equivale, literalmente, a "parte igual11 o "resolucin igual". Este
mtodo consiste en una analoga de expresiones en distintos lugares de la Tora. Tcnicamente este mtodo se emplea en el

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Talmud de dos maneras: Primero, para esclarecer una expresin

poco clara de la Tora, sin deducir por eso una nueva ley; segundo,
para comparar dos leyes diferentes de la Tora que contienen la
misma palabra, a fin de que los detalles especificados en una rijan
tambin para la segunda.
La primera manera se denominaba "aprender lo desconocido
de lo conocido". En la Tora, verbigracia, se lee: "Mortificaris vuestros cuerpos". Qu se quiere decir con el trmino "mortificaris"?
Con qu se ha de mortificar los cuerpos? Pues bien, existe un
versculo que dice: "Y te ha mortificado y te ha hecho pasar
hambre". Aqu es evidente que "mortificar" significa pasar hambre.
Por consiguiente, la expresin "mortificaris vuestros cuerpos", dicha en conexi6n con el Iom Kpur (Da de las Expiaciones),
significa, pues, pasar hambre. En consecuencia, el da de Iom
Kpur est prohibido comer.
La segunda forma de "Gzeira schova" puede ser ilustrada con
la siguiente historia que se encuentra en el Talmud (Tratado Pesajim, 66). Ocurri que la Pascua cay en da sbado. Los "Bene
Betra", que eran a la sazn los presidentes, no saban si se poda
ofrecer el holocausto de Pascua el da sbado o no. Hilel el Anciano, que haba llegado entonces de Babilonia, se pronunci por
la afirmativa, de conformidad con la siguiente "gzeira schova":
Est escrito que se sacrifique el holocausto de Pascua a tiempo,
y est tambin escrito que se sacrifique el holocausto cotidiano a
tiempo; y as como la expresin "a tiempo", aplicada al holocausto
cotidiano, predomina sobre el sbado, as tambin la expresin
"a tiempo", dicha en lo tocante ~l holocausto de Pascua, predomina
sobre el sbado.

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Naturalmente, semejantes analogas de expresin podan dar

lugar con frecuencia a abusos por eso los talmudistas creyeron
necesario ajustar el empleo de 1a "gzeira schova" al siguiente tenor:
1) Para establecer una "gzeira schova", una de las expresiones
iguales, por lo menos, debe estar de ms. En este caso se llama
"libre por un lado"; y tanto mejor si ambas expresiones estn de
ms, en cuyo caso se llama "libre por ambos lados".
2) Nadie tiene el derecho de deducir una ley de su propia
"gzeira schova". Esta debe ser conocida y tiene que haber sido
transmitida tradicionalmente de generacin a generacin.
111. - El tercer mtodo es "Binian Av", cuya versin Iteral
sera "construccin de una ley principal" o generalizacin. Esto
significa que una ley especial est contenida dentro de otra
especial, es decir, que ha sido generalizada para que sea vlida para
todos los casos anlogos. Para ello slo hace falta que se investigue
el fundamento de la ley especial; y si este fundamento puede
tambin ser vlido para otros casos, esa ley es aplicable a todos
los casos pertinentes.
Tomemos un ejemplo:
Dice la Tora que si alguien saliese con su compaero a cortar
lea en el bosque y su hacha se le cayere de la mano e hiriese a
su amigo, el cual morira a causa del golpe, el homicida deber
huir a las ciudades de refugio, 'por haber cometido involuntariamente ese homicidio. Los talmudistas hicieron de esta ley un
"Binian Av" y establecieron multitud de casos parecidos en que el
homicida involuntario deba hur. Analizando la ley de la Tora,
arribaron los talmudistas a la conclusin de que el homicida in-

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voluntario deba escapar a las ciudades de refugio nicamente en los

casos en que el homicidio se hubiese efectuado en un lugar pblico,
al que la vctima haya podido tener acceso, razn por la cual el
homicida deba, en consecuencia, proceder con cuidado. Mas, si
el -homicidio involuntario hubiere ocurrido en jurisdiccin del honicida, ste era totalmente inocente, ya que no tena por qu
esperar que en su predio apareciese un individuo desconocido. He
aqu el texto talmdico: As como el bosque ( especificado por la
Tora) es un sitio al que tienen acceso tanto el damnificado como
el causante del dao, as tambin es todo lugar al que pueden
penetrar tanto el damnificado como el causante del dao (por
lo que el homicida involuntario debe huir a las ciudades de re- fugio); se excluyen de esta regla los lugares en que ~a vctima no_
puede entrar; all el homicida involuntario est exento de culpa.
En el ejemplo citado, el "Binam Av" se hace a base de un
solo versculo, pero tambin puede hacerse a base de dos; es decir,
que dos leyes aisladas pueden tambin ser generalizadas,
que
constituye el cuarto mtodo.

fo

IV. - Cuando un "Binian Av" se establece en base a dos versculos, se demuestra previamente en qu se diferencian entre s;
luego se demuestran las particularidades caractersticas que poseen .
ambos. Estas ltimas son las causas en razn de las cuales una ley
determinada es vlida igualmente para los dos. La consecuencia se
funda en que todos los casos que tienen las mismas particularida;
_ des caractersticas, pertenecen a la misma categora, por lo que la
Iey respectiva es tambin vlida para ellos. La frmula talmdica
que rige para este caso es como sigue:

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"Este no es igual a aqul y aqul no es igual a ste; ambos,

empero, poseen las siguientes particularidades. . . . . . . . . . En con
secuencia, todos los . casos que poseen las mismas particularidades
. . . . . . . . . . etctera.
V. - El quinto mtodo es "Klal uprt" y "Prat ukll". "Klal"
quiere decir generalizacin; "prat", particularizacin. Una ley est
formulada en lneas generales cuando tiene un carcter general y
es vlida para muchos casos anlogos; contrariamente, una ley est
redactada en sentido particular, cuando rige para un solo caso aislado.
En la Tora se encuentran leyes que empiezan con una generalizacin y que terminan con casos aislados; hay tambin all
leyes que empiezan con casos particulares y terminan con una
generalizacin. La primera forma se denomina "Klal uprt", es
decir, que primero viene lo general y luego sigue lo particular;
la segunda forma se llama. "Prat ukll", o sea, que primero viene
lo particular y luego lo general .
Consideran los talmudistas que en todos los casos en que la
ley empieza con una generalizacin y concluye con un caso aislado, la intencin del legislador ha sido limitar la ley para que
slo sea vlida para el caso aislado respectivo. En el lenguaje talmdico eso se expresa as: "Klal uprt, ein bikll elo ma schebeprt".
.
El ejemplo que sigue lo va a explicar:
En la Tora se establece: "Cuando alguno de vosotros quiera
ofrendar a Dios holocaustos de animales, ofrezca su holocausto de
ganado y ovejas". Al decir "animales", la Tora generaliza, pues s~
refiere a toda clase de animales; cuando, por otra parte, dice "ganado y ovejas", seala una particularidad, porque determina a <:lu
81

11

I;

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especies se alude con la palabra animales. Por eso los talmudistas

llegan a esta conclusin: "Ganado y ovejas puedes ofrecer como
,.
holocausto, pero no otros animales".
Cuando la ley empieza con un caso . aislado y termina con
una generalizacin, admiten los talmudistas, por el contrario, que
l_a intencin del legislador ha sido generalizar la ley. En ese caso
ella no slo rige para lo particular, sino para todo lo que es incluble en la regla. En tal caso lo particular slo constituye un
ejemplo. En el lenguaje talmdico eso se expresa as: "Prat ukll,
naase hakll moisif al aprt umarebinan hakll".
Vase un ejemplo. que lo ilustra:
En la Tora est escrito: "Y as hars con tu asno, y as hars
con tu vestido y as hars con todo lo que a tu hermano se . le
perdiere". Cuando la Tora habla de un asno o de un vestido, eso
constituye un caso particular; cuando aade: "con todo lo que. a
tu hermano se le perdiere", eso ya es una generalizacin. Por eso
afirman los talmudistas que al propietario se le debe devolver no
slo su asno extraviado o su vestido perdido, sino cualquier otra
cosa que se le hubiese extraviado. (Baba Metza, 27).
VI. -El sexto mtodo se denomina "keitze bo bemokem jar",
lo que significa literalmente "anlogo a eso en otro lugar". Con
esta frmula se indica que un versculo se explica porque en otro
sitio se encuentra otro anlogo, cuyo significado es ms claro.
VII. - El sptimo mtodo es "Davar halamed meiniano", algo
que se aprende de su contenido. Cuando una palabra o un giro
de algn versculo no es suficientemente claro, debe ser entendido
, segn el orden del asunto del cual se habla;

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Los siete mtodos de Hilel forman los caminos fundamentales

que se emplean en el Talmud para investigar y fundamentar las
leyes nuevas .. Sobre la base de estos mtodos ha elaborado Rab
Ismael sus conocidos "trece mtodos segn los cuales se investiga
la Tora". La diferencia entre ambos es insignificante, pues Rab
Ismael slo aade algunas variantes al mtodo del "Klal uprt".
Los treinta y dos mtodos de Rab Eliezer rigen, conforme se
ha dicho ms arriba, principalmente para la Hagada, pero tambin
ellos incluyen los trece mtodos de Rab Ismael.
Aparte de esos mtodos, existen otros, surgidos ms tarde. En
su mayora son exclusivamente idiomticos; ciertas palabras, como
ser " rak" ( mas ) , "gam" r( tamb.'
ien ) , " eth" ( con ) , que en e I fond o
no pasan de ser preposiciones y no pueden tener un significado
especial, son empleadas, sin embargo, por algunos talmudistas para
deducir nuevas leyes. Este mtodo lo emple sobre todo Rab Akiba. Pero estas leyes no son obligatorias para todos y algunos talmudistas se niegan a reconocerlas, sosteniendo que "dibra Tora
kelaschon ben adm", es decir: la Tora habla en el lenguaje de
los hombres.

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