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Folha de S.

Paulo - O exotismo nosso de cada dia - 16/05/2004

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So Paulo, domingo, 16 de maio de 2004

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O exotismo nosso de cada dia


VALORIZAO INTERNACIONAL DAS OBRAS DOS
TROPICALISTAS E DE HLIO OITICICA NO
ESCONDE VISO EUROCNTRICA DE CRTICOS E
CURADORES ESTRANGEIROS A RESPEITO DA
ARTE "NO-OCIDENTAL'
por Hermano Vianna
Recentemente, as mais importantes exposies
internacionais, como a Documenta de Kassel ou a Bienal de
Veneza, no tm ficado completas sem um grande
contingente de artistas do "resto do mundo", o mundo que
fica fora da Europa e dos EUA. chique. correto. E muitas
vezes ocasio para descoberta de pensamentos artsticos
extremamente originais vindos de regies do planeta com as
quais o Primeiro Mundo -e o resto do mundo por tabela- tem
escasso ou nenhum contato. As diferenas so "conectadas"
por curadores que devem ter algumas das maiores milhagens
areas do planeta. Num debate recente, organizado pela
revista "Artforum", que continua a ser a publicao de
referncia principal para a arte contempornea, esses
curadores e alguns artistas que participaram de suas
exposies conversaram sobre suas noes politizadas de
"globalismo". A exposio "Les Magiciens de la Terre" [Os
Mgicos da Terra] aparece no debate sempre criticada, mas
reverenciada, como marco inicial de um novo tempo para a
arte global. No dossi que a revista "Art Press" publicou em
maio de 1989 sobre essa exposio -o mesmo que
classificava Cildo Meireles como "artista no-ocidental"-,
havia uma entrevista com o curador Jean-Hubert Martin.
Tive imensa dificuldade em acreditar no que estava lendo.
Parecia piada, caricatura estilo "Casseta & Planeta" do
pensamento colonialista, exibido como se fosse a salvao
ou a receita de libertao do mundo colonizado, isto , o
"nosso" mundo. J a primeira resposta terminava assim (vale
a pena citar todas as palavras): "No encontramos em todos
os pases aonde fomos objetos que pudessem figurar na
exposio. Na Amrica do Sul, notadamente, fora o Brasil,
tivemos decepes, pois encontramos artistas situados num
sistema idntico ao sistema da arte ocidental, com galerias,

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museus etc. E as produes desses artistas nos pareceram


dependentes de nossos grandes centros, quando o que
procurvamos era uma outra coisa -coisas que pudessem
renovar o olhar, renovar o interesse". A entrevistadora lhe
pede para explicar melhor o que procurava. A resposta, agora
curta, antolgica: "Obras ancoradas em crenas e valores
que no sejam aqueles de nossas redes artsticas. No me
interessava mostrar que os artistas da Amrica Latina lem a
"Artforum'".

Hlio Oiticica inventou com


radicalidade aquilo que nenhum
artista contemporneo soube
inventar, atacando os conceitos
centrais, e no os perifricos ou
"mgicos"

Recapitulando: Jean-Hubert Martin ficou decepcionado


-coitado!- por descobrir que na Amrica do Sul -bem aqui!existem museus, galerias, e os artistas que lem "Artforum"
no fazem a arte diferente que ele precisava descobrir para
saciar o apetite "renovador" de um sistema de arte ocidental
cansado de si mesmo. Ele veio para nossos pases e
encontrou um espelho que refletiu uma imagem apavorante
de si mesmo, quando procurava na verdade o que imaginava
ser seu oposto: bons -por serem revoltados- selvagens sem
museus, galerias e revistas de arte internacionais. Com o
dinheiro e o poder que o h tanto tempo moribundo sistema
de arte ocidental continua tendo, seria fcil conseguir o que
Jean-Hubert Martin quer: aqui, no resto do mundo, estamos
acostumados a fazer aquilo que quem tem dinheiro e poder
quer que faamos: se para aliviar a culpa e o tdio dos novos
senhores curadores preciso que viremos uma rede de clubes
Mediterrane da alteridade e do exotismo artstico e se isso
for deixar as platias das grandes exposies mais felizes,
sabemos bem fingir que nunca vimos nenhum nmero da
"Artforum". Podemos at destruir todos os nossos museus e
galerias, que no precisam de muito esforo para virem
abaixo tal sua precariedade, realizando um sonho futurista
que afinal de contas est na base de nossos modernismos.
Economizaremos muito com tal teatro: a "Artforum", no
Brasil, custa R$ 50!
Turismo cultural
Eu confesso que fao isso de vez em quando, no di muito:
quando amigos estrangeiros, mesmo os mais
intelectualmente respeitveis deles, chegam ao Rio, j tenho
um circuito de turismo cultural que todo mundo adora: um
pouco de favela (aqui morou Hlio Oiticica...), um pouco de
samba "de raiz" (aquele no qual Hlio Oiticica no prestava
tanta ateno -ele era amigo sim da garotada da Mangueira
que estava acelerando o samba para o horror dos puristas...),

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um terreiro de candombl (quanto mais visualmente africano,


mais sucesso faz...). J tentei levar os gringos para os lugares
que realmente fazem parte do meu dia-a-dia, mas desisti
(descobrindo que minha sensibilidade turstica, que me faz ir
sempre a supermercados e shopping centers em todo pas a
que chego, no algo to comum assim) e me acostumei
com a existncia de pelo menos duas cidades onde vivo:
aquela da minha vida cotidiana entre brasileiros e aquela
outra, que apresento para quem no daqui.
Mas confesso tambm, sem querer magoar ningum, que tem
horas que essa ordem de mltiplas personalidades/cidades
cansa. Sou "sofisticado" o suficiente para saber muito bem
que minha cidade/cultura cotidiana no mais verdadeira ou
autntica (muitas vezes realmente o contrrio da
"autenticidade") do que a cidade que invento para os gringos.
Nem sou arrogante para achar que os gringos devem gostar
da "minha" cidade e que vo realmente lucrar ao questionar
os esteretipos que sempre cultivaram sobre a cultura do Rio.
chato estragar os sonhos de exotismo das outras pessoas,
sobretudo quando no se tem algo "melhor" ou "mais
interessante" para colocar no lugar.
Porque isso no acontece s durante visitas de estrangeiros.
Geralmente, quando o artista brasileiro est fora do Brasil, a
situao parecida. Faz mais sucesso uma imagem pobre
("me live in a very poor country"), sofrida, politicamente
selvagem, comprometida com os nossos problemas
nacionais, com bastante identidade. Como j escreveu Rem
Koolhaas: ""Identidade" a nova "junk food" para os
desalojados, a forragem que a globalizao d para os
desprivilegiados...". O artista brasileiro ou qualquer
brasileiro (cineastas, pensadores, diretores de ONGs etc.) se
sentem um pouco desconfortveis ao agir assim na frente de
outros brasileiros, mas, como somos um povo educado,
fingimos no notar o que est acontecendo, para no causar
nenhum mal-estar diplomtico. Parece que inventamos um
novo estilo de meninos de rua planetrios, que fingem ser
mais pobres e mais burros para ganhar mais esmolas,
prmios em festivais e viagens de graa.
Ser inteligente e denunciar o jogo no de bom tom. Para
que estragar as festas dos outros, os que podem nos convidar
para suas festas? O que Jean-Hubert Martin estava propondo
em seu "Os Mgicos da Terra" era na verdade uma diviso de
trabalho: ns produzimos coisas "diferentes"; ele identifica o
que fazemos como arte, interpreta, cataloga, teoriza, faz a
festa e paga a conta. Para que reclamar, sobretudo quando a
passagem de classe executiva?
Sei que "Os Mgicos da Terra" tinha uma "ideologia" bem
diferente daquelas que produziram as Documentas 10 e 11 ou
a ltima Bienal de Veneza ou mesmo a Bienal de
Johannesburgo (a nica que vi, mesmo com o taxista no
querendo me levar para o local da exposio no centro da
cidade -eu tive que usar meu charme bandido brasileiro para
convenc-lo: "Eu moro no Rio de Janeiro, a cidade mais
violenta do mundo!"). Mas no deixa de ser interessante
constatar que de alguma forma passamos a viver numa
realidade que deixaria Jean-Hubert Martin menos

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decepcionado: com a demanda cada vez maior de arte


brasileira no circuito internacional estamos tambm criando
uma classe de artistas que passou a ter uma relao cada vez
mais virtual com as galerias e museus daqui. muito mais
fcil acompanhar seus trabalhos indo s grandes exposies
internacionais, que assumiram o papel de principais
mediadores entre a nossa arte e o mundo, inclusive o nosso
mundo. O pblico brasileiro que no pode viajar parece que
vai ter cada vez menos contato com a arte contempornea
brasileira. Ou vai ter cada vez mais que consumir a arte
brasileira que as grandes exposies internacionais elegeram
como aquilo que de mais importante acontece no Brasil ou
decidiram que o que deve ser feito no Brasil. Nesse sentido
a globalizao seria absolutamente vitoriosa. Esse quadro
no foi criado ontem. Toda a histria do modernismo
brasileiro pode ser pensada tambm como essa tenso
constante entre o fazer sucesso fora -com produo daquilo
que Oswald de Andrade j chamava de macumba para
turista- e a vontade de independncia diante dessas
exigncias de identidade brasileira, mesmo contestatrias,
mais bvias. Muitos dos momentos que valorizo como os
mais importantes de nossa recente histria cultural sacudiram
os fundamentos dessa priso da diferena. Caetano Veloso,
numa de suas primeiras entrevistas tropicalistas, lanou seu
grito de liberdade: "Nego-me a folclorizar meu
subdesenvolvimento para compensar as dificuldades
tcnicas. Ora, sou baiano, mas a Bahia no s folclore. E
Salvador uma cidade grande. L no tem apenas acaraj,
mas tambm lanchonetes e "hot dogs", como em todas as
cidades grandes" (e Caetano sabia ver a beleza no "hot dog"
de Salvador, assim como Andy Warhol sabia ver a beleza no
McDonald's de Florena, de Estocolmo ou de Tquio).
Pensando assim, ele colocou guitarras eltricas na sua
msica, sendo por isso vaiado por quem -brasileiros e
estrangeiros- achava que a verdadeira msica brasileira
deveria ficar para sempre "unplugged" (da mesma maneira
como nossos artistas no deveriam ler "Artforum" ou que o
cinema brasileiro deve ser sempre coitadinho etc).
Impasses do pensamento
para mim uma alegria libertadora ver os discos
tropicalistas hoje serem tratados por crticos norteamericanos como discos de rock, e no de "world music".
Como tambm fico imensamente feliz, talvez mais bem
compreendido, quando vejo Hlio Oiticica (para horror de
Jean-Hubert Martin: tambm na capa da "Artforum"!)
comear a ser devidamente tratado como um grande artista
moderno, que no fez uma arte extica, valorizada por ser
extica, mas sim que esteve at o fim de sua vida
conversando com o modernismo de Mondrian, que via na
arquitetura das favelas no uma "cor local", mas sim
solues para os impasses do pensamento construtivista, e
que conseguiu fazer descobertas que complexificam o
panorama da arte moderna mundial como um todo, e no
como um apndice pitoresco produzido na terra do samba, no
mundo no-ocidental.

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Oiticica inventou com radicalidade aquilo que nenhum


artista contemporneo soube inventar, atacando os conceitos
centrais, e no os perifricos ou "mgicos" (os destinados a
ser cultivados pela "mentalidade pr-lgica" da periferia,
enquanto o centro teria a exclusividade do trabalho de peso,
aquilo que toca a mquina do mundo para frente, para os
lados ou para trs).
So brechas, pequenas portas que se abrem para uma relao
mais igualitria entre diferentes culturas do mundo e suas
modernidades paralelas. Quem sabe um dia eu possa at
agradar os amigos gringos com meu "tour" no-extico pelo
Rio? Tudo bem, eles j gostam de baile funk... Portanto s
tenho a agradecer a Jean-Hubert Martin por ter me deixado
com tanta raiva, mas ter -ao mesmo tempo- pioneiramente
tornado possvel este debate todo.
Hermano Vianna antroplogo, autor de "O Mundo Funk Carioca" e "O
Mistrio do Samba" (ed. Jorge Zahar). Ele escreve mensalmente na srie
"Brasil 505 d.C.", do Mais!.

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