Etnografia da cultura material dos ndios Anamb do Alto Rio Cairari

Irana Bruna Calixto Lisboa1

Eneida Corra de Assis
Bernardino da Costa Silva Jnior
Resumo: Este estudo tem como objetivo realizar uma etnografia da cultura material dos
ndios da etnia Anamb, em especial os adornos buscando compreender mediante a
discusso e anlise dos materiais com que so confeccionados as condies ambientais
da Terra Indgena. A metodologia empregada foi levantamento bibliogrfico,
levantamento do material etnogrfico e da cultura material Anamb alocados na
Reserva Tcnica do Laboratrio de Antropologia Arthur Napoleo Figueiredo da
Universidade Federal do Par e entrevistas semiestruturadas. O levantamento
etnogrfico ocorreu durante sete dias, a primeira etapa do trabalho consistiu em
localizar as peas Anamb pelo nmero do tombo, a localizao foi norteada pelo
inventrio da Reserva Tcnica que foi elaborado em 2003. De acordo com o mesmo
deveria encontra-se no interior da Reserva 93 peas de origem Anamb, mas a equipe
que realizou o inventrio de 2003 no localizou duas peas. Aps a identificao das
peas, estas foram retiradas da embalagem e higienizadas para fazer o registro
fotogrfico. O trabalho desenvolvido contribuiu para a atualizao desse inventrio no
que diz respeito s peas Anamb. Desta maneira, detectou-se uma pea com dano, itens
no interior ou adicionais as peas que no estavam tombados, peas com n solto, sem
placa de tombo. Em resumo, quatro peas no foram localizadas e encontra-se
atualmente na Reserva Tcnica 87 peas Anamb. A partir das entrevistas evidenciou-se
que no ano de 1993, uma ndia Anamb e um no ndio que morava na aldeia faziam os
cestos, depois o grupo comeou a fazer colares e capacetes se apoiando no trabalho dos
ndios de outras etnias.
Palavras-chave: Anamb, Cultura Material, Patrimnio Cultural.
1

Graduada em Cincias Sociais, Mestranda em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em

Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Par.
Licenciada em Histria - Universidade Federal do Par, Mestrado em Antropologia pela Universidade
de Braslia e Doutorado em Cincia Poltica pelo Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro.
(In memorian)
Bacharel em Turismo e concluinte do curso Museologia pela Universidade Federal do Par.

Introduo
Este artigo ilustra os dados iniciais da minha pesquisa de mestrado na qual produzirei
uma etnografia da cultura material dos ndios da etnia Anamb, em especial os adornos
buscando compreender mediante a discusso e anlise dos materiais com que so
confeccionados as condies ambientais da Terra Indgena.
E para discutir esta temtica utilizo como aporte terico as seguintes referncias em
cultura material indgena: Berta Ribeiro (1983),(1985), (1988); Darcy Ribeiro (1986);
Dominique Gallois (2007), Lcia Hussak Van Velthem (2003),(2007) e Lux Vidal
(2005) e Cristina Fargetti (2010).
Esta pesquisa torna-se relevante porque vem preencher uma lacuna, pois no existe
nenhum estudo referente cultura material dos Anamb. Alm disso, este povo faz
parte dos ndios esquecidos e foram dados como extintos (Nimuendaju,1948),por isso
este estudo surge no sentido de lembrar a existncia desta etnia , evidenciar a
visibilidade ao grupo e demonstrar que este ainda persiste nos dias de hoje.
Quem so os Anamb?
Os Anamb anteriormente eram denominados de Turiwara ou Amanay por
antroplogos, funcionrios do Servio de Proteo ao ndio (SPI) e da Fundao
Nacional do ndio (FUNAI). Eles so falantes na lngua anamb do tronco lingustico
Tupi Guarani.
Figueiredo (1983) afirma que os Anamb representam um caso tpico do ndio brasileiro
integrado a sociedade nacional, tendo perdido todos os seus elementos culturais, exceto
a lngua.
Ribeiro (1970) diz que ndios integrados so os grupos que experimentaram vrias
compulses e mesmo assim conseguiram sobreviver, chegando a nossos dias ilhados em
meio populao nacional, cuja vida econmica vo se incorporando como reserva de
mo-de-obra ou como produtores especializados em certos artigos para o comrcio.
A subsistncia do grupo mantida atravs da agricultura, caa, pesca e coleta. Plantam
mandioca, milho, macaxeira, batata doce, car, bananas e anans. Na pesca usam linha
de algodo e nylon com anzis de ao e ainda o arco e flecha. (Arnaud & Galvo, 1969)

Antes do grupo Anamb

ter a

demarcao e homologao de suas terras,por

determinao da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), eles foram remanejados para a

rea Indgena do Alto Rio Guam e passaram um tempo morando com os ndios
Temb, porm no conseguiram se adaptar e somado a isso ocorreu um conflito entre os
colonos da regio, e um colono veio a bito. Por isso, retornaram para sua aldeia, e
pressionaram a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) para a demarcao e
homologao da mesma.
Os ndios da etnia Anamb vivem atualmente nas margens do Alto Rio Cairari, afluente
do Rio Moju, que tem seu curso no municpio de Moju localizado no Estado do Par. A
rea indgena Anamb faz parte da Meso-Regio do Baixo Tocantins e mede
aproximadamente oito mil e cento e cinqenta hectares (8.150 ha). Ela foi demarcada no
ano de 1984 pela 2 DR/FUNAI e homologada em 29 de outubro de 1991 pelo Decreto
n 304, publicado no Dirio Oficial da Unio de 26 de dezembro do mesmo ano.

Mapa 1 : Ara indgena Anamb

Os Anamb vieram habitar o Rio Cairari em decorrncia de uma briga com os ndios da
etnia Gavio, eles foram expulsos das cabeceiras do Rio Moju. Consequentemente, eles
foram impulsionados a desceram o Rio Moju, sempre perseguidos pelos indgenas
rivais. Desta maneira, os Anamb encontraram-se com a populao interiorana que
residiam nas proximidades desse rio, na altura do Rio Igarap cachoeira, nas
proximidades do Igarap gua Clara, cruzaram o divisor de guas entre os Rios Moju
e Cairari e construram uma aldeia no Cipoteua. Posteriormente construram aldeias na
foz do igarap do Marinheiro prximo ao lago grande (Aldeia Velha) e na localizao
atual. (FIGUEREIDO, 1983).
O senhor Bernardino Incio dos Santos que morou no Cairari ,foi quem encontrou os
Anamb no lugar Cipoteua no Alto Cairari,eles eram aproximadamente 60 ndios
.Bernardino fez contato com os Anamb e os convenceu a se instalarem ao Lago Grande
do Cairari,onde eles se fixaram, e aps um tempo mudaram-se para mais quatro lugares
prximos ao Lago.(SILVA,1990)

Mapa 2: Deslocamento realizado pelos Anamb

Silva (1990) afirma que a aldeia onde os Anamb residem no tem nome, a autora
questiona aos indgenas se ela poderia dar um nome ao local onde a aldeia estava
instalada,eles responderam de forma positiva.Deste modo,o local foi denominado Jacyta-t (estrela da lua),pois Vnus aparece enorme por sobre a mata ao cair da tarde.Os
ndios a chamam de Jacy-ta-t,a populao cabocla a denomina de Estrela dos viajantes
e ao amanhecer de Estrela Dalva.
Atualmente o trajeto percorrido para chegar aldeia Anamb ocorre da seguinte
maneira: no terminal Rodovirio de Belm pega se o nibus com o destino de Belm
para o municpio de Baio ,mas o desembarque acontece no municpio de Mocajuba. A
viagem de Belm Mocajuba dura em mdia 5 horas, chegando a Mocajuba necessrio
se deslocar para feira local que est situada as margens do Rio Tocantins, com o
objetivo de pegar o nibus que vai para a Vila Elim.
O nibus que sai de Mocajuba com o destino para a Vila Elim parte em um nico
horrio s 10 horas da manh. A viagem de Mocajuba para a Vila Elim dura em mdia
duas horas, em uma estrada de terra batida cheia de buracos e inundaes imersa em
paisagens verdes. Chegando Vila Elim que fica localizada nas margens do Rio Cairari,
pega- se uma rabeta- pequena embarcao com motor - durante 50 minutos ento,
chega-se a Aldeia indgena Anamb.
Os anamb passaram por um processo de depopulao durante o perodo de 1940 a
1984 por causa de uma epidemia de sarampo que os acometeu, sada dos ndios para a
cidade mais prxima, principalmente as mulheres que casavam com os regionais. A
tabela abaixo, elaborada por Ricardo (1985), mostra esse processo:

Tabela 1: Evoluo da populao Anamb no Rio Cairari

De acordo com levantamento populacional realizado em campo (NEVES, 2012) a

populao de ndios Anamb aldeados so 178 pessoas, totalizando 60 crianas: 36
meninas e 24 meninos.

Cultura material Anamb

No ano de 1948, Expedito Arnaud foi designado pela 2 Inspetoria Regional do Servio
de Proteo aos ndios para investigar a situao ndios que habitavam o Rio
Cairari,deste modo contatou os ndios Anamb . Em 1968 Arnaud voltou l
acompanhado de Eduardo Galvo e Roger Arl com o intuito de reunir dados
etnogrficos e avaliar a situao de contato desses remanescentes com a sociedade
regional.
No interior de suas malocas o nico utenslio mobilirio a rede do tipo cearense
obtida no comrcio porque a elaborao de redes de forma tradicional no ocorre na
sociedade Anamb. A cermica h muito tempo deixou de ser fabricada, sendo a
alimentao preparadas em foges de terra, fogueiras ou moquns com o emprego de
panelas de metal, nas refeies era utilizado facas, colheres, pratos e tigelas. (Arnaud &
Galvo, 1969)
Eles ainda confeccionam cestos para conduo de carga, abanos e peneiras de tranado
sobreposto, bem como pequenos cestos para guardar miudezas de tranado em espiral.
Os tipitis para prensar a massa da mandioca, cuja confeco reputam de forma
extremamente laboriosa, so obtidos por compra. (Arnaud & Galvo, 1969)
Estes objetos relatados por (Arnaud & Galvo, 1969) configuram-se como cultura
material,de acordo com a definio de Fargetti (2010) que define cultura material como
um conjunto de itens que podem ser pensados como arte, objeto utilitrio, artesanato.
Na verdade, so a um s tempo, todas essas coisas.
Berta Ribeiro em seu Dicionrio do artesanato indgena (1988) aborda um caminho
para a sistematizao da cultura material indgena e oferece informaes prticas de
como realizar o manejo e estudo de objetos recolhidos aos museus e encontrados nas
aldeias. O dicionrio contm ilustraes e informaes tcnicas e cientificas sobre os
processos de manufatura e as matrias-primas neles empregadas.

Velthem (2007) afirma que nas aldeias a cultura material das sociedades indgenas
participa decisivamente da produo e reproduo social, definindo relaes individuais
e coletivas, confirmando papis sociais e reforando valores fundamentais. Sua
apreenso, portanto, no pode sofrer um estreitamento que v contemplar apenas alguns
aspectos de uma complexa rede de referentes.
Ribeiro (1985) faz uma contribuio relevante para o registro e o resgate de uma arte
ameaada de descaracterizao e extino, e tambm afirma que a cultura material deve
ter um tratamento mais compreensivo e integrado na cultura como um todo.
Ribeiro (1983) diz que a cultura material dos povos indgenas pode ser dividida em duas
categorias: artefatos profanos e artefatos sagrados, os ltimos indicam a condio social
do individuo e pejados de simbolismo, de f e de emoo, assumindo o carter de
cdigo de comunicao.
Velthem (2003) assevera que os objetos transmitem conhecimentos a cerca da imagem
que seus produtores fazem de si mesmos e referendam as diferentes formas de veicular
essa imagem. Em outras palavras, trata- se de uma experincia que se legitima atravs
da incorporao das caractersticas formais e estilsticas de uma filiao cultural que
afirma e confirma um ser humano assim como um artefato, quer seja ele de argila, de
penas, de fibras vegetais, quer seja usado por homens ou por mulheres, em momentos
da vida cotidiana ou nas complexas prticas ritualsticas.
Gallois (2007) discorre que a materializao de saberes imateriais expressam os
esforos empreendidos por comunidades indgenas para produzir objetos culturais
destinados ou no ao mercado e atravs dos quais elas se afirmam como sujeitos de
direitos especiais. A materializao no engajando apenas coisas, mas tambm, e
sobretudo, pessoas.
Nesse sentido, Neves (2014) afirma que as matrias-primas utilizadas pela artes na
elaborao dos artesanatos so: sementes, ossos de jibia e as cartilagens, peas de
casco de jabuti.
Conforme Assis e Neves (2014) as artess esto sempre cercadas por crianas que vo
aprendendo a conhecer as sementes, fibras e outros materiais para a confeco de
colares, braceletes e cestaria que deve ser produzida, e uma das artess afirma que o
artesanato deve ser sem miangas, pois no so coisas de ndios.

Em linhas gerais, cada comunidade humana desenvolve mdulos que orientam a

concepo de forma e funo expressa no artefato. Esses atributos contm indcios
sobre os modos de fazer e usar as manufaturas, bem como aspectos ideolgicos que
singularizam a identidade tnica do arteso. Nessa perspectiva, a cultura material, em
seu conjunto e em sua operatividade, reflete a ecologia ,a tecnoeconomia, a ideologia e ,
em funo disso, o estilo de vida dos povos indgenas. Sem o estudo das expresses
materiais da cultura difcil delinear o perfil da sociedade ou juntar os elementos
necessrios reconstruo histrica dos povos sem escrita. Eles tambm contribuem
para estabelecer reas e configuraes culturais, calcadas, em grande parte, nos estilos
artesanais e modos de confeccionar objetos. (RIBEIRO, 1986)

Metodologia
A metodologia empregada foi levantamento bibliogrfico, levantamento do material
etnogrfico e da cultura material Anamb colhido por Arthur Napoleo Figueiredo e
Anaiza Vergulino no ano de 1969 e atualmente alocados na Reserva Tcnica do
Laboratrio de Antropologia Arthur Napoleo Figueiredo da Universidade Federal do
Par e entrevistas semiestruturadas.
O levantamento etnogrfico realizado na Reserva Tcnica ocorreu durante sete dias. A
primeira etapa do trabalho consistiu em localizar as peas Anamb no interior da
Reserva Tcnica pelo nmero do tombo, a localizao foi norteada pelo inventrio que
foi elaborado em 2003, baseado no catlogo organizado por Arthur Napoleo
Figueiredo.

Foto 1:Bernardino da Costa

De acordo o catlogo deveria encontra-se na Reserva Tcnica 93 peas de origem

Anamb, mas a equipe que realizou o inventrio de 2003 no localizou duas peas.
Aps a identificao das peas, estas foram retiradas da embalagem e higienizadas para
fazer o registro fotogrfico.
O registro fotogrfico ocorreu da seguinte maneira: Como plano de fundo das peas foi
colocado cartolinas branca sobre a mesa, a pea foi fotografada por inteiro sem rgua e
depois com rgua para se ter uma noo da dimenso das peas, foto no nmero do
tombo e dos diversos ngulos das peas. Quando as peas eram de grandes dimenses
as fotos eram tiradas prximo a parede para se ter um fundo branco e a rgua seria a
altura da pesquisadora .

Foto2:Bernardino da Costa

Aps essa etapa da pesquisa, elaborei um banco de dados atravs do Microsoft Acess
2007, aonde foi inserido as fotografias das peas, nmero do tombo, nome das peas,
localizao no interior da Reserva Tcnica, dimenses, grupo indgena, rea, subrea,
municpio, ano de coleta e coletor e descrio da pea que foi um item inserido pela
pesquisadora e est sendo desenvolvido. A elaborao de um banco de dados atravs do
Microsoft Acess 2007, uma maneira de sistematizar as informaes obtidas da coleo
Anamb.

Nesse sentido quando se fala de cultura material recorrente pensar em exposies de

museus. Lux Vidal (2005) relata a construo de um museu para os povos indgenas do
Oiapoque e em um determinado ponto do seu artigo diz que:
importante, por fim, notar a mudana da percepo indgena
sobre a prpria produo, quando exposta em suportes, vitrines
ou na reserva tcnica de um museu. De objetos de uso,
comercializveis ou descartveis, as peas transformam se em
objetos-documento, com outra identidade e significado. Este
novo posicionamento da produo cultural permite um olhar
diferente, distanciado e crtico sobre a mesma. Ao mesmo
tempo, torna a gesto da produo cultural mais interessante e
integrada ao mundo moderno. (p.5)

Silveira e Lima Filho (2005) abordam a relao entre os objetos de cultura e a memria
coletiva do grupo social:
[...] o objeto (re) situa o sujeito no mundo vivido mediante o
trabalho da memoria ou ainda, da fora e dinmica da
memoria coletiva que o objeto, enquanto expresso da
materialidade da cultura de um grupo social,remete
elasticidade da memria como forma de fortalecer os vnculos
com o lugar, considerando as tenses prprias do esquecimento.
Da as imagens dos objetos tambm circulam nos meandros das
memorias dos sujeitos, carreando lembranas de situaes
vividas outrora, permeadas por certas sutilezas e emoes
prprias do ato de lutar contra o esquecimento e a finitude do
ser, bem como seus vnculos com o seu lugar de
pertena.(p.39)

Seguindo os aportes antropolgicos utilizo o mtodo etnogrfico para a construo deste

estudo. De acordo com Clifford (1991) a etnografia uma verdade parcial e que esta
deve ser convincente e dotada de um corpus textual resultante da interpretao e escrita
do antroplogo.
Clifford (1998) aborda a necessidade de transformar a experincia etnogrfica em algo
objetivo na escrita. Ele acredita que a etnografia uma forma de representao cultural
de um grupo, Clifford adota o modelo de polifonia no qual vrias vozes so inseridas no
texto (heteroglossia).

Na entrevista realizado com James Clifford em 1994, o autor comenta que os

antroplogos no so missionrios, pois no convertem os nativos, os antroplogos
apenas observam e compreendem o modo de vida nativa.
A etnografia como mtodo surgiu quando se percebeu que o pesquisador precisava
efetuar no campo sua pesquisa atravs da observao direta/observao participante
para compor sua escrita etnogrfica. Desta maneira, o trabalho de campo constitui-se
como a fonte da pesquisa.
Lage (2009) elucida que a etnografia mostra uma forma especifica de construo de
uma narrativa sobre um grupo social pesquisado e o seu texto reflete um esforo
intelectual do antroplogo em conceder significao as representaes e prticas
nativas.
Clifford (1998) fala sobre a etnografia e a autoridade etnogrfica do pesquisador:
(...) a etnografia est, do comeo ao fim, imersa na escrita. Esta
escrita inclui, no mnimo, uma traduo da experincia para a
forma textual. O processo complicado pela ao de mltiplas
subjetividades e constrangimentos polticos que esto acima do
controle do escritor. Em resposta a estas foras, a escrita
etnogrfica encena uma estratgia especifica de autoridade. Essa
estratgia tem classicamente envolvido uma afirmao, no
questionada, no sentido de aparecer como uma provedora da
verdade no texto. (CLIFFORD, 1998, p.21)
Marisa Peirano (1995) responde ao artigo de Nicholas Thomas intitulado Against
Etnography e ressalta que alguns autores posicionaram-se contra a etnografia porque
esta vista com pouca credibilidade cientfica no compromisso terico das cincias
sociais. A autora discorda e se mostra a favor da etnografia, pois na antropologia a
pesquisa etnogrfica a maneira pela qual a teoria antropolgica se desenvolve e se
sofistica.
Marcel Mauss (1979) acentua o descrdito do mtodo etnogrfico por parte do pblico e
dos meios cientficos e defende que isto no tem fundamento, pois os etngrafos
descrevem e analisam os fenmenos com preciso, segurana e riqueza de detalhes.

Franois Laplatine (2003) destaca dois autores importantes na construo do mtodo

etnogrfico: Boas (1858-1942) e Malinowski (1884-1942).
O alemo Franz Boas afirma que tudo deve ser anotado, pois essencial ter todos os
detalhes, tudo deve ser descrito minuciosamente da forma mais fiel possvel e
demonstrar com preciso os fatos observados.
Bronislaw Malinowski foi um dos primeiros pesquisadores a viver com as populaes
que estudava e recolher materiais em campo e discorre sobre isto em sua obra Os
Argonautas do Pacifico Ocidental publicada em 1922 que descreve os mtodos que ele
utilizou para obter seu material etnogrfico.
O autor polons (1976) assevera que o etngrafo ao mesmo tempo seu prprio
cronista e historiador, embora suas fontes sejam acessveis so tambm dbias e
complexas e no esto expostas em documentos, mas sim no comportamento e na
memria dos homens vivos.
Conforme Geertz (2009) a etnografia uma espcie de escrita, um colocar as coisas no
papel e para isto necessrio que o etngrafo v a lugares e volte de l com
informaes sobre como as pessoas vivem e tornar essas informaes disponveis.
Oliveira (1998) indica que, para se construir uma etnografia essencial que o
antroplogo passe por trs etapas para apreender os fenmenos sociais: olhar, ouvir e
escrever que so to familiares e comuns, sendo assim muitas vezes deixamos de
problematiz-los. Todavia nas cincias sociais so esses atos cognitivos que constroem
o saber. Ento, o olhar e o ouvir devem ser disciplinados, pois ao se escrever ser
retratada toda a percepo detectada pelos olhos e os ouvidos.
Chizzotti (2003) diz que atravs da etnografia O pesquisador observa o caos dos fatos
observados, estabelece os fundamentos da anlise, os critrios de comprovao para
extrair interpretaes generalizantes fidedignas. (p.226)
De acordo com Geertz (2008) a etnografia uma descrio densa, ou seja, uma
descrio minuciosa sobre a realidade pesquisada. O etngrafo escreve um discurso
social, ao faz-lo transforma-o de acontecimento passado em um relato em sua inscrio
que pode ser examinado novamente. O autor aponta que,

Fazer etnografia como tentar ler um manuscrito estranho, desbotado, cheio

de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos,
escrito no com sinais convencionais do som, mas com exemplos transitrios
de comportamento modelado (pg. 20).

Nader (2011) aponta que a etnografia no uma mera descrio, mas sim um tipo de
teoria que deve ser renovada, pois cada autor reinventa a etnografia de acordo com o seu
campo de pesquisa.
Resultados
A partir do estudo realizado na Reserva Tcnica, detectou-se uma pea com dano, itens
no interior ou adicionais as peas que no estavam tombados, peas com n solto, sem
placa de tombo.
Por fim, quatro peas no foram localizadas: trs cestas e um balaio. Em resumo,
encontra-se atualmente na Reserva Tcnica 87 peas Anamb.
.A partir das entrevistas evidenciou-se que no ano de 1993, uma ndia Anamb e um no
ndio que morava na aldeia faziam os cestos, depois o grupo comeou a fazer colares e
capacetes se apoiando no trabalho dos ndios de outras etnias.
A matria prima utilizada na elaborao dos elementos de cultura material so retirados
do meio ambiente no interior da aldeia. Em suma, os Anamb vivem em harmonia com
a natureza e retiram dela as matrias- primas necessrias para a feitura de seus adornos e
objetos de sua cultura.Entretanto ,a escassez das matrias primas impedem a elaborao
desses objetos .
Consideraes finais
Os Anamb configuram-se como um grupo indgena pouco estudado pela rea
antropolgica, esta pesquisa debrua-se sobre os objetos de cultura material alocados
em uma Reserva Tcnica, na qual a coleo Anamb anteriormente no foi utilizada
como fonte de estudo .
Esta pesquisa est sendo aprofundada para que seja possvel dizer quais objetos ainda
hoje esto sendo utilizados no cotidiano da aldeia, aqueles que esto em desuso, como
esto sendo produzidos e quem produz, ou seja, o estudo est sendo desenvolvido para
se obter um comparativo dos objetos de cultura material da Reserva Tcnica e os atuais.

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