-

CURSO

FILOSOFA

EMITI.

Esta obra es propiedad del autor : todos los

ejemplares llevarn su firma.

CURSO
DE

FILOSOFIA

ELEMENTAR,

COMPRENDIENDO LA TEORA DE LAS IDEAS,

LA GRAMATICA GENERAL Y LA LGICA.
DBB.ICADO
A LAS UNIVERSIDADES Y COLEGIOS
DE ESPAA.
POR

Profesor de Ideologa en la Academia de ciencias natural^ de

Barcelona , y en el instituto Barcelons y Di
rector del propio establecimiento.

Imprenta de d. j. diaria de grau,

calle de ripoll.
1811.

PROLOGO.

En 1835 la Academia de Ciencias naturales me dis-pens el honor de nombrarme para desempear la c

tedra de Ideologa , que entonces acord erigir junta
mente con otras de notable interes. Conoc desde lue
go lo difcil de mi posicion , y particularmente cuando
se trat de obra de testo. El entendimiento humano habia sido uno de los objetos predilectos de mis estudios
y meditaciones , pero sin afiliarme escuela alguna,
sin perder un punto de la independencia intelectual , y
procurando conservar ntegro el derecho de exmen.
Por este camino habia tratado de sacar verdades de
sengaos , as del espirilualismo de Platon y de la
escuela alemana , como de las doctrinas de los llama

TI
dos sensualistas ; no menos del escepticismo de Hume,
que del dogmatismo de la reciente escuela francesa , de
los vastos planes do Bacon y de las mesuradas inves
tigaciones de sus discpulos , los profesores de la es
cuela de Edimburgo. Por lo dicho se concibe facil
mente la dificultad de adoptar para la clase una obra
de las conocidas , sea cual fuese su mrito ; de ah
provino que , si bien se design una , para evitar ma
yores inconvenientes , nunca ha podido llamarse obra
de testo.
De otra parte , mi opinion no se habia fijado lo
bastante sobre varios puntos esenciales , razon pode
rosa para abstenerme de dar entonces al pblico unos
elementos sobre la clase que tomaba mi cargo ; y
bastante por s sola , aunque no se le hubiese- agrega
do la de la enseanza misma que iba emprender.
La enseanza, al paso que estimula la meditacion , sir
ve esta de prueba, cual las artes respecto de las cien
cias de donde dimanan. El profesor puede en, el fon
do de su gabinete formular principios equivocados,
trabajar con principios verdaderos un sistema desor
denado ; pero as que desciende la esposicion choca
con las inteligencias de los alumnos , y este choque le
indica que no tom la senda de la naturaleza , sindole
indispensable modificar los principios el sistema:

VII
No descender la justificacion del mtodo que
he adoptado en la esposicion de las ideas que se contie
nen en estos elementos ; porque semejante justificacion
debe encontrarse naturalmente en la Lgica , esto es,
en las reglas que all se establecen sobre el mtodo,
as respecto de las artes , como por lo que toca las
ciencias. Bastar indicar en este momento , que he
partido constantemente de hechos averiguados , as
internos como esternos , llevando el anlisis hasta don
de ha sido posible. Como al emprender y seguir mis
observaciones y meditaciones no llevaba sistema for
mado , he podido proceder con entera libertad en
el uso de ese grande instrumento del saber ; liber
tad que se observa menguada en la mayor parte do
los modernos eclcticos. Estos se apellidan discpulos de
la escuela de

observacion , pero cada paso un

confuso temor de encontrarse con la escuela la que

desdeosamente dan el nombre de emprica , no les
permite entrar en el anlisis de los hechos qne ad
miten.

CURSO
DE
FILOSOFIA

ELEMENTAR.

111 Ia
TEORIA DE LAS IDEAS
6
IDEOLOGIA.

CAPITULO

I.

DE LO QUE SEA LA IDEOLOGA Y DE SU OBJETO.

1. La Ideologa es la ciencia que versa sobre las

ideas consideradas del modo mas general , en otros
trminos, la ciencia que se ocupa de los fenmenos
que presentan las mismas consideradas del modo indi
cado. Tiene ella por objeto la formacion , la adquisi

10
PRIMERA PARTE
cion , la renovacion y las combinaciones de las ideas,
y los resultados mediatos 6 inmediatos de estas combi
naciones ; prescindiendo siempre de la naturaleza del
agente , fuerza poder que siente , percibe , recuer
da , combina. El idelogo se conduce de la misma ma
nera que el que estudia la naturaleza fsica , el cual
examina y calcula las propiedades de los cuerpos , pres
cindiendo de las causas , agentes fuerzas de estas
propiedades , mientras no se reduzcan hechos obser
vables : el idelogo se limita al papel de mero espec
tador ante los sistemas mas menos atrevidos de los
phsiclogos ; el idelogo , en fin , no se compromete en
construir la ciencia prhna , esperando que el tiempo
resuelva el problema de su posibilidad.
2. Para la verdadera inteligencia de la definicion
que se ha dado de la ideologa ser conveniente mayor
esplicacion. Es preciso tener presente que no hay cien
cia que no lo sea de ideas , y que cada ciencia se dis
tingue de las demas , por las ideas que tiene por
objeto , por el punto de vista bajo del cual las con
sidera. Lo primero es indisputable : en efecto , to
da ciencia se reduce una reunion de principios que
tienen cierta relacion entre s , esto es , que versan
sobre algun punto de la naturaleza fsica, moral , in
teligente : todo principio es nn juicio mas menos ge
neral , yl juicio no es mas que el resultado de la com
paracion de ideas , cuyo resultado es una tercera idea.
Las matemticas , por ejemplo , se componen de grandd nmero de juicios , que vienen bajo los nombres de
teoremas , corolarios , escolios y otros , juicios que se
forman con las ideas de cantidad , ya discreta , ya con

IDEOLOGA. '
11
tinua : la botnica se compone de otra serie de juicios,
cuyos elementos son las ideas que nos suministra el
reino vejetal : la economa pblica est compuesta de
otra serie de proposiciones juicios formados con las
ideas que provienen de observaciones hecbas sobre la
formacion , acumulacion , distribucion y consumo de
las riquezas en la sociedad ; y lo mismo encontrara
mos en las demas , escepto en la Ideologa , la que no
se concreta formar juicios sobre este el otro g
nero de ideas , sino que las comprende todas , si bien
considerndolas bajo un punto de vista general , quie
ro decir , atendiendo tan solo lo que ellas presentan
de comun , su renovacion , por ejemplo , sus combi
naciones , etc.
Por lo dicho se ve tambien comprobado lo que
hemos sentado en segundo lugar , quiero decir que so
concibe como las ciencias se distinguen entre s por el
gnero de ideas de las cuales se ocupan , escep!o la
ideologa que toma su carcter distintivo del punto de
vista general bajo del cual las considera. Luego si de
biese formarse una pirmide de todos los conocimien
tos humanos , la ideologa debiera ocupar la cspide,
mientras no hubiesen adquirido el carcter verdadera
mente cientfico las hiptesis que se han vertido acerca
la naturaleza del agente ser pensador.
La ciencia de las ideas , mantenindose dentro de
los lnites que se han indicado, es de observacion
como las ciencias fsicas. Lo mismo que en estas todo
se reduce en la primera reunir datos observables,
clasificndolos y analizndolos para descubrir las pro
piedades comunes que tengan , tanto considerados en

12
PRIMERA PARTE
s mismos , como en el orden de sucesion ; y si en la
ciencia que va ocuparnos es mas comun el error, si
en ella las hiptesis se toman fcilmente por principios
inconcusos , la causa est en lo elevado de la abstrac
cion de las ideas de que se ocupa , ideas que de otra
parte no pueden representarse por medio de figuras,
como lo hace el gemetra , sin que pierdan algo de su
exactitud.

CAPITULO II.
DE LAS IDEAS EN GENERAL.

3. 1 ara la inteligencia de lo que llevamos espuesto

en el captulo anterior ha bastado atender la signifi
cacion que vulgarmente se da la palabra idea , aun
que no sea bien determinada ; empero , no seria posi
ble evitar en adelante la confusion sin que se fijara el
sentido verdadero y filosfico de dicha palabra.
Es idea cuatquier acto de nuestra existencia, en
cuanto tenemos conciencia del mismo. Esta definicion
que por lo abstracto del objeto definido puede parecer
oscura primera vista , se presentar clara inteligi
ble si partimos de casos particulares para elevarnos

IDEOLOGA.
13
la nocion de que se trata , dejando ver de esta suerte
el modo como se ha tomado. . '
Veo una rosa , por ejemplo , y de consiguiente
mi vista entra en accion , pero hay al mismo tiempo
algo mas que mi vista que toma parte en el acto de
ver : yo veo la rosa , repito , y el yo es algo mas que
mis ojos. Pruebo una manzana , y en este caso tambien
hay algo mas que el paladar que toma parte en el ac
to : yo siento el gusto de la manzana , y el yo es algo
distinto del paladar. Siento una pena resultante de la
muerte de mi amigo : puede ella causar la alteracion de
la salud , empero , pues que yo siento la pena , habr
algo mas afectado fuera de esta aquella parte del
cuerpo. Ahora bien , siempre que hay algo que afecta
lo que llamamos yo , tenemos una idea , y la llama
mos tal considerada bajo de este aspecto , esto es , en
cuanto tenemos conciencia del acto.
4. La palabra idea es derivada de una voz griega,
que equivale imagen. No fu la verdad bastante
filosfica la eleccion de semejante nombre , porque to
da imgen supone otra idea la cual se compara , y
con la que guarda cierta semejanza , que la repre
senta : y nada de esto es aplicable ni aun las ideas de
los objetos sensibles, toda vez que de un cuerpo no te
nemos otra noticia fuera de la idea producida , la que
por lo mismo no puede ser imgen mas que de s
misma. Este descuido en la denominacion , que pudo
muy bien provenir de un error en el fondo , fu por
mucho tiempo el arma mas terrible que usaron los escpticos. En efecto , la mayor parte de los argumentos
de Pirron , de Enusidemo y de los discpulos de estos,

14
PHiwrau parte
parten del supuesto que para encontrarse la verdad de
bieran las ideas ser la representacion exacta de los ob
jetos

CAPITULO III.
CLASIFICACION DE LAS IDEAS.

5. IV ntes de entrar en el exmen de los fenmenos

que presentan las ideas , es preciso que nos las ponga
mos la vista , distinguindolas por sus caracteres mas
notables. Es de advertir que las divisiones que vamos
hacer , escepto las que ya anunciamos como subdivisio
nes , son todas igualmente generales : cada una de ellas
abraza la totalidad de las ideas , considerndose estas
en cada division bajo un punto de vista distinto.

1/ DIVISION.
Ideas sensaciones. Ideas nociones.

6. Sensaciones. Damos este nombre las ideas

que provienen inmediatamente de la accion de algun

IDEOLOGA.
15
cuerpo sobre los sentidos estemos , sobre los rga
nos internos , de la accion de algun rgano sobre
de otro. ....
Nociones. Referimos esta clase ; 1. : Los re
cuerdos de las sensaciones , y con mayora de razon
los de otras ideas. 2. : Las ideas formadas por abs
traccion de las sensaciones , como las generales rbol,
ciudad, casa; (1) lasque lo fueren por composicion
y los juicios. 3. : Las ideas de los sentimientos
morales. 4-. : Las ideas qne adquirimos de nuestras
propias facultades morales 6 intelectuales.

2." DIVISION.
Ideas simples. Ideas compuestas.

7. Ideas simples. Son tales las que no pueden

considerarse por parles , como la de color , la de estension.
Ideas compuestas. Pertenecen esta clase aque
llas en las que el entendimiento ve diferentes partes,
como la de hombre : en ella entran el color , la es
tatura , la figura , la inteligencia y otras, en las cua
les el entendimiento puede sucesivamente fijarse , al

(1) Las ideas individuales , aunque sean formadas por abs

traccion , como la de un color de cierto cuerpo , no se distin
guen por lo regular de las sensaciones.

16
PRIMERA PARTE
paso que no podemos fijamos parcialmente en una idea
simple , en la de color , por ejemplo , respecto de la
cual y las demas de su clase nos hallamos en la alter
nativa de verlo todo nada , de tener la idea por
completo no tenerla de todo punto.
Ahora siguiendo Locke (1) podemos subdividir las
ideas compuestas en ideas de sustancias , de modis
mos ideas de relacion , y estas especies aadiremos
otra con la denominacion de agregados.
Ideas de sustancias. Son de esta clase aquellas que
tenemos de los diferentes seres objetos de la na
turaleza del arte , como las de hombre , caballo , me
sa. Llmanse de sustancias , porque al conjunta de
cualidades causas que producen cualquier idea de
esta clase se le supone un lazo que las une , un no
s que , un substratum.
.
Ideas de modismos. Se da este nombre las ideas
compuestas , cuyas causas productivas no se hallan
constantemente reunidas por la naturaleza , ni por el
arte , sino que son agregados que formamos por exi
girlo as el interes de las ciencias , de las artes del
trato comun ; cuyos agregados una vez para todas fi
jamos por medio de un nombre. A esta clase perte
necen las ideas de las diferentes operaciones artsticas ;
las que se comprenden bajo los nombres , virtud , vi
cio , sociedad , gobierno, etc.
Los modismos se subdividen por el mismo Locke
en simples y compuestos. Coloca en la primera clase

(1) Ensayo sobre el entendimiento Uuir.ar.o, Lib. 2, cap. 12.

IDEOLOGA;
17
los que se hallan formados de la repeticion de una mis
ma idea , como los de cantidad ; y llama compues
tos los que resultan de la reunion de ideas de dife
rente especie , cual los de gobierno , sociedad , ley.
Ideas de relacion. Asi se llaman las que resultan
de la comparacion de otras ideas. Por ejemplo al con
siderar que Pedro es gil , tengo otra dea ademas de
las de Pedro y Agilidad , y esta idea es la de re
lacion entre las citadas.
Agregados, A esta clase referimos las ideas de ob
jetos imaginarios y cuantos conjuntos de ideas se en
cuentren que no puedan referirse la especie de los
modismos.
^\
3." DIVISION.
Ideas abstractas. ideas concretas*

8. Ideas abstr actas.

Cuando prescindimos
apartamos la consideracion de algunas circunstancias
del objeto causa de la que proviene la idea , enton
ces se dir abstracta : tal es la de estension , la cual
llegamos prescindiendo de las demas propiedades del
cuerpo. A la misma clase 'pertenecen todas las ideas
generales.
Ideas concretas. , Cuando no prescindimos de cir
cunstancia alguna del objeto causa de la idea , ser
concreta; tal es la de un hombre determinado, en
la que entra cuanto podemos observar en l ; al paso
que cuando se trata de la de un hombre en general,

18
PRIMERA PARTE
debemos prescindir de aquellas circunstancias pun
tos en los cuales los hombres discrepan entre s.

k.' DIVISION.
IDEAS GENERALES. IDEAS INDIVIDUALES.

9. Ideas generales.Se da este nombre toda idea

de clase, esto es cualquiera de las que comprenden
lo que tiene de comun un conjunto de objetos fenme
nos; tales son los que vierfi|f*bajo los nombres sociedad,
animal, facultad. Facilmente se concibe que toda idea ge
neral ha de ser abstracta , pues que para que convenga
varios objetos , es indispensable hacer abstraccion de
las circunstancias puntos en que discrepan. Es vi
sible tambien que toda idea simple ha de ser abs
tracta ; en efecto la naturaleza nos lo presenta todo
compuesto , de consiguiente si llegamos lo simple ha
de ser en virtud de abstraccion.
Ideas individuales. Son de esta clase las que se
refieren objetos hechos determinados (1) ; como
las que vienen bajo los nombres Platon, Pitgoras.

(1) Advirtase que cuando decimos objeto comprendemos

no solo los diferentes seres de la naturaleza , si que tambin
los imaginarios ; y cuando decimos hecho entendemos hablar
de las circunstancias o modo de ser de los objetos : cuando un
hecho es considerado manera de un ser existente se dice que
se personifica.

IDEOLOGA.
i9
Locke. Las ideas individuales pueden ser ya simples ya
compuestas; es simple, por ejemplo , la del color de
un cuerpo determinado ; compuesta la de Pitdgoras,
Pueden ser, por lo mismo, ya abstractas , ya concretas,
toda vez que , segun llevamos dicho , toda idea sim
ple es necesariamente abstracta.

5." DIVISION.
IDEAS ACTUALES.

IDEAS RECORDApAS.

10. Ideas actuales. Llamo as las ideas que

tenemos por la vez primera , 6 por la repeticion de
la causa que por la vez primera las produjo : obra
un cuerpo sobre mis sentidos , se repite despues la
accion del mismo cuerpo , en entrambos casos la idea
es actual ; comparo dos ideas y por consecuencia formo
un juicio, y algun tiempo despues comparando las mis
mas ideas me resulta igual juicio ; en los dos supues
tos la idea es actual.
Ideas recordadas. Son de esta clase I odas las
ideas que no fueren actuales (1) : se renueva la idea
de un cuerpo sin- que se repita la accion de ste so
bre nuestros sentidos ; la idea de un juicio que for
mamos , se reproduce sin que preceda la comparacion

(i) Esta definicion negativa es bastante para el momento,

y la nica posible , no ser que se hubiese entrado en esplicaciones que no son da este lugar.

20
pkihera Pirtt
de Jas ideas , sin que las tengamos presentes ; en es
tos casos ia idea es recordada.
11. La clasificacion que acabamos de. hacer tiene
desde luego por resultado el fijar la nomenclatura de
lo mas esencial de la materia que va ocuparnos. Ade
mas , como las divisiones giran sobre las circunstan
cias diferencias que presentan las ideas , considera
das del modo mas general , es evidente que en dichas
circunstancias diferencias hallaremos los hechos
fenmenos que debemos examinar , escepto uno , que
es el de la existencia de toda idea. Tales hechos
fenmenos , en virtud de una personificacion , han re
cibido la denominacion de facultades del entendimiento.
No se pierda de vista que tratamos la ciencia de las
ideas de la misma manera que lo haramos de cualquier
otra de las de observacion. Ocuparmonos de hechos,
analizndolos en cuanto sea posible , y procurando
descubrir las leyes en virtud de las cuales se enlazan
se suceden los unos los otros ; puesto que hechos ob
servables como los demas son las circunstancias fen
menos que presentan las ideas , aunque se las conside
re de un modo general , y que tales hechos tienen sus
leyes de sucesion, como los que ofrece la naturaleza f
sica.

IDEOLOGA,

21

CAPITULO IV.
HECHOS CIRCUNSTANCIAS QUE PRESENTAR LAS IDEAS EN
EL PUNTO DE VISTA ABSTRACTO BAJO EL CUAL LAS CON
SIDERADOS , SEA DE LAS FACULTADES INTELECTUALES
E.N GENERAL,

12. 1J\ condicion de existencia lo esencial to

da idea es tener conciencia de'ella , sea del modo que
quiera. Este ser el primer hecho fenmeno , el cual
en su generalidad , los comprende todos ; as es que
podramos sentar que los demas hechos fenmenos se
reducen la conciencia transformada, semejanza de
lo que dice Condillao , saber que las diferentes fa
cultades intelectuales vienen reducirse la sensacion
transformada. Empero , si bien es indudable que tod*
se reduce tener conciencia de algo , no lo es menos
que actos de esta , las ideas qne tenemos , pueden pre
sentar ciertas particularidades modificaciones que son
otros tantos hechos qu conviene analizar. Estos son :
1. El ser la idea resultado de la accion de un ruer|o.
sobre los sentidos estemos sobre los rganos inter
nes , en una palabra , de la clase de las sensaeioues,;
hecho conocido con el nombre de sensibilidad.

22

PMMERA PARTE
2. El tener la idea , el carcter de sentimiento
moral.
3. " El ser la idea que tenemos una reproduccion de
otra , y sin que se repita la causa que dio lugar esta
por la vez primera. A la idea reproducida , segun se
ha visto , la llamamos recordada , y al hecho , lo que
es igual , la circunstancia particular de la misma
memoria,
k. El ser la idea comprensiva de la relacion que
media entre otras ideas , y resultado de la compara
cion de las mismas : hecho conocido con el nombre de
juicio. Cuando la idea de relacion proviene de haber
enlazado una serie de juicios , semejante hecho com
plexo, del cual tenemos conciencia, se llama raciocinio,
5. El grado de fuerza que puede hallarse en la idea,
al efecto de escluir debilitar por mas menos tiempo
las otras : este hecho circunstancia considerada co
mo un estado del individuo que tiene la idea , se llama
atencion, siempre que no proviene inmediatamente de la
accion de la causa que da lugar la idea. Si la aten
cion se dirige sucesivamente las diferentes partes de
una idea , se llama anlisis ; y cuando se dirige sobre
alguna parte con el objeto de considerarla como idea
independiente , prescindiendo de las demas , el hecho
se denomina abstraccion , y dicha idea , segun lleva
mos indicado, toma el nombre de abstracta.
6." El fenmeno que presentan dos mas ideas que
de dispersas han pasado formar un conjunto mas
menos estable. Le llamaremos hecho de componer, y
por una personificacion, facultad de componer. Cuando
el conjunto es manera de un ser , se pretende con

IDEOLOGA.
23
l representar alguno de los actos de la naturaleza fsi
ca moral , el hecho se llama imaginacion.
7. y ltimo : El hecho de fijar lo que tienen do co
mun diferentes ideas , de lo cual resulta otra idea que
se llama general , y por esta causa se llama genera
lizacion el hecho.
Tales son los hechos fenmenos que se ofrecen
al considerar las ideas de un modo general. El pri
mero , el de la conciencia , segun llevamos indi
cado , es general , en trminos que los demas pue
den considerarse modificaciones suj.ss. El mismo he
cho , junto con el de la memoria , el del juicio , la
atencion y la sensibilidad y el sentimiento son simples
elementares , se resisten todas las tentativas de anli
sis ; empero los dos ltimos , saber , el de componer
y el de generalizar , pertenecer la clase de los com
puestos , como se ver en sus lugares respectivos.
13. Rstanos ahora indagar por que medios han
venido recibir la denominacion de facultades del en
tendimiento.
El nico medio , dice Platon en el primer Alcibiades , de conocer bien la naturaleza de las facultades
es estudiarlas en los efectos que producen. A tan jui
cioso concepto aadira vo , que fuera de los efectos,
ninguna idea nos resta de lo que se llama facultad,
y que este nombre no significa otra cosa en el fondu
que una causa oculta de un hecho conocido , al paso
que para el mayor nmero equivaled un ente encar
gado de la produccion del efecto.
El hombre no ve otra casa que su propio pensa
miento : todo se reduce para l tener conciencia do

24
l'BIMBUA HABTB
algo , tener ideas. Mientras el hombre las considera
mas menos en concreto , los hechos que bajo ese as
pecto le presentan , los, mira como propiedades fa
cultades de seres distintos ; coloca , por decirlo as,
cada idea en el punto del universo de donde cree
que ha partido , y do ah resulta, que el todo de la idea
que tiene de s mismo , se compone de los sucesos mas
notables en que ha tenido parte , de los miembros que
le sirven , y de la fisonoma que el agua le refleja.
Este es el que se llama por algunos estado de espon
taneidad , pero que mejor se llamar estado de lo conereto. As que subiendo de generalizacion en genera
lizacion ge llega hasta considerar las ideas del modo
mas abstracto , esto es , atendiendo solo las cir
cunstancias mas generalas que presentan , ya se mi
ran aquellas como hechos propios , y nos hallamos
entonces en el estado eonocido con el nombre de re
flexivo , en el cual la idea del yo de la propia
persona , se despoja de la condicion material. Aun en
un mismo individuo es fcil observar estos dos estados
en diferentes pocas. Tomemos un ejemplo : veo en
mi infancia un. rayo que cae en un buque y lo incen
dia ; recuerdo mas tarde ese espectculo , y lo
comparo con otro parecido , que se me ofrece en un
combate naval : en todo esto para m no hay mas
que ideas actos de los cuales tengo conciencia ; sin
embargo me guardo muy bien de mirar al rayo,
los incendias, cuando los veo , cuando los Fecuerdo y
puando los comparo , como fenmenos propiedades
de mi persona ; al contrario , los revisto del carcterpbjetjvq, los considera como hechos existentes en otros

IDEOLOGA.
96
objetos distintos del yo , cuya idea ya tengo , pero
materializada ; empero , cuando paro mi atencion en lo
que tienen de mas general los hechos indicados y otros
mil , as que , prescindiendo de las particularidades que
presentan los seres y los hechos que llevo observados,
me atengo nicamente las circunstancias de tener
conciencia de ellos, de recordarlos , de compararlos etc.;
ya ces de mirar mis ideas , estos hechos generales,
como pertenecientes 4 otro aer; los considero al con
trario copio propiedades mias.
Se llaman facultades los hechos referidos , por la
misma razon que decimos tener la facultad de respi
rar , la de movernos , despues que, habiendo ejercido
muchas veces estos actos , esperamos se ejercern libre
mente en lo sucesivo. En efecto, despues de haber obser
vado el hecho de sentir , el de percibir , los recuerdos y
demas de esta clase se origina naturalmente la creencia
de que se repetirn en lo sucesivo, con tal que con
curran las circunstancias que hemos advertido preexis
tentes coexistentes con cada uno de ellos. Una vea
ha nacido la esperanza creencia de la repeticion de
tales hechos , otros relativos nuestra persona,
lejos de pararnos aqu , queremos subir la causa :
ahora , la serie de hechos actos de cada especie es
indefinida , de lo que proviene que se imaginan cau
sas constantes , cuyos efectos son posibles en todo el
tiempo de nuestra existencia , aunque no se manifies
ten todos en todos los momentos ; y tales causas son
las que se designan ora con el nombre de fuerzas , ora
con el de poderes , ora en fia con el de facultades ; y
el conjunto de las mismas constituye lo que se llama
entendimiento humano.

28

PRIMERA PARTE

CAPITULO V.
HECHO DE hA CONCIENCIA CONSIDERADA EN GENERAL.

i..
Carcter de la conciencia.

14. IAespecto de nosotros , atendida nuestra com

prension es un hecho simple , originario , y primitivo.
Es simple en cuanto se nos resiste todas las ten
tativas de anlisis descomposicion. Verdad es que si
la idea , objeto del acto de conciencia , es compuesta,
podemos considerarla en sus diferentes partes ; pero no
lo es menos que respecto de cada una de ellas se ha
lla ntegro y completo el ejercicio de la conciencia
Decimos que es originario primario , considerando
que no se encuentra la causa del mismo. Por fin , lo
llamamos primitivo porque no se halla otro hecho,
igualmente general que lo sea en mayor grado, en
el cual venga comprendido , del cual pueda conside
rarse como derivacion.

IDEOLOGA.

27

2.'
Capacidad de la conciencia.

lo. Dista mucho de ser indefinida; quiero decir que

una mas ideas , que nos ocupan en un instante da
do , pueden impedir otros actos de conciencia ideas
que tiendan producirse.
De tres maneras puede hallarse ocupada la capaci
dad de la conciencia : por el nmero de las ideas ; por
la importancia inmediata de una mas , lo que es
igual , por el placer inherente ellas ; y en fin por
razon de la importancia mediata los resultados que
calculamos con prontitud , que se nos presentan en
virtud de un simple enlace de ideas.
Por razon del nmero de ideas que la ocupan , la
nia que por primera vez se encuentra en un bayle
no tendr conciencia de la modificacion producida por
el sudor en toda la superficie de su cuerpo ; y si se
quiere que haya habido acto de conciencia de dicha
modificacion , siempre tendramos que para la nia
equivaliera , no haber existido. Pero estoy dis
tante de convenir en que no pueda faltar el acto
de conciencia en caso alguno en que obre una causa;
porque , si una idea por tener la fuerza como cua
tro, por ejemplo, hace que otra coexistente con ella
que inmediatamente le sucede , solo la tenga como una
mitad , tendremos que suponiendo aumentada la fuerza

93
PRIMER! PARTE
de la primera, nos resultar con igual proporcion mas
dbil la segunda ; y pasando adelante con el aumento
de aquella podr llegar esta un grado tal de debili
dad , que su existencia no se advierta , y s solo pue
da conjeturarse. Suponiendo despues una idea que es
ceda del grado de fuerza del cual acabamos de bablar,
la analoga autoriza para creer, que ser bastante
para impedir que produzca el mas dbil acto de con
ciencia una causa que entonces obra sobre el mismo
individuo.
Por la importancia inmediata de la idea , se halla
ocupada la capacidad de la conciencia en un padre que
ve herir de muerte su hijo , en igual caso pueden
hallarse el comerciante al recibir la noticia de la pr
dida total de sus capitales ; el cortesano al ofrecrsele
una prueba positiva inesperada de haber caido en
desgracia : el reo , que sostenido por halageas espe
ranzas , recibe la noticia de la sentencia de muerte.
Por razon de la importancia mediata de la idea ,
lo que es igual , por los resultados que con mas 6 me
nos prontitud se calculan , se halla ocupada la ca
pacidad de la conciencia de uq amante del saber,
cuando se halla cree hallarse punto d resolver
un problema importante : entonces puede llegar hasta
al punto de no sentir el frio , ni el calor , y de no
reparar en cosa alguna de las que pasan en derredor
Suyo.
Pero es cierto que en ninguno de los casos indi
cados otros parecidos , pueda tener cabida otro ac
to de conciencia ? No ser posible mientras que la idea
que nos ocupa no sea desalojada , lo que tan solo po

IDEOLOGA.
89
dr vefiricarse por una impresion fsica muy aguda.
Los sentimientos morales no tienen semejante propie
dad , aunque tanto el placer como el dolor pueda ha
llarse en los mismos en alto grado ; y la razon probable
mente consiste en que para que se produzcan, se necesi
ta el intermedio de alguna idea , la que considerada en
s misma es indiferente, al paso que en la region de
lo fsico el placer y el dolor se producen de un mo
do inmediato.
5 3.'
Duracion de los actos de conciencia.

16. Toda idea acto de la conciencia necesita de

cierto tiempo para completarse , tiempo que es mayor
menor segun el individuo , el grado de ejercicio de
las facultades intelectuales y el carcter de la idea. Si
antes de haber trascurrido dicho tiempo obra otra
causa productora de nueva idea , se repite la mis
ma , no resultarn dos ideas distintas.
17. En el primer caso , esto es , cuando dos cau
sas diferentes han obrado sin la debida separacion de
tiempos , el resultado ser una sola idea , idea que no
ser ninguna de las que tuviramos , si las dos cau
sas no hubiesen obrado juntamente. Supngase que
en una botella se han combinado varias esencias en
cantidad proporcional al grado de fuerza de cada una
comparada con las demas , de suerte que ninguna de

30
PRIMERA PARTE
ellas predomine : al destaparse la botella se irn eva
porando , y afectarn al olfato , simultneamente
con intervalos inapreciables ; y en vez de resultar tan
tos actos de conciencia cuantas son las esencias , habr
uno solo , sentiremos un olor que ninguna de las
esencias se parece. Igual fenmeno nos presentan to
das las ideas compuestas antes de principiar el an
lisis : aquella impresion de totalidad de lo compuesto
dista mucho de equivaler al mero agregado de las par
tes componentes , y proviene esto de que dichas par
tes obran simultneamente cada vez que nos ocupa
mos del compuesto sin analizarlo ; y bajo de ese res
peto puede sentarse que el todo no es equivalente ai
agregado de las diferentes partes.
18. Cuando se repite la misma causa sin el intrvalo conveniente tendremos una idea algo diferente de
la que produjera aquella obrando una sola vez , y que
tampoco viene reducirse la mera repeticion de esta.
Sirva de ejemplo una bala de caon : desde el momen
to en que sale del caon basta que cesa la fuerza que
se le ha comunicado , va cambiando de situacion ca
da instante ; desde cada uno de los puntos por donde
pasa , afecta vuestra vista ; sin embargo no tenemos
la idea distinta de la bala en cada uno de dichos pun
tos , y s una sola , la de cierta especie de lnea des
crita en el espacio.

CAPITULO VIDE LA SENSIBILIDAD FACULTAD DE SENTIR. Y DEL

SENTIMIENTO.

De la sensibilidad.

19. Ijlevamos dicho ( n. 12 ) que la sensibilidad 6

hecho de sentir es un caso particular de la conciencia,
esto es aquel en que la idea tiene por causa inmediata
la accion de un cuerpo sobre los sentidos estemos ,
sobre los rganos internos , la accion ejercida por
una parte del cuerpo humano sobre de otra. Hay
pues que atender la causa , los rganos sobre los
cuales obra, las funciones de estos y la idea pro
ducida.
20. La causa , segun queda indicado , es la ac
cion de algun cuerpo ; ahora , el carcter de esta ac

32
PHIMBHA PARTE

cion depende de la calidad del cuerpo y del rgano al

cual afecta. (1)
2. En canto los rganos , tanto estemos comd
internos, es ante todo indispensable que se hallen
completados por el sistema nervioso ; es preciso tam
bien que las estremidades de los nervios que van
parar cada uno de los rganos , conserven la co
municacion espedila con el cerebro, Esperimcntos di
rectos prueban que interrumpida esta comunicacion ce
sa la sensibilidad respecto del punto incomunicado ; de"
lo que resulla que el sistema nervioso es el rgano
general de las sensaciones.
22. Aqu concluye la observacion respecto del me
canismo de las sensaciones ; pero las teoras pasan mas
adelante. Se supone que al instante de haber trasmi
tido los nervios al Cerebro el movimiento que ha cau
sado en ellos el cuerpo productor de la sensacion,
se verifica en dicho rgano una reaccion , es decir,
que de pasivo se convierte en activo * produciendo un
movimiento la inversa , desde s mismo las estre
midades que se lo transmitieron , en virtud de lo cual,
dicen , se emposesiona de la impresion el entendimien
to. De aqu proviene que en toda sensacion distinguen
tres actos , saber el de obrar un cuerpo sobre nues
tros sentidos , llamado por algunos impresion ; la trans
mision al cerebro del movimiento que la impresion
produce , y la reaccion. Guarda alguna semejanza con
_i
(1) Los pormenores sobre este punto son el dominio de la
fisiologa.

ideologa.
33
esta teora , hija de la escuela sensualista , la distin
cion que hacen los espiritualistas (1) entre estado acti
vo y pasivo del entendimiento respecto de la sensacion :
sientan , siguiendo en este punto Aristteles , que al
primer momento la sensacion es de todo punto pasiva,
pero que luego despues se verifica una especie de reac
cion del alma sobre la sensacion misma, la que me
diante esta operacion reune los dos caracteres , el ac
tivo y el pasivo. Mas adelante , al tratar de la atencion
procuraremos indagar lo que haya de verdadero en es
te concepto del Stagyrita.
23. Resta ahora que nos ocupemos de la idea pro
ducida. La antigua filosofa docmtica pensaba que las
ideas-sensaciones eran imgenes de los objetos que las
producan , lo menos en cuanto las cualidades lla
madas primeras , como la estension , la forma , el vo
lumen : Epicuro pasaba mas adelante suponiendo que
de los objetos se desprenden ciertos corpsculos, que
penetrando por los rganos de los sentidos hasta al
sensorium , producen imgenes parecidas los objetos
mismos (2). En otro lugar ( n. 4 ) ya se ha manifesta
do cuan sin fundamento se supona que las ideas sean
tales imgenes de los objetos, toda vez que solo podemos
tener conciencia de la modificacion que sufrimos en vir
tud de la accion de los misinos. Ni puede admitirse

(1) Cuando se diga simptemente sensualistas o espiritua

listas , entindase de las escuelas modernas.
(2) Vase Degerando. Histoire comparee de systemcs de
pbilosophie , Tom. 2 , page 431.
3

34
PRIMBIU PARTE
tal correspondencia respecto de las cualidades primeras:
nada hay que autorice para afirmar que la modifica
cion que esperimenta el yo , conocida por idea de for
ma de estension , es parecida una cualidad que se
supone ser una de las condiciones de existencia del
cuerpo : aun mas, esto equivaldra hacer ecuacion, en
un momento dado de la existencia , entre el yo y el
cuerpo que le afecta.
S 2/
Del sentimiento.

Hay un genero de ideas artos de conciencia

que no provienen , lo menos inmediatamente , de la
iccion de cuerpo alguno sobre los rganos de los senti
dos , ni , generalmente hablando , de comparacion que
les preceda , y que tampoco son producto de abstrac
cion ni de composicion : ideas las cuales siempre
acompaa el placer el dolor , pero sin referirse
parte alguna del cuerpo , y por esta causa las llaman
algunos sensaciones no localizadas. Adoptando la deno
minacion comun las llamaremos sentimientos morales,
y simplemente sentimiento la facultad hecho de te
nerlas. Por lo dicho ya se concibe que el anlisis de
esta facultad nos dar poco mas que resultados negati
vos.
Desde luego se observa qus la causa determinante
prxima de los diferentes actos del sentimiento , es

IDEOLOGA.
35
una idea , ya actual ya recordada , ora simple , ora
compuesta ; la que considerada en s , puede muy bien
ser indiferente. En las fiestas olmpicas una simple co
rona de laurel era , como en otra parte , un objeto que
afectaba a la vista , y que tal vez no producira en
ese rgano ninguna sensacion agradable ni incmoda,
pero semejante sensacion segua instantneamente
otra que el ilustre griego no podia referir dicho r
gano , ni otro alguno , quiero decir el sentimiento do
la gloria.,
25. Es fcil observar tambien que la organizacion
no permanece inactiva , sea cual fuere el acto del sen
timiento ; casos hay en que todo el sistema fsico se
concentra , otros en que se dilata ; los hay tambien que
vienen acompaados de acceleracion disminucion del
movimiento circulatorio , y los hay , en fin , que so
manifiestan por movimientos espasmdicos que en vano
se intenta reprimir. Pero tales fenmenos orgnicos
son concausas determinantes de los diferentes senti
mientos , efecto inmediato de los mismos ? Este es
un problema para cuya solucion estn llamadas tra
bajar de concierto la Ideologa y la Fisiologa.

PRIMERA PARTE

CAPITULO VIL

DE LA MEMORIA.
/ .

ir
Idea de este hecho intelectual. Casos en que se
manifiesta.

26 La memoria , conforme se ba indicado (n. 12)

es la facultad, mejor, la causa que se supone al
hecho de renovarse una idea sin que se repita lo que la
produjo por la vez primera. Si aportando en Cdiz
se me representa la ciudad de Mlaga , donde estuve
algunos dias antes , habr un acto de la memoria ; en
efecto , hay entonces renovacion de una idea , de la
de Mlaga , sin que obre la misma causa que la pro
dujo , puesto que no tengo dicha ciudad la vista.
27. Atendiendo lo que va espuesto podr pare
cer inexacta la locucion , cuando al presentrseme un
sugeto , que no me es desconocido, digo que me acuer
do de haberlo visto en otro tiempo ; empero , la apa

IDEOLOGA.
37
rienda de inexactitud cesa al considerar que lo que
se dice recordar no es el objeto mismo , sino el ha
berlo visto en otro tiempo. El simple recuerdo del ob
jeto no puede existir entonces porque obra otra vez
la causa que produjo la idea del mismo.
28. Otra dificultad mayor podra ofrecerse , cu
ya solucion interesa sobremanera para el exacto co
nocimiento del carcter y de la estension del fen
meno que nos ocupa ; y consiste en si pueden ser
objeto de la memoria los juicios ideas de relacion.
No cabe duda que pueden serlo, pero conviene dis
tinguir. O el juicio se renueva , teniendo la vista y
comparando de nuevo las ideas cuya relacion contie
ne, se repite sin atenderse dichas ideas: en
el primer caso no hay recuerdo , pues que se v ac
tualmente la relacion , lo que es igual , se forma
segunda vez el mismo juicio, repitindose la compa
racion que la produjo : en el segundo easo tendremos
un acto esclusivo de la memoria , porque no hay
repeticion de la causa. Un ejemplo har mas sensi
ble esta distincion : tratando de la solucion de un
problema geomtrico me ocurre el principio , que- los
ngulos opuestos al vrtice son iguales , al paso que
no me fijo en las ideas , cuya comparacion me di en
otro tiempo, semejante resultado ; entonces hay recuer
do, de un juicio; empero, si veo demostrada la igualadad de dichos ngulos , verificando el anlisis y las
comparaciones que me hicieron reconocer la voz pri
mera la verdad de dicha proposicion, habr repetU
cion de juicio , pero no recuerdo propiamente tal.
Si no fuera posible el recuerdo de los juicios que he

38
PRIMERA PARTE
mos formado , si cada vez que uno de ellos se renueva
debisemos tener presentes las ideas que fueron objeto
de la comparacion , la inteligencia mas vigorosa apenas
lograra elevarse un primer grado de generalizacion ;
el entendimiento de Euclides se hubiera estraviado
la cuarta quinta demostracion , si para verificarla le
hubiese sido preciso tener presentes todas las ideas que
servan de hase los teoremas de los cuales partia.

Circunstancias de las cuales depende la no confusion de

los recuerdos con las percepciones actuales.

29. Los actos de la memoria son hechos que todo el

mundo admite , y por lo general nadie los confunde
con las percepciones actuales. Que un hombre , dice
Hume en el 2." de sus ensayos filosficos , sienta la in comodidad que causa un calor escesivo, el placer que
proviene de un calor moderado ; que el mismo sugeto
a se acuerde despues de estas sensaciones : cualquiera
convendr en que hay una diferencia notable entre
o estos dos modos , de percibir. Pero porque medio
se verifica esta distincion ? que circunstancia nos ad
vierte que una percepcion es recordada y no actual ?
ser la mayor debilidad del recuerdo ? Esta parece
ser la opinion del citado escritor , opinion que se hace
inadmisible al momento que se advierte que en sueos
es cuando los recuerdos son mas debiles , sin embargo

IDROLOGA.
39
de ser uno de los estados en que mas se confun
den con las percepciones actuales. A mas de que,
para juzgar de la debilidad relativa del recuerdo , se
comparaba con la idea actual de la que proviene ,
con otras ideas actuales que se tuviesen en aquel ins
tante : lo primero es imposible , toda vez que la per
cepcion actual no existe entonces para nosotros , siendo
el recuerdo todo cuanto de ella nos resta : lo segundo
tampoco nos daria el resultado que se supone , porque
entre las ideas actuales que en el instante del recuerdo
nos ocupaban , las habra podra haberlas mucho mas
dbiles que el recuerdo; vase n. 15.
30 Despues de haber examinado con alguna aten
cion los diferentes casos en que fcilmente se toma co
mo idea actual lo que no es mas que un recuerdo 6
conjunto de recuerdos , y habiendo reunido lo que pre
sentan de comun dichos casos , tengo por bastante pro
bable que concurren varias causas la produccion
del fenmeno intelectual del cual tratamos ; saber :
1. * La incompatibilidad que en muchos casos pre
sentan las ideas tomadas como actuales , haria sospe
char que hay algo que pertenece la clase de los re
cuerdos , aunque no obrase otra causa. Si hallndome,
por ejemplo, en el Prado de Madrid, se me renueva
la idea de la Vega de Granada , al instante mi entendi
miento advierte que las dos ideas no pueden existir si
multneamente como producto inmediato de la facultad
de sentir ; y no pudiendo dejar de tomar como tal la
del Prado , tomo la otra como recuerdo.
2." El carcter fugaz de los recuerdos : verdad es
que podemos insistir en uno mismo por algun tiempo,

40
PRIMERA PARTE
pero no es muy comun que esto se verifique sin ser in
terrumpido por el curso de las ideas que de continuo
van sucedindose en el entendimiento ; al paso que si la
idea es actual se prolonga de ordinario mas all del
tiempo preciso para completarse ; mejor , se repite
sin intermision , porque sigue obrando la misma causa.
Cuando suceda lo contrario , cuando la causa obre de
un modo instantneo , la percepcion participa de la fu
gacidad de los recuerdos , de modo que ser preciso
veces acudir circunstancias mas menos* inmediatas
para juzgar del carcter de la idea.
3." Lo incompleto de los recuerdos: rara vez la
memoria nos representa todas aquellas circunstancias
que nos ofrecera la idea actual correspondiente ; y lo
que es mas , se halla cada paso vacilante acerca lo
mismo que suministra. Los vacos se notan , porque la
memoria misma nos est diciendo que all falta algo ; y
de otra parte el juicio nos hace advertir la variabilidad
de algunas partes de la idea recordada. En los placeres
y dolores es donde se ve mejor lo incompleto de los
recuerdos. La memoria puede reproducir el nombre
del placer dolor , la clase que pertenece , la idea de
la causa ; pero cuasi nunca el hecho mismo de la sen
sacion.
31. Si recorremos ahora los diferentes estados en
los cuales el hombre toma por ideas actuales los re
cuerdos ciertos recuerdos , hallaremos que no obran
las causas indicadas. Los principales son, el de los sue
os , la locura , el xtasis , el de debilidad suma , y el
de un hombre poseido de miedo.
32. En los sueos la incompatibilidad de las ideas

IDEOLOGA.
41
existe cada instante pero no la nota entonces el en
tendimiento : en el mismo estado , aunque son fugaces
los recuerdos , tampoco se nota esta circunstancia,
porque no existe trmino de comparacion , esto es, por
faltar ideas actuales : por fin , la debilidad con que en
tonces obra la reflexion tampoco deja advertir los va
cos que existen en la idea recordada , ni lo vacilante
de algunas de sus partes.
33. En el estado de stasis , en que se cree ver,
tocar oir lo que en otro tiempo hemos visto , tocado
imaginado , la incompatibilidad de las ideas no se ad
vierte mejor que en los sueos. Tan distantes estn de
ser fugaces entonces los recuerdos , que se fijan de un
modo particular , absorviendo toda la capacidad del en
tendimiento , y por la misma causa no puede advertir
se si son no incompletos , circunstancia que en tal es
tado deben tener menos que en otro cualquiera.
34. En la locura tampoco se advierte la incompati
bilidad de las ideas , porque la viveza en imaginar so
foca la reflexion. De otra parte los recuerdos son bas
tante fijos , y menos incompletos que en el hombre de
sano entendimiento ; siendo de advertir que lo que les
faltase bajo estos dos respetos no puede advertirse du
rante la locura , porque se borra cuasi de todo punto el
trmino de comparacion , el cual se halla principalmen
te en las sensaciones esternas.
35. El estado de debilidad suma y el que proviene
de un miedo cerval , presentan las mismas particulari
dades que los anteriores. No entraremos en su anlisis,
porque es fcil verificarlo en vista de lo que va es
puesto.

42
PRIMERA PARTE
De toda esta reunion de observaciones resulla, que al
tomarse un recuerdo como idea actual no obran las
causas que se han indicado , quiero decir que no se ad
vierte la incompatibilidad de las ideas , ni la fugacidad
del recuerdo , ni lo vacilante incompleto del mismo;
y de consiguiente es bastante probable que ellas debe
atribuirse la facultad de distinguir las ideas recorda
das de las actuales.

r.v
De la ley tenor de la cual te verifican los recuerdos.

36. A todo recuerdo debe preceder una idea que

antes se haya tenido contigua juntamente con la que
es objeto del mismo.
Esta relacion de contigidad de coexistencia pueden
contraerla dos mas ideas , V por obrar simultnea
sucesivamente las causas productoras ; 2.* por haber
se fijado la atencion con preferencia en dichas ideas,
entre varias que se presentaban , ya actuales ya recor
dadas. En el primer caso no hay espacio que separe las
ideas , y en el segundo el espacio existe , pero se bor
ran los intermedios que lo ocupan, habindose limitado
la atencion tos estreios.
37. Hume , en el 3. de sus ensayos filosficos, atri
buye la misma fuerza que la relacion de contigidad,
la de causa y efecto y la de semejanza, es decir que
la idea de la causa recuerda la del efecto y vice versa,

IDEOLOGA.
43
y un retrato la idea del original. (1) No puede negarse
que taieSt^relacones ^ienen el poder que les atribuye
Hume , pero Cambien es cierto , que tanto la una como
la otra pueden reducirse en este punto la contigi
dad , que la contienen. En el caso de relacion de cau
sa y efecto se conoce primera vista , pues que seme
jante relacion no puede suponerse , sin que la idea
que se denomina causa baya visto sucederse por algu
nas veces la que llamamos efecto. No se advierte tan
facilmente la contigidad entre las ideas que guardan
entre s relacion de semejanza , pero puede demos
trarse. En efecto , toda semejanza se reduce una es
pecie de igualdad parcial : esto supuesto , si el objeto
A es semejante al B , habr alguna de las ideas que
componen la total del primero , m por ejemplo , que
ser igual otra de las del segundo , idea que supon
dremos ser m' ; ahora bien , son contiguas m las res
tantes de A , y de m' todas las demas de B ; pero , co
mo m y m* son iguales , pueden tomarse por una sota
y misma idea, idea comun los dos totales, y por medio
de la cual quedan unidos entre s por contigidad.

(1) Aristoteles babia sealado tambien tres leyes , en vir

tud de las cuales tienen lugar en su concepto los recuerdos,
saber , la simultaneidad , el contraste y la analoga. Platon
dice que unas ideas son escitadas por otras en virtud del en
lace que se. forma entrelas mismas, y aade que este enla
ce , ora es efecto de la analoga , ora de la casualidad.
Condillac parece no admitir otra ley que la de la conti
gidad.

44

PRIMERA PARIR

38. De esta ley general deriva la utilidad de gran

de nmero de prcticas vulgares para ayudar la me
moria. Tal es la costumbre de hacer un nudo en el
pauelo, cuando tememos olvidar algun encargo:
la misma clase deben referirse las apuntaciones por
mera indicacion , esto es escribiendo un solo nombre
para que nos renueve despues todo un concepto.

De las funciones de los rganos de los sentidos y del

sistema nervioso en los actos de memoria de tas
sensaciones.

39. Parece ser mas que probable , que ni los r

ganos de los sentidos, ni los nervios que les sirven de
complemento , tienen por lo general parte alguna en
los recuerdos de las sensaciones ; y que , por- lo que
mira la parte orgnica , la accion no pasa del cere
bro. De lo contrario no veramos recordarse una sen
sacin tactil visual , cuando se hubiese perdido la
mano el ojo que la transmiti. Por ah se v cuan
contraria los hechos es la suposicion que hacen
algunos da la escuela sensualista , saber , que al
recordarse una sensacion , se reproduce la inversa,
esto es , desde el cerebro al rgano, el movimiento que
para producirse le sensacion tuvo lugar desde el se
gundo al primero. Semejante movimiento inverso so
lo es probable en aquellos casos bastante raros en que,
\

IDEOLOGA.
45
/
lo menos en parte , hay en el rgano reproduccion
de placer dolor , consecuencia de lo que se llama
aprension fuerte , lo que por lo general no es mas
que la atencion fuertemente sostenida por el miedo. (1)
5.
De las circunstancias que influyen en la memoria , ya en
general , ya respecto de ciertas ideas.

40. Las principales son ; la repeticion de la idea ;

el placer dolor inmediato resultante de ella ; el inters
que inspira , sea el placer dolor mas menos pro
bable ; el tiempo que ha transcurrido desde que la mis
ma tuvo lugar ; el carcter de ella ; la edad ; la orga
nizacion del individuo ; el rden en las ideas , el egercicio de dicha facultad, y el anlisis.

(1) Por eierto escritor moderno se ha reproducido una

opinion antigua , que toca casi la estravagancia. Se supone
que el movimiento de los nervios , producido en el acto de la
sensacion , sigue no interrumpido , mientras dura la facultad
de recordarla. En primer lugar faltan de todo punto las prue
bas asi indirectas como directas : luego se opone la analoga,
porque respecto de los organos motores los movimientos se
enlazan de suerte que uno escita otro, sin necesidad de que
este haya seguido sin interrupcion : por ltimo tendramos el
absurdo , que si un sujeto conservaba la facultad de recordar
mil sensaciones visuales , deberan al mismo tiempo verificarse
por su nervio optico mil movimientos diferentes.

46

PBimai PARTE

41. Repeticion DE la IDEA. A proporcion que

una idea se repite, siendo iguales las demas circunstan
cias , se recuerda con mas facilidad , porque contra
yendo mas enlaces con otras ideas , hay mayor nme
ro de cabos por donde asirla : recurdase tambien
sin necesitarse tanto grado de atension , y la memoria
de dicha idea dura por mas tiempo. Ademas, cuan
do se trata de una serie de ideas , la repeticion hace
mas fcil y pronto el trnsito de la una la otra.
42. Placer dolor inmediato resultante de la
idea. Cuanto mayor sea , suponiendo las demas cir
cunstancias iguales , tanto mas fcil nos ser recordar
la idea , tendremos mas completo el recuerdo , y du
rar por mas tiempo la facultad de repetirlo. Una ma
dre jamas olvida la poca , ni las circunstancias de la
muerte de su hijo ; el militar tiene presente toda su
vida los principales sucesos de una accion de guerra ;
al que ha corrido un naufragio no se le borra en
tiempo alguno la idea de la tempestad. Conviene obser
var , que el grado de intensidad del placer dolor pue
de ser causa de que las ideas contiguas al mismo ocuran muy dbilmente , y de consiguiente que falte la
posibilidad de recordarlas. Por esta razon la madre de
que hemos hablado , no recordar tal vez que per
sonas la rodearon en ol instante preciso de la muerte
de su hijo.
43. Es bastante probable que el influir en la me
moria el grado del placer dolor inherente la idea,
proviene de que proporcion de esta circunstancia se

IDEOLOGA.
47
repite la itlea misma, quiero decir que pensamos en ella
por mas tiempo; y la prueba est en que cuando esta re
peticion no puede verificarse , por suceder inmediata
mente otras impresiones que tengan igual mayor
fuerza que la primera , el grado de placer dolor in
herente esta no tiene generalmente influjo en la fa
cultad de recordarla. En efecto , observemos un su
jeto , al cual se le prodiguen sucesivamente y sin inter
valo diferentes injurias igualmente graves que van en
aumento. Cada una de ellas le afecta hasta tal punto,
que recibida sin las demas le hubiera quedado impresa
por mucho tiempo ; pero juntas dejan de ordinario un
recuerdo confuso del todo , de suerte que si la memo
ria quiere despues descender pormenores se encuen
tra vacilando , escepto por lo que toca la ltima
ltimas sensaciones. De la misma manera el que acaba
de oir una pieza de msica , cuyas diferentes partes le
han arrebatado ; si algo recuerda distintamente , es por
lo comun el final , no ser que alguna de ellas se ha
llase repetida con preferencia. De lo que proviene el di
cho vulgar , que las ltimas impresiones son las que que
dan.
44. Interes que inspira la idea , sea el pla
cer dolor mas menos probable. Esta circuns
tancia influye en la memoria de la misma suerte y al
gunas veces en igual grado que el placer dolor inme
diato. Supngase que dos sugetos ocupan el mismo
tiempo en el estudio de la historia , hallndose de otra
parte en circunstancias iguales , escepto que al uno le
inspira mas interes que al otro, por haberse formado

48
PRIMERA PARTE
ideas mas elevadas de los resultados de dicho estudio :
en tal caso , el primero recordar mas exactamente,
con mayor facilidad y por mas tiempo los diferentes
sucesos histricos. De la misma causa provienen las
diferencias mas notables que se observan entre los re
cuerdos que de un mismo discurso conservan las per
sonas que lo oyeron : cada uno recuerda con mas fa
cilidad , de un modo mas completo y por un tiempo
mayor , aquella parte del discurso que tiene mas rela
cion con sus intereses inclinaciones. De aqu se sigue
que el sentido de muchas palabras debe modificarse con
la edad , porque con ella cambian se modifican las
pasiones.
ko. Tiempo transcurrido desde que tuvo lugar
la idea. La influencia del tiempo sobre la memoria
es conocida hasta por las inteligencias mas limitadas.
El tiempo todo lo borra : he aqu un principio conocido
de todo el mundo , y que se refiere particularmente
los recuerdos. Estos , en efecto , van debilitndose , se
oscurecen , y se hacen mas difciles , medida que nos
vamos alejando del momento en que tuvieron lugar las
ideas , que se refieren , no ser que alguna causa los
escitase cada paso y con bastante fuerza. Hay sin
embargo alguna escepcion de este principio general.
Obsrvase que en la vejez las ideas se borran siguiendo
un rden inverso al de su adquisicion : observamos
tambien que por la maana , al dispertar , recordamos
ciertas ideas mas distintamente y con mayor facilidad
que la vspera poco rato de haberlas recibido.
Se ofrece una esplicacon bastante fundada as de las

IDEOLOGA.
49
escepciones como del principio. Despues de haber re
cibido una impresion cualquiera queda enlazada con las
que le son contiguas , y forman estas y aquella un to
do ,. del cual reproducindose una parte , tienden re
producirse las restantes ; pero siguen formndose nue
vos enlaces grupos , en los cuales se observa la mis
ma tendencia que en el anterior ; y estas nuevas ten
dencias , que cada momento van crendose , dismi
nuyen la fuerza de las mas antiguas. Empero , hasta
aqu no se manifiesta porque la fuerza de estas ha do
ser menor que la de las mas recientes , y por esta
sola circunstancia. Esta diferencia puede provenir en
parte de que los grupos de ideas mas recientes se en
cuentran de ordinario enlazados con los objetos que
nos tocan mas de cerca , y con las inclinaciones domi
nantes, y en parte de causas desconocidas que dan Ci
los hbitos una duracion determinada. Esto por lo que
mira al principio.
Ahora, sea cual fuere la causa de la que provenga
la mayor tendencia reproducirse que se observa en las
ideas mas recientes, es evidente que en cada grupo que
se forma hay una fuerza que estorba mas menos la ac
cion de la que estn dotados los demas; y de consiguien
te que si algunos llegan desaparecer, queda mas espedita la accion de los que restan. De aqu proviene el fen
meno que presenta la vejez, anlogo al que observamos
por la maana al dispertar. En efecto , as que llega
el hombre una edad avanzada , van desapareciendo
gran porcion de recuerdos , tocando primero la suerte,
en circunstancias iguales , los de fecha mas reciente,
porque parten por punto general de impresiones mas
4

50
PRIMERA PAUTE
dbiles. Aliviado de esta suerte el peso que llevaba el
entendimiento, se egerce mas libremente la accion pro
ductora de los demas recuerdos , de suerte que no es
muy raro ver un anciano que recuerde los juegos de la
niez, mejor de lo que podia verificarlo los veinte aos.
Un despejo alivio parecido se encuentra despues de
haber dormido profundamente : el nio se halla libre
entonces de gran nmero de ideas dbiles , que , unin
dose por diferentes puntos la situacion del momento,
le estorbaban por la vspera, as que intentaba decorar
la leccion que habia repetido diferentes veces. Adase
que por la maana el rgano cerebral se encuentra en
mejor disposicion , porque con el sueo ha reparado
sus fuerzas.
i !' ; ,
, >
'
\
. .
' itl i /.
.:
46. Carcter de la idea qk es objeto del re
cuerdo. Est muy. lejos de ser indiferente para la
memoria el carcter de la idea que es objeto de ella
la clase que pertenece la idea. Las sensaciones es
ternas se retienen , por punto general , con mas faci
lidad que las internas y que las nociones. De las pri
meras , las de la vista son las mas fciles de recordar,
y dura por mas tiempo el recuerdo : vienen despues las
del tacto; en tercer lugar se encuentran las del oido,
y en el ltimo las del gusto y del olfato. La razon de
diferencia la encontraremos en ciertas circunstancias
peculiares cada una de dichas clases de ideas. I
,
47. Las sensaciones esternas tienen por base la
idea de ostension, se combinan con ella. En el pri
mer caso estn las de la vista y el tacto , ideas que
siempre se bailan referidas una porcion del espacio

IDEOLOGA.
51
mas menos determinada. Se combinan con la idea de
estension las del oido , del gusto y del olfato , no ser
que no tengamos conocimiento del cuerpo que nos las
causa : mientras conocemos creemos conocer dicho
cuerpo , la idea del mismo , y por consiguiente la de
una estension determinada , la combinamos con la del
sonido , olor sabor. Ahora , es evidente ; prime
ro , que toda idea de estension ha de ser de las mas
fciles de recordar, ya porque la causa que la pro
duce no obra por lo regular de un modo instantneo,
ya porque en todos los momentos de la vida nos es
tamos ejercitando con ideas de esta clase: en segundo
lugar no es menos evidente , que la memoria gana res
pecto de una idea cuando se une enlaza con otra,
que por su naturaleza , por circunstancias acciden
tales sea mas fcil recordarla ; asi es como el que ba
de decorar una leccion que no entiende , enlaza las di
ferentes partes de la misma con los objetos que le ro
dean , y cuasi siempre con la figura que presentan los
apartes en que est dividida.
48. Las sensaciones internas raras veces se enla
zan con la idea de cierta estension de alguna figura.
Cuando esto puede verificarse , cuando el sugeto que
siente un placer dolor por medio de algun rgano
interno , tiene idea de la parte afectada , y sabe dis
tinguirla , as como la porcion de la misma que est
en accion , consigue un recuerdo mas fcil , mas com
pleto y mas permanente. Un dolor en la parte interna
de la rodilla deja el recuerdo mas completo y por lo
mismo mas permanente , que el de cualquiera sensa
cion producida por una alteracion en la circulacion de

52
PtlMERl PARTE
la sanare , aunque el dolor hubiese sido mas intenso
que el que se sinti en aquel rgano.
49. Las ideas-nociones tampoco tienen por base
la idea de estension. Pero , . no se combinarn con
ella ? Las de los sentimientos morales estn en el mis
mo caso que las sensaciones internas , cuyo lugar no
podemos determinar ni- circunscribir. Las ideas forma
das por abstraccion de las sensaciones , pueden referir
se y se refieren de ordinario determinados objetos ;
el que necesita pensar en la idea general de hombre, se
representa de ordinario cierto hombre en un lugar de
terminado ; pero es menester que al mismo tiempo haga
un esfuerzo para prescindir hacer abstraccion de lo
que hay de particular y concreto en. la idea , esfuerzo
que al paso que fatiga , no puede sostenerse mucho ra
to , de lo que proviene la debilidad de este gnero de
ideas. A las que tenemos de nuestras propias facultades
les cabe con corta diferencia la misma suerte : cuando
nos interesa pensar en la memoria , por ejemplo , nos
fijamos por lo regular en el recuerdo de un objeto de
terminado , pero luego es preciso el mismo trabajo de
abstraccion , y sigue por resultado la debilidad de la
idea. Lo que produce el mayor grado de estabilidad
que alcanzan entrambas clases de ideas, es su union
con los signos orales ; y la facilidad que llegamos en
recordar este gnero, de signos proviene del ejercicio no
interrumpido de la memoria respecto de ellos. Esta
misma circunstancia , el mayor ejercicio , puede ser la
principal causa de ser mas fcil y duradero el recuerdo
de las sensaciones del oido , que el de las del gusto y
y del olfato , as como de la preferencia de las de
la vista sobre las del oido.

IDEOLOGA.

53

50. EDAD DEL INDIVIDUO CONSIDERADA COMO CAUSA

influyente en la memobia. Durante los primeros
meses ya empieza desarrollarse la memoria en el ni
o . las sensaciones que tiene , si se repiten muchas
veces , quedan impresas por algun tiempo ; y la prue
ba est en que ese pequeo perodo no es perdido
para la educacion , aprendiendo algunas palabras que
recuerda juuto con la idea , aunque medien intervalos
durante los cuales no las oiga nombrar. Empero , si
bien conservamos en la memoria varias ideas adqui
ridas entonces , no podemos Jijar el momento de la
adquisicion ; porque cuando esta tuvo lugar , no tira
mos capaces , causa de la debilidad de nuestras fa
cultades , de abrazar bajo un punto de vista la serie
de las ideas adquiridas , para formarnos la de sucesion,
asi como la de poca dividiendo dicha serie; circuusrtancias sin las cuales , ni es posible conservar la idea
distinta de nuestra existencia , ni la del momento en
que se verific tal cual suceso , pues que esta lti
ma idea equivale la del lugar que en la serie ocupa
el suceso de que se trata. De aqu proviene el decir
que no nos acordamos de los dos tres primeros aos
de la vida , sin embargo de conservar ideas adquiridas,
entonces.
El nio va ejercitando poco poco los rganos de los
sentidos : familiarizado ya un tanto con los objetos que
le rodean , cesa el sentimiento de sorpresa , y por con
siguiente se halla en disposicion de analizarlos, adqui
riendo as ideas mas distintas. Al mismo tiempo ejerci
ta su memoria : enlaza primer o dos ideas , luego tres

54
PRIMERA PARTE
mas adelante mayor nmero , hasta abrazar una larga
serie , y por este medio cuando una idea se le renueva,
sabe la e'poca en que la tuvo , esto es el punto que
ocupa en la. serie ; y es entonces que empieza tomar
acta de su existencia para lo venidero. No se crea que
la memoria es igual en la niez respecto de todo g
nero de ideas : cuando tiene por objeto las nociones y
las sensaciones internas es difcil y bastante dbil el re
cuerdo : respecto de las sensaciones esternas , es fcil
y pronto.
51. En la adolescencia , y sobre todo al llegar la
edad viril , La cesado ya de todo punto el sentimiento
de sorpresa que causan los objetos esternos , y de
otra parte el rgano que sirve de ministerio para las
funciones intelectuales adquiere entonces un aumento
de fuerza notable , en virtud de lo cual se Lace mas
fcil y duradero el recuerdo de las nociones , aun pres
cindiendo del hbito que haya podido adquirirse. En
lo sucesivo , basta llegar la vejez , las diferencias que
se notan en punto la memoria provienen mas bien del
ejercicio y del orden con que aprendemos colocar las
ideas , que de los cambios que sufre el individuo
consecuencia de la edad. Empero , al llegar al ltimo
tramo de la vida , todos los recuerdos , por lo gene
ral , son difciles , tardos y dbiles , guardando cierta
semejanza con las funciones orgnicas.
52. Organizacion considerada como circunstancia
influyente en la memoria. Independientemente do
la edad y de las demas circunstancias , el carcter do
la organizacion ejerce tambien su infhijo en la mema

IDEOLOGA.
55
ria. Me contentar cori haber consignado aqu esa ver
dad , abstenindome de descender pormenores, para
cuya inteligencia se requieren conocimientos fisiol
gicos.
53. Orden en las ideas considerado como circuns
tancia influyente en la MEMORIA. Cuando las ideas
se hallan clasificadas segun sus mayores semejanzas v
analogas, cuesta por lo regular poco trabajo encontrar
la que se busca. La operacion entonces es muy senci
lla. Supngase que son cuatro las clases superiores , y
que trato de buscar la idea m , de la cual debo tener
ja alguna indicacion , por ejemplo , la especie que
pertenece. Los nombres , con los cuales designo las cla
ses superiores , me sirven de guia para recorrerlas. Al
primer golpe de vista la idea general que tengo de ca
da clase , me indica si debo no encontrar all la que
deseo : en el caso negativo se aparta mi atencion de di
cha clase ; en igual caso se aparta de las otras , hasta
que doy con aquella cuya idea general me indica com
prenderse all la que trato de recordar. Bajo enton
ces las subdivisiones que la clase contiene , y verifi
co con ellas igual operacion hasta obtener el resullado apetecido. En esta especie de revista , que bene
ficio del hbito llega verificarse de un modo instan
tneo , la memoria se ve descargada de los pormeno
res de las infinitas ideas individuales hasta que se
encuentra ya tocando con la idea que busca : al con
trario cuando falla el orden debe llevarse en cada ins
tante el peso del grande nmero de ideas individuales
que se nos presentan , por guardar alguna relacion;

56
PRIMERA PARTE
con los datos que tenemos sobre la incgnita.
Por lo dicho se concibe cuanto puede contribuir el
orden en las ideas para dominar una ciencia ; como por
su medio puede un hombre atender al total y los
pormenores del gobierno de un estado ; y que por l
puede suplirse la falta de memoria , como nos lo prue
ban S. Agustn y el filsofo du Ginebra.
54. Ejercicio de la memoria. Perfeccinase es
ta facultad con el ejercicio, de la misma manera que
cualquier otra ; y esto se verifica, ya influyendo en el
rden de las ideas , ya independientemente de este mis
mo rden. Los efectos del ejercicio ora comprenden to
da suerte de ideas , ora se limitan las de cierta cla
se , segun que hubisemos ejercitado la memoria indis
tintamente , que la hubisemos concretado determi
nados objetos. En efecto , el que por algunos aos se
ha dedicado al estudio de idiomas , no tiene mucho ade
lantado , para retener principios , y en general ideas
abstractas. Al contrario el que ha pasado mucho tiempo
estudiando y grabando en su memoria demostraciones
y teoras , no habr mejorado mucho su posicion , ni
aun relativamente la memoria , para adelantar en los
idiomas.
5o. Influencia del anlisis ,en la memoria. A
proporcion que vamos analizando una idea se vuelve
mas clara y distinta ; nos interesa en mayor grado ; se
enlaza mas fcilmente con otras, porque se multiplica, y
por consecuencia se hace mas fcil y duradero el re
cuerdo. El anlisis , bajo cualquiera punto de vista que

IDEOLOGA.
se considere , es uno de los grandes instrumentos del
saber humano.

CAPITULO VIH.
DEL JUICIO.

1.'
BEL JUICIO EX GENERAL.

56. iVs que la atencion se fija en dos mas idea,

acercndolas eifcierta manera , esto es , prescindiendo
de las que se interpongan , tenemos otra enteramente
distinta de las mismas. Cuando examino dos tringulos
y los acerco en mi entendimiento , la idea distinta de
cada uno de ellos se aade la de ser no iguales se
mejantes. 1 hecho de fijar la atencion en las dos mas
ideas acercndolas , se llama comparar comparacion :
la nueva idea que resulta es la de relacion, y se llama
tambien juicio , palabra con la cual se designa al mismo
tiempo el todo del acto , esto es la comparacion junto
con la idea resultante de ella. De lo dicho se colige que
juzgar se reduce ver la relacion que existe entre dos
mas ideas.
Siguese igualmente de lo que llevamos dicho que pa
ra cada juicio son indispensables dos ideas , con lo que
ya se comprende que deben presentarse distintas al

58
PRIMERA PASTE
entendimiento , y no confundindose ; porque en este
caso no tendramos mas que una idea , y de consi
guiente la comparacion seria imposible , como suce
de cuando obran sin distincion de tiempos y con fuer
zas iguales , dos mas causas productoras de sensa
ciones diferentes (n. 16.)
57. Pero , no pueden ser mas de dos en cada
juicio las ideas comparadas? cuando sean en ma
yor nmero , necesariamente ha de haber mas de
un juicio , no ser que aquellas vengan reducirse
dos grupos , de modo que en ltimo resultado no se
encuentren mas que dos ideas aunque compuestas ?
Esta parece ser la opinion comun y en particular la
del conde de Tracy , opinion que dudo mucho pueda
sostenerse sin recurrir suposiciones que ta observa
cion desecha.
Es indudable que en diferentes casos , si bien se pre
sentan mas de dos ideas comparadas , y un solo jui
cio en la apariencia , hay dos , tres mas juicios en
la realidad ; como en el ejemplo siguiente , la caballe
ra y la infantera hicieron su deber , lo que equivale
estos dos juicios ; la caballera hizo su deber , y
la infantera hizo igualmente su deber. Es indudable
tambien que no pocas veces se encuentra en un
solo juicio una serie de ideas, que todas vienen re
ducirse dos , mas 6 menos compuestas, las que no
pudiendo espresarse con un signo que les sea peculiar,
nos vemos en la precision de valernos del conjunto de
los de las partes componentes. Esto es lo que se observa
en la espresion del siguiente concepto ; las obras del
historiador Tcito estn escritas con laconismo estre-

IDEOLOGA.
59
mudo: en efecto, aqu no hay mas que dos ideas com
paradas entre s ; primera, las obras del historiador T
cito ; segunda , escritas con laconismo estremado.
Empero, no es menos cierto que cada paso forma
mos juicios en los cuales son tres mas las ideas com
paradas , sin que sea posible reducirlas dos grupos
ideas compuestas , j no pudiendo tampoco suponer
se que existan dos mas juicios contenidos implcita
mente en uno. Si se hallan colocadas sobre una mesa
doce monedas , y al primer golpe de vista se juzgan
iguales , se habr visto una relacion , no entre dos, si
no entre doce ideas , que no pueden considerarse co
mo formando dos grupos , porque comparo las doce
monedas entre s , y no la primera mitad con la
segunda ; y de otra parte , no puede suponerse que las
monedas se hayan comparado de dos en dos , y de
consiguiente que haya diferentes juicios bajo la
apariencia de uno solo , porque debieran admitirse
once cuando menos , nmero de juicios que no es po
sible en un instante, sin que se confundan (n. 16.)
Para formar un juicio del modo indicado es indispen
sable estar algun tanto familiarizado con los objetos
de los cuales se juzga. Del hbito contrabido en ver
cierto gnero de objetos proviene el notarse cualquier
diferencia al primer golpe de vista , y de ah el que
la comparacion no se ejecute fijando la atencion su
cesivamente en cada uno de ellos, cuando queremos
juzgar de la igualdad desigualdad. Si al golpe la
diferencia no se presenta , reconocemos Ja igualdad
entre todos los individuos, sin fijar separadamente la
atencion en cada uno de ellos , y sin que se vayan to

60
PRIMERA PARTE
mando de dos en dos para formar juicios parciales , de
los cuales resulte el juicio total : este se produce desde
el primer momento.
58. Rstanos resolver una cuestion tocante la
naturaleza general de los juicios ; saber , si existen
no juicios negativos.
Al comparar dos mas ideas puede ser que se note
una relacion entre las mismas ; puede ser tambien que
se advierta la no existencia de esta relacion. En el
primer caso el juieio es positivo. Aun lo ser en el se
gundo si la no existencia de la relacion supone nece
sariamente otra , como si digo que la ciudad nt> est
lejos , pues que con ello afirmo implcitamente que est
cerca. Faltando esta circunstancia , el juicio ser ne
gativo , como en los siguientes ejemplos ; Dios es un
espirita infinito ; el subterrneo no tenia luz alguna : y
no importa que lo no finito suponga lo infinito , y la
no existencia de la luz las tinieblas; porque ni lo in
finito , ni las tinieblas son ideas positivas para noso
tros. Pero juzgar no es un acto positivo? Y lo ser
siempre si admitimos juicios negativos ? S, porque en
ellos venimos afirmar en ltimo resultado que la
relacion no existe : asi que no habra inconveniente en
decir que todos los juicios son afirmativos , con la di
ferencia que en unos se afirma que la idea existe , y
en otros que no existe.

IDEOLOGA.

Gl

2.;
Diferentes especies de juicios.Anlisis del modo con
que procede el entendimiento en cada una de ellas.

59. Siguiendo en parte Locke , formaremos de to

dos los juicios posibles cinco clases , saber , juicios de
causa y efecto ; de identidad diversidad ; de igual
dad desigualdad ; de semejanza desemejanza ; de
coexistencia. (1)

JCCIOS DB CAUSA Y EFECTO.

GO. Formar un juicio de esta clase , lo quo es

igual , ver la relacion de causa y efecto que existe en
tre dos seres dos fenmenos , se reduce observar
un rden de sucesion entre los mismos ; unindose
esta observacion la creencia de que semejante rden
no faltar en lo sucesivo ; esto es , que si el primer ob
jeto fenmeno se repite , no faltar el segundo. Para
el hombre , pues , la idea de la causa no pasa de la de

(1) Admite ademas Locke otro genero de juicios que lla

ma de existencia real, pero estos pueden referirse los da
causa y efecto.

62
rniMEEA paute
sucesion constante. (2) Veamos ahora cuando en vir
tud de la sucesion nazca la creencia.

(2) Kant en su critica de la razon pura esplica del modo

siguiente la causa en abstracto : todo fenomeno , dice , tiene en
el tiempo un lugar determinado , siendo por medio de lo pasa
do que lo presente sucede y se determina ; esto supuesto es
menester que en lo pasado haya algo en virtud de lo cual el
fenomeno presente sea presente , es decir que ocupe el lugar en
que se le re ; y este algo , esta regla es la idea de la causa.
Con toda esta espjicacion el filosofo de Kocnisberg no ha hecho
mas quC presentarnos una cualidad oculta , en virtud de la
cual la sucesion es constante : mas valiera que se hubiese limi
tado decir , que cuando se trata de la causa y del efecto,
nada hay inteligible para nosotros fuera de la sucesion ; y esta
es la consecuencia inmediata de su esplicacion misma. Mr. Cousin ( quinta leccion del curso de 1818 ) conviene en que el
origen de la idea de causa no puede encontrarse en el orden
fsico , como so habia intentado hasta que David Hume de
mostro que la naturaleza esterior no nos ofreca mas que rela
ciones de sucesion ; empero, siguiendo las huellas de la escuela
alemana , cree hallar dicha idea , es decir , algo , mas que la de
sucesion , en uno de los hechos internos , en los actos de la
voluntad irreflexiva. Primitivamente dice, el yo manifiesta una
fuerza espontanea , cuyo resultado no est previsto ; y apenas
percibe semejante resultado que recoge de aqu la nocion de
causa y de efecto. Sea esto en norabuena , pero hay por
ventura en todo esto mas que un orden de sucesion , aun para
el mismo yo que quiere y ejecuta ? No se ve mas que un he
cho interno , quiero decir el acto de la voluntad , y el hecho
esterior que sigue , esto es el movimiento del brazo , de modo
que antes de haber ejecutado el movimiento , o , lo que es
igual, antes de existir la sucesion, conforme lo reconoce el cita
do escritor , no nace la idea de la causa. Los argumentos ein-

IDEOLOGA.
63
61. La sucesion de los fenmenos , tanto en el rtlen fsico , como en el moral y en el intelectual , puede
tener lugar de dos maneras , sin intermedio , asi res
pecto del tiempo , como en punto al espacio , con l.
Se advierte el rden de sucesion sin intermedio alguno,
entre el sacudimiento del brazo y la piedra que sale de
la mano ; entre el hecho de atravesar una bala el
cerebro y la muerte del individuo que recibe esta he
rida. Hay sucesion con intermedio en cuanto al tiem
po , entre el grano que se siembra y la planta que des
pues nace ; entre las garantas que se dan la pro
piedad y la riqueza general. La tendremos con inter
medio en cuanto al espacio si observamos la accion de
ciertas sustancias en el estmago y en los intestinos y
el cambio que al instante esperimenta el cerebro; si
atendemos al comportamiento leal y generoso de una
nacion para con sus vecinos , y la confianza que
estas inspira , consiguiendo de esta suerte llevar cabo
con la mayor facilidad sus negociaciones con las mis
mas.

picados por Hume tienen mayor estension de la que les

concede Cousin , son aplicables tambien al caso que nos ocupa
y otros de igual naturaleza , de la misma manera que
en orden fsico. Kn efecto de que el hecho sea un acto de
la voluntad , con el cual el yo se identifica , se sigue que su
efecto pueda conocerse priori , es decir antes de verlo ? se
ha dicho que no por el mismo Cousin : y visto el efecto puede
demostrarse la imposibilidad de que otro hecho suceda al que se
ba denominado causa, o la que es igual, la imposibilidad de que se
interrumpa la sucesion observada ? puede darse de la causa
y del efecto otra razon que no sea la de la sucesion misma?

61

PRIMERA PARTE
62. No toda especie de sucesion da lugar la es
peranza creencia de la cual hemos hablado , y de
consiguiente que se conciba la relacion de causa y
efecto ; ni es igual en todos lus casos la repeiicion de
actos que se requiere. Varia esto segun la edad , el
estado de las facultades intelectuales y los conocimien
tos del individuo , y ademas , segun sea la clase de
fenmenos de que se trate.
As que el entendimiento empieza entrar en egercicio , la sucesion que da lugar concebirse la relacion
dicha , , lo que es igual , que nazca aquella es
peranza creencia , es por lo general la que se veri
fica sin intermedio de tiempo y de espacio. El nio
junta facilmente la idea de tocar la luz con la de que
marse los dedos, de suerte que la primera da lugar
siempre al temor de la sensacion dolorosa de la que
madura ; al paso que no advertir facilmente el orden
de sucesion entre el acto de sembrar y el trigo que
despues nace , al efecto de que cuando vea lo primero,
espere y crea en la a parir ion de lo segundo. De otra
parte , cuando puede advertir la sucesion , no necesi
ta de la repeticion de actos para argir la relacion
de que tratamos : uno solo le basta. Si la primera vez
que le dieron probar almendras se las escogieron
amargas , creer por algun tiempo que ha de encon
trar el mismo gusto desagradable en todas las almen
dras que le presenten ; si bien un poco mas adelante
cualquier accidente de esta naturaleza , no siendo re
petido, solo producir la idea de precaucion, y no el
sentimiento de creencia.
Repitindose con la edad las observaciones y espe

IDEOLOGA.
65
riendas , hay varias esperanzas que salen fallidas , y
por consiguiente grande nmero de creencias de efec
tos supuestos se desvanecen. El nio , bien sea por
casualidad , bien sea porque la primera impresion se
ha debilitado , prueba otra almendra ; y esta tentati
va , no la ve seguida de la sensacion de lo amargo.
Aadindose esta otras observaciones parecidas em
pieza vacilar ; y ya no le basta un solo acto de su
cesion de dos fenmenos anlogos los observados,
para que crea se repetirn de la misma manera en lo
sucesivo. De esta suerte , siguiendo las observaciones
de clase en clase de fenmenos , va desapareciendo la
precipitacion en juzgar acerca de la causa y del efecto.
Al mismo tiempo desarrollndose las facultades me
diante el ejercicio y los adelantos de la organizacion,
el individuo se halla rapaz de abrazar largas series
de ideas , y de reunir en su comprension grande n
mero de objetos dispersos en un vasto espacio ; esto
es consiguiente la posibilidad de advertir rdenes de
sucesion que antes se le escapaban , por razon de los
intermedios , asi respecto del tiempo , como en rden
al espacio. Por esta causa , al paso que se desechan
infinitas relaciones, que creamos haber encontrado , se
dilata la esfera accesible al entendimiento.
Lo que acaba de probar que es asi como procede
el entendimiento , es que cuando se trata de fenme
nos que se realizan en un espacio muy vasto , bien
que necesitan largos aas para completarse , y de otra
parte solo se repiten de tarde en tarde , de modo que
no es fcil se hallen visiblemente contradecidas las
conclusiones prematuras ; en semejante caso , digo,
5

66
PRUTORA PARTE
basta un solo acto de sucesion para que se crea exis
tir la relacion de causa y efecto ; y esta propension si
observa basta en los hombres que se dice pertenecen
la clase de los pensadores. En efecto , ciertos actos
notables de un ministro , de un monarca de un con
greso ha seguido la prosperidad comun ciertos desas
tres ; al momento se taina por causa al ministro , mo
narca congreso , y se le vitupera ensalza. Cierta
forma de gobierno ha sido ensayada , y en virtud de
diferentes circunstancias seguida de una catstrofe; pa
sar mucho tiempo antes no se vea repetido el mismo
ensayo.
, ,
63. Ofrcese una dificultad que toca o esencial
de la esplicacion que hemos dado. Si el rden de suce
sion dedos ideas d lugar, por punto general* que se
conciba respecto de ellas la relacion de causa y efec
to , se sigue al paracer , que si por cualquier medio las
ideas de dos objetos los mas discordantes vienen en
lazarse en el entendimiento, sucediendo la una la
otra repetidas veces , tomaremos al objeto primero por
causa del segundo. De aqu resultar que un terremoto
en la costa de Andaluca podr tomarse por causa de
la lluvia en el Indostan ; la emancipacion de los ne
gros en las colonias inglesas , como efecto de una
guerra en el Caucaso , y de esta suerte cada individuo
concebir el mundo su antojo. Esto es lo que pasa
en el estado de locura , y en general siempre que los
recuerdos y las combinaciones que con ellos hace la
imaginacion no se distinguen de las ideas actuales ; to
mando las sucesiones formadas por la sola fuerza in
telectual como resultado directo de la misma naturale

: ' IDEOLOGA.
67
za. Empero, en el estado de sano entendimiento, cuan
do no existe causa alguna que nos haga confundir los
recuerdos con las ideas actuales; si dos recuerdos se en
lazan por un orden distinto del que corresponde en la
naturaleza los objetos 6 fenmenos que se refieren,
suceder es verdad que reproducindose el uno se nos
presentar el otro , mas no coh la creencia de la exis
tencia inmediata del objeto fenmeno , sino como'
puro recuerdo; porque bajo esta calidad tan solo so
enlaz con el primero. Al contrario, si dos objetos se
han presentado por rden sucesivo , suceder que re
producindose la idea actual del primero , , lo que es
gual , apareciendo otra vez como existente se nos
presentar la idea del segundo como debiendo existir ;
porque no se enlazaron simplemente las ideas , pero sr
con la circunstancia de referirse objetos fenmenos
existentes en el acto.
64. Lo que llevamos espuesto an no nos manifiesta
de dortde proviene que el sentimiento de creencia , del
cual hemos hablado , se produzca en el hombre en vis
ta' de la sucesion de unos mismos fenmenos , mas
menos repetida. Este es n hecho tan inesplicable como
el de la gravedad ; y nosotros solo nos es dado saber
que existe, el modo cori que se verifica , y que esta ley
de la naturaleza inteligente se halla en armona con lo
restante de la creacion. la verdad , no puede descono
certe que la causai primera rige al Universo por medio
de leyes constantes ; que los fenmenos se suceden con
cierta regularidad ; y de consiguiente que resulta la ar
mona de haber creado los seres inteligentes con la in
clinacion creer en esta misma regularidad establecida.

68
PRIMERA PARTE
63. La granelo dificultad que hay en este punto con
siste en distinguir las sucesiones fortuitas de las que no
lo son ; esto es las sucesiones compuestas de dos series
distintas de fenmenos que coinciden , de las que solo
contienen fenmenos de una misma serie. Por ejemplo,
la electricidad en determinadas circunstancias sigue
el rayo ; al rayo , cayendo sobre un edificio cargado de
combustibles , el incendio de estos y el del edifi
cio mismo. De otra parte el vicio del juego en un pa
dre de familias trae consigo el abandono de sus hijos ;
tras el abandono de estos pueden muy bien seguir su
inmoralidad , y esta llevar consigo escenas criminales
dentro y fuera de la familia. Estas dos series de he
chos pueden coincidir en tiempo y lugar , de modo que
al desorden y desenfreno de una familia puede seguir
el verse abrasada por el rayo la casa que habita. La
mayor parte de los que tengan noticia de semejante su
ceso creern ver la causa de l en las costumbres de
sordenadas de la familia ; y este modo de discurrir ser
idntico al de los que atribuyen una catstrofe cier
tos actos de "un ministro , de un monarca , de un
congreso , porque tales actos precedieron ella : en
efecto , estos y aquella , as como los desrdenes de una
familia y el verse su casa abrasada por el rayo, pueden
pertenecer serios distintas de fenmenos que habrn
coincidido , as en rden al tiempo como en punto al
espacio. Del medio de distinguir las meras coincidencias,
de la sucesion de fenmenos pertenecientes una mis
ma serie en el rden del universo , nos ocuparemos en
la Lgica , al tratar del criterio de la verdad.

IDEOLOGA.

69

U ICIOS DE IDENTIDAD.

66. Para que se diga existir te relacion de idmticlad , no siempre es indispensable que las ideas com
paradas no discrepen en parte alguna ; sino que hay ca
sos en los cuales se atiende tan solo A determinada
determinadas circunstancias que se consideran como
esenciales. Conviene distinguir entre los seres orgni
cos , los inorgnicos , y el yo ; y hablamos tan solo de
seres , porque en los fenmenos no cabe en rigor la
relacion de que tratamos. Puede entre los ltimos ba
ilarse semejanza , tambien cierta igualdad , pero nunca
podr decirse , filosficamente hablando , que un fe
nmeno sea idntico otro , ni que sea el mismo que
antes presencibamos ; pudicndo lo mas concebirse
una serie de fenmenos iguales distintos, proce
dentes de una misma causa. Porque todo fenmeno no
es mas que un hecho , que se considera independiente
mente de todo ser ; ahora , en cada instante el hecho
producido desaparece , no teniendo mas existencia
fuera del momento en que nos afecta , le que es in
compatible con la identidad , la que en todos los casos
supone continuacion de existencia.
67. Veamos en primer lugar cuando exista la iden
tidad respecto de los seres inorgnicos. Para que uno
de ios seres de esta clase lo juzguemos idntico a)
que antes nos hubiese impresionado , , lo que es
igual , para que creamos que es el mismo , es menes
ter , en rigor , que todas sus partes componentes sean

70
PniMEHA P(UITE
las mismas, y ademas que no hayan experimentado
combinacion alguna desde el momento al cual nos re
ferimos: empero, en el lehguage' vulgar se supone
la identidad siempre que no ha habido alteracion sen
sible. Decir que una parte componente es la misma
equivale que una parte componente de, un cuerpo 90S
afect en tal tiempo y en tal higar , y que ha continuar
do su existencia , la que nos afecta ahora..
1 .... ,
68. Si se trata de un cuerpo inorgnico f al decir
que es idntico , que es el mismo que vimos antes,
queremos significar , que cierta organizacion , que nos,
impresion en -tal tiempo y en tal lugar , ha continua
do sin interrupcion evistieijidoj, siendo esta existencia
orgnica la que ahora nos impresiona , hayanse nq
cambiado sus primitivas partes componentes. Las par
tes que componen un animal una planta , van su
cesivamente cambindose , sin que entretanto la orga
nizacion se destruya: se modificarn s mas menas
las propiedades de ella , las cuales no se atiende para,
fallar acerca la identidad , y s solo al principio de vi
da que es el resultado de la, organizacion;
, '. ,.,
OO. -La identidad del j/o , de nuestra propia perso
na es la masj fcil, de advertir, pero la mas difcil de
esplicar. Conoce el hombre su existencia por las ideas
que tiene , os decir que si en un momento dado se fuer
ran borrando sucesivamente al golpe todas las ideas
que Je ocupan , desapareciera el individuo para s mis-,
mo. En la. edad primera Jas, ideas que ocupan casi esclusivamente al hombre , son las sensaciones esternas:
eu ellas , en medio de la variedad , .hay un elemento
constante, y es Ja idea de nuestrus rganos, que pof

IDEOLOGA.
71
todas partes y en todas las sensaciones encontramos ;
y esta idea constante es la base de la de nuestra pro
pia persona , y la que nos sirve para reconocer la iden
tidad de ella. En efecto , cuando desde el momento
presente de la existencia , momento que llamaremos M
sube el individuo al instante "pasado B , siguiendo la
serie de las sensaciones , halla la que representa di
cho instante B , coma tenida por los mismos rganos
que reconoce on l presente. Poco poco la idea de la
propia persona va perdiendo el carcter material : ge
neralizadas las ideas , ya na se ven en los objetos , sin
que se miran! como hechos propios y entonces es cuan
do distinguimos al ser inteligente de los objetos mate
riales que pueden afectarte. En este estado es insepa
rable dij cada idea la circunstancia de ser tenida por
el yo inmaterial ; as es que al subir lo pasado re-f
corriendo la; serie de las ideas, encontramos en
cada una de ellas al y.. pero eu virtud de que da
tos lo. creemos idntico con el yo presente ? puede ser
muy bien que este fenmeno no admita esplicacion,
ya por su naturaleza , ya por la rapidez con que se
verifica : sin embargo sanos permitido indicar , que
es algo, probable , que la identidad del propio cuerpo
puede contribuir que se reconozca la de la persona.
JUICIOS DE 16 VALDA D.
70. Hay la relacion de igualdad siempre que
existe diferencia entre las ideas comparadas; esto
si al pasar el entendimiento de la primera la
gunda idea , y de sta volviendo la primera , do

no
es,
se
es

72
PRIMERA PARTE
perimenta cambio en el modo de ser. (i) Ahora ,
se pregunta , que es una diferencia cambio en el mo
do de ser del entendimiento , ya no es posible la con
testacion , porque se trata de un hecho simple , que
si bien se siente perfectamente , no puede esplicarse.
71. Las ideas que se comparan son simples
compuestas , actuales recordadas.
Si son simples y actuales , dos olores , por ejemplo,
se reduce el proceder del entendimiento para juzgar
de la igualdad desigualdad de los mismos , lijar
la atencion en ellos , apartndola de las demas ideas .
que pudieran interponerse , y que por lo mismo im
pidieran que se hallran acercadas las que son ob
jeto de la comparacion. Esta circunstancia es de todo
punto indispensable en la especie de juicios de la cual
tratamos.
En el mismo supuesto de ser simples las ideas , pe
ro recordadas, el entendimiento procura de ordinario
aadir por induccion lo que falta la memoria. Esta
no puede regularmente llegar reproducir las ideas
con toda su viveza , pero las circunstancias que las
acompaaron y los efectos que siguieron , representa
dos por la memoria misma , nos facilitan el medio de
suplir en cierta manera lo que falta los recuerdos
que entran en comparacion. Supngase que deba juz
gar acerca lo espirituoso de dos licores que prob dias

(1) Para la inteligencia de esto recurdese lo que lleva

mos dicho , que en cada instante la ciisteucia para el hom
bre , o el modo de ser , se reduce la idea o ideas que tiene.

IDEOLOGA.
73
hace : mis esfuerzos jamas llegarn producir la re
novacion completa de las dos sensaciones ; as que se
r preciso , para mayor seguridad , que procure re
cordar los efectos que sent al probar cada uno de
los dos licores : de esta manera lograr aproximarme
la verdadera idea de cada uno de ellos , y ser , co
mo llevo dicho , por via de induccion.
Cuando son compuestas las ideas que se comparan,
ademas de fijar esclusivamente la atencion en ellas,
se hace indispensable verificar la sntesis de cada una
de las mismas ; quiero decir , que cada una se consi
dere en globo , cual si fuese simple. Sin que esto se
ejecute no puede haber juicio de igualdad acerca de
ideas compuestas , y t solo de las diferentes partes
entre s ; porque el acto de juzgar es instantneo. La
sntesis ser tanto mas exacta , cuanto mejor hayamos
verificado el anlisis: en efecto se observa que pro
porcion que vamos examinando las diferentes partes
de un objeto, se vuelve mas fija y clara la idea del total.
72. Segun queda probado (n. 57) pueden ser mas
de dos las ideas entre las cuales se advierte la relacion
de igualdad , por un solo acto de la facultad de juz
gar : para obtener este resultado , el entendimiento se
fija en la serie de ideas que entran en comparacion.
Dispuesta asi la atencion , y sin necesidad de anali
zar , si existe diferencia visible , resalta al momento ;
y cuando no se vea , queda declarada la igualdad en
tre las ideas dichas , abrazndolas numricamente , es
to es , sin que haya necesidad de que cada una est
presente individualmente en el entendimiento en el
acto de la afirmacion.

74
'

PRIMEKA PAUTE
i . .
:

ELACIONES DE SEMEJANZA; : ,\ .

,\
. n

73. Al tratar de la memoria (n. 37) se dijo que to

da semejanza se reduca una igualdad parcial; de conr
siguiente los juicios de semejanza consistirn en ver ta
igualdad en la parte en que exista , haciendo abstraccion
en el acto de lo restante de las ideas comparadas. Lue
go lo que llevamos dicho sobre los juicios de igualdad
es aplicable los que tienen por objeto la semejanza.
.'..:.< i: i ."i i;.', i. '-i-..;. r
: 1 i.-,
RELACIONES DE COEXISTENCIA.
ti- ;
. !!.:= :
. i.,: . .
74. Los juicios que tienen por objeto la coexis
tencia la existencia simultnea de dos mas objetos
fenmenos , guardan esl recha analoga con los de
causa y efecto. En. la formacion de estos, como se ba
visto , todo se reduce observar un orden de sucesion,
en vista de la cual nace la creencia de que si los , he
chos se repitieren, lo verificarn observando el mis
mo orden , y que na podr tener lugar el primero sin
que se produzca el segundo : ahora , para que tengan
lugar los de coexistencia , es preciso que en vez de la
sucesion se observe la .simultaneidad , despues de lo
cual nace la creencia de que los objetos fenmenos
aparecern simultneos en lo sucesivo.
75. La simultaneidad , de la misma manera que la
sucesion , puede ser con intermedio en rden al espa
cio sin l ; pero no con intermedio en rden al tiem
po , como lo indica la misma palabra. La especie de
simultaneidad que da kigar la esperanza creencia

IDKOi.OA. ,
7f>
de que se repetir en. lo sucesivo , as como el nme
ro de actos similares que se necesita haber observado
para ello , vara por el mismo estilo que en la forma
cin de los juicios de causa; y efecto. . .
; i '..
7(5. Conviene notar que la relacion de coexistencia
6 simultaneidad , puede concebirse concretada al mr
mento presente , otro cualquiera , lano de lo fu
turo como de lo pasado ; pero entonces hay mas bien
relacin de igualdad respecto del lugar y del tiempo, 6
de este tan solo : lo primero .si la simultaneidad es sin
intermedio en cuanto al espacio , y lo segundo si este
intermedio existe. Estas son las relaciones llamadas
de lugar y de tiempo,
,
/ (. .
... i ;

..... ,
!
...... . .
, ,. u .........

...
. . . . ' , . i nn '

' .. :;. i i . m i
Exiiwn de las opiniones de Condillae y de Dtslu\Tracy acerca la naturaleza del juicio, , . . ., .. .
. ..-.-,. i '
. !(' ;

hI

77. Condillae ba dicho en su Lgica que todo jui

cio era una ecuacion. Para que esta proposicion fuese
exacta , seria menester que en todo juicio mediara la
igualdad completa entre las ideas que se comparan,
circunstancia que solo se encuentra en los que hemos
llamado de igualdad , y algunas veces en los de iden
tidad. Sin corromper estraordinariamente el sentido
de la palabra ecuacion , no puede decirse que exista
entre la causa y el efecto , ni entre un objeto y lu
cualidad que coexiste con l , como entre la plata y la

76
PRIMERA P.iRTE
maleabilidad. Condillac se dejaria preocupar tal vez
de la idea algo dominante en el siglo pasado , sa
ber que la certeza de los juicios matemticos provenia
del sistema que se haba adoptado para su formacion.
Bajo este supuesto creerla dar ttn paso importante si
reducia tambien ecuaciones los juicios que no tienen
por objeto la cantidad.
78. La idea general que da de los juicios el Conde
de Tracy , se acerca mas la verdad. Dice este escritor
que todo juicio es el hecho de ver una idea compren
dida en otra. Si consideramos al juicio en su origen,
la definicion no es exacta. Supongamos que el primer
juicio de causa y efecto , que forma el nio , es entre
el movimiento del brazo y el de la piedra que sale de
su mano : es evidente que no v aqui la idea de la
piedra en movimiento comprendida en la del brazo que
lo verifica con impulsion : y s solo v al segundo fe
nmeno como debiendo existir en seguida del primero.
Despues que haya observado diferentes relaciones de
esta clase , y se haya formado la idea general de cau
sa , ya no se limita la de simple precedencia , ya se
figura en el hecho que precede un agente, un quid octUtum que da lugar la existencia del fenmeno segundo.
Entonces en el movimiento del brazo se comprender
la idea de ser causa del movimiento de la piedra ; en
tonces tenemos una nueva idea que como una cualidad
la consideramos en el fenmeno que precede. Un re
sultado anlogo nos dara el examen de las relaciones
de identidad.

IDBOtOGi.
.,. ,

, ,. .

77

; S
De los raciocinios. ..

, ..

79. Consiste el raciocinio en una serie de juicios

enlazados entre s , de manera que uno de los trmi
nos del primero lo es del segundo , el otro trmino de
este se repite en el tercero , y as sucesivamente , has
ta que se forma el juicio llamado conclusion conse
cuencia , en la cual se encuentra comparado el trmi
no nuevo del juicio inmediato con el no repetido del
primero ; como en el siguiente ejemplo : A es igual
B ; B lo es C; C lo es D ; luego A es igual D.
80 Esto no se presenta tan claro en la forma or
dinaria de los raciocinios de la escuela , por la costum
bre de partir siempre de la proposicion mas general.
En vez de decir; el alma es un ser simple ; todo ser
simple es inmortal ; luego el alma es inmortal ; inver
tira el escolstico el orden de las proposiciones y di
jera; todo ser simple es inmortal; el alia es un ser
simple , luego el alma es inmortal. Esta forma de ra
ciocinar no permite enlazar una larga serie de juicios
sin que nazca la mayor confusion : al contrario, cuan
do se enlazan los juicios de manera que el primer tr
mino de cada juicio sea el ltimo del juicio que pre
cede , no disminuye la claridad por mas que aumente
la serie : esta forma de raciocinio argumento es co
nocido con el nombre de sortes.

78

pfttwiun ptRTE
81. En los raciocinios argumentos llamados di
lemas hay dos series de proposiciones , dos proposi
ciones precedidas de una que es alternativa , de la
cual parten. Cada ana de las ideas que se ponen en
alternativa , sirve para encabezar una de las dos se
ries proposiciones , formndose al cabo una propo
sicion sola en la que se comprenden los resultados de
entrambas series proposiciones. Sirva de ejemplo el
famoso sofisma por medio del cual se quiso en un tiem
po probar la no existencia del movimiento:
' '
Proposicion alternatvoa.
. . : . :. v
i i,! i' .

i . '.i

S el movimien to existe , 6 Se verificar en el lugar don

de el cuerpo se halla , en el iugar donde o se en
cuentra.
' '"' '

''

Proposiciones formadas con las ideas puestas en

alternativa.
'
. ...';.'.< .'. v . e i
1/

'. .

.Vftfl

' En el lugar donde se haEn el lugar donde no estl no puede moverse el cuer- t tampoco puede moverse
po.
el cuerpo.
o ".
. i .: i i .
,
\i . i . . !
. i ii !

| i -

;i i \ Conclusion..-. -ri ! > .:. . ....i< <.

' tuego el movimiento no puede verifiearse en parte al.gn , 6 lo que es igual , no existe, i. .i" o
. ' i .-. r82.

Algunas veces se suprime del raciocinio un ju

ibttOLOG.
79
rio por sobrentendido. Cuando esto rerae. en un ra
ciocinio de tres proposiciones , y que por consecuen
cia queda reducido dos, toma el nombre de entiniema.

CAPITULO IX.

, ' 1
* ,

. . ' . . , I ,' .
DE LA ATRNCIOK.
i:

',
, ,'
,*.( , . , .1 'i' .'
:,' :.' i I ! ' i
i . ,

i.

: 1 '..

, .

,, . .
' .
.,

|
i

V
'

"

'

. ,

. .i ,

i'

te la atchcion eil general.

83. En otra parte (n.* 12) hemos diebo , que el

grado de fuerza que puede hallarse en la idea , al efec
to de escluir debilitar por mas menos tiempo las
otras ; podia considerarse como un fenmeno intelec
tual ; y que mirado como un estado del individuo que
tiene la idea se llamaba atencion , siempre que el gra->
do' de fuerza de la misma no proviniese inmediatamen
te de la accion de la causa que la produce. Esto nece

80
PRlIlEBA PABT
sita alguna esplicacion , la que di mismo tiempo nos
dar por resultado , lo que deba entenderse por estado
activo y pasivo del entendimiento.
8't. Se ha visto al tratar de la capacidad de la con
ciencia (n. 15), que no es igual la fuerza de las ideas
que alternativamente nos ocupan en un tiempo dado ;
pudiendo suceder que una sola tenga el poder de escluir todas las demas que tiendan producirse. Esta
fuerza , ya sea de simple predominio , ya de esclusion,
puede , en primer lugar , provenir inmediatamente , de
la intensidad del placer dolor , ya fsico , ya moral,
inherente la idea misma ; como sucede al recibir la
impresion de la quemadura de una fruta sabrosa, al
recordrseme un suceso funesto , cual la muerte de un
hijo, al recibir la noticia de haber salido felizmente
de un combate mi amigo. En este caso no tenemos el
fenmeno llamado atencion ; y el entendimiento , con
siderado respecto de la idea , se dice hallarse en esta
do pasivo , porque parece que nada pone de su parte,
sino que todo se debe la causa que obra.
85. Puede tambien provenir la fuerza de la idea
del sentimiento de temor de esperanza que la
misma da lugar. Entregado con la mayor indiferencia y
pereza al curso de mis ideas , doy casualmente con
cierto concepto: prase el entendimiento en su carrera,
y el concepto que se habia divisado en globo , es re
conocido luego en todas sus partes , advirtindose pa
ra ello en el entendimiento una actividad que antes no
habia desplegado ; y por fin las demas ideas que hubie
ran seguido , en virtud de enlaces contrahidos , ya no
tienen entrada, impresionan muy dbilmente. Cual

IDEOLOGA.
81
es la causa de semejante cambio intelectual ? el con
cepto que vislumbr , presenta al momento cierta ana
loga con una de las cuestiones , cuya resolucion me
habia propuesto ; esta circunstancia promueve el sen
timiento de esperanza de la solucion deseada , senti
miento que en su mayor parte es doplacer. Una cua
drilla de esclavos est trabajando perezosamente ; nin
guno de ellos advierte lo que hace , y de consiguiente
el trabajo se ejecuta mal : yese el chasquido del lti
go ; desde aquel momento la inteligencia de cada uno
se. fija por mas. menos tiempo en la faena que tiene
sealada : y donde est la verdadera causa de este
cambio? en el sentimiento de temor producido por
aquel instrumento de la codicia del colono. Ahora bien,
el estado del entendimiento respecto de la idea que ob
tiene una fuerza particular en virtud del sentimiento
de temor del de la esperanza , es el que se llama
atenon , y tambien estado activo. De lo dicho resulta
que la fuerza de la idea , en el caso de atencion , de
pende tambien del placer dolor ; con la sola diferen
cia , que en el estado pasivo , el placer dolor es in
herente la idea , inmediatamente forma parte de
ella ; al paso que en el primero , la idea da lugar al
temor la esperanza , y la pena que forma la base
del primero , el placer que lo es del segundo , se
junta , se atina con la idea que lo ha producido. Si se
necesitase mas prueba , vendra en apoyo de lo mismo
el que la atencion est en razon compuesta de la im
portancia del objeto , , lo que es igual , del grado
de placer pena que esperamos tememos , y de las
probabilidades que tienen favor suyo los medios que
G

82
PRIMERA PARTE
podemos emplear para alcanzar el primero 6 para
apartar la segunda.
,
8G. Hay situaciones en que no es tan fcil ver co
mo el placer la pena producen la fuerza de atencion :
al contrario parece lijarse esta en lo que menos nos
interesa : de aq4 habr provenido principalmente el
suponer un agente , que por toda esplicacion ha recibi
do un nombre , el de actividad. Tomemos un ejemplo :
Aristipo ha contrahido el hbito del juego , y la afi
cion dura cuando ya conoce toda la estension de las
consecuencias de este vicio : asltale la idea de una ci
ta que se le ha dado para un garito , procura apar
tarla y lo consigue , acabando por fijar la atencion en
ideas , de muy poca importancia consideradas en s.
Donde est en este caso el placer la pena que de
termina la atencion ? Al golpe no se presenta , pero el
anlisis lo descubre. Aristipo que la simple idea del
garito siente un placer , esperimenta al momento si
guiente una pena , por las consecuencias del juego :
tiene necesidad de evitar esta pena , y atendida la na
turaleza del hbito , y el aislamiento en que se en.cuentra , solo ve medio de neutralizar la fuerza del
primero , en los objetos que le rodean y en las demas
ideas que le ocurren ; he aqu que un objeto presen
te un recuerdo es el ncora de salvacion , se halla
revestido accidentalmente del sentimiento de esperan
za. Un mecanismo anlogo se observa cuando aparta
mos la atencion de ciertos argumentos que tienden
destruir opiniones envejecidas en nosotros. En las mate
rias cientficas la atencin se halla sostenida por la es
peranza , mas menos concreta , de aprender de in

IDEOLOGA.
83
ventar; y en la lectura trabajo de las obras de ima
ginacion , por la esperanza de encontrar producir lo
bello lo sublime ; de modo que si pasa mucho tiem
po sin que en todo en parte quede aquella satis
fecha , la atencion decae.
87. Por lo dicho se concibe la facultad que se ob
serva en algunos de dirigir sucesivamente su atencion
los objetos que la razon les presenta como prefe
rentes. En efecto , tenor del principio sentado basta
r para que dicha facultad se manifieste , que no exis
tan pasiones dominantes , esto es deseos habituales que
tengan una fuerza irresistible por pequea que sea la
probabilidad de satisfacerlos : entonces es consiguiente
que el placer de esperanza , relativa al objeto que los
clculos de la razon ofrecen como preferible , debe de
terminar la atencion. Podr tambien concurrir la
produccion del mismo resultado el hbito de combatir
las pasiones indirectamente , como en el ejemplo antes
propuesto, de lo cual nos ofrece algunos la educacion
religiosa.
88. Conviene atender que en el supuesto de pro
venir inmediatamente la fuerza de la idea del placer
dolor inherente la misma , un momento despues apa
rece la esperanza el temor ; y la verdad , si la
impresion es agradable , y no sucede luego otra que
distraiga , ora nace el temor de que cese no se re
pita , ora la esperanza de que se prolongue se repro
duzca ; si es desagradable , el temor y la esperanza
aparecen tambien pero en sentido contrario; y por
fm si la impresion es nueva aunque inmediatamente no
contenga el placer el dolor , nace una esperanza vaga

84
PRIMERA PARTE
conocida con el nombre de curiosidad. Es(e fenmeno
visto en confuso por algunos filsofos ha dado lugar
que en las sensaciones se distinguiera entre el primer
momento y los siguientes : en el primero, dicen , el
entendimiento es todo pasivo , pero inmediatamente
hace una reaccion sobre el objeto , es decir , se pone
en actividad.

Del anlisis y de la abstraccion.'

80. El anlisis es eNcaso particular de la atencion

en que esta se dirige sucesivamente las diferentes
partes de un objeto de un fenmeno. Mientras que
el anlisis no se verifique , mas menos completa
mente , ninguna idea es en realidad compuesta ; porque
fijando la atencion en todas sus partes la vez, no
puede completarse determinarse la idea de cada una
de ellas , sino que tenemos una idea total , producto
de la accion simultnea de aquellas , como se demos
tr al tratar de la capacidad de la conciencia (n. 15).
Si alguna ver en virtud de una impresion momentnea
nos formamos la idea de las diferentes partes de algun
objeto, es beneficio de la induccion y de la memoria :
en efecto habiendo visto y analizado objetos parecidos,
inferimos por la impresion de totalidad la clase del
que nos afect , y la memoria nos suministra las ideas
parciales que le corresponden. Ahora , una vez ana
lizado un objeto pasamos con facilidad de la idea total

IDEOLOGA.
85
del mismo la de las partes componentes , as como
de estas al todo.
90. Cuando la atencion se fija en una parte de un
objeto fenmeno , considerndola como idea inde
pendiente de las domas que concurren la formacin
del mismo todo , toma el nombre particular de abs
traccion (n. 12). Tengo Ja vista un cuerpo , y mi
atencin se limita la proporcion que guardan entre
s las superficies que lo terminan , prescindiendo de
las demas circunstancias : resulta entonces la idea abs
tracta de figura. Mas adelante veremos las ideas que
se deban la facultad de abstraer sola , y la misma
obrando en combinacion con otras.

CAPITULO X.
DEL HECHO FACULTAD DE COMPONER ES GENERAL
Y DE LA IMAGINACION.

91. Eh otra parte (n. 12) hemos dicho , que la

facultad hecho de componer era el fenmeno que
presentan dos mas ideas , que de dispersas han pa
sado formar un todo conjunto mas menos esta
ble ; y que tomaba el nombre de imaginacion de
facultad de imaginar cuando el compuesto fuese ma

86
PRIMERA PARTE
era de un ser , se pretendiese representar con l
alguno de los I actos de la naturaleza fsica moral,
sin ser una copia directa de acto determinado.
Al presentarme bajo un punto de vista los diferentes
datos histricos dispersos que puedan caracterizar las
costumbres de cierta poca , tengo el hecho de com
poner ; fenmeno complexo , en el cual se advierte la
memoria , suministrando datos ; el juicio , indicando la
relacion que cada dato puede tener con el objeto que
me propongo ; y la atencion , fijando las ideas que nos
sirvan , apartando las restantes , basta llegar la reu
nion al conjunto,
92. Tendremos la imaginacion , en un pintor , por
ejemplo , que trabaja un cuadro sin tener la vista
los objetos que debe representar en el lienzo, y s so
lo los datos que indican el efecto que se busca en el
cuadro pedido. Examinar bjetos , recordar otros :
su atencion dividida entre el sentimiento sentimien
tos que se trata de mover y las combinaciones que
en su entendimiento se vayan sucediendo, ya de ob
jetos , ya de fracmentos de los mismos , le pone en el
caso de juzgar y escoger con acierto. De consiguiente
tendremos en esta operacion complexa actos de la me
moria , la atencion , abstracciones y juicios. Empero
la imaginacion , dice M. Cousin , no es mas que es to ? El hombre que tuviera capacidad para retener
todas las imgenes de lo pasado, y que facultad
tan vasta juntara la de una abstraccion voluntaria,
y la de elegir entre todos los materiales de la espe riencia seria por esto dotado de la facultad creado

ideologa.
87
< ra ? Y mas adelante aade : Es nicamente con
la razon y la memoria que haramos un Miguel Angel, un Rafael? Hubiera bastado Corneille recor dar diferentes rasgos histricos y combinarlos con ar te para componer la tragedia de los Horacios ? Ade
mas de una memoria vasta , y de una grande ca
o pacidad de juzgar era indispensable estos grandes
hombres el entusiasmo , e amor ; no ese amor vulgar
que nace de la sensibilidad fsica , pero s el amor
puro y desinteresado , que se ha llamado sentimiento
a de lo bello. Asi se esplica el corifeo de los moder
aos eclcticos en la leccion 23 del curso de 1818.
Desde luego se advierte que las observaciones del
ilustre filsofo no son aplicables todos ios actos de la
imaginacion , y s solo los que nos presentan lo be
llo lo sublime en su mayor grado ., la imaginacion
que se llama creadora ; las producciones del verda
dero genio. Pasando despues examinar las funciones
que en la produccion de las obras del genio ejerce
el amor puro de que habla M. Cousin , hallamos
que no entra como elemento de las mismas , sino que
obra en calidad de estmulo, la manera que las de
mas pasiones , y al mismo tiempo como regulador
norma. Como estmulo , eseitando la atencion hcia las
ideas que pueden promover el sentimiento de lo bello
y de lo sublime. Como regulador norma ; atendido
que mantenindose el artista en la dulce conmocion
de lo bello en la fuerte eseitaeion de lo grande , est
en el caso de conocer si las combinaciones que se le
presentan pueden no contribuir al efecto que se pro
pone. A la verdad , si tales combinaciones no sirven,

88
PRIMEHA PAUTE
le repugnarn , porque no estn en armona con lo
que siente ; y en el caso contraro , esto es , si tienden
favorecer el estado en que se halla , ya no falta la
armona y de consiguiente las adopta. El inters ma
terial, la ambicion, la venganza, pueden promover
la formacion de grande nmero de juicios , y sin em
bargo no decimos entonces que estas pasiones sean
elementos de tales actos del entendimiento. De otra
parte , al resolver un problema geomtrico podemos
servirnos del compas para tantear cada paso si los
resultados se aproximan las deducciones que vamos
haciendo ; y tampoco diremos que este instrumento sea
uno de los elementos de la demostracion.
93. Las artes de imaginacion no tienen reglas muy
precisas ; ni pueden tenerlas , porque la ciencia del
hombre moral intelectual ,' de la que dependen , no
se encuentra bastante altura : lo que poseen mas fi
jo es el objeto en general , hacindolo consistir en lo
bello y lo sublime. Falto de reglas precisas el artista
acude directamente los modelos , esto es los senti
mientos de lo bello y de lo sublime que esperimenta ;
y mientras el entusiasmo sostiene la atencion respecto
de ellos , ensaya combinaciones con que inspirarlos
traducirlos.
Teniendo la vista estas indicaciones , no se es
tragar que diferentes hombres clebres por la estension y profundidad de sus conocimientos > despues
de haber dictado reglas para las obras de imaginacion,
se hayan visto incapaces de producir una que fuese
pasable : tampoco se estraar que en este gnero la
juventud fogosa aventaje de ordinario la <jsperiencia
consumada.

IDEOLOGA.

89

CAPITULO X.
DE LA FACULTAD HECHO DE GENERALIZAR.

94. ste hecho fenmeno intelectual , de la mis

ma manera que el anterior es complexo. La atencion
se fija en las circuntancias comunes de varios objetos
fenmenos , y en ellas est la idea general. En la
formacion de esta , pues , concurren , la atencion , el
juicio , puesto que se reconoce la igualdad de ciertas
circunstancias, y la memoria en la mayor parte de
los casos , atendido que de ordinario entran en com
paracion ideas recordadas.
Nos abstendremos de entrar en pormenores sobre el
hecho de generalizar porque vamos ocuparnos en el
captulo siguiente de la formacion y adquisicion de las
ideas , asi generales como individuales : all ser donde
examinaremos si existen no ciertas generalizaciones
que no procedan de los individuos , llamadas ora con
cepciones d priori , ora ideas absolutas , ora ideas por
escclencia.
;

90

PRIMERA PARTE

CAPITULO XII.
DE LA FORMACION T ORIGEN DE LAS IDEAS.

93. Hisi E es sin duda el punto mas controvertido

de la filosofa racional ; en l se encuentran divididas
las escuelas desde su principio ; y. buen seguro que
los modernos eclcticos no han adelantado mucho para
conciliarias. Libre de espritu de escuela , as como del
deseo de obtener el timbre de conciliador , entro en
las dos cuestiones anunciadas, ocupndome de ellas con
separacion , si bien en la primera se contiene implci
tamente la otra,
S l.
Ve la formacion de las ideas.

96. Parado interrumpir la marcha natural del en

tendimiento , empezaremos por las ideas compuestas.

IDEOLOGIA.

91

FORMACION DE LAS IDEAS DK SUSTANCIAS.

97. A las ideas generales de esta clase es induda
ble que podemos llegar partiendo de lo individual. Des
pues de haber visto diferentes sugetos nacidos en Espa
a , me formo la idea general de espaol , fijando la
atencion en las circunstancias en que los individuos
convienen y haciendo abstraccion de las diferencias :
despues de haber visto diferentes sugetos naturales del
Per me formo la idea de peruano , de la misma suer
te que la anterior : luego atendiendo lo que el es
paol , el peruano , el frances , el malayo etc. tienen
de comun , y con hacer abstraccion de las diferencias,
tengo la idea general de hombre.
98. Empero no hay mas que este camino que nos
conduzca las ideas generales de sustancias ? es siem
pre indispensable partir de lo individual sin que jamas
pueda ser esta idea precedida de la general ? Un ejem
plo pondr de manifiesto hasta que punto pueden na
ser necesarias las ideas de los individuos para la for
macion de la del genero. Se presenta nuestra vista
por la vez primera una manada de ciervos una cJistancia tal que no sea posible advertir diferencia algu
na entre los mismos , y desaparecen al instante : en
este caso es evidente que lo mas los individuos se
distinguen por la situacion el lugar que >cupan res
pecto de la manada entera , nico dato en que pueden
apoyarse las ideas individuales , dato que ha desapa
recido al momento siguiente, no quedndonos mas que
los que entran en la idea general de ciervo : tenemos

92
PRIMERA PARTE
por consiguiente una idea general sin trabajo de abs
traccion , pues que la nica circunstancia en virtud
de la cual hemos tenido ideas distintas de individuos,
quiero decir la diferencia de lugar situacion , ha sido
momentnea para nosotros. Viendo despues algunos
ciervos muy de cerca nos formaremos la idea mas
menos estable de cada uno de ellos , porque estaremos
en el caso de advertir diferencias en el color , mag
nitud , ligereza etc. Es de esta manera que se pro
cede en la infancia : cuando el nio ve diferentes ob
jetos de una misma clase, aunque sea de cerca , por lo
regular no advierte las diferencias , y s solo obtiene
desde luego las circunstancias comunes , de modo que
la palabra que le ensean como significativa de un in
dividuo , l la aplica la clase entera : mas adelante,
hallndose algun tanto familiarizado con las impresio
nes complexas , advierte las diferencias , y por consi
guiente se forma ideas distintas de los individuos.
99. Cuando se trata de estas conviene distinguir
entre las analticas y las no analticas de totalidad.
Veo un rbol : al primer momento la idea que pro
duce no es el agregado de las de su forma , color , es
pesura de sus ramas etc. sino una idea imple para
m , resultante de la accin simultnea de las dife
rentes cualidades qde corresponden al rbol : tras esa
impresion de totalid*ad viene la idea analtica , resul
tando de fi^r la atencion sucesivamente en las dife
rentes partes del objeto. En todo caso la idea de to
talidad precede al anlisis , pero este su vez hace
mas fija aquella idea.
100. Cuando las ideas de sustancias se adquieren

IDEOLOGA.
93
por comunicacion , esto es sin tener la visla los ob
jetos , es indispensable principiar por la idea analti
ca , pues que ninguna esplicacion puede inmediatamen
te producir la impresion de totalidad de un objeto
que no conocemos : sin enumerarme las diferentes par
tes y cualidades de una planta, de la cual no tengo
noticia , nadie es capaz de hacerme concebir la idea to
tal de la misma. Al contrario puede indistintamente
hacrsenos partir de lo general para llegar lo indi
vidual , de este para subir lo general.
FORMACION DE LAS IDEAS DE MODISMOS.

' '

101. En este punto procede sin restriccion el en

tendimiento de lo particular lo general. Despues de
formada la idea de vrios actos de virtud, por
ejemplo , se hace abstraccion de las diferencias de lu
gar , tiempo , personas y otras que presentan tales ac
tos , y fijndose la atencion en lo que tienen de co
mun , resulta la idea general de virtud. En el su
puesto que no formemos las ideas de esla clase , sino
que vengamos adquirirlas por comunicacion , pode
mos indistintamente empezar por lo general por lo
particular : suceder lo primero si se nos esponen las
circunstancias que entran en la idea general de virtud ;
y lo segundo, si poniendonos la vista diferentes actos
de esta especie se nos hace advertir los puntos en que
convienen.
102. Por lo que mira las ideas individuales , la
idea de totalidad precede siempre la analtica , lo
mismo que en las de sustancias : antes que hayamos

M
PRIMERA PARTE
distinguido los diferentes elementos de un modismo,
tenemos la idea en globo del mismo , por medio del
cual lo distinguimos de cualquier otro. La mayor par
te de entendimientos se paran en esta idea , sin des
cender jamas la analtica : en efecto , se distingue
la virtud del vicio , el asesinato del adulterio , pero
pocos hay capaces de dar cuenta exacta de las ideas
elementares de cada uno de estos modismos. . ' 1
103. Si adquirimos la idea individual de modismo
por comunicacion , suceder lo mismo que en las do
sustancias , que deber necesariamente principiarse por
la analtica : pues que no puede darse esplicacion alguna
capaz de transmitir la idea total de un acto de virtud,
de vicio , de asesinato etc. sin que preceda la indica
cion de las circunstancias elementares.
FORMACION DE LAS IDEAS DE RELACION.
104. En otra parte ( n. 59 y sigs. ) hemos tra
tado estensamcnte de los juicios ideas de relacion,
escepto lo relativo al modo de generalizarse. En este
punto dichas ideas dan lugar observaciones anlogas
las que hemos hecho tocante los modismos. En efec
to , si bien al formar las ideas de relacion es indis
pensable que procedamos de lo individual lo gene
ral ; tambien es cierto que si las adquirimos por co
municacion , podemos principiar por el juicio general
y descender despues particulares , sobre los cuales
este se apoya y que por lo mismo los comprende en su
generalidad. Supngase que mi institutor , prescindien
do de tiempos y lugares y demas circunstancias parti

IDEOLOGA.
95
rulares , me inculca que la esclavitud domstica perju
dica al desarrollo intelectual de los amos , y despues
me manifiesta lo mismo en varios casos determinados;
entonces proceder de lo general lo particular en la
adquisicion. Pero si comienza por presentarme las con
secuencias de la esclavitud domstica en diferentes ca
sos particulares , y en seguida Latiendo abstraccion de
las diferencias que presentan , me hace fijar la aten
cion en lo que tienen de comun , resultar de los par
ticulares el juicio general que hemos lomado por ejem
plo.
FORMACION DE LAS IDEAS-AGREGADOS.
IOS. Al tratar de la facultad de componer en gene
ral y de la imaginacion , hemos visto ya de que modo
se formaban las ideas-agregados. Ahora , por lo que
mira su generalizacion procedemos de la misma ma
nera que en los modismos ; esto es partiendo siempre
de lo particular , y haciendo abstraccion de la diferen
cia que los varios agregados que comparamos presen
tan. Despues de haber formado la idea del carcter de
un pueblo en distintas pocas, mediante la reunin
de datos histricos respecto de cada una de ellas , po
dremos llegar la idea general del carcter del mis
mo pueblo separando las diferencias que en las va
rias pocas presenta. Las generalizaciones de esta clase
son las mas atrasadas , pero tambien es preciso con
fesar que son las mas difciles , encontrndose ya la
dificultad en la formacion de las ideas individuales.

9G

PRIMERA PARTE
FORMACION DE LAS IDEAS SIMPLES.

106. La naturaleza , as interior como estcrior , no

nos ofrece mas que seres fenmenos. Las ideas que
parten directamente de los seres son siempre compues
tas : lo son igualmente las de los fenmenos , porque
aun en el caso de no admitir el anlisis la del fenme
no considerado en s mismo , se encuentran inheren
tes ella la del ser en que este se verifica y las de lu
gar , tiempo , etc. ; asi es que para obtener una idea
simple es indispensable la abstraccion. Para formarme
la idea de cierto color , de azul , por ejemplo , es in
dispensable que prescinda baga abstraccion de las
demas percepciones que un cuerpo azul produce en m.
La idea llegar ser general considerando diferentes
cuerpos azules relativamente al color , y luego haciendo
segunda abstraccion , la de las diferencias que existen
entre azul y azul. Por fin obtendr la idea de color
en" general si comparo el azul con los demas colores y
me atengo nicamente la circunstancia comun de afec
tar al sentido de la vista , prescindiendo del modo co
mo lo afectan.
. i
2.
Del origen de las ideas.
107. Entro en la cuestion sin indicar siquiera las
opiniones que en esta materia han dividido las escuelas.
Esta indicacion seria intil para los que se han dedica

IDEOLOGA.
97
do especulaciones filosficas ; los demas era temi
ble que les fuese perjudicial , podiendo anticipadamen
te tomar partido favor de esta de la otra escuela,
por mil circunstancias que escapan la comprension
del hombre en el momento mismo que es arrastrado
par ellas. Conviene evitar todo cuanto pueda servir
de obstculo la accion libre imparcial del entendi
miento.
Ante todo es indispensable fijar el sentido de la pa
labra origen : para nosotros , cuando se aplica las
ideas , equivale las circunstancias y las causas de
su adquisicion formacion.
108: Respecto de las sensaciones la causa est en
la accion de un cuerpo sobre los sentidos estemos
sobre los rganos internos : esta accion sigue el acto
de conciencia llamado sensacion , mediando la circuns
tancia de bailarse completado el rgano por las estremidades nerviosas , y de no estar interrumpida la co
municacion de estas con el cerebro. He aqui todo lo
que hay esplicable en ese fenmeno : estos son los
nicos hechos observables; de otra parte no se en
cuentran en la naturaleza otros hechos similares i los
mismos , y que unindose ellos puedan autorizar una
induccion. Asi que , cuanto se diga dirigido indicar
el modo como el yo toma conocimiento de la accion
ejercida en los rganos de su cuerpo , no ser mas
que juegos de palabras , suposiciones gratuitas. Un
mero juego de palabras es el sistema de las fuerzas
plsticas. Suposiciones gratuitas son tanto la opinion
de Kant , como el sistema de las mnadas de Leibnitz.
109. Kant ha dicho que el entendimiento impri
7

98
PRIMERA PARTE
nt la forma los objetos : si con esto hubiese queri
do significar tan solo , que el carcter de la modifi
cacion , que en virtud de la accion de un objeto sobre
los sentidos, recibe el yo , depende del carcter del
objeto mismo y de las leyes que presiden las fun
ciones del entendimiento , hubiera dicho una verdad ;
pues que en toda modificacion , ademas de la causa,
entra para algo la naturaleza del objeto modificado:
empero admitir nociones priori , ron que el en
tendimiento reviste las ideas de los objetos , y con
cuyo ausilio las concibe , es ya adelantar proposiciones
gratuitas , y aun contrarias la esperiencia misma.
110. Segun el sistema de Leibnitz todos los seres
son independientes; ninguno ejerce influencia sobre de
otro , ni el alma en el cuerpo , ni este en aquella ; pe
ro cada ser est dotado de una fuerza que contiene
en s el germen de las modificaciones que ha de re
cibir; y anticipadamente se halla establecida la ar
mona correspondencia entre determinadas modifi
caciones en uno , y otras en otro. El alma esperimenta
sucesivamente ciertas percepciones , que esperimentaria
de la misma suerte, aunque no estuviese unida al
cuerpo ; modificaciones que se corresponden con otras
que los rganos sufren ; es decir que el momento en
que el rgano de la vista, por ejemplo, es modificado,
corresponde con la percepcion de la luz que le toca
experimentar al alma. Todo esc aparato no tiene mas
apoyo que suposiciones , cuyas consecuencias no pue
den ser comprobadas con la observacion ; circunstancia
indispensable para que las hiptesis adquieran el ti
tul de ciencia.

IDEOLOGA.
99
Vamos ocuparnos ahora de las nociones.
111. En primer lugar las ideas de los sentimientos
morales , las que colocamos en dicha clase , tienen por
causa determinante , segun se dijo (n.* 24) , otra idea
que considerada en s puede muy bien ser indiferente :
esta dea determina un cierto estado de placer do
lor , que trasciende hasta la organizacion , y la con
ciencia de este estado es la idea del sentimiento. En
la sensacion una causa distinta del yo nos impresio
na por medio de los rganos internos y esternos : en
el sentimiento parece que el yo , en virtud de una escitacion , se convierte en agente , y produce esta la
otra modificacion en la parte fsica.
112. En segundo lugar las ideas formadas por abs
traccion por composicion tienen su origen en otras
ideas que abstraemos reunimos , mediante la dispo
sicion para ejercer estos actos. Los juicios y los re
cuerdos lo tienen en las ideas adquiridas antes , cuya
comparacion renovacion se verifta. Por fin , las ideas
de nuestras facultades , no son otra cosa que series de
ideas cualesquiera que recordamos , considerndolas
bajo determinados puntos de vista : la idea de la fa
cultad de sentir la obtiene el yo representndose una
serie de sensaciones , y considerndolas hecha abstrac
cion de todas circunstancias que no sean las caracters
ticas de la sensacion ; despues de cuya operacion nace
la creencia de que en lo sucesivo podrn ejercerse ta
les actos. (1)

(1) Del aclo de tener idea de nuestras facultades se ba

100
_
PIS1KRA PAUTE
113. Ahora , si ninguna de las ideas pertenecientes
la clase de las nociones, puede tener lugar sin que
sea precedida de otra otras ideas que la esciten 6
promuevan le sirvan de base ; si al contrario cualquier
sensacion puede verificarse sin que se necesite la pre
existencia de otra idea ; es evidente que el origen de
las nociones est en las sensaciones : porque si la idea
ideas que inmediatamente preexisten la nocion,
fuesen tambien nociones , estas necesariamente deben
depender de otras , estas de otras , y asi sucesivamen
te hasta llegar una sensacion sensaciones.
11 i. Hemos dicho que el origen de las nociones
estaba en las sensaciones , pero no que aquellas se
redujeran compuestos agregados de estas. Lo que
promueve una idea le sirve como de base , puede no
ser un elemento de la misma. A la idea de relacion
sirven <le base las ideas comparadas , pero no son par
tes componentes de ella. Los recuerdos , aun cuando lo
sean inmediatamente de ideas sensibles, tampoco pue
de decirse que se reduzcan la sensacion ; pues que
la diferencia que va de los recuerdos los actos de
la sensibilidad correspondientes es notable. Las nicas
nociones que se reducen ideas sensibles son las for
madas por abstraccion composicion directamente de
tales ideas.

formado por algunos una facultad intelectual distinta de la,

demas con el nombre de sentido intimo. Por lo diebo en este
lugar ya se concibe que semejante facultad es un compuesto
de las otras.

IDEOLOGA. .
101
He aqui que procediendo analticamente y partiendo
siempre de hechos averiguados , hemos resuelto uno
de los problemas mas difciles de la ciencia racional.
Podr la solucion llevarse mas adelante , pero estoy
convencido que en el fondo quedarn subsistentes las
proposiciones que hemos establecido.
Antes de concluir nos ocuparemos en particular de
la formacion y origen de ciertas ideas , como la de es
pacio , la de tiempo y las geomtricas , hacindonos
cargo de algunas opiniones acerca de las mismas , que
puedan considerarse como en oposicion con los prin
cipios que acabamos de sentar, y terminaremos por las
opiniones de Platon sobre el origen de los conocimien
tos humanos.
IDEAS DE ESPACIO V DE TIEMPO.
115. Es la de espacio una idea simple que deriva
de la de estension .
Esta resulta de parar la atencion en el movimiento
que verificamos para recorrer un cuerpo una serie de
cuerpos contiguos : en otros trminos , la que resulta
del movimiento verificado sobre un cuerpo una serie
de ellos , durante el cual encontramos sin interrupcion
el mismo cuerpo la misma serie , aunque diferentes
partes de aquel de esta. En los actos de esta natu
raleza las sensaciones de la, vista siguen paralelamente
las del movimiento ; se van observando correspon
dencias entre unas y otras , y luego en virtud de tales
observaciones so juzga de la estension por las sensa
ciones visuales.

102
PRIMERA PARTE
Se dir tal vez que es imposible demostrar que sea
tal como se ha descrito el proceder del entendimiento
en el acto de concebir la idea de estension , pues que
tiene principio en una poca de la vida en que aun no
se toma acta de los pensamientos ; sin embargo ah
estn varias observaciones hechas en el momento de
levantar las cataratas ciegos de nacimiento , de las
cuales se infiere , que mientras no interviene el movi
miento , la vista no juzga de 4la estension ; y si esta
prueba no bastara, existe otra que para m es in
contestable. Cuando un cuerpo nos afecta en circuns
tancias tales que no puede tener lugar el movimien
to sobre de l , ni existe sensacion visual tactil , cau
sada por el mismo , de la cual pueda inferirse la de
movimiento , no concebimos la estension en el objeto
- que nos afecta ; as sucede por punto general al im
presionarnos un cuerpo en lo interior ; y tambien
cuando la causa estraa obra en la superficie de nues
tro cuerpo, como en el caso de ser heridos de una bala
de fusil.
116. Una vez formada la idea de estension , de ella
la de espacio no hay mas que un paso. Supngase un
cuerpo geomtrico inscrito en una esfera de cristal :
saquese luego dicho cuerpo quedando marcados en la
esfera los puntos que correspondan los ngulos de
aquel , y tendremos que para pasar de uno de los pun
tos otro , siguiendo la direccion de la cuerda , ten
dr que verificarse un movimiento igual al que de
ba ejecutarse para pasar del uno al otro de los
puntos correspondientes del cuerpo inscrito , con la
sola diferencia de faltar la sensacion de resisten

IDEOLOGA.
103
cia ; y esto e lo que caracteriza la idea de espacio.
117. La idea de tiempo es una especie de relacion. A
cada paso el entendimiento se representa, como formando
una serie , las ideas que ha recibido : al propio tiempo
si bien la memoria no reproduce todas las ideas , ella
est indicando que hay vacos en la serie , en virtud de
cuya indicacion el entendimiento los llena como con in
cgnitas , esto es hacindolos entrar en el clculo. Aho
ra bien , en la distancia respectiva de una Mea otra,
consideradas en la serie, est la del tiempo. Prueba que
es as como formamos esta idea la operacion que eje
cuta el que quiere calcular el tiempo transcurrido sin
tener la mano instrumento alguno para la medicion
del mismo : en efecto se halla dicha operacion reduci
da recordar la serie de hechos que han pasado desde
que tuvo lugar aquel al cual se refiere. Lo prueba tam
bien el no tener idea alguna del tiempo transcurrido al
despertar de un sueo profundo ; lo prueba , en fin,
el ser distintos los juicios que llevamos en cuanto al
tiempo , segun sea el carcter de las ideas que entran
en la serie.
118. En la opinion de Kant las ideas de espacio y de
tiempo son intuiciones puras rj necesarias. El espacio
y el tiempo , dice , no pueden derivar de los objetos
sensibles , pues que la percepcion de estos objetos no
es posible sin referir las sensaciones objetos que se
encuentran en alguna parte , distantes ios unos de
los otros, existiendo simultnea sucesivamente.
Ahora bien , las nociones de lugar , de distancia y de
sucesion suponen necesariamente al espacio y al tiem po : luego el espacio y el tiempo son anteriores los

104
PRIMERA PARTE
objetos ; existen priori ; y lejos de provenir delos
objetos estas ideas , son ellas las que hacen posible la
percepcion de los mismos objetos. (1)
Desde luego se nota que el filsofo de Koenisberg ha
caido en un circulo vicioso ; pues que si la percepcion de
los objetos sensibles solo es posible refiriendo las sen
saciones objetos qoe se encuentran en alguna parte,
la de estos exigir otros y as hasta el infinito. Si se di
jera que tos objetos los cuales se refieren las sensa
ciones no son sensibles , caemos en otro inconveniente ;
no sabemos que sern estos objetos , ni con que auto
ridad se suponen. (2) Prescindiendo de esto , tenemos
que en la suposicion del mismo filsofo , nos seria im
posible adquirir una primera idea de cuerpo , porque
segun l las sensaciones se refieren objetos distan
tes los unos de tos otros , y existiendo simultnea
sucesivamente , lo que no puede tener lugar cuando se
adquiere la primera idea. De modo que despues de ha
ber supuesto existentes priori la ideas de espacio y
de tiempo , para que fuesen posibles las de sucesion y
situacion hallamos que estas no son asequibles en la su
posicion indicada.
Lo que sucede en virtud del hbito, Kant lo ha con
vertido en una circunstancia indispensable para la per
cepcion de los objetos sensibles , y de consiguiente

(1) Sistema de Manuel Kant por M. Schon , pg. 75 , Pa

rs.1831.
(2) Adviertase que partimos del supuesto que M. Schon ha
presentado con exactitud el concepto de Kant.

TDEOLOm
105
preexistente ellos. Un hbito irresistible pues , que
va fortificndose en cada momento de la existencia,
hace que la idea de cualquier cuerpo juntemos al ins
tante la de una situacion determinada en el espacio , y
la de cierto tiempo , aunque por ser general la idea no
debiesen venir en ella las circunstancias de lugar y
tiempo : asi que cuando pensamos en la nocion rbol,
por ejemplo , no podemos evitar el figurarnos un rbol
determinado , vejetando en tal pnnto , y en este el
otro tiempo. El fundamento de esta propension est
en que las ideas de que se trata son relaciones cuya
concepcion da lugar cualquier objeto sensible que nos
impresione ; de ah la prontitud con que se advierten
desde la poca en que el hombre sabe darse cuenta de
lo que piensa , de modo que directamente no le es f
cil conocer si preexisten los objetos sensibles , si
son efecto de los mismos.
IDEAS GEOMTRICAS.
119. Las ideas de esta clase pueden formarse por abs
traccion , como las generales de sustancias , y tambien
por -composicion.
120. Por composicion se obtendr la idea general de
tringulo, partiendo de la de punto, que no es otra que
la de situacion. Una serie de puntos situaciones me
da la idea de direccion de lnea ; y figurndome tres
lneas que se reunen por sus estremidades tengo la de
tringulo. Si la idea de las lneas es determinada en
cuanto la estension de las mismas y al lugar del es
pacio , la de tringulo ser particular. Si prescindimos

106
PRIMERA PARTE
de una de estas circunstancias , la idea empieza ge
neralizarse, y lo es de todo punto al prescindir de
entrambas.
121. Alcanzamos la misma idea por abstraccion si al
ver diferentes cuerpos, que por alguna algunas de sus
caras presentan dicba figura , hacemos abstraccion del
grosor y de la superficie , y nos atenemos tan solo
la direccion que toman las aristas intersecciones de
las superficies , prescindiendo ademas de las diferencias
en la magnitud. Mr. Cousin no cree que semejante pro
ceder pueda dar por resultado la idea de tringulo
geomtrico. En la naturaleza , dice este escritor,
c no se encuentra tringulo alguno perfecto , es decir
que reuna las condiciones de la definicion matem tica. Ahura bien , aade , si ninguna figura natu ral puede en rigor drsele el nombre de tringulo ;
i como es posible que de la reunion y comparacion de
varias figuras naturales resulte la de tringulo per fecto ? La fuerza de este argumento , que primera
vista parece incontestable , no es mas que aparente , y
estriba en palabras cuyo sentido est mal determinado.
Que entiende M. Cousin por figura natural ? Con es
ta espresion puede significarse 1. la impresion que un
cuerpo causa relativamente la figura , y tal como la
causa ; 2. la impresion que bajo el mismo aspecto un
cuerpo es capaz de causar , suponiendo indefinida la
finara de los sentidos. Tomada la espresion en el se
gundo sentido , no habr tringulo natural perfecto,
porque no hallaremos ngulos propiamente tales , y. no
los hallaremos , porque cualesquiera que sean las aris
tas del cuerpo que se reunan , se verificar esto por

IDBOLOJ.
107
una molcula , y cualquiera que esta sea ha de tener
estension- de consiguiente nos faltar la circunstancia
de ver reunidas dos lneas en un mismo punto. Em
pero , tomada la espresion dicha en el primer sentido,
ya es posible la figura natur.il de un tringulo geom
trico. Supongamos una pirmide triangular trabajada
de cualquier metal compacto y bien pulimentada : la
interseccion de dos planos de la misma nos marca una
serie de situaciones , y nps da de esta suerte la idea
de lnea, en el supuesto que prescindamos del grosor y
de las superficies ; y hasta puede ser la idea de lnea
recta , porque la vista y tacto mas finos puede esca
parles toda desigualdad : la interseccion de otros dos
planos de la misma pirmide nos dar la idea de otra
lnea recta : luego estas dos rectas se nos presentan
reunindose , y para la vista y el tacto la reunion es
propiamente tal , esto es sin que notemos el menor
intermedio estension entre lnea y lnea. Cuando
pudiese creerse que la idea de tal estension es in
prescindible , suponiendo la reunion en el mismo cuer
po , no habra mas que prescindir de este , una vez
formada la idea de las dos lneas , imaginarlas en
direccion no paralela , con lo que se nos repre
sentaran formando un verdadero ngulo : luego
aadiendo otra lnea que las juntara por los estremos , tendramos la de tringulo matemtico ; y en
este caso , si bien semejante idea no provendra di
rectamente de un objeto de la naturaleza , se ha
bra compuesto por medio de otra producida por la
accion de un cuerpo mediaate un simple acto de abs
traccion.

103
PRIMEBA PARTt
Las observaciones que hemos hecho sobre la forma
cion de la idea de tringulo son aplicables las demas ideas geomtricas. No hay pues necesidad de su
ponerlas absolutas , como lo hace el escritor citado , es
to es no relativas las impresiones causadas por los
objetos estemos. .
OPIMO* DE PLATOX SOBRE EL OKGEN DE LOS
CONOCIMIENTOS HUMANOS.
122. Al aparecer este filsofo habia llamado particu
larmente la atencion de los pensadores el movimiento no
interrumpido de la naturaleza , revelado por las trans
formaciones incesantes de los objetos que la componen.
No era fcil , cuando se miraba la cosa en abstracto ,
conciliar semejante observacion con el carcter de es
tabilidad que debe presentar la ciencia; y por esta cau
sa nada mas natural que buscar' los principios pro
piamente tales , fuera de la region de lo sensible. Es
to fu lo que sucedi Platon , mientras que de otra
parte , partiendo lo concreto formulaba leyes cons
tantes ya sobre la inteligencia , ya relativas la moral.
En efecto repite cada paso el fundador de la Aca
demia que no puede haber ciencia de las cosas mo vibles y pasageras : la ciencia , dice , debe tener un
carcter absoluto , necesario y universal, carcter que
solo puede conseguir por medio de estos ejemplares
que representan la condicion fundamental de todas
las cosas .
123. Para que se penetre en lo posible el pensa
miento del ilustre filsofo , veamos las indicaciones

IDEOLOGA.
109
que da , relativas d este punto en sus diferentes tra lados. (1)
: r . ,', , , , .
Las ideas son los ejemplares y los formas eternas de
las cosas , el gnero , la esencia : no han sido produ cidas ni reciben influencia alguna estraa : existen
por s mismas , y tienen un valor que les es propio :
consisten en lo que es siempre , en lo que es uno
y lo mismo. Libres de toda condicion de espacio y de
tiempo t ellas solas merecen el nombre de seres.
Ellas son el objeto presente la razon del autor del
universo ; componen el mundo inteligible ; al paso que
ellas no son la divinidad misma ; el hombre es admi tido tambien participar de esta luz eterna y pura.
Son semejantes los ciegos los que no pueden pe netrar hasta ese tipo primitivo y universal : verda deramentc ilustrado lo es tan solo aquel que contem pa esta naturaleza de las cosas , que persevera siemo pre semejante s misma, y contempla todo lo dems. eo
ella : este nicamente pertenece 1 ttulo de filsofo,
as como Dios solo corresponde el de sabio. Estas
ideas son las nociones generales del orden mas eleva do , las mas alias universalidades ; porque la naturaa leza entera se halla contenida en estos gneros prin.r
cipales.
, ,
,; . ; ,
La idea es la clave de esta unidad opuesta lo

(1) Estas indicaciones han sido reunidas por Degerando, y

parte del trabajo de este es el que trastadamos ; vase , fintoire compar des systimei de philotopkie , tom. % , page 243 et
suir.
,, i

110
raan* parte
mltiplo , <> mas bien el origen de lo mltiplo , or gen que se descubre la cima de todas las escalas da
n los seres. Porque no hay mas que una sola y misma
idea para cada gnero , la que constituye la esencia
del mismo , representa todas las especies y todos los
individuos , encierra las condiciones de existencia de
t estos y les sirve como de sosten.
Las ideas no son deducidas, diferencia de las no ciones generales que se forman por medio de la com paracion sucesiva de las percepciones particulares.
Nada les corresponde en el mundo esterior y sensible,
o Seria pues imposible esplicar la generacion de las
< mismas , si no fuesen independientes de la esperiencia
o y por consiguiente innatas ; es decir colocadas en
nuestro entendimiento por el mismo Dios , para ser ViV de principio nuestros conocimientos. Antes de
habrsenos comunicado, residan en la inteligencia di'
vina , como otras tantas formas y modelos , tenor
de los cuales la divinidad ha ordenado el universo ;
y he aqui porque cuanto parece que aprendemos, no
es en el fondo mas que reminiscencia.
124 A primera vista ya se advierte grande analoga en
tre esta teora de Platon y los sistemas orientales, par
ticularmente el de las emanaciones ; asi es que podre
mos decir que ha borrado en sus obras la distancia que
separa dos edades distintas de la filosofa , colocando
las atrevidas imgenes que pertenecen su infancia,
al lado de las graduales y trabajosas abstracciones que
forman su virilidad.
Dejando aparte el origen de esta teora , obsrvase
que su autor se ha limitado indicaciones vagas , co

IDEOLOGA.
111
mn que temiera desarrollar su pensamiento. Si hubiese
sealado alguna algunas de estas ideas que son los
ejemplares y las formas eternas de las cosas, si nos
hubiese manifestado un solo juicio formado con seme
jantes ideas; entonces, conviniramos con l, podra
mos refutarlo de un modo directo.
Segun llevamos indicado, lo que baria separar al
discpulo de Socrates de la senda trazada por su maes
tro, fu sin duda la aparente oposicion entre el carcter
estable de la ciencia, y la movilidad no interrumpida
de los objetos de la naturaleza ; esto fu repito lo que
le indujo buscar la verdadera ciencia un apoyo
distinto de la observacion. Empero es cierto que tal
oposicion exista ? Si as fuera reynara el desorden en
el universo. La misma diversidad de fenmenos que
presentan los seres en medio de su movilidad incesante,
y hasta el mismo yo , ofrece ciertos puntos comunes
invariables , que son como las leyes de la variedad
misma, leyes cuyo conocimiento se obtiene por medio
de la observacion , sin necesidad de recurrir nociones
priori , ni formas 6 ejemplares.
Por fin , si Platon se hubiese limitado espresar que
en el entendimiento de la divinidad existen el todo y
los pormenores del plan , segun el cual tiene ordenado
el universo, hubiera emitido una verdad santa indes
tructible.

.
<

.
,

. i.. .. ' .

)
..I

^ ' 'i
. . i
-i ' . .i,i .,
' . .. .i '

!.. t;:
..j..' ' '
.i. .}<
.'!
' II I
.'
' ,
,:.
,' '..- i
'.: "i|i
< , . A \ :
'
!. .

Mil

2.a

GRAMATICA GENERAL..

CAPITULO I.
OBJETO DE LA GRAMTICA GENERAL.CARCTER DE LA
MISMA IDEA DEL ORDEN DE ESPOSICION.

125. mJk gramtica general tiene por objeto la

espresion del pensamiento del modo mas elaro y mas
preciso, sea cual fuere la clase de los signos que se em
pleen. Se propone tambien el que los sistemas que con
los mismos se formen , bajo el nombre de idiomas
otro cualquiera , sean los mas adecuados para facilitar
la accion de las facultades intelectuales, tanto por el
carcter y las funciones de cada uno de los signos , co
mo atendidas las leyes que siguen en sus combina
ciones.
.
126. Es doble el objeto porque son dos los servi
cios que los signos prestan , saber , el de espresar
8

114
EGCSDA PAIITE
nuestras ideas , y el de favorecer en gran manera su
formacion y combinaciones ; de modo que la Gramti
ca general se reduce la perfeccion de ese grande ins
trumento , que nos ofrece la naturaleza desde los pri
meros momentos de la existencia.
127. Por* to dicho se ve que la Gramtica general
es un arte, y no, como dice el Conde de Tracy, la con
tinuacion de la ciencia de las ideas. Sin embargo , puede
como las demas artes participar del carcter cientfico,
segun el sistema que se adopte para la formacion de las
reglas; pues que si al paso que se procede priori, no se
desdean los hechos que suministra el arte en el esta
do de empirismo , y se generalizan , se originan de
aqu nuevos principios que desarrollan modifican los
que sirven de base la ciencia, de la cual el arte deri
va. Esto necesita mayor esplicacion , partiendo de la
relacion que existe entre las ciencias y las artes : con
viene penetrar con el anlisis en esta materia , trata
da hasta ahora muy vagamente , pesar de que son
grandes los obstculos que puede oponer cualquier pun
to de ella que quede oscuro.
128. Toda ciencia se compone de principios ; todo
principio se reduce un juicio mas menos general,
que contiene la espresion de alguna de las leyes de la
naturaleza en el orden fsico, en el moral, en la re
gion de la inteligencia. Hallado un principio cualquie
ra , puede ser que desde luego suministre alguna al
gunas reglas al arte, que en todo en parte tenga por
objeto la produccion modificacion del fenmeno que
es la base de aquel. Ahora , al tratar de la formacion
de una regla , partiendo de los principios, pueden su

'
filUMATIC! GENERAL.
115
ceder dos casos ; primero , que aquella derive inmedia
tamente de estos manera de corolario ; segundo, que
no pueda llegarse establecer la regla sin proposicio
nes intermedias , sin que preceda una serie mayor 6
menor de juicios. En el primer caso, si estamos seguros
del principio no hay que acudir despues comprobar
la regla por medio de los hechos : empero en el segun
do , como es posible y muy fcil se cometa error en la
deduccion , por las diferentes proposiciones que se en
lazan , conviene juntar con el procedimiento priari,
el que consiste en juzgar directamente por los hechos;
quiero decir que se ponga en egecucian la regla esta
blecida , observando con escrupulosidad sus resultados.
Esto es muy fcil en las artes mecnicas , porque los
resultados son prontos y visibles ; y esta es una de las
grandes ventajas que tienen favor suyo las ciencias
fsicas que las sirven ; y de ah proviene principalmen
te que ningun sistema errneo acerca de las mismas
puede sostenerse por mucho tiempo. Cuando se necesi
ta largo tiempo para que se manifiesten los resultados
de la regla puesta en accion , no depende de solo el
que la concibe , se presenta un medio supletorio : se
recurre la historia del arte , y su estado actual : \k
atencion se fija en los procedimientos que ella ofrece
parecidos contrarios al .que se ha concebido , bien
sean empricos , ya sea que hayan derivado de algun
sistema: luego la misma historia el estado actual del
arte nos indicar los resultados de dichos procedimien
tos, y segun sea el carcter de estos resultados, ven
dremos en conocimiento , ora de la bondad de la regla,
ora de los errores que hayan podido cometerse en el

116
SEGUNDA PARTE
acto de la deduccion para establecerla , en la forma
cion del principio (1).
129. Como el conjunto de estos procedimientos en
cierra la reunion de datos , la observacion de las re
laciones que guardan entre s , y por consecuencia la
confirmacion rectificacion de principios , y veces de
todo un sistema ; el arte considerado bajo ese punto de
vista presenta una fisonoma que no le es propia y se
le confunde fcilmente con la ciencia. Tal es lo que ha
sucedido con la Gramtica general.
!
130. Por las observaciones que acabamos de hacer
ya se wifiere el mtodo qne beber adoptarse.
Una vez se haya visto cual, sea la clase de ideas de cu
ya espresion se ocupa la Gramtica general, establecere
mos, en primer lugar, manera de corolarios deriva
dos mediata inmediatamente de la Ideologa , las re
glas que deben servir de nonha para la formacion, mo
dificacion y reforma de todo sistema de signos ; de
terminando el nmero , circunstancias y funciones de
los mismos , las modificaciones variaciones que algu
nos deban esperimentar , y las leyes que se han de
guardar en sus combinaciones , al efecto de espresar los
diferentes pensamientos.
!.' ;i.< ' ' '. i.! i; '. i " <
. . i m i .!. " . i

y .. .

(1} Esto manifiesta cuan acertado y profundo era el. pen

samiento de Bacon , de formar la historia de todas las artes,
pensamiento que basta ahora no se ha comprendido , o cuando
tnenos no se ha generalizado ; y es prueba de esto la division
que existe , respecto de la legislacion y el derecho, entre la
escuela filosofica y la historica.
. ' '

GBAMATIGA GENERAL.
117
En segundo lugar pasaremos recorrer los signos
que se encuentran en los idiomas conocidos , hacindo
nos cargo de las variaciones que esperimentan y de sus
combinaciones ; y esta segunda parte al paso que con
ducir formar concepto de los adelantos que ha al
canzado el arte de la espresion del pensamiento, y de lo
que le resta por hacer , contendr diferentes hechos
que podrn servir de pruebas directas de varias reglas
establecidas en la primera , y hasta vendr ser m co
mentario de ellas.

CAPITULO II.

DF LA CLASE DE IDEAS DE CUYA ESPRESION SE OCt'PA LA

. , .
GRAMTICA GEflERAL.

131. JLJkl sencHto exmen que vamos hacer re

sultar demostrado, que jams espresamos por medio de
signos idea alguna que no contenga espresa implci
tamente algun juicio, y nunca ideas aisladas , sea' cual
fuere la clase que pertenezcan.
132. En otro lugar ( n. 7 ) hemos dividido fas
ideas en simples y compuestas. Subdividimos las segaft

118
SEGI7NDA PA IITE
das en modismos , ideas de sustancias, simples agrega
das ideas de relaciones. Teniendo esta clasificacion
la vista , consideremos separadamente cada uno de
los miembros , para cerciorarnos de si todas indistinta
mente pueden ser objeto de los signos al efecto de espresarlas.
133. Fijemos en primer lugar la atencion sobre las
ideas simples. Tomemos por ejemplo las que se espre
san con |os nombres blanco , negro , dulce ; y fcilmen
te se advertir que si bien podemos aisladamente pro
nunciar rt escribir dichos nombres , ningun objeto con
seguiramos con ello , mientras espresa implcitamen
te no indicramos algun juicio acerca de dichas cualida
des , como que tal cuerpo es blanco , que tal otro es
negro , que tal fruta es dulce. Al hombre que acostum
brara pronunciar palabras aisladas que no significasen
mas que ideas simples , se le creyera destituido do ra
zon. Debe advertirse que muchas veces una palabra es
sola y aislada tan solo en la apariencia , causa de
omitirse , dndolas por sobrentendidas , las demas que
juntamente con ella espresan un iuicio completo : asi se
verifica cuando al preguntrseme si tal fruta es dulce
amarga , contesto secamente dulce.
131. Pasemos considerar los modismos, (omando
por ejemplo los que se espresan con las palabras virtud,
endaoitud. Pueden estas palabras , de la misma manera
que las significativas de ideas simples , pronunciarse y
escribirse aisladamente, pero tampoco se conseguira
con ello objeto alguno, y no es concebible que un hom
bro , que est en su juicio y no se halle distrado , pue
da pronunciar los nombres virtud , esclavitud , sin de

GHAJU1ICA GENKRAL.
1|9
cir algo de estos objetos. Aqui tiene lugar la misma ob
servacion del caso anterior , saber que una palabra
que significa un modismo , puede parecer aislada por
que se omiten otras por sobrentendidas , como al dar
un caudillo el grito de valor , dirigindose sus
compaeros, de armas.
En cuanto las ideas de sustancias, como las espresa
das con las palabras homtjre , rbol y otras de esta clase,
tambien es evidente que no podramos llevar objeto al
guno indicndolas aisladamente , y que solo podremos
valemos de los signos que las representan , siempre que
debisemos enunciar algun juicio que hubisemos for
mado acerca de las mismas.
iguales consideraciones se ofrecen cuando atendemos
las ideas-agregados , pertenezcan no la clase de
las colectivas.
136. Luego , todas las ideas que espresamos son de
la clase de las de relacion > en otros trminos , jui
cios. Este es un hecho incontestable y que no puede
ponerse en duda en vista de lo que llevamos espuesto :
ahora, la razon de l es sencilla. El hombre, como ser
razonable , debe en todo llevar un objeto , un desig
nio, el cual no puede caber cuando se usan palabras
que no contienen juicio alguno ; porque, el que las oye>
comprende su significado no; en el primer caso,
nada nuevo hay para l , y en el segundo , no pasan;
de meros sonidos para el mismo que escucha : al con
trario, cuando se enuncia un juicio ademas de las. ideas,
que espresan las diferentes palabras de por s, hay
otra que resulta espresada por medio de la unjon. de
las mismas , esto e* la de relacion.

120
SECUNDA PARTE
137. Atendiendo lo que queda demostrado , ten
dremos , que el discurso se compondr de una serie de
juicios , , lo que es igual , de proposiciones , pqes que
tal es el nombre que se da al juicio , considerado en
cuanto se halla espresado por signos.
138. En otra parte ( n. 78 ) se ha dicho , que si
bien considerados en su origen los diferentes juicios no
podia decirse que el acto de juzgar se redujera al he
cho de ver una idea comprendida en otra , podia sin
inconveniente adoptarse esta esplicacion, atendiendo
la poca en que se hallan ya formadas las ideas gene
rales de causa , efecto , igualdad , desigualdad , seme
janza. Partiendo ahora de ella , como que es la mas
sencilla , y la mas cmoda para la aplicacion de los
principios , tendremos en toda proposicion dos partes,
saber la idea que comprende , y la que se dice exis
tir comprendida en aquella. A la primera se la llama
sugeto , y la segunda atributo : esta se presenta con
el carcter de dependencia subordinacion , y aquella
de un modo independiente.
Con estos antecedentes pasaremos sentar los coro
larios , que sern otras tantas reglas relativas la espresion del pensamiento, derivadas mas menos direc
tamente de los principios establecidos en la Ideologa.

GRAMATICA GENSRAL.

CAPITULO III.
COROLARIOS SOBRE LA ESPRESIOS DEL PENSAMIENTO.

Espresion del pensamiento en general.

COROLARIO 1."

139. Siendo indefinido el nmero de los juicios , no

es posible tener un signo para cada uno. Ser pues in
dispensable atender d las ideas comjionentes; y as como
estas se combinan para formar los diferentes juicios , y
una sola de tilas puede formar parte de un grande nme
ro de aquellos , que los signos se combinen tambin para
espresarlos.
140. Cuando nos fundamos en lo indefinido del n
mero de los juicios , no aludimos nicamente la difi
cultad de aprender y retener una serie espantosa de
signos ; hay otra mayor aun , que deriva de la misma
causa. En efecto , bien, ademas del signo con que se

122
SECUNDA PARTE
designaba cada juicio, se creaban al mismo tiempo otros
para las ideas componentes , no : en el primer caso
tenamos doble sistema , de consiguiente doble carga
para el entendimiento ; en el segundo , al que formara
cualquier juicio le era imposible hacerse comprender,
atendido que el signo que invenase no pasara , respec
to de los demas , de un mero sonido , gesto figura.
La comunicacion de un juicio solo es posible con la
condicion de espresarse sus elementos con signos, acer
ca de cuyo significado convengan anticipadamente el
autor de aquel y los que le leen escuchan. A mas
de que ese medio de espresion , el nico posible , favo
rece la marcha del entendimiento , porque asi quedan
siempre marcados los pasos que ha dado ; y por ah se
ve cuan acertadamente dijo Condillac que todo idioma
es un instrumento de anlisis.
corolario 2.
141. Lejos de ofrecer inconveniente puede ser til
que ciertos juicios se espresen con un solo signo , como
los que versan sobi t afectos del alma , y aquellos que ca
da paso deben repetirse en el discurso , sirviendo de tran-^
sieion de enlace.
El inconveniente no se encuentra , porque ademas de
no tratarse de un crecido nmero de juicios , tenemos
que a las partes componentes de estos mismos , les ha
br cabido su signo , porque entran como elementos
en otros mil juicios ; y asi , siempre que sea menester,
puede prescindirse del signo nico y espresa rae el jui

GRAMATICA GENERAL.
"23
cio en la forma ordinaria. Ay ! por ejemplo , es ui sig
no que equivale yo tengo una pena , y segun se ve
los elementos del juicio que espresa , esto es las ideas
de yo , de tener y de pena son tambien partes compo
nentes de otros varios.
La utilidad est , en cuanto los afectos del alma
en que espresndose con un solo signo de institucion,
puede guardar cierta analoga con el natural ; el que,
cuando existe , es uno solo para cada juicio. De esta
manera no se quita al discurso un punto de la fuerza
posible , como al espresarse con el ay! el hecho de su
frir. No es menor la utilidad que resulta de tener uri
signo para cada uno de aquellos juicios que mas se re
piten en el discurso , y en este punto la ventaja est
de parte de la accion del pensamiento. Porque abre
vindose la espresion de las ideas sin perjudicar la
claridad , puede el entendimiento , en igualdad de cir
cunstancias , abrazar mayor nmero de conceptos. Las
palabras son un instrumento interesante para la accion
de las facultades intelectuales ; pero tambien son una
carga : asi que , cuando el juicio es tal que por su vul
garidad no necesita ser analizado , bastndonos la idea
en globo sinttica del mismo , cuantas mas son las
palabras con que se espresa , tanto mayor es el estorbo.
1 43. El signo qne espresa un juicio entero se llama
interjeccion : los gramticos limitan este nombre al caso
en que el juicio versa sobre un afecto del alma ; y
en los demas casos viene bajo la denominacion de
partcula.

SEGUNDA PARTB
Furnia de espresion del sugeto.
COROLARIO 3.

IV*. Asi como no es posible tener un signo para ca

da uno de los juicios , tampoco cabe inventar uno para
cada idea total que pueda ser el sugeto de una proposi
cion , bien el atributo.
tVb. Al decir en el corolario 1." que para espresar
los diferentes juicios debia atenderse las ideas com
ponentes y combinar los signos que les sean propios ;
no hemos entendido que bastara atender las ideas
compenentes que nos diese un primer anlisis , esto es
al sugeto y al atributo, sino los elementos de estos
mismos.
146. 1 nmero de las diferentes ideas compuestas
que pueden ser sugetos de una proposicion es indefi
nido , y esta sola circunstancia basta para reconocer
la imposibilidad de tener un signo distinto para cada
una de ellas. Adase que aun cuando fuese posible,
no evitaramos el tener un signo para cada idea com
ponente como la de lo blanco , porque su vez podia
ser sugeto de una proposicion ; de consiguiente lleva
ramos doble carga sin provecho alguno. Y en el su
puesto que ninguna idea simple por s sola pudiese
servir de sugeto de una proposicion , tampoco podra
mos evitar la creacion de signos para las de esta clase,
tendido que sin ellos no era asequible la esplicacion
de la mayor parte de las compuestas , esto es de las

GRAMATICA GEN ERAL.

125
que no se refiriesen objetos y acciones que estuvie
ran la vista.
Lo que decimos del sugeto es igualmente aplicable
al atributo.
1V7. Ahora , por lo que mira al sugeto de la pro
posicion , pueden sobrevenir diferentes easos ; saber :
1. Que sea una idea individual sola y sin relacion
con otra.
2. Que sea una idea de la misma clase , pero con
siderada en relacion con otra.
3. " Que sea una idea general sola y sin considerar
la en relacion con otra.
k. Que sea una idea general pero cualificada.
5. Que sea una idea de la misma clase cualifica
da no , que est en relacion con otra.
En los corolarios siguientes nos ocuparemos con se
paracion de estos diferentes casos , determinando los
signos de que debe echarse mano para la espresion de
la idea ; y de aqu resulta el nmero y las circunstan
cias de los que son idispensables tiles para la es
presion de todo los juicios posibles.
corolario 4.
148. 1. Si el sugeto es una idea individual sola y sin
relacion con otra , nos valdremos del signo propio y pecu
liar de dicha idea , caso que lo tenga ; como en el ejemplo
siguiente ; Csar sugeto las Galias. Convendr que se d
signo peculiar aquellas ideas individuales que se repi
tan mwj menudo ; pues que al paso que por este medio

126
SEGt'XDA
se facilita, tanto la accion como la expresion del pensamien~
to , no hay temor que resulte un nmero extraordinario de
signos. .

. ,. ,,,
,__ . , , ;
En el caso en que la idea no deba tener signo peculiar ya
se advierte la necesidad de inventar signos para las clases
en que los seres , las cualidades y fenmenos se hayan
distribuido. Supuestos tales signos , se echar mano del
de la clase la cual pertenezca la idea que quiera apre
sarse ; y para concretar su significacion , para que se
comprenda de que individuo hablamos , no hay otro medio
que indicar una relacion que caracterice este mismo
individuo.
2." Para los casos en que la relacion sea tal como la
de tiempo , de lugar , de pertenencia otra anloga
que sea fcil inducirla del sentido de los signos , se jun
tar al general de clase , el de la idea que guarda rela
cion con la que queremos caracterizar , y la union se ve
rificar mediante la interposicion de otro signo. Los de
esta clase gue se interponen entre dos ideas , que guardan
relacion entre s, son diferentes, aun que en pequeo n
mero , y son conocidos con el nombre de preposiciones : ca
da una sirve para marcar una relacion.; y veces dos
tres , siempre que el carcter de cada una de estas es tal
que no es posible equivocarse atendiendo al sentido de las
palabras unidas , como la preposicion de , la que ora in
dica pertenencia , ora procedencia , ora lugar , ora rela
cion de causa y efecto.
,.....
3.* Siempre, que la relacion , por medio de la cual se
quiere concretar la significacion de la palabra general,
no sea de la clase de las indicadas , se hace preciso es
presarla con toda una proposicion , la que entonces se

GRAMATICA GENERAL.
127
llama incidente. Al\nismo tiempo conviene que exista al
gun signo , qm , interponindose entre dicha palabra y la
proposicion que se espresa , manifieste que las funciones
de esta se reducen concretar la significacion de aquella;
signo conocido con el nombre de conjuntivo. Ademas , co
mo la proposicion incidente indica una relacion de la idea
principal , es evidente qm esta debe ser una de las de di
cha proposicion , y de consiguiente que , 6 tendr que re
petirse la palabra que la espresa , bien hacer que el con
juntivo equivalga ella, egerciendo doble funcion: lo pri
mero podra hacer fastidioso el discurso ; el segundo medio
evita ese inconveniente , sin perjudicar d la claridad ; asi
es que decimos , el sugeto que vimos ayer y no r el su
jeto que vimos ayer al sugeto.
4.* Alguna ves podremos concretar la significacion de
la palabra general por medio de otra que denote una cuali
dad, esto es por medio de un adjetivo, lo que tiene lugar si
antes hubisemos /tablado del individuo de que se trata; co
mo el caballo perla es brioso, halndosp antes tratado de
este caballo : faltando esta circunstancia no quedara de
terminada la idea , porque una cualidad , por punto ge
neral, puede convenir diferentes individuos de la misma
clase gnero.
5. En el supuesto que antes se hubiese hecho cuestion
de un solo individuo de cierto gnero, se presenta un me
dio sumamente sencillo de concretar la significacion de la
voz genrica, y consiste en tomar un signo particular que
se coloca junto esta. A semejante signo , conocido por
artculo se le hace indicar que el comun , pesar de su sig
nificacion abstracta , debe entenderse como peculiar del indi
viduo del cual si? ha tratado.

128
SBGCMDA PARTE
Por fin , cuando el sujeto es una idect que se repite euati
Un intermedio , podemos , para la mayor armona del dis
curso , evitar la repeticion del signo signos con que la
hubiesemos enunciado , mediante otro signo distinto , que
por esta funcion que ejerce lo llamamos pronombre.
149. Las diferentes partes del corolario que precede
manifiestan bastante los principios de donde derivan ; y
las indicaciones de que van acompaadas Ies eximen
de comentario. Una sola advertencia hay que hacer , y
es que en varios de los idiomas se encuentran artculos
que no tienen la fuerza que hemos atribuido los sig
nos de esta clase , y proviene de haberse acostumbrado
usarlos fuera de los casos precisos : el artculo l , por
egemplo no nos concretar con precision en castellano
la significacion de un nombre comun , porque tambien
lo juntamos con este cuando no debe concretarse.
corolario 5.
150. Si el sugeto es una idea individual que se considere
en relacion con otra , los elementos de espresion de esta
idea total son , el signo individual , si existe ; ademas,
una proposicion y su rgimen , los signos que for
man la proposicion que contiene la relacion dicha , y el
conjuntivo ; teniendo en cuenta que este permite la su
presion de un signo en la proposicion dicha , segun lo
espuesto en la 3.' parte del corolario anterior. Cuando
no haya signo propio 6 peculiar para la idea individual,
se usar del de la clase que pertenezca , y tendr que
echarse mano , para concretarlo , de uno de los medios

GRAMATICA GENERAL.
129
indicados en el corolario anterior , siempre que la rela
cion que debe espresarse no es bastante ya para concretar
el sentido del signo general. Ser bastante en el siguien
te ejemplo: el hombre que fu herido ayer, ha muerto;
este es si no hay mas que un sugelo herido del cual se
tenga noticia : de lo contrario , ademas de la proposicion
incidente, que espresa la relacion bajo la cual se considera
al individuo , es indispensable aadir algo ; y en el mis
mo supuesto diremos ; el hombre, con el cual hablamos,
que fu herido ayer , ha muerto ; bien el hombre de
Garavanchel , que fu herido ayer etc.
151. Es de advertir que la relacion que es el ob
jeto principal de este corolario no es de las que tien
den concretar la idea , cual las de que se trata en la
2.' parte y siguientes del anterior ; sino que aade
un sugeto concretado ya , cierta circunstancia esencial
para que se comprenda la conveniencia del atributo con
el mismo , atendido el propsito que llevamos. En efec
to, cuando he dicho el hombre con el cual hablamos ayer,
la idea ya no puede ser mas concreta , asi que si
aado que fu herido , es para que se comprenda la
conveniencia del aiributo, el ha muerto.
corolario 6.
Si el sugeto es una idea general sola y sin considerar
la en relacion con otra , el signo que lo es del gnero del
cual nos ocupamos , basta para espresar en su totali
dad dicho sugelo.

130
SEGUNDA PARTE
152. Hemos dicho en su totalidad para escluir has
ta el articulo que en semejante caso se usa intilmente
en varios idiomas. En efecto , si he de espresar algun
atributo que convenga todos los hombres , bastar
que use de la voz genrica hombres , siendo de todo
punto intil que aada un signo que concreta , cuando
nada debo concretar.
corolario 7.
153 Si el sujeto es una idea general, pero calificada,
los signos de cspresion sern , el del gnero que perte
nezca la idea , y el de la calidad que se le aada.
15i. Para la verdadera inteligencia del servicio que
presta el signo de calidad adjetivo , y del caso que se
supone, es conveniente notar , que en este tenemos
una idea general en relacion con otra , con la circuns
tancia de ser la relacion de coexistencia. No hay nece
sidad de proposicion incidente , ni de preposicion , pues
que la union yuxtaposicion del adjetivo con el nombre
ya indica la relacion que por los medios dichos se es
presara ; y de otra parte no puede haber lugar equi
vocacion, porque hemos supuesto que semejante union
es para una sola relacion , la de coexistencia.
15S. Puede tambien el mero hecho de unirse un
sustantivo con otro sustantivo hacerse equivaler una
relacion entre las ideas espresadas por los mismos , pe
ro ha de concretarse esto las relaciones que se es
presan con una preposicion , escjase la que se quiera ;
pues que haciendo equivaler la simple union de dos

GRAMATICA GENERAL.
131
trminos , la misma union mediante la preposicion
M; es evidente que tendremos lo mismo que si esta
preposicion se espresara , y de consiguiente que en sus
respectivos casos inferiremos por medio de la signifi
cacion de las palabras las relaciones que correspondan ;
por ejemplo, dcese, Cdigo Napoleon , Museo Massena,
omitiendo en entrambos casos la preposicion de , sin
que nazca confusion , sin embargo de que la relacion
que media entre las palabras del primero es diferente
de la que existe entre las del segundo.
corolario 8.
156. Si el sugeto es una idea general , calificada
no , que se la considere en relacion con otra , los elemen
tos de espreon sern , el signo de la clase , el de la ca
lidad , en el supuesto de ser calificada la idea , y ade
mas una preposicion y su rgimen , una proposicion
incidente mediante el conjuntivo , segun sea el carcter
de la relacion , tenor de lo establecido en la 2.' y 5.'
parte del corolario 4.'
157. Sin embargo que los elementos de espresion en
el caso objeto de este corolario , son iguales los que
deben emplearse en los supuestos que se hacen en la
1." y 2.' parte del corolario 4. , la idea total que re
sulta espresadn es distinta. En efecto , en estos la idea
resulta individualizada en virtud del carcter de la re
lacion que se espresa ; como en el ejemplo siguiente :
el sugeto que te adulaba , te ha vendido : en el primero
la idea permanece general , pues que la relacion que

132
SEGUNDA PASTE
se espresa , tiende como todas concretar , no llega
individualizar , limitndose aadir alguna circunstan
cia la idea general : asi que al decir , el hombre que
adida , se hace sospxlwso , no nos referimos hombre
determinado , y si todos aquellos en quienes concurre
la circunstancia de la adulacion.
158. Habiendo recorrido los diferentes casos que
pueden ofrecerse al considerar la idea del sugeto , pa
saremos ocuparnos del atributo. Respecto de este
puede suceder
1. " Que sea la idea de existencia en abstracto.
2. Que sea la idea de existencia simplemente calificada.
3. Que sea la misma idea calificada, y su vez la
cualidad modificada calificada.
4. " Que sea la idea de existencia calificada y con
siderndose la calidad en relacion con otra idea.
5. Que sea la idea de existencia calificada , con
siderndose la calidad en relacion con otra idea y es
ta tambien en relacion y completada por otra.
Forma de cspresion del atribulo.
COROLARIO 9.
159. Si el atributo se reduce la idea de existencia
en abstracto, no puede haber medio de espresion mas sen
cillo que un signo , que para todo caso indique ese gene- .
ro de existencia , signo conocido con el nombre de ver
bo sustantivo.

GRAMATICA GENERAL.
133
160. Para la inteligencia de este caso debe tenerse
presente, que al decirse simplemente que una cosa exis
te se espresa una relacion de causa y efecto ; la locucion
equivale que la idea que nos afecta tiene su causa
real y efectiva en la naturaleza interior esterior,
causa que puede ser un objeto un fenmeno. Por ah ,
se v que el juicio se espresa de un modo abreviado ;
de otra parte , como queda demostrado (n. 141) las
abreviaciones son de suma utilidad para la accion del
pensamiento siempre que recaen en juicios que se repi
ten menudo y acerca de los cuales no pueda fcilmen
te recaer equivocacion.
, '

corolario 10.

Si el atribulo consiste en la idea de existencia simple

mente calificada , los elementos de espresion sern , el sig
no que denota la idea de existencia en abstracto , y el de
calidad , sea el adjetivo correspondiente ; esto si atende
mos esclusivamente la sencillez del idioma. Empero , con
siderando que seria fastidiosa , y aun perjudicial para la
accion misma de las facultades intelectuales , la monotona
que resultar de la repeticion del mismo signo en todas las
proposiciones , es grande ventaja espresar en la mayor par
te de los casos con un solo signo la idea de la existencia y
la calificacion. Los signos de esta clase son conocidos con
la denominacion de verbos adjetivos.
*,

162. La teora del verbo nico , que admitimos co

mo cierta, como fcil de reducirse la prctica, si bien
no resultara de aqui el sistema mas conveniente, esta
teora digo, es impugnada como errnea por Hermo

134
SBGUKDA PARTE
silla en su Gramtica general. Su argumento se reduce
tque en diferentes casos no seria posible espresar la
idea con el verbo y el adjetivo significativo de la ca
lidad : si en vez de escribo , por ejemplo , se dijera soy
escribiente, tendramos una idea totalmente distinta. Es
to es muy cierto , pero tambien lo es que no prueba
contra la teora. En efecto , el cambio de la idea que
advierte Hermosilla proviene de que la palabra que es
coge no es la significativa de la idea que en el (aso pro
puesto califica la existencia : esta palabra se encuen
tra , aun en nuestro idioma , y es conocida con el nom
bre de gerundio. En efecto, puede el escribo suplirse muy
bien por estoy escribiendo. Para la mayor inteligencia de
lo que se acaba de esponer conviene advertir, que
cuando la calidad es activa , 6 , lo que es igual , en
vuelve la idea de causa , se considera regularmente en
los idiomas de dos modos distintos , como existiendo
en un momento dado , como formando un estado mas
menos permanente ; ahora concretndon os al ejemplo
propuesto , escribiendo es el signo de la calidad consi
derada bajo el primer aspecto , y escribiente el signo de
la misma calidad como formando estado.
corolario 11.
163. Si el atributo es la idea de existencia calificada,
pero hallndose su vez la calidad modificada por otra,
los elementos de espresion sern los mismos que en el caso
anterior , mas el signo de la calidad modificadora de la
principal de la existencia.
16i.

Por lo general cuando la calidad modifica

GRAMATICA GENERAL.
136
otra cualidad , la palabra significativa de la calidad
modificante se le hace esperimentar una pequea varia
cion , despues de la cual recibe el nombre de adverbio ;
pero no hay necesidad absoluta de esta especie de va
riacion ; en otros trminos , el adjetivo pudiera muy
bien emplearse en vez del adverbio que le corresponde:
podra decirse corra manso el arroyuelo , en vez de cor
ra mansamente. Tampoco tiene utilidad la diferencia
que se hace , no ser para los casos en que quieran
verificarse grandes inversiones en la construccion.
corolario 12."
165. Cuando el atribulo consista en la idea de existen
ca calificada y la calidad se considera en relacion con
otra idea , esta relacion se espresar de la misma manera
que si afectare la idea principal del sugelo ; esto es , ora
por medio de una preposicion y su rgimen , ora con una
proposicion incidente y el conjuntivo.
166. No se encuentra razon para hacer diferencias
en este punto entre el sugeto y el atributo , diferencias
que complicaran el idioma. No se pierda de vista que
en circunstancias iguales, cuanto mas sencillo es el siste
ma de espresion de las ideas , tanto mas espedila es la
accion del pensamiento.
corolario 13.*

" i

167. En el supuesto que el atributo sea la idea de exis

tencia calificada , considerndose la calidad en relacin
con otra idea , y esta, tambien en redacion y completada por

136
SEGUNDA PARTE
otra , es evidente qve los elementos de espresion debern ser
los del caso anterior , mas una preposicion y su rgimen,
una proposicion incideide , pava espresar la segunda re
lacion: como en el egemplo siguiente ; el imperio romano
fu subyugado por pueblos los cuales antes desprecia
ba : primera relacion - por los pueblos : segunda - los
cuales antes subyugaba.
168. Del anlisis que acabamos de hacer respecto
del sugeto y del atributo , y de los corolarios que
consecuencia del mismo llevamos establecidos resulla :
1.* Que por punto general las ideas , asi de los seres
como de los fenmenos han de tener signos , conside
rndolas por clases y no individualmente; de suerte
que los signos de individuos formen la escepcion.
2. Que la idea espresada por un signo general in
dividual se completa , cuando esto sea menester , por
medio de una relacion, la que se espresa, ora mediante
una preposicion y su rgimen , ora con toda una pro
posicion unida por medio del conjuntivo , ora con un
simple calificativo adjetivo.
3. Que la idea espresada por un signo general in
dividual se concreta , cuando sea menester , tambien
por medio de una relacion, la que puede espresarse por
uno de los medios indicados , y ademas con el artculo,
segun sean las circunstancias de cada caso.
Adase que cada una de las ideas que estan en rela
cion con la que concreta completa , puede su vez
necesitar da que se la complete concrete , y entonces
es igual el procedimiento respecto de ella al que se usa
por lo que mira la anterior.

GRAMATICA GENERAL.

137

Relaciones entre juicios proposiciones.

COROLARIO 14.
169. Si la idea espresada por una proposicion una se
rie de proposiciones , forma parte de otra inmediata , ya
sea como causa , ya como efecto , manera de consecuen
cia , de principio , como coexislente ele. en vez de darse
lugar la repeticion, lo que complicara demasiada el dis
curso , conviene juntar las dos proposiciones la proposicion
y la serie por medio de uno de cierto nmero de los signos,
los cuales se encargue esta funcion , signos conocidos con
el nombre de conjunciones.
170. Condillac al llegar las conjunciones se espre
sa del modo siguiente: si se enlazan dos proposiciones es
por las relaciones que existen entre las mismas. Ahora
bien, las funciones de las conjunciones consisten en es presar estas relaciones.(l) Este modo de dar conocer
la naturaleza de la conjuncion es el mas sencillo en la apa
riencia , pero tiene por resultado la complicacion de la
materia. En efecto , ocurre desde luego preguntar que
relaciones son las que existen entre proposicion y pro
posicion ? En el supuesto que sean relaciones propia
mente tales , esto es de las que suponen un juicio, ten
dramos que la conjuncion seria elemento de una pro
posicion compuesta de dos proposiciones , y entonces

(1) Cours d' Etude , Gramaire , chap. 23,

13S
SEGUNDA PARTE
cual seria el sugeto , cual el atributo ? la conjuncion
formaria parte del primero del segundo '?
Semejantes dicultades quedan orilladas mirando la
conjuncion bajo el punto de vista que hemos escogido :
queda intacto el principio sentado , que el discurso se
compone de una serie de proposiciones ; y de otra parte
nada debe aadirse al anlisis que hemos hecho del sugeto y del atributo.
Si se dudase de la exactitud de la idea que hemos
dado de la conjuncion recrrase el nmero de casos que
se quiera , y se ver , que este signo queda suprimido
repitiendo en la proposicion segunda el total de la idea
que la primera espresa , lo que ya presinti el mismo
Condillac ; y no poda ser de otra suerte , porque re
ducindose el discurso enunciaciones de juicios pro
posiciones , si hay alguna conexion entre dos de ellas,
debe necesariamente consistir esto en que la primera
entra como elemento del juicio espresado por la se
gunda.
Modificaciones que debe sufrir el verbo por causa de tu
significacion.
COROLARIO 15.
171. Ya que el verbo es el signo que espresa la idea de
existencia en abstracto 6 calificada , y que esta puede con
siderarse de diferentes maneras en cnanto al tiempo; es con
veniente que sufra varias modificaciones en la terminacion,
para determinar esta circunstancia.
172.

Podria sin duda espresarse la circunstancia de

GRAMATICA GENIBAL.
139
tiempo por medio de signos distintos del verbo , pero
resultaran de aqu dos inconvenientes ; primero la com
plicacion del discurso ; segundo, la monotona, pues que
seria preciso un mismo signo para la idea de un mismo
tiempo , el cual cada paso podia repetirse sin inter
rupcion grande nmero de veces. Al contrario adop
tando el sistema de modificar la terminacion del ver
bo es asequible la sencillez ; lo es tambien la facili
dad , ya que pueden guardarse en las variaciones cier
tas analogas , las cuales se sujeta sin esfuerzo el en
tendimiento ; y es por fin , fcil de evitar la monoto
na , distribuyendo los verbos en clases y variando las
terminaciones en cada una de ellas.
corolario 16.
173. No es posible determinar por medio de la termina
cion del verbo todos los tiempos momentos imaginables,
porque el nmero de ellos es indefinido : y cuando fuese po
sible no tragera utilidad , porque los casos en que hemos de
concretar la existencia determinado instante fuera del
presente , son pocos , y por lo mismo , aunque tengamos que
servirnos de signos espresos para ello no es de temer la com
plicacion del discurso. Las circunstancias que deben mar
carse por medio de las terminaciones son las que ocurren
cada paso ; a saber , /.* la de existencia presente ; 2.' la de
pasado en abstracto ; 5.' la de pasado relativo otro pasa
do, concretada la relacion al punto de la existencia ; y. de
terminando si el pasado de que se trata fu contemporneo
del otro al cual se le refiere , si fu pasado futuro res
pecto del mismo: 5.' la de fuluro en abstracto ; y por fin la
de futuro relativo otra existencia futura , determinando

HO
SEGUNDA PARTE
tambin si el futuro de que se trata ha de ser contempor
neo del otro , pasado futuro respecto del mismo.
Este conjunto de tiempos que forman el indicativo , ser
vir para denotar la existencia absoluta , y por punto ge
neral la subordinada y la condicional.
Ademas ser conveniente que se distingan ton la termina
cion otro presente , un pasado y un futuro, para cuando
la existencia sea subordinada incierta , pero sin depender
de condicion ; y estos tres tiempos compondrn el modo su
bordinado subjuntivo. Por fin un nmero de tiempos igual
los del indicativo para el caso que la existencia es condi
cional , siendo cierta la no existencia de la condicion ,
cuando menos muy dudosa su verificacion ; y estos tiempos
formarn el modo llamado condicional.
17i. Uno de los puntos mas difciles de la gramti
ca general es el de las variaciones que debe sufrir el
verbo por causa de su significacion ; y aun antes de
profundizar la materia la dificultad se nos revela por la
discrepancia que en esta parte se observa en los idiomas
mas adelantados. La primera cuestion que en vista de
estos se nos presenta es si deben distinguirse los que se
llaman modos del verbo , , lo que es igual , si en los
cambios de determinacion deben notarse los diferentes
modos bajo los cuales puede considerarse la existencia
prescindiendo del tiempo. Para resolver esta cuestion
conviene considerar estos modos tales como nos los pre
sentan las gramticas particulares , y son el indicativo
absoluto , el subjuntivo , el condicional , el imperati
vo , el infinitivo y el participio. Empezemos por los l
timos.
175. El participio debe distinguirse por su termina

GRAMATICA GENEUAL.
141
cion , no por ser un caso del verbo , sino porque es un
verdadero adjetivo formado del mismo. Se le habr
considerado de una naturaleza distinta de los demas ad
jetivos por contener implcitamente la idea de existen
cia ; pro si se hubiese examinado la cosa fondo se
hubiera encontrado , que los adjetivos los cuales se
ha dado este nombre contienen tambien implcitamente
la misma idea , pues que segun se ha manifestado ( n."
154 ) cuando cualquiera de ellos se junta un sugeto,
equivale una proposicion incidente que espresara la
relacion de coexistencia de la cualidad con dicho su
geto.
176. El infinitivo tampoco es un caso del verbo y
si un sustantivo. Espresa la accion del verbo en abstrac
to , como un hecho independiente y no como inherente
un sugeto ; y es por esta causa tan solo que debe dis
tinguirse por su terminacion , as como se distinguen
estenso y estension.
177. El imperativo no es mas que un modo de espresarse abreviado : vete equivale te ruego te
mando que te vayas. Este de consiguiente es ya un caso
del verbo , pero no un modo distinto ; pues que del he
cho de abreviar no se sigue que la existencia se consi
dere de un modo diferente.
178. En el condicional hay ya un modo particular
de la existencia independientemente del tiempo ; con
sidrase esta como dependiente de condicion. Pero
cuando tal sucede , es necesario lo menos conve
niente que el verbo lo indique con su terminacion de
otra suerte ? Si la condicion es determinada debe ne
cesariamente espresarse, y entonces parece no hay tal ne

142
SEGUNDA PARTE
cesidad ni conveniencia , porque aquella ya modifica
cuanto es menester la existencia : si la condicion es in
determinada se creer tal vez que vale mas indicarlo.
Esto no obstante , es indudable la necesidad de que el
verbo sufra alguna modificacion para espresar ciertas
especies de existencia condicional , so pena de multipli
car demasiado las proposiciones incidentes ; saber, la
existencia condicional con la circunstancia de ser cierta
la no verificacion de la condicion , de ser muy dudo
sa , bien de ser indeterminada la condicion misma.
179. El subjuntivo es otro modo del verbo. Segun
Destutt Tracy lo que caracteriza este modo es el con
siderarse la existencia como subordinada otra : esto
no es ecsacto, pues que hay mil casos en que semejante
circunstancia se encuentra y sin embargo el verbo no
se halla en el modo subjuntivo: espero que vendrs , no
dudo que estudias , me persuado que habrs cumplido con
mi encargo. Hay mas , si la circunstancia de ser subor
dinada la existencia fuese la nica que caracterizara al
subjuntivo , el conjuntivo bastaba para marcarla , y
fuera de todo punto intil dicho modo del verbo. Condillac dedujo de cierto nmero de observaciones particu
lares que lo indeterminado del tiempo en una proposi
cion subordinada era el accesorio que constitua al mo
do subjuntivo. (1) No puede negarse que el tiempo es
por punto general indeterminado en el subjuntivo , de
suerte que una misma terminacion sirve ora para el
presente , ora para el pasado y luego para lo futuro,

(1) Curs d, Elude, Tom. 1. pag. 138.

GRAMATICA GENERAL.
143
determinndose esta circunstancia por el sentido de la
proposicion principal ; pero esto mismo se observa en
el condicional subordinado , de consiguiente no pue
de ser el accesorio que caracteriza al subjuntivo.
Lo que hace , si no necesario , lo menos de grande
utilidad al modo de que tratamos , es que la existencia,
ademas de subordinada , se considera cada paso como
incierta al presente futuro , sin referirse condicion,
en lo pasado como no habiendo tenido lugar; como en
los egemplos siguientes , deseo que vengas , es menester
que estudies , ojal que hubieses partido. En efecto , si
el verbo no esperimentara ciertas variaciones para es
presar esa modificacion complicada de la existencia , el
discurso se viera atestado de proposiciones incidentes,
que haran embarazosa la comunicacion del pensamien
to , y entorpecieran la combinacion de las ideas.
180. Por fin el indicativo es el modo del verbo que
sirve para denotar la existencia absoluta independien
te por s solo , y por lo general la subordinada y la
condicional , mediante el conjuntivo en el primero , y
con el signo espresivo de la condicion en el segundo.
La otra cuestion que se ofrece tocante las varia
ciones que debe esperimentar el verbo por causa de su
significacion es la de los tiempos. Para la existencia ab
soluta admitiremos nueve. Un presente, y nada mas que
uno , porque , sea que nos concretemos al acto de la
palabra , sea que reunamos como en un solo punto to
da una serie en la que dicho acto se encuentra, como el
ao, el mes el dia en que estamos, tenemos que el ins
tante anterior dicho acto la serie de que hablamos,
es ya pasado , y el inmediato siguiente es futuro. De

14*
SEGUNDA PARTE
lo pasado segun se ha visto , marcamos un tiempo ab
soluto y tres relativos , igualmente de lo futuro ; es
decir que nos dirigimos distinguir por la terminacion
las circunstancias generales de tiempo , fuera de las
cuales no se ve mas que lo concreto y por consiguiente
lo indefinido.
181. Al condicional le hemos dado el mismo nume
ro de tiempos que al indicativo , porque no hay razon
de diferencia en esta parte entre uno y otro. Ver
dad es que en algunos casos el carcter de la condi
cion determina el tiempo , pero tambien es cierto que
en otros muchos no sucede as.
182. Al subjuntivo no le hemos dado mas que un
presente , un pasado y un futuro , porque emplendose
en una proposicion subordinada , la principal ya de
termina lo restante.
Modificaciones que por causa de la significacion deben
sufrir los nombres y los conjuntivos.
COROLARIO 17.
183. A los nombres generales se les har distinguir por
medio de la terminacion si se refieren uno muchos
individuos ; y cuando estos tuvieren sexo , si se trata del
masculino del femenino. De consiguiente en el supuesto de
tener sexo los objetos comprendidos en la clase , el nombre
tendr cuatro terminaciones ; dos para designar el mascu
lino y el femenino en singular , y las dos restantes para
el masculino y el femenino en plural. Para no perjudicar
la analoga los nombres de objetos que no tienen sexo , reci
birn en el singular y en el plural terminaciones distintas

GRAMATICA GENERAL.
145
de las que se dieren los otros. Los nombres propios in
dividuales cotno que su significacion es siempre la misma, no
deben ser modificados en la terminacion ; procurando que
estajea tal que no contradiga la analoga. Lo que decimos
de los nombres entindase de los pronombres. Los adjetivos
tampoco pueden ser modificados por razon de los nmeros ni
por el sexo , porque estas circunstancias no caben en la idea
de calidad. Empero , son las ideas de esta clase suscepti
bles de ciertas modificaciones por el grado y por otras cir
cunstancias , de las que las mas generales podran distin
guirse tambien por medio de la terminacion.
Los conjuntivos , toda va que ejercen las funciones de
pronombres , mas de la que les es peculiar , debern sufrir
en stt terminacion las mismas variaciones que los sustan
tivos.
18i. Las reglas que hemos establecido no presentan
dificultad , pero tras ellas viene una cuestion de tras
cendencia , y que recae sobre los sustantivos. Con los
nombres de esta especie se designa un objeto un fen
meno considerado en abstracto , bien cierta clase de
objetos fenmenos : cuya idea , sin que cambie en
punto alguno esencial , pueden agregrsele diferentes
calidades. Esto supuesto no podria aadirse al nom
bre una terminacion para cada una de las calidades
que pueden modificar su significacion ? Desde luego se
advierte que seria impracticable para todos los casos,
pues que se reunen cada paso dos mas calidades
para modificar un sugeto ; y entonces es indispensable
acudir los adjetivos. Ahora bien , toda vez que hemos
de conservar estos signos , no seria acertado dar un n
mero crecido de terminaciones al sustantivo para cuan
10

146
SEGUNDA PASTE
do fuero modificado por una sola de las distintas cali
dades que pueden convenirle , y las que sencillamente
se espresan con la mera agregacion del correspondiente
adjetivo ; proceder que es poco mas complicado que el
cambio de terminacion. Lo que si conviniera procurar
es que los adjetivos con que se denotan las calidades
mas generales y al mismo tiempo simples, fuesen mono
slabos; y que los significativos de calidades compues
tas se formaran de los de sus elementos : de esta suerte
se alcanzara el mayor grado de analoga y de concision
en este punto. , .
,
Medios para indicar la relacion de los signo* entre si
en cuanto forman las diferentes proposiciones y el dis
curso.
.COHOLARIO 18.
185. El orden de colocacion lo que es igual , la
construccion por si sola bastaba para indicar la relacion
de los signos en una proposicion. Colocados los que espresan la idea del sugeto con separacion 6 inmediatamen
te de los que forman el atribulo ; y luego en cada una
de estas dos partes siguiendo sin interrupcion el signo
la proposicion que califica 6 concreta , al signo que es
calificado concretado , no es posible que quepa la du
da. Esta construccion se llama directa.
Empero , la armona y la fuerza del discurso , cir
cunstancias que son atendibles hasta para la accion mis
ma de las facultades intelectuales , hacen indispensable
cada paso alterar algun tanto el rden de la construccion
directa. ,<''..'
' v . '

GRAMATICA OENERAL.
147
Para prevenir la confusion en semejante caso es indis
pensable , en primer lugar , la adopcion de algun me
dio por el nial se conozca que sugeto corresponde tal
cual atributo , aun que no sean contiguos en el discurso.
El medio mas espedito es aumentar el nmero de las ter
minaciones del verbo : en vez de una sola para cada tiem
po tendremos seis; d saber, una para el caso que el sugeto
sea la persona que habla y en singular , otra para indicar
que el sugeto es la persona la cual se Imbla y tambin en
singular ; la tercera para cuando el sugeto de la proposi
cion es el objeto del cual se habla y en el mismo nrAero ;
y las tres restantes , anlogas las primeras , para indi
car las mismas circunstancias en el supuesto de hallarse
el sugeto en plural. En segundo lugar es preciso que al
go nos guie para distinguir los signos que se corresponden
en cuanto el uno califica , modifica concreta al otro,
ya tiendan d espresar la idea del sugeto , bien sea la del
atributo ; y se conseguir esto dando seis terminaciones
al adjetivo; la primera indicar que corresponde un su
geto masculino en singular ; la segunda que se refiere
un sugeto femenino que tambin se halla en singular ; la
tercera que califica un objeto neutro en el mismo n
mero , y las tres restantes para otros tantos casos an
logos en que el sugeto se halla, en plural. Cuando lo que
modifica es una preposicion y su rgimen , una propo
sicion incidente, no es posible alterar mucho el orden sin
que se origine confusion ; y cuando se verifique alguna
de las pequeas inversiones que se toleran respecto de
tales accesorios , el sentido de los mismos nos itulicar el sugeto que modifican 6 concretan ; pues que
cualquier medio que se adoptara al efecto de marcar

148
SEGUNDA PARTE
las correspondencias , habla de ser muy complicado.
186. En esta materia es cuasi de todo punto impo
sible sentar reglas precisas , porque obran causas en
contradas cuya fuerza no puede calcularse con exacti
tud. En efecto , de una parte , la armona y la fuerza
del discurso fijan la atencion y la sostienen; de otra
la inversion del rden en los signos produce la inver
sion de las ideas , y de esta resulta mayor dificultad en
los clculos : abora bien, tan solo prudencialmente pue
de determinarse basta que punto , atendida la capaci
dad ordinaria de las facultades intelectuales , los resul
tados de la armona del discurso podrn compensar los
inconvenientes de la inversin de las ideas y de la com
plicacion del idioma. Por desgracia los esperimentos no
pueden tener cabida en este punto ; y en cuanto las
observaciones , aun que parece que son en gran nmero
las que suministra la bistoria de los signos , comparada
con los adelantos de las ciencias, sin embargo apenas se
encontrarn dos casos enteramente parecidos. Aqui se ve
un sistema de signos y las ciencias y las artes haciendo
progresos asombrosos : all un sistema casi idntico y
pesar de esto las ciencias y las artes se estancan. Nada
hay que estraar porque el entendimiento humano en su
desarrollo depende de infinitas causas, mas de los signos
que son su instrumento. Por aqu se concibe fcilmen
te que el arte que se ocupa de l , y el que tiene por
objeto la accion del pensamiento . deben ser de las mas
difciles de llevar la perfeccion.

GRAMATICA GENERAL.

149

COROLARIO 19.
187. Para la mayor claridad del discurso conviene
que se distinga bien cuando una proposicion termina ,
fin de que no se tomen por partes componentes de ella, los
signos de la proposicion que sigue. Para el mismo objeto
conviene tambien que no sea uno mismo siempre el modo
de separar una proposicion de otra ; que se atienda en
este punto al grado de relacion que media entre proposi
cion y proposicion , de suerte que resulten como distri
buidas en series, de las cuales se vayan formando otras de
un orden superior.
188. En el idioma hablado la separacion de las pro
posiciones y su distribucion de series se verifica por
medio de las pausas y de ciertas indicaciones. En el
idioma escrito obtenemos el mismo resultado por medio
del uso combinado de las comas , puntos y comas , dos
puntos y punios finales , y de la separacion de apartes,
prrafos , artculos , captulos etc.
Debe advertirse que est muy distante de formar par
te de la puntuacion propiamente tal el signo del idioma
escrito que se llama punto interrogante, el cual corres
ponde al tono interrogativo en el lenguage oral; pues
que tanto ese tono como aquel signo no tienen por
objeto la separacion de las proposiciones , ni la distri
bucion de ellas en series, sino que equivalen una pro
posicion entera que se suprime; equivalen yo pregunto.

150

SEGUNDA PARI*

CAPITULO IV.

OBSERVACION SOBRE LOS SIGNOS QUE SE ENCUENTRAN EN

LOS IDIOMAS, Y SOBRE LAS COMBINACIONES DE AQUE
LLOS.

Interjecciones y partculas.

189. Daremos el nombre de interjeccion toda pa

labra que por s sola esprese un juicio completo. (1)
Obsrvase que el nmero de las interjecciones es tan
to mayor , cuanto menos distante de su cuna se en
cuentra el idioma. Los hay de tribus semibrbaras en
los que pululan las voces que por s solas espresan uno
mas juicios. Esta circunstancia bastara para hacer sos
pechar que cuando un idioma se ha creado por unos

(1) Los gramticos llaman interjecciones las palabras que

espresan afectos del alma , y ellas tan solo.

GRAMATICA GENERAL.
151
cuantos hombres abandonados sus propias fuerzas,
ha debido principiar por las interjecciones. Concurren
ademas razones poderosas que Ib comprueban. El hom
bre antes que analizar l ve todo en globo : antes que
distinguir partes en el juicio , habr sido para Luha
impresion sola. AI forniar por la vez primera el juicio
yo corra , no habr visto distintamente :|a' idea de i/o, la
de correr y la de cqnenir la segunda con la primerar,
para esto era preciso analizar y abstraer ,: esto es em
pezar por donde se concluye. Ahoraibien , no distin+
guiendo las partes del juicio, no quedaba otro arbitrio
que espresarlo con un solo signo. Adase que lo mas
fcil'ji: \ que primero ocurre. en'lasv artesiy.es obrar'
semejawa de: la naturaleza, loque verificndose/ en el
arte de J espresion.deli pensamiento , ks prinierosisig*nos instituidos deban necesariamente ser interjecciones,
pues que tal es la naturaleza de las esclamaciones , gri
tos y demas signos naturales.
...kV . i'.ti,i
..,.,',' i'i|/
..oY.
190. Las partculas, es decir aquellos signos que es
presan algo mas algo menos que un juicio, (1) no
pueden haber sido de los primeros escogiiados por el
hombre. Las hay ;que equivalen una proposicion mas
una conjuncion cumq^uw embargo , la qve #or lo gene
ral, significa , lo que se, acobarde decir ?o obstad qu&i
para que : otras equivalen una preposicion y u regir.
men mas el conjuntivo , como ai , la que sustituya ,,Aas
','
:;;'" .;
i.''
! ' ! f..'i . !'.:!ii'i
~~
~~"
' .!,.!(..!
., ,., ..,
(1) Los gramticos refieren la misma clase las interjec
ciones que uo espresau afectos 4el alma.
, ,, ^

152
SBGlWD.l PARTE
siguientes palabras , con la condicion que. Es! as pala
bras y las demas de la misma espede vienen ser signos de abreviacion , los cuales no puede suponrseles
un origen igual parecido las interjecciones. La po
ca de su aparicion en el lenguagu es mucho mas recien
te , pues que no espresando un juicio cabal , su institu+cion supone abstracciones que no son fciles al princi
pio. Existe al mismo tiempo una prueba de hecho,
saber, que el uso de tales palabras es el que aprende
mas tarde el nio.
::.\
Las ventajas que producen son considerables , segun
llevarnos indicado en otra parte (n. 141) ; y cuando no
se distinguieran , no podran negarse por la sencilla ra
zon que es en los idiomas , que mas han servido las
ciencias , donde se encuentran, en mayor nmero.
i
' . .'.!.,. , , ,:i ni. .
i 'i
.i'
. !i-' 'J ' .Jl^.l'.!'.. ti"'.'! !. " i'!
' ,-!i:!;.".
'. . "i .
Nombres sustantivos.Pronombres.Verbos.
-. ; .
' . _ ;
, :.
.o' i
:

. .

! ;

<!:-.. .ii. 1 :. ..

191. Hase visto que siempre que un idioma se

formase por algunos hombres abandonados sus pro
pios esfuerzos , comenzara por la interjeccion ;' es
decir que del corto nmero de juicios que al principio
conviniera comunicar , cada uno recibira un signo pe
culiar. Concretndonos ahora , supongmos que la
palabra correr es la interjeccion que equivale yo corro,
y con la cual espresa todo esto nuestra pequea tribu :
pronto se advertira que cada paso se modificaba el

GRAMATICA GENERAL.
153
juicio , mejor cambiaba , quedando una idea constan*
te , -el hecho de correr; se fijar la atencion en la va
riable , esto es en la idea de los diferentes sugetos
objetos que se habia visto correr , yes natural que se
les dieran nombres. He aqu que en virtud de un pri
mer anlisis , el mas natural y sencillo , promovido
la vista de ciertas diferencias , se tiene el nombre sus
tantivo y al mismo tiempo el verbo , cuyo carcter pa
sa tomar la mterjeccion correr por el mero hecho de
estar en posesion de signos que denotan el sugeto de la
proposicion. Dado este primer paso , semejanza de
los nombres de los diferentes sugetos que pueden cor
rer , se inventarn otros nombres ; y semejanza del
verbo correr se crearn otros fcilmente.
" 192. Hasta aqu no tenemos mas que verbos adjeti
vos; el verbo que denota la existencia en abstracto , y
sus variantes son resultado de un segundo grado de abs
traccion , cuya circunstancia los habr hecho aparecer
mucho mas tarde.
' ,
Por lo que mira los pronombres , es preciso distin
guir entre los personales y los demostrativos de una
parte , y los restantes de otra. Es muy probable que
los primeros hayan provenido del primer anlisis de la
proposicion , precediendo de algun tiempo los sustan
tivos y suplindolos : en efecto , antes que ir en busca
de nombres de personas y objetos determinados , era
natural que los sealaran con el dedo, y luego , para el
caso de tener que entenderse cierta distancia , las ac
ciones de esta naturaleza se convertiran en sonidos ;
y he aqu ya los pronombres personales y los demos
trativos. Empero , los demas pronombres , corno que no

154
SEGUNDA PARTK
corresponden signo alguno de la clase de los naturales,
y pof otra parle no son absolutamente necesarios , es
claro que no formarn parte del idioma , hasta que,
provisto de lo urgente , pueda atender lo agradable.
' i i-iKKi; ,
- i .' .3.r -..<. '.: .:-.i": ; vi
. .
. :
v.t';:.'.
.j. uit .
De los adjetivos , participios , gerundios y adverbsv '
. .. . . i :. . i ' . ' i ' . ,.':;!. Mil i nff
.. . ..

!-i'|oiq
193. Hemos dicho en otra parte (n. 154) que. . el
adjetivo era un signo que modificaba una idea , ex
presando la relacion de coexistencia de alguna calidad
con la misma. Por ah se concibe fcilmente que el ser
sustantivo adjetivo el nombre nd depende del carcter
de la idea , sino del mod<o como se considera. Si las
ideas que componen la general de espaol se consideran
manera de calidades que convienen con algun sogeto,
como al decir soldado espaol , la palabra tiene.el. ca
rcter de adjetivo ; pero si dichas ideas se consideran
como independientes en abstracto , el mismo nombre
ser sustantivo , y tal es al decir e espaol es pundono
roso,
.i. ..

19i. En las ideas simples los idiomas han distingui

do generalmente por un cambio de la terminacion del
nombre el modo de emplearlas ; por ejemplo , btmio,
malo , blanco , estenso , han servido para el caso que la
idea se tomase como calidad de otra ; y bondad , mal
dad , blancura , estension para cuando las mismas ideas
se considerasen en abstracto. No hubiera sido intil ha

GRAMATICA GENERAL.
185
cer la misma distincion respecto de las ideas compues
tas.
195. De los adjetivos , unos son, como se ha visto,
sustantivos que se colocan junto un sugeto para ca
lificarlo; otros habrn derivado de los sustantivos me
diante un simple cambio en la terminacion ; otros en fin
han derivado de los verbos hecha abstraccion de la
existencia , y estos son los participios y los gerundios.
196. El adverbio, segun se ha indicado (n. 164) es
el mismo adjetivo con un cambio en la terminacion pa
ra denotar que modifica , no un sugeto , sino una
calidad , ya sea espresada por un verbo , ya por un
adjetivo. El adverbio habr tenido origen en los idio
mas que han autorizado grandes inversiones en la cons
truccion , y de estos habr transmigrado los que no
las toleran ; pues que no teniendo utilidad visible en los
ltimos , no se encuentra otra causa de su admision en
ellos , fuera de la imitacion.
4.'
De las preposicionet.

197. Estos signos adoptados para denotar ciertas

clases de relaciones que un nombre puede tener con
otro signo , se encuentran hasta en aquellos idiomas que
han admitido los casos como el latin ; de modo que en
ellos los casos espresan ciertas relaciones , y las prepo
siciones otras. Se querr saber tal vez hasta que punto

156
SEGUNDA PABTE
el uso esclusivo.de las preposiciones lleva ventaja al
sistema de las declinaciones. Es muy difcil resolver es
ta cuestion priori , porque no se observa grande di
ferencia entre sistema y sistema en el supuesto de guar
darse rigurosa analoga en las desinencias , las que vie
nen ser manera de preposiciones que se juntan al
nombre. De otra parte no nos es fcil apelar directa
mente los hechos , mientras no se haya realizado el
pensamiento de Bacon ; mientras no tengamos la histora comparada de los idiomas.

De los artculos.

198. El artculo ha de haber sido casi contempor

neo del. nombre sustantivo. Como no es posible tener
un signo para cada uno de los objetos y fenmenos que
se presentan , se hace sentir pronto la necesidad de los
nombres comunes , y luego de los medios para concre
tarlos. El artculo es uno de los primeros medios que
se ofrecen. Hase de hablar de algun objeto presente que
no tiene nombre propio , se usa del comun de la cla
se que pertenece dicho objeto , con lo que quedan
indicadas varias de sus calidades : al mismo tiempo se
le seala con un gesto , que aade las ideas de lugar,
tiempo y otras particularidades la idea general , y
por lo mismo semejante signo es ya un artculo. Mas
tarde el gesto ser substituido por una palabra , que se

GRAMATICA GENERAL.
157
emplear aun que el objeto no est presente , siempre
que poco antes hayamos hablado de l.
199. Ya hemos advertido en otra parte (n. 149)
que el uso de algunos artculos no se babia limitado
los casos indispensables , de lo que necesariamente pro
viene que pierden su fuerza. En efecto un signo desti
nado para concretar , y que luego se emplea juntndose
las palabras que queremos tomar en su significacion
abstracta, hemos de considerarlo destituido de valor,
deben resultar varios pensamientos alterados en su
espresion.
6/
Del conjuntivo.

200. Este signo que como se ha visto (n. 148)

la calidad de espresar una relacion reune las funciones
de pronombre , tiene la particularidad que es en parte
declinable en algunos idiomas modernos : tenemos en
castellano que , quien , el cual para el nominativo ; cuyo,
cwja , para el genitivo , sin necesidad de preposicion.
Seria de desear que la declinacion se hubiese estendido
los mismos casos que distingue en el nombre la len
gua latina , porque tratndose de proposiciones inciden
tes , como lo son todas aquellas en las que se encuentra
el conjuntivo , cuanto tiende simplificar abreviando
es de grandsima ventaja, sobre todo para cuando ocur
ra mas de una para completar modificar un mismo
sugeto atributo.

158
SEGUNDA PAUTE
201. Sin el ausilio de la historia comparada de los
idiomas ser tal vez imposible fijar el rden cronolgico
del mismo. Puede s conjeturarse que se empezara por
juntar simplemente la proposicion incidente la propo
sicion que se queria modificar completar ; y que mas
tarde, advirtindose que semejante proposicion podia to
marse como independiente , se pensara en indicar la
relacion dependencia. Pero porque medio vendra el
conjuntivo reunir el caracter de pronombre ? Aqu la
dificultad sube de punto ; y me parece que ni aun pue
de darse conjetura probable mientras no exista la histo
ria indicada por el conde de Verulamio.
7.
De las conjunciones.

202. La necesidad de las conjunciones se hara sen

tir mas pronto que la del conjuntivo. En efecto , por
la simple construccion podia denotarse que una propo
sicion era incidente , lo menos en la mayor parte de
los casos ; al paso que el rden que guardan las propo
siciones en el discurso nunca pudo manifestar la rela
cion que dos guardaban entre s , , lo que es igual,
que la una debia entenderse repetida en la otra. De
otra parte la repeticion de proposiciones manera de
incidentes , es natural que se desechase desde su prin
cipio, poi que el discurso hubiera parado ininteligible;
( vase n. 170)
. >

QRAMATICA GENERAL.
159
203. Se advierte en todos los idiomas que una mis
ma conjuncion sirve ; veces para espqesar relaciones
dislinfas , y entonces el sentido de las proposiciones
unidas concreta el de la conjuncion : en el ejemplo si
guiente , Juan venda sus bienes y pagaba las deudas , la
conjuncion indica una relacion de causa y efecto ; y
cuando digo , los reglamentos son contrarios la indus
tria y son contrarios al comercio , la misma conjuncion
espresa la relacion de semejanza. En este punto encon
tramos; que los idiomas lian procedido de la misma ma
nera que respecto de las preposiciones.
8.
. .

...i

De las modificaciones que esperimentan los verbos por

causa de su significacion.
201. La siguiente tabla de los tiempos y de los mo
dos del verbo , formada tenor de las bases estableci
das en el corolario 16. y llenada con los tiempos que'
suministra nuestro idioma , basta donde alcanzan , nos
pondr de manifiesto los vacos que resten, y las imper
fecciones que ban podido dar lugar mil causas difciles
de determinar.
Titmpos del indicativo.
Presente. . . , .
Pasado absoluto

Soy.
Fui.

160

SEGUNDA PARTE
Contemporneo.. .Era.
Pasado respecto d <:. . . . .
Pasados relativos../ otro
Haba sido,
I Futuro respecto de
otro pasado. . . . Habia de ser.
Futuro absoluto
Ser.
Contemporneo . .
Pasado respecto de
Futuros relativos. . ^ un tiempo futuro. Habr sido.
Futuro respecto de
otro futuro. . . . Habr de ser.
Tiempos del condicional.
Presente
Pasado absoluto

SeraHabra sido.

! Contemporneo . .
Pasado respecto de
otro pasado. . . . Habra sido.
Futuro respecto de
otro pasado. . . . Habria habido
Futuro absoluto
Sera, (de ser.
Contemporneo . .
Futuro respecto de
Futuros relativos. . / otro futuro. . . . Habria de ser.
Pasado respecto de
un futuro
Habria de ha,
(ber sido.
Tiempo del subjuntivo.
Presente
Pasado
Futuro

Sea.
Haya sido.
Hubiese sido.
Sea.

GRAMTICA GENERAL.

161

205. Desde luego observamos , y esto es comun

todos los idiomas , que los tiempos no se distinguen en
el verbo abstracto por el simple cambio de la termina
cion ; si bien esto no es grave inconveniente tratndose
de un solo verbo y siguindose en los verbos adjetivos
el verdadero sistema.
206. En segundo lugar no encontramos mas que uno
de los cuatro tiempos contemporneos ; de suerte que
cuando ocurra cualquiera de los restantes nos ser pre
cisa espresar la idea por medio de una proposicion in
cidente , de una preposicion y su rgimen. Si tengo
que espresar mi existencia pasada contempornea de
otra , la cual me refiero , digo simplemente era ; pe
ro si quiero espresar la existencia futura que debe ser
contempornea de otra la cual la refiero , ya no
tengo un tiempo del verbo que vierta completamente
mi idea : ser preciso acudir al futuro absoluto y en
seguida modificarlo , como en el ejemplo siguiente , yo
ser perseguido cuando se verifiquen ios acontecimientos
de los cuales hemos hablado; al paso que para lo pasado
hubiera bastado decir yo era perseguido.
207. Ademas observamos que en el condicional , el
presente es el mismo que el futuro. Verdad es que
por lo general la condicion determina el tiempo , pero
no sucede en todos los casos , y cuando tal se verificase
no debera haber mas que una terminacion para el modo
de que hablamos. El subjuntivo nos ofrece lo mismo :
sea para la existencia subordinada presente , sea , para
la futura : de modo que cada paso se hace indispensable
determinar el tiempo por medio de una preposicion y
11

162
SEGUNDA PARTE
su rgimen , y con ei ausilio de alguna proposicion in
cidente.
208. Los idiomas, como las demas artes, han ido
formndose paulatinamente : se ha sentido lo mas ur
gente primero y luego lo til ; pero no partindose de
principios , no ha podido resultar en los medios que se
adoptaban el concierto que fuera de desear y el vigor
analgico que tanto interesa en los sistemas que se
adopten para la espresion del pensamiento. Esta falta
de principios ha dejado espuestos los mismos sistemas
en vrios puntos , la influencia de infinitas circuns
tancias difciles de sujetarse al clculo.
9.
De las modificaciones que experimentan los nombres por
causa de su significacion.
209. En esta parte dejan tambien algo que desear
los idiomas en general. Falta , en primer lugar , una
terminacion neutra, enteramente distinta de las que
sirven para distinguir los sexos. Luego , no siempre el
masculino se distingue por medio de la terminacion,
sino que veces hay un nombre distinto para cada uno
de los dos sexos ; y otras es uno mismo el nombre cuya
terminacion no cambia , denotndose con los calificati
vos macho , hembra , si se trata del uno del otro. Re
petiremos aqu lo dicho acerca de los verbos , que tales
irregularidades no aparecieran , si al formarse , me
jor , al fijarse cada idioma , se hubiese podido partir da
principios fijos.

GRAMATICA GENERAL
163
210. Los adjetivos , segun queda indicado (n. 183)
no deben ser modificados por su significacion , porque
esta nunca cambia; y no lo son en efecto en los idiomas
conocidos. Una sola escepcion al parecer se ofrece y es
relativa los participios : estos son modificados gene
ralmente atendiendo las circunstancias del tiempo; te
nemos , por ejemplo , escribiendo para el presente , ha
biendo escrito para el pasado , y habiendo de escribir
para lo venidero. Conviene recordar que el adjetivo es
un signo que espresa una calidad , no en abstracto,
sino como existiendo pudiendo existir en algun obje
to. Esto supuesto , se ha convenido que si se tratara de
espresar la coexistencia de alguna calidad y esta rela
cion fuese incidente , bastaba que se juntase el adjetivo
al sustantivo , suprimiendo ti verbo y el conjuntivo, que
pudiese decirse , toda pasion fuerte es pasagera, en vez
de toda pasion que es fuerte. Ahora , como el verbo que
aqu se suprime , puede estar en presente , en pasado
en futuro , de aqu la causa de modificacion , la que,
como se ve , no depende de la significacion del califica,
tivo , sino del signo que se suprime. A pesar de esto los
adjetivos conocidos con este nombre no tienen tiempos,
porque se habr advertido , mas menos en confuso
que la calidad , que completa modifica al sugeto, exis
te de presente por lo general , y de consiguiente que
en vez de modificar todos los adjetivos fin de mar
car el tiempo del verbo que se suprimiera , valia mas
espresar este verbo , siempre que la calidad fuese pasa
da futura. Esta misma razon mediaba para dejar in
variables los participios ; sin embargo la circunstan
cia de derivar del verbo habr podido mas que todo , y

164
SEGCNDA PART1
procediendo por semejanza se habr faltado la verda
dera analoga.
S 10/
De los medios de sintaxis generalmente adoptados.

221. Cuando decimos medios de sintaxis , entende

mos los que tienden indicar la relacion de los signos
entre s , en cuanto forman las diferentes proposiciones
y el discurso. En esta parte sobre todo el empirismo ha
dado aproximadamente los mismos resultados que se
hubieran obtenido partiendo de principios. En efecto,
vemos que la construccion , las variaciones de nmeros
y de personas en los tiempos de los verbos , las de g
neros y nmeros respecto de los adjetivos y la puntua
cion , forman por lo general la base de la sintaxis en
todos los idiomas.
Los verbos esperimentan constantemente las variacio
nes indicadas. En los adjetivos es donde se observa al
guna irregularidad : los hay que modifican su termina
cin para concordar , tanto con el genero como con el
nmero , y otros que no esperimentan mas variacion
que la ltima , como en nuestro idioma los acabados en
oble , ible , ante y ente , en lo que se han conformado
con su origen. Nada mas difcil que descubrir las causas
de esta y otras anomalas , por el grande nmero de in
fluencias que obran en las determinaciones del hombre
y de la especie.

GRAMATICA GENERAL.

CAPITULO V.

DE LOS SISTEMAS DE SIGNOS QUE TIENDEN PERPETUAR

LAS IDEAS Y EN PARTICULAR DEL SISTEMA ALFAB
TICO.

212. JJa historia de los pueblos nos presenta en

esta parte tres clases de sistemas : unos que no son re
sultado de ningun gnero de anlisis , ni contienen com
posicion alguna , y los cuales designaremos con el nom
bre de primitivos; otros que ya manifiestan cierta com
posicion , pero cuyo elemento principal no es el anlisis,
y los llamaremos de transicion ; otros , en fin , que ofre
cen al observador combinaciones delicadas , bijas de una
descomposicion de ideas , mas menos adelantada , y
que por esta causa los llamaremos analticos. En esta
materia , como sucede en todas por lo general , el hom
bre ha principiado por abrazar las cosas en globo , y
ha concluido por descomponer, obteniendo por este me
dio la precision.

166

SEGUNDA PARTE
1."
Sistemas primitivos.

213. En la infancia de la civilizacion , falta aun de

especulaciones la sociedad , la repeticion sola es bastante
para conservar la memoria de las ideas que entran en
el crculo de la vida. Cuando las proezas de un hroe
una catstrofe cualquier fenmeno estraordinario de
la naturaleza la conmueven , el hecho no lleva en s la
circunstancia de la repeticion para que de suyo se con
serve la memoria del mismo ; y de otra parte la admira
cion la gratitud , entrambos sentimientos la vez,
quieren toda costa perpetuarlo. En semejante estado
social de que medios se valdr el hombre ? Lo mas
sencillo , lo mas obvio , lo mas conforme con la natura
leza misma es imitarla directamente ; y en nuestro caso
Se la imitar apelando un arbitrio que si no promete
la repeticion material del hecho , lo menos promueva
cada paso la relacion del mismo , que de otra suerte
incite recordarlo de cuando en cuando. Tal es una can
cion que contiene los sucesos mas memorables de la
historia de la tribu : destinada aquella para amenizar
los ratos de ocio para suavizar los efectos del trabajo,
y para complemento de las fiestas pblicas, promueve
menudo la memoria de los sucesos y la relacion de
sus circunstancias. A la misma clase deben referirse un
rbol que por ocasion de algun acontecimiento se ha

GRAMATICA GENERAL.
167
plantado , un monumento que se levanta , es decir un
monton de piedras , porque tal es el carcter de los mo
numentos de la poca social que nos ocupa. El rbol que
la tribu plant , el monumento que ha levantado , son
objetos sensibles que recuerdan cada dia la generacion
actual los hechos sucesos con los cuales los herman,
y le advierten que la generacion naciente aguarda su
relacion para transmitirla las venideras.
214. Estos son los instrumentos que mantienen en
declive el alveo de la tradicion : si alguna vez se des
truyen por el furor de alguna invasion por cualquier
revolucion poltica religiosa , los hechos tradicionales
desaparecen cual las aguas del Nilo que se desvian hcia el desierto. En medio de los pueblos cultos encon
gamos restos de los sistemas primitivos, que nos per
miten observar la influencia de los mismos , y nos sacan
de la esfera de las conjeturas. Invntase una conseja y
al cabo de pocos dias nadie se acuerda de ella -. un
cuento de no mayor importancia se invent por otro,
pero este supuso que la escena baha pasado en un cas
tillo , cuyos restos estn la vista del pueblo ; semejan
te relacion , transmitindose de padres hijos dura aun
despues de haber transcurrido algunos siglos. De otra
parte el pueblo nos sorprende cada paso con cancio
nes, la ayuda de las cuales conserva la memoria de
diferentes hechos , que respecto de nosotros han pasado
al dominio de la historia

168

SEGUNDA PARTE
'i .

2.
SISTEMAS DE TRANSICION.

. I

Pintura. GerogUficos.

. "1k
215. Asi que las relaciones sociales empiezan com
plicarse , y sobre todo cuando va formndose una clase
de hombres pensadores, se advierte la insuficiencia de
los medios, de los cuales acabamos de hablar, meros
ausiliares de la tradicion. Entonces es cuando se echa
mano de la pintura , de una simple delincacion ; sin
que este paso requiera grandes esfuerzos intelectuales.
El hombre , en virtud de la propension que tiene
imitar , habr hecho diferentes tentativas para presen
tar la vista algo de semejante varios objetos de la
naturaleza y los fenmenos que ofrecen. Al principio
el fruto de sus afanes en este punto sirve para adornar
las partes mas visibles de su cuerpo; pero mas adelan
te advierte que puede prestar un servicio mas impor
tante que el de satisfacer un mero capricho ; advierte
que lo semejante recuerda lo semejante , y de consi
guiente que el arte de representar la naturaleza por
medio de lneas colores es susceptible de ser emplea
do para perpetuarla la memoria , sino de todos , lo
menos de algunos hechos : tal era el sistema que se
encontr adoptado en parte en el reino de Mjico al
tiempo de la conquista. Empero , este sistema ha de ser

GRAMATICA MNEBAL.
169
forzosamente de transicion , ya por lo engorroso que es
cuanto se trata de representar diferentes objetos fe
nmenos , ya porque no es aplicable ni las ideas
abstractas , ni las que no se refieren la vista de un
modo directo indirecto. i
;. ,:
.. , ,. .
216, No es posible que desde luego se combine un
sistema analtioo , porque el paso seria demasiado gran
de. El entendimiento humano , antes de dejar un ins
trumento para tomar otro que lo substituya, lo modi
fica bajo todos respectos , porque, a) paso que el hbito
es uno de los grandes elementos de desarrollo de las
facultades intelectuales , le sirve en parte de obstculo,
siempre que se trata de tomar nueva direccion , porque
es preciso contrariarlo. Es consiguiente pues que halln
dose emposesionado cualquier pueblo de la pintura co
mo medio de conservar y transmitir las ideas , habr
tratado de modificarla minorando los inconvenientes que
presenta , y estendiendo en lo posible su aplicacion.
La figura de un hombre arrodillado con las manos cru
zadas representaba la idea de splica : llega el tiempo
en que la figura del hombre se suprime , y se emplean
nicamente las manos cruzadas para espresar la misma
idea. De otra parte, como queda indicado, hay varias
ideas que la pintura no puede transmitir directamente,
pero media la circunstancia que se han ido comparando
con objetos sensibles , de cuya figura se echa mano pa
ra representarlas : se habr comparado la divinidad
un huevo bien una esfera , el tiempo la vejez ; y
luego interesando fijar las ideas de Dios y del tiempo,
el hombre se valdria de los objetos visibles manera
de smbolo.
,

170
SBGdltOA PAKT
217. De esta suerte modificndose la pintura, viene
parar lo que llamamos sistema geroglfico, compues
to por lo general de representaciones directas pero abre
viadas , de los objetos visibles , y de figuras simblicas
respecto de los demas, y en cuanto lo que no entra en
la esfera de las sensaciones. . ''
,
218. Este sistema , si bien no es tan engorroso co
mo la simple pintura, y reune la circunstancia de ser
aplicable todo genero de ideas ; tiene gravsimos in
convenientes en el uso y en las consecuencias , inconve
nientes que ha sealado el Conde de Tracy (1) ;
saber:
' , '
'4/ : Que consistiendo en un nuevo idioma que ha de
corresponderse punto por punto con el lenguage habla
do , es indispensable cuando se escribe atender la
significacion del geroglfico y de la palabra al mismo
tiempo ; de consiguiente hay doble causa de error ; y
es tanto mayor la que consiste en la probabilidad de la
mala inteligenria de los geroglficos , en cuanto no hay
otro medio seguro de alcanzar su verdadero sentido,
fuera de la esplicacion dada por el mismo que los ha
trazado.
2.* Para que sea completo el sistema geroglfico ha
de comprender tantos signos cuantas son las palabras
en el lenguage hablado > es un nuevo idioma qne no
puede aprenderse por medio del trato de la sociedad :
es una verdalera lengua muerta que solo puede apren
derse en los libros.

(1) Elemens d' Ideologic. Seconde partie , cbap. tt.

RtUMATICA GRNMUL.
f?f
Cuando se han vencido estas dificultades , aade el
citado escritor , nos resta que solo pueden representar
se por medio de signos permanentes los discursos que
uno comprende ; tenemos tambien que solo podrn re
presentarse exactamente aquellos idiomas, tenor de
los cuales el sistema geroglifico se haya formado , y
los cuales se baya amoldado : ademas ser muy difcil
que los geroglficos pesar de su nmero y de su com
plicacion se presten las modificaciones ligeras de las
voces ; y por fin el idioma hablado sufrir diferentes
cambios con el tiempo , mientras que nada de sus va
riaciones quedar consignado en el sistema escrito.
219. Ahora , las consecuencias mas menos remo
tas son fatales para la civilizacion. En efecto , adoptado
semejante sistema , suceder ; 1." Que casi toda lana cion se hallar en la incapacidad de aprender esta se gunda lengua ; y privada de todo signo permanente,
le ser imposible la adquisicion de los conocimientos
mas sencillos. 2.' Que el pequeo nmero de hombres
quienes es dado entregarse al estudio , debern con sumir la mayor parte del tiempo en aprender el sis
tema de escritura , quedndoles muy poco para la ad quisicion de los conocimientos tiles. 3. Que sern
muy menguados los adelantos que hagan en las cien cias , hallndose cada uno reducido casi sus propias
fuerzas ; porque los medios de comunicacion son dif* ciles inseguros. k. Que en el supuesto de verificar se por alguno cualquier descubrimiento , alguna ob servacion importante , debe olvidarse fcilmente ,
cuando menos oscurecerse , porque los libros se hacen
pronto ininteligibles. S. Que deber caber la misma

172
SEGUNDA PARTE
t suerte los conocimientos que les transmitan los es trangeros , sobre todo si son de un rden superior ;
de suerte que al cabo.de algun tiempo no restarn
mas que fracmentos de los mismos , esto es manera
de frmulas, cuyo uso se conserva, sin penetrar su es* ptritu , ni los motivos, ni los medios de remplazaras
si una vez se olvidasen. 6. Que semejante nacion de ber tener poca comunicacion .con los estrangeros,.y en
consecuencia llegarn la estupidez la aversion y el
desprecio que sentir por ellos. 7. Que los sabios
semi-sabios de la misma nacion ; viendo que pesar
de todos sus esfuerzos no pueden hacer progreso al guno , y que al contrario todas las luces que ban re* cibido como en depsito se estinguen cuando menos
van debilitndose , deben sentir un profundo respeto
* hcia la antigedad, sentimiento que infundirn al pue* blo, y por consiguiente el horror todo cambio.
220. Estas observaciones del Conde de Tracy se en
cuentran en efecto confirmadas por la historia de todos
tos pueblos que por mas menos tiempo han usado de
los geroglficos : en todos se observa el mismo respeto
supersticioso bcia la antigedad , la aversion todo
cambio , y cuanto les viene del estrangero ; en todos
se ve al pueblo en la mas completa ignorancia, y
una clase , que lo esplota , en posesion de un simulacro
de ciencia que viene parar al cabo una serie espan
tosa de signos sin valor preciso. Si alguna ciencia tiene
deudas que reconocer dichos pueblos , es de natura
leza tal que sirve inmediatamente determinada de
terminadas artes , y en cuyas prcticas se ven de cier
ta manera consignadas las observaciones cientficas.

GBASIATICA GENERAL.
173
Hablo de la astronoma, de cuyos adelantos, en un pas
agricultor , los trabajos y mil prcticas del pueblo vie
nen ser el libro animado : mas de que nada hay
que exija menor nmero de signos que las observaciones
astronmicas, y acerca de los cuales puedan recaer
menos dudas , porque la mayor parte representan casi
directamente el objeto por s mismos.
3.'
Sistemas analticos. El silbico y el alfabtico.

SISTEMA SILBICO.
221. El sistema silbico se reduce dar un signo
distinto cada sonido slaba , diferencia del gerogllico , el cual , segun queda indicado , consiste en
acomodar un signo cada idea.
Referimos el sistema silbico la clase de los anal
ticos , porque para concebirlo se hace indispensable un
primer grado de anlisis, el de las dicciones ; y por
esta causa no es de los primeros que se presentan en
la historia de la civilizacion de los pueblos.
222. No nos hallamos satisfechos con conocer la na
turaleza y el mecanismo de este sistema , queremos pe
netrar su origen , y descubrir el camino por donde ade
lantando la inteligencia humana habr llegado con
cebirlo. Faltan sobre este punto los monumentos hist
ricos , de consiguiente el problema debe resolverse

174
SEGUNDA PARTE
priori , esto es partiendo directamente de los prin
cipios generales , relativos la inteligencia hu
mana. .
223. 1 conde de Tracy (1) cree no ser posible que
un pueblo por s mismo haya pasado del sistema gerogliico al silbico y al alfabtico. Fndase en que el en
tendimiento del hombre jamas da un salto tan grande
como seria menester para pasar del primero al segundo,
pues que en este los signos representan inmediatamen
te los sonidos y en aquel las ideas de un modo directo.
Verdad es que el entendimiento , ya se le mire en cada
individuo de por s , ora se considere en todo un pueblo,
procede paulatinamente , y que no es capaz de verificar
cambios totales y repentinos de sistema , principalmente
por la resistencia que oponen los hbitos contraidos;
empero , tambien es cierto que as como desde la pin
tura puede llegarse por grados al sistema geroglfico (2),
desde esta especie de escritura puede pasarse la silbi
ca , sin que sea necesario un cambio momentneo. El ci
tado escritor dijo muy bien que cada geroglfico repre
senta directamente la idea la cual corresponde , mas
olvid que no podia dejar de representar el signo oral,
pues que es inseparable de esta ; olvid tambien que en
la mayor parte de los casos debe representarlo con pre
ferencia , porque cuando no se trata de objetos concre-

(1) Vase el lugar citado de los elementos de Ideologa.

(2) Que esto puede verificarse lo comprueba el sistema de
los Mejicanos , el cual era un compuesto de pinturas y geroglfieos.

GRAMAIlCi GE.NEbAL.
ITS
tos y sensibles , es por medio de dicho signo que la
idea se despliega. Una cosa anloga sucede con un idio
ma estrangero , cuyas voces al paso que representan las
ideas , no por esto dejan de enlazarse con las dicciones
correspondientes de la lengua materna; en trminos que
regularmente antes de llegar la idea , en virtud de
una diccion estrangera , tocamos primero la corres
pondiente de la lengua materna.
221k Con estos antecedentes ya no es difcil ver de
que manera el uso de los geroglficos puede haber con
ducido al de los signos silbicos. En efecto , en todos los
idiomas se encuentran palabras monoslabas y otras com
puestas de las mismas. Cada una de estas , de la misma
manera que las restantes , tendr un signo peculiar, su
puesto el sistema geroglfico (1) Ahora bien, no ser di
fcil se advierta que puede espresarse el compuesto por
medio de los signos de las partes componentes y que
as se verifique. Dado este paso queda preparado otro :
semejanza de los signos de los monoslabos podrn in
troducirse otros para aquellas slabas que si bien no
constituyen diccion , se hacen notar por servir en cali
dad de terminaciones de otra suerte para modificar
varias voces. Luego estas slabas , sea cual fuere su n
mero , entrarn como partes componentes de otras dic
ciones ; y como se han visto de por s , no ser estrao
que cada una se la distinga en el compuesto del cual
forma parte , y por lo mismo que se trate de espresar

(1) Tngase presente que el jeroglifico representa la vez

la palabra y la idea , como se acaba de demostrar.

176
SEGUNDA PARTE
dicho compuesto por medio de los signos que ya tienen
las diferentes slabas. Este nuevo grado de anlisis pre
para lo restante , pues que ya no hay mas que obrar
semejanza de lo que est hecho (1).

(1) Despues de haber espuesto de esta manera en mi clase

la formacion del sistema silbico , tuve el gusto de ver que mi
opinion se hallaba conforme en el fondo con la de Degerando :
vase , Histoire comparte des sistmes de philosophie , lome i. ,
pag. 291 . El conde de Tracy esplica del modo siguiente la for
macin de dicho sistema y del alfabeto': Al mismo tiempo que
la pintura el hombre habr inventado la msica para animar
los bayles , para cantar sus placeres y sus penas , para dar
mayor energa los discursos , y fin de hacer mas fcil el
recuerdo de los mismos. Le habr sido tanto mas fcil , en
cuanto jas lenguas nacientes vienen consistir en una espe cie de canto porque derivan inmediatamente de los gritos na turales. Los tonos y las duraciones se encuentran muy marca dos en tales idiomas, y juegan en ellos un papel de tanta im< portancia como las articulaciones y las voces , de suerte que
basta modular el Ienguage un poco mas de lo regular para que
el discurso venga ser una especie de canto. Esta msica en
su principio es monotona , siendo en poco nmero sus dife
rentes tonos ; asi es que con la mayor facilidad habr podido
acomodarse un signo permanente cada uno de ellos. De aqu
la invencion de la nota , de la cual se encuentran vestigios
en la mas remota antigedad.
ic Entonces algunos hombres ingeniosos , queriendo represenai lar de un modo permanente todas las partes det discurso,
habrn escogido uno de dos medios. O habrn tratado de se parar las partes de una o muchas figuras que espresaban
una frase o un discurso , dando cada una de dichas partes
el cargo de espresar una palabra distinta del discurso o fra se ; y en esta hipotesis se habrn aprovechado de metforas

GRAMATICA GENEHAL.

177

SISTEMA ALFABTICO.
223. En este la operacion consiste , no en acomo
dar directamente un signo cada idea , ni aun cada
sonido , y s las diferentes partes , mejor las cir
cunstancias de los sonidos de' los cuales se componen las
palabras ; de modo que los signos alfabticos son signos
de fracmentos de otros signos. Asi que cuando quere
mos escribir alfabticamente la palabra malo, no acudi
mos una figura inmediatamente representativa de la
idea , ni notamos con un solo signo cada uno de los dos
sonidos , el ma y el lo , sino que nos valemos de uno
para denotar la articulacion m , de otro para la voz a,

y analogas empleadas ya en el lenguage oral. O bien en vez

a de descomponer la idea de la frase , habrn tratado de de componer los sonidos dela misma. Sus notas marcaban ya los
tonos , quiz las duraciones tambien : otras habrn marcado
n las voces y las articulaciones. Elementos de Ideologa , en el
lugar citado. Por ltimo resultado nos da el escritor citado una
suposicion gratuita y que raya lo imposible. En efecto con
que fundamento afirma que despues de haberse notado los tonos
y los tiempos , se marcaran las articulaciones ? que analoga
guarda una cosa con otra ? Entonces si que tendramos un ver
dadero salto de aquellos que nunca ejecuta el entendimiento
del hombre , salto de todo punto inesplicable ; al paso que se
concibe fcilmente , que de las ideas de varias palabras mo
noslabas , se pase sin grande esfuerzo al anlisis de otras pa
labras compuestas de las primeras , y que dado ese primer pa
so por el camino del anlisis se den los que restan para com
pletar el sistema.
12

178
SEGUNDA PAUTE
mas otro para la articulacion del segundo sonido , y de
otro , en .fin , para la voz de la misma.
Por lo dicho se concibe ,' i. que este sistema tiene
por fundamento el anlisis del lenguagc oral , llevado
hasta el ltimo punto: 2. que por medio del mismo,
al igual que por el silbico , puede notarse escribirse
un discurso , aunque no se entienda , con tal que se
perciban las palabras que lo componen : y por fin que
el nmero de signos que requiere dicho sistema alfab
tico , ha de ser muchsimo menor que el de los demas,
atendida la distancia que media del nmero de los ele
mentos de cualquier clase , al de las combinaciones
que con ellos pueden hacerse.
226. Ahora , para fijar el nmero y funciones de
los signos de que debe componerse un alfabeto completo,
es preciso atender las circunstancias que presentan los
sonidos , y luego las modificaciones que cada un de ellas
puede esperimentar , atendida ha naturaleza del rgano
vocal.
227. CIRCUNSTANCIAS QUE PRESENTAN IOS SONIDOS.
En primer lugar observamos en todo sonido una cir
cunstancia que se hace sentir en todos los momentos de
la emision del mismo; la cual modificndose , el sonido
es distinto , aunque no cambien las demas, como en ma,
me , mi , mo , mu , en los que no se advierte mas dife
rencia que la resultante de la modificacion de dicha cir
cunstancia que viene ser como la base del sonido , y
se llama voz. Las diferencias que se observan en esta,
son resultado de las modificaciones que recibe el sonido,

DRAMATICA GENKBAL.
179
mediante ciertos movimientos de la boca , modificacio
nes que duran hasta que el sonido se eslingue.
228. En segundo lugar notamos en todo sonido una
circunstancia que tan solo se deja sentir en el primer
instante de la emision del mismo , y se conoce con el
nombre de articulacion. Adoptaremos en este punto la
esplicacion de Bauze.(l) El aire, dice, es un fluido que
en la produccion formacion de la voz , sale con mpe
tu y fuerza por el canal de la boca ; y le sucede enton
ces, lo que sucede en igual circunstancia todos los
fluidos, que , con la impresion de la misma fuerza , van
aumentando sus esfuerzos , para romper , y su viveza
para salir , proporcion de los impedimentos que se les
oponen. Es pues cosa muy natural , que el oido distinga
los diferentes grados de velocidad, y de la accion de un
fluido, que obra inmediatamente en l; y que por la
naturaleza de las diferentes impresiones que de ellas re
cibe , distinga con claridad las varias partes orgnicas
con cuyo movimiento se producen , asi como la propor
cion de la fuerza , que oponen las partes orgnicas la
emision de la voz. Estas diversas acciones instantneas,
y varias, como las causas que las producen , son verda
deras esplosiones hechas con fuerza y estrpito, al tiem
po de arrojar el aire para formar el sonido ........
Siendo pues la esplosion principalmente el efecto de un
aumento estraordinario de velocidad , puede provenir de
otra causa , mas del esfuerzo del fluido contra un obs-

(1) Enciclopedia melodica, Gramtica y Literatura , art.

Articulacion.

ISO
SEGUNDA PARTE
tculo , que hiciese impedir la emision ; y puede ser el
efecto del aumento mismo del fluido , 6 de la fuerza espulsiva que lo pone en movimiento. De aqui nace la ne
cesidad de reconocer otra especie de esplosion , que re
sulta de la mayor abundancia de aire al salir de la tr
quea ; esplosion la que comunmente se da el nombre
de aspiracion , la cual es , como las demas esplosiones,
una verdadera articulacion.
Por lo dicho se ve que la circunstancia del sonido
que hemos llamado voz , se distingue de la conocida con
el nombre de articulacion ,.en que la primera es efecto
de una modificacion permanente del sonido ; y la se
gunda , de otra que es instantnea , esto es de los mo
vimientos de los pulmones , de la garganta , de los la
bios etc. , que determinan el carcter de la esplosion
del aire, de la cual resulta el sonido , mediante las fun
ciones correspondientes de la laringe. En pa , por ejem
plo , advertimos una modificacion instantnea , efecto
de un movimiento instantneo, del de abrir la boca
con presteza despues de haber estado comprimido el
aire , y ademas otra modificacion , pero permanente,
la que resulta de la posicion de la lengua, y del grado
y calidad de la abertura /jue tiene constantemente la
boca mientras se emite el sonido.
229. En tercer lugar observamos que independiente
mente de la voz y de la articulacion el sonido puede
ser agudo grave , cuya circunstancia es efecto inme
diato de las funciones del rgano principal de la pala
bra , y se conoce con el nombre de tono. Lo mismo que
la voz el tono afecta al sonido durante todo el tiempo
de su emision.

GRAMATICA GENERAL.
181
230. Per fin el tiempo que dura el sonido es otra
circunstancia atendible; y como es relativa, no puede
decirse que afecte al sonido, ni en d primero, ni en to
dos los instantes , sino que es una idea que resulta de la
comparacion de los momentos del sonido que percebimos , con los que se ban empleado para la produccion
de otro.
231. Pasemos ahora un segundo anlisis , al de
las modificaciones diferencias que se adviertan pue
dan advertirse en cada una de las circunstancias del
sonido ; y de aqui nos resultar el nmero de signos de
que debe componerse un alfabeto completo , esto es en
el supuesto que pueda fijarse exactamente el nmero
de tales modificaciones , lo que rigurosamente hablando
es imposible , como vamos ver.
232. Modificaciones que pueden notarse en la voz.
Llevamos dicho que es una circunstancia del sonido,
que resulta de la posicion de la lengua del grado y ca
lidad de la abertura de la boca mientras que aquel se
emite. Ahora bien , fcilmente se convendr en que es
imposible determinar el nmero de diferencias que pue
den hacerse en esta parte , perceptibles por el oido ; y
que debe este nmero variar segun la finura del mis
mo oido , la del rgano vocal , y el grado del ejercicio,
en hacer distinciones de esta naturaleza. Las voces que
en el estado actual del arte de la palabra pueden dis
tinguirse por los oidos medianamente organizados , son
en nmero de catorce , con corta diferencia.
En primer lugar tenemos dos o , una abierta y otra

182
SEGUNDA PARTE
cerrada : la ortografa castellana no marca las diferen
cias en ese punto , y la pronuncia por punto general es
cerrada , escepto en ciertos casos que pronunciamos con
energa , sobre todo si la o es larga y en fin de diccion
como en partir.
En segundo lugar advertimos tambien dos e , la una
abierta y la otra cerrada ; las que tampoco distingue la
ortografa castellana , siendo cerrada al igual que la de
la a la pronunciacion. Ademas encontramos la e muda,
que si bien no la nota nuestra ortografa , se hace ella
sentir mas menos despues de consonante no seguida
de vocal ; y es indispensable que asi sea , porque no
puede darse articulacion alguna sin que haya sonido,
y este es imposible sin la modificacion circunstancia
llamada voz.
En cuanto la i no se encuentra diferencia notable,
asi es que ninguna ortografa distingue respecto de esta
voz, no ser en el tono y la duracion.
La o de la misma manera que la a y la e puede ser
abierta cerrada, segun el grado de abertura que se d
la boca. Tampoco se notan en esta parte las diferen
cias por nuestra ortografa , inclinndose por lo general
la pronunciacion , mas bien ser cerrada que abier
ta. Sin embargo hay casos en que debe pronunciarse
abierta, so pena de hacer un esfuerzo violento , y su
cede cuando la o viene en seguida de la a , como en
Callao , Curazao.
La u puede tambien ser abierta cerrada , segun la
abertura de la boca y la posicion de la lengua, diferencia
que- se advierte perfectamente en el idioma francs , pe
ro que no ha entrado para nada en la formacion del

GRAMTICA GENERAL.
183
nuestro , siendo en l constantemente abierta. Ademas
la a , la e , y la o cerradas y la i pueden pronun
ciarse retumbando el sonido en la nariz , segun sea la
articulacion que les sigue, asi que tenemos otras cua
tro voces que unidas las demas forman las catorce
que hemos indicado.
233. Modificaciones en la articulacion. Queda
demostrado que esta circunstancia instantnea del soni
do , es efecto , ora de la compresion del aire por medio
de la garganta de alguna de las partes de la boca ; ora
simplemente de una mayor cantidad de aire que con
mas menos impulso sale de la trquea : en el primer
caso la articulacion se llama orgnica , y en el segundo
aspirada.
234. Las articulaciones orgnicas podemos dividir
las en labiales linguales. Llamamos labiales las que
son causadas por el movimiento de los labios; tales
son m , b ; p , v , f. Se llaman linguales las que son
efecto del movimiento de la lengua y son de esta clase
la , la la d , la t , la g , la l , la q-, la r , la z , la
c , la th , y la s. Advierte M. Bauze que estas articu
laciones son las mas numerosas por causa de la flexi
bilidad del rgano que las produce: (1)
235. Pueden tambien dividirse las articulaciones or
gnicas en nasales y orales. Es nasal la articulacion
cuando la esplosion se verifica en parte por 1 conduc-

(1) Artculo citado de la Enciclopedia Melodica.

184
SEGUNDA PARTE
to de la nariz , donde se ha hecho refluir una parte
del aire sonoro al tiempo de la interrupcion del mismo;
tales son, la n, la ra y la . Es al contrario oral la arti
culacion siempre que no existe semejante circunstancia,
y esta clase pertenecen todas las demas articulaciones
fuera de las tres notadas.
236. Ahora las articulaciones orales se subdividen
en tres especies , atendiendo al modo como se presenta
el obstculo de la parte movible del rgano ; saber,
en mudas , silvantes y liquidas. Las mudas son las que
nacen de la total detencion del aire sonoro ; y esta
clase pertenecen las labiales b y p , asi como las lingua
les, d ,(j , q , (1) las que no pueden tener lugar sin que
preceda , lo menos de un instante , la detencion com
pleta del aire sonoro.
Las silvantes son las que resultan de ana detencion
incompleta , de modo que el sonido se percibe aunque
el rgano no cambie su primera posicion , pareciendo
entonces que la articulacion se repite cada instante de
la duracion del sonido : son de esta clase las labiales v
y f y las linguales z , s , ch.
Las lquidas resaltan de un movimiento de la lengua
sin tomar un punto de apoyo : son nicamente dos , la
I y la r. Podran referirse , segun se ve , la especie
de las silvantes, pues que no se verifica en ellas total in
terrupcion del aire sonoro , pero no les conviniera en
teramente el nombre.

(t) Advirtase que esta letra es equivalente la * y la c

en ciertos casos.

GRAMTICA GENERAL.
185
237. Considerando ahora las articulaciones lingua
les relativamente la parte donde se apoya , se eleva
se repliega la lengua para modificar la salida del aire
sonoro , se subdividirian en dentales , palatales y gu
turales. Llamamos dentales las articulaciones , que
para producirlas , apoyamos la punta de la lengua en
los dientes ; tales son n , , d , x , t , i , c. Se dicen
palatales aquellas articulaciones , para cuya produccion
la lengua se eleva mas menos cia el paladar como
en la ch y en la j francesa. Por fin son articulaciones
guturales aquellas , que para producirlas se repliega la
lengua cia la garganta , tales son la g , la j espaola
y la q.
238. En ltimo lugar podemos dividir las articula
ciones en aistadas y gemelas. Referimos la segunda
clase toda articulacion que puede juntarse con otra , al
efecto de formar una compuesta del mecanismo de las
dos, y sin que se note la mediacion de voz alguna,
como en ca , dra , pa ; y la de las aisladas referimos
aquellas , cuyos movimientos productores no pueden,
juntarse sin que se deje percibir una voz al pasar del
uno al otro , como en Scipion. Son de carcter aislado,
la m , la n , la , la h , la ch , la * , la z y la c , cuan
do no equivale la k : las demas son variables.
En cuanto la aspiracion, solo puede distinguirse en
tre su mayor menor fuerza
En la siguiente tabla se encuentran reunidos los re
sultados del anlisis que acabamos de hacer.

ASPIRADAS.^.
O as

Lin<guales.

Labiales.

O>rales.

Liquidas.

\
{
-{Dentales.
Nasales.
[

\O
rales.

Nasal.'

IMudas.".{;
{]
Silvantes

,Silvantes.
<

ARTICULACIONES-

|
Palatales. .{ {
D(
entales. . Dentales.
Guturales ..{
..!

AISLADAS.
Chanza .Jar o

Huevo Amor.

CK. G.
. D.
.
. T.

.
L.
Reyno.
tuerte. R
R
sMuarvie.na.Ley,

Muerte.

or
A.o. le.

.Santo, .Zona.

F.
F.rasco. .V.
.Fronto. B.
.Brotar.
Virtud. P.
GKMELAS.

Clave
-Cuando. Granizo. Trueno. Dragn.
-Kel erman.

GRAMTICA GENERAL.
187
239. Tenemos pues que el nmero de articulacio
nes bien distintas , atendido el estado general del arte
de la pronunciacion , son diez y ocho. Podrian ser sin
duda en mayor nmero : en efecto, basta atender que
en el modo de producirse una misma articulacion se ad
vierten diferencias , que siendo constantes , y ejercitn
dose por lo mismo el oido advertirlas, haran de la
misma dos tres articulaciones distintas. En ese punto,
lo mismo que en la voz, encontramos lo indefinido del
nmero.
240. Modificaciones diferencias que se advier
ten en el tono. El nmero de ellas varia segun las
circunstancias. Si suponemos un idioma que no est
muy distante del primitivo , el tono ser muy marcado,
es decir que la pronunciacion se acerca mas al canto,
y de consiguiente ser mayor el nmero de las diferen
cias que en aquel podrn advertirse , y al mismo tiem
po mas marcadas. Contribuye lo mismo , como obser
va muy bien Condillac , la imperfeccion del arte. Las
inflexiones , dice este escritor , son tan necesarias que
con trabajo comprendemos lo que se nos lee con un
mismo tono. Si es bastante para nosotros que el so nido varie ligeramente , debe atribuirse que tene inos ejercitado el entendimiento por el grande nmero
de ideas que hemos adquirido , y por el hbito de
unirlas con los sonidos. He aqu lo que debi faltar
o los primeros que tuvieron el uso de la palabra. Su
entendimiento era tosco ; las nociones mas comunes
hoy dia, eran nuevas para ellos : de ah es que solo
podan entenderse conduciendo la voz por gradaciones

188
SEGUNDA PARTE
t muy distintas. Nosotros mismos esperimentamos bas tante dificultad en comprender al que nos habla en
un idioma que no nos sea familiar , si no marca muy
* distintamente las slabas. (1)
En distintos pueblos civilizados la prctica de hablar
en publico, y delante de un concurso muy numeroso ha
influido en la mayor distincion de los tonos ; y al con
trario en los ltimos tiempos el uso de la imprenta ha
borrado casi del todo las diferencias en esta parte, de
modo que lo mas nos restan tres tonos distintos , que
son el bajo , el agudo y el medio ; y la diferencia es
casi imperceptible , atendido el tono general del lenguage hablado , ocupndose apenas de ella las orto
grafas modernas.
241. Modificaciones difebencias que se advier
ten en la duracion de los sonidos. Varia tambien
el nmero de ellas , en virtud de las mismas circuns
tancias que influyen en el tono : es decir que se distin
guir mas menos en las duraciones segun la afinidad
que conserve el .idioma con el natural , segun que exis
ta no el uso de hablar en pblico , ante un concurso
numeroso ; y tampoco cabe duda que en este punto el
arte de la imprenta ha ejercido un influjo notable. En
efecto , cuando un idioma participa del carcter de los
gritos naturales, los sonidos se sostienen mas, y de con
siguiente es mayor el nmero de las diferencias que
pueden notarse en la duracion de los mismos : en segn-

(1) Essai sur 1' origine de connaissances humaines. Tom. 2,

chap. 2.

GRAMTICA GENERAL.
189
do lugar , el uso de hablar en pblico (1), j en gene
ral , el tener que darse entender largas distancias
hace imprescindibles las distinciones marcadas en los
tiempos , de la misma manera que en los tonos , fin
de que los sonidos no se confundan : lo que aun
se observa entre los cazadores , y al comunicarse un
buque con otro cierta distancia. De otra parte la im
prenta , siendo un medio sencillo y espedito para co->
municarse con un ejrcito , con todo un pueblo y con
el mundo entero , ha debido contribuir en borrar casi
de todo punto las diferencias en las duraciones , de la
misma manera que en los tonos.
Las diferencias bien sensibles en la duracion , aten
dido el estado actual de la pronunciacion, no son mas
que dos. Carga la pronunciacion en un sonido , entonces
es larga : en el caso contrario , breve.
242. A tenor del anlisis de las circunstancias del so
nido, que acabamos de verificar, el alfabeto , para ser
completo, requiere , 1.* catorce signos para otras tantas
voces ; 2." diez y ocho para igual nmero de articula
ciones que distingue muy bien nuestro oido ejercitado ;
3. dos para los tonos , y aun bastara uno , porque la
no acentuacion en este punto podra equivaler al tono
grave; por fin otro signo para la duracion larga, dejanfl) Los Griegos y los Romanos notaban su declamacion , y
hasta la acompaaban con un instrumento. Recuerdo haber vis
to en algunas de las comedias de Terencio ; Esta comedia fu
representada con nuevas flautas. Esto prueba que las duracio
nes y los tonos eran mucho mas marcados que en los pueblos
modernos.

190
SEGUNDA PARTE.
do la falta de signo el indicar que el sonido era corto
breve.
Mientras no exista este nmero de signos , y mien
tras que un mismo signo se den diferentes valores,
como sucede en la mayor parte de las ortografas ; no
se tendrn monumentos precisos que atestigen los
cambios sucesivos en la pronunciacion , y de otra parte
no tendr toda la sencillez posible el arte que debe ser
de- los mas fciles, porque conviene que sea el arte de
todo el mundo.

CAPITULO VI.
DE LA HISTORIA DE LOS IDIOMAS.

243. JCis el decurso de la Gramtica general hemos

sentido cada paso la falta de esta historia, quedando por
esta causa varias cuestiones sin mas solucion que meras
conjeturas deducidas de principios generales, por medio
de una serie mayor menor de juicios. Toda deduccion
es arriesgada , sea cual fuere el rigor lgico , mientras
que no haya medio de comprobarla directamente por
los hechos , los que conviene que sean en gran nmero
respecto de cada consecuencia , cuya certeza se quiere
averiguar. Ahora , cuando se trata de los problemas

GRANTICA GENERAL.
191
que ofrece la Gramtica general , los hechos solo pue
den hallarse enja historia bien ordenada de los idiomas.
Bacon leg la posteridad un vasto proyecto , el de la
formacion de la historia de todas las artes : la filosofa
moderna trabaja desde algun tiempo en utilizar ese
precioso legado , y los resultados han justificado ya en
parte las predicciones del insigne reformador. Propngonie en este lugar la indicacion del camino que con
viene seguir para formar la historia del arte de la espresion de las ideas.
No se crea que este punto es ageno de una obra ele
mentar ; porque aun cuando sea vasto el proyecto, pue
de ejecutarse por partes , algunas de las cuales pue
den ser objeto de los trabajos de una clase , dirigidos
por un profesor hbil ; quien por este medio consegui
r, cuando menos , hacer familiar la aplicacion de los
principios que hubiese sentado , relativos la Gra
mtica general.
Punto de partida en la formacion de la historia de
los idiomas.orden que debe guardarse entre los
MISMOS.
244. Considerando los idiomas relativamente su for
macion, podemos distribuirlos en tres clases: la prime
ra referimos los primitivos , llamando as aquellos de
cuya derivacion no existe monumento alguno ; la se
gunda los que si bien no son de todo punto derivados
ni compuestos de otros , han sentido su influencia en
algunas partes notables , ya en virtud del comercio
de la religion , ya consecuencia de las conquistas ; y

192
SEGUNDA PARTE
la ltima clase referimos los que se han compuesto da
fracmentos de otros , que modificndosecon el tiempo
han venido contraer ciertas analogas. En la esposicion histrica debe guardarse el rden cronolgico
mientras alguna causa particular no obligue inter
rumpirlo ; asi es que primero que de los idiomas com
puestos modificados en virtud de la influencia de otros,
debemos ocuparnos de los primitivos ; y en efecto los
hechos que estos nos ofrecen , contendrn la esplicacion
de gran parte de los fenmenos de los primeros.
La existencia histrica de cada idioma su duracion
como lengua viva, debe distribuirse en pocas , aten
diendo para ello los cambios modificaciones mas no
tables que haya sufrido. Verdad es que todas las po
cas no pueden observarse , porque al llegar cierto
punto faltan monumentos donde se halle consignado con
precision el estado del idioma : este es un inconvenien
te grave , pero puede en parte remediarse. En efecto
hay un arbitrio , y consiste en echar mano de diferen
tes idiomas existentes vivos que se encuentren en dis
tinto estado , y que este sea tal que no pudiera fijarse
apoyndose el observador en monumentos histricos;
luego , examnense estos idiomas principiando por los
que presenten menor grado de desarrollo; y no dudo
que de esta suerte se conseguir ordenar una serie de
hechos en los que se vern marcados los primeros pa
sos del arte de la palabra. Podra principiarse tal vez
por los dialectos de los habitantes de la Tierra de fuego
y de los Esquimales; pasarase en seguida los de las
islas mas atrazadas del Ocano pacfico , luego otros
dialectos mas adelantados, hasta que se diese con aque

GRAMATICA 6ENERAL.
193
los cuyo estado actual es algo parecido al de los idio
mas de los pueblos civilizados, considerados dichos idio
mas tales como nos los manifiestan los primeros datos
histricos. Por ah se ve , cuanto pueden contribuir
los adelantos de las naciones civilizadas esos hombres
que se consagran la civilizacion de los pueblos br
baros.
DE LO QUR CONVIENE CONSIDERAR EN CADA POCA DE LAS
EN QUE SE DISTRIBUYA LA VIDA HISTRICA DE UN
rDIOMA.
215. En cada una de las pocas se fijar ante todo la
atencion en el estado social y poltico de la nacion tribu;
se examinarn los adelantos que hayan hecho las cien
cias y las artes ; se atender las relaciones esteriores,
al clima , los usos , y cuanto mas menos remota
mente puede influir en la forma de la espresion del pen
samiento. Cuando se comienza observar no debe des
preciarse dato alguno , aunque parezca de poca trascen
dencia , porque basta que se han obtenido algunos re
sultados generales no puede juzgarse con acierto acerca
el valor de los datos ; hasta entonces no es ocasion opor
tuna para simplificar las operaciones , fijndose nica
mente en lo esencial.
Determinado que sea el estado de la nacion tribu
respecto de una poca, asi como las demas circunstancias
que hemos indicado , conviene considerar sucesivamente
los puntos siguientes :
246. i.* El nmero y el carcter de los signos que
contenga el dialecto, los que le faltan para ser completo,
13

19t
GUNBA riBTI
asi como la relacion que guarden aquellos con los sig
nos naturales. Si el idioma es derivado se atender en
este y en los demas puntos 1 la lengua madre , para
determinar la parte que ha tenido esta en la formacion
de aquel. Si el idioma es compuesto de dos mas que
le han precedido , no se perdern estos de vista , con el
mismo objeto de no atribuir la accion de otras cau
sas lo que se debe dichos idiomas.
247. 2. En todo idioma se encuentran signos primi
tivos, y otros que son derivados compuestos de los pri
meros. El catlogo metdico de unos y otros es de sumo
interes, sobre todo si se examina filosficamente la re
lacion que guardan las ideas espresadas por los prime
ros , con la significacion valor de los segundos , pues
que de ah pueden sacarse conjeturas importantes y
muy fundadas sobre la marcha del entendimiento hu
mano. En efecto , los adelantos del entendimiento que
dan siempre marcados por medio de signos , y estos na
turalmente los derivamos componemos de los que es
presan las ideas por las cuales hemos conseguido la
idea nueva que debe recibirlo. Este proceder es el mas
natural , porque preocupados con la idea de los signos
que nos han servido para la operacion intelectual
que se acaba de verificar , es difcil pasar una com
binacion de sonidos de todo punto arbitraria ; y es mas
natural tambien , porque as que hemos obtenido un
resultado , parece que nos asalta un temor confuso de
perder de vista el camino que hemos seguido para al
canzarlo.
248. 3. Las modificaciones que vaya esperimentando
la significacion de cada signo, ya precisndose, ya com

GRAMATICA HNIUL
195
pletndose , ya cambiando en parte , deben notarse con
grande cuidado. Estas modificaciones pueden tambien
servir de monumentos para determinar la marcha del
entendimiento, y en particular suministrarn datos im
portantes sobre la formacion de las ideas de todas cla
ses.
249. 4." Conviene fijar particularmente la atencion
en los signos de las ideas generales y de las dems abs
tractas. Para que en esa parte se consigan todos los
resultados asequibles, convendr ordenar una especie
de labia cronolgica dividida en cierto nmero de se
ries , atendiendo para ello las especies de las ideas
indicadas ; y en cada serie se irn colocando por el rden de su invencion los signos , y al lado su significa
cion ; no omitiendo anotar si en el momento en que ss
ve aparecer el signo general abstracto , lo tenan ya
todas 6 la mayor parte de las ideas concretas que aquel
abraza. Semejante tabla , si llega ordenarse respecto
de algunos dialectos, servir de argumento directo pa
ra confirmar , destruir modificar los principios relati
vos la formacion de las ideas de que se trata. Ya en
los ltimos tiempos se ha echado mano de ese argu
mento , pero los que se hallan imbuidos de los princi
pios de una sana lgica , saben lo que vale el fundarse
en corto nmero de hechos , que pueden muy bien pro
venir de circunstancias particulares ; saben que pueden
existir otros que los contradigan ; y que cualquier jui
cio sobre la causa el efecto es arriesgado, mientras no
se tenga la vista la mayor parte de los casos similares
relativos la materia sobre la cual se juzga.
250. 5.a De los signos, unos son variables, otros in

196
SECENLA PARTE
riahles; en otros trminos, los hay que no sufren jamas
alteracion alguna , y hay otros que esperimentan cier
tas modificaciones , las que corresponden otras modi
ficaciones en la significacion. La poca en que cada una
de semejantes modificaciones se haya introducido, es de
masiado notable en la historia del arte de la palabra
para que no deba fijarse en ella la atencion , no descui
dando examinar los cambios que entonces poco des
pues haya sufrido el discurso en su forma , y si la mar
cha del entendimiento ha sido no mas acelerada. Es
muy probable que la aparicion de una de aquellas se
habr seguido la mayor concision del discurso , pudin
dose descargar de un sin nmero de proposiciones inci
dentes , siempre que el carcter de la modificacion fue
se tal que afectara al valor del signo; y cuando la mo
dificacion fuese medio de sintaxis se observar sin duda
que el discurso pierde algo de su monotona, porque so
hacen posibles las inversiones de la construccion.
251. 6." El modo de denotarse la relacion de los sig
nos entre s, al efecto de formar las diferentes proposicio
nes y el discurso , es otro punto esencial , y que deba
ser considerado con sumo cuidado. Conviene distinguir
todos los pasos que relativamente al mismo punto vaya
dando el dialecto , y al propio tiempo deben cotejarse
con la forma que sucesivamente vaya tomando el dis
curso y con los adelantos que se adviertan en lo preciso
de las ideas y en el ramo de las abstracciones. No dudo
que aqu se encontrarn grandes correspondencias , y
hasta me atrevo asegurar que el curso de las ab'stracciones y la espresion precisa de las ideas corrern pa
ralelamente.

GRAMATICA GENERAL.
197
252. 7." En todo idioma las voces esperimentan pau
latinamente varias modificaciones , favorables las unas y
contrarias las otras la armona ; pero por lo regular
es mayor el nmero de las primeras. En efecto, en vir
tud de la accion del tiempo van disminuyndose las ar
ticulaciones dobles , mengua la fuerza de las guturales
y de las aspiraciones , y se omite la repeticion fastidio
sa de una misma voz en una misma diccion , cuando
menos se evita ese defecto en las mismas palabras qn
se crean. De todas estas circunstancias , asi que vayan
apareciendo , debe tomarse acta con grande cuidado ;
pues que ademas de comprenderse en ellas parta
del mecanismo de la formacion de los idiomas, guar
dan estrecha relacion con la oratoria y la poesa. Al
verificar el exmen de las circunstancias de que se tra
ta es de grande interes fijar particularmente la atencion
en el estado social y poltico del pueblo , en sus eoscostumbres y usos , y hasta en su situacion topogrfica.
De esta suerte , tal vez se podrn obtener algunas le
yes , mas menos constantes acerca las causas de la
armona de los idiomas.
253. 8. Acabamos de indicar que ciertos adelantos en
los idiomas ejercen influjo en la poesa y en la orato
ria ; ahora , no es menos cierto , que esas artes su
vez contribuyen mas menos la perfeccion de aque
llos; de consiguiente la aparicion de las mismas en la es
cena , su desarrollo, las mejoras que reciben, su estan
cacion 0 decadencia , son hechos que deben quedar con
signados en la historia del arte de la palabra , y res
pecto de cada uno de los dialectos. Verdad es que la
correspondencia de ese arte y aquellos est demostra

198
SEGUNDA PARTE
da ; verdad es que en los griegos, en los romanos y en
todos los pueblos cuya historia se conoce, vemos la ora
toria y la poesa servir de poderosos agentes en la for
macion de los dialectos : pero se trata de obtener de
mostraciones eesactas acerca el modo como se produce
este fenmeno , los que "no son posibles , no pasarn
de meras conjeturas , mientras no se complete la histo
ria cuyo plan vamos trazando. Entonces saldremos del
crculo de las esplicaciones metafricas , que siempre
revelan lo vago de los conceptos. Entonces tambien es
taremos en disposicion de determinar hasta que punto
las mejoras en el dialecto, producidas por la elocuencia
y la poesa, han favorecido la accion de las facultades
intelectuales,
251. 9.* Hay otro punto muy atendible que se roza
bastante con el que acaba de ocuparnos, quiero decir, la
introduccion , multiplicacion disminucion de las voces
figuradas. Los datos relativos esta materia deben in
dudablemente formar parte de la historia de cada idio
ma; y ademas pueden servir para esplicar la adquisi
cion de diferentes ideas. Pero, fin de que de los datos
de esta clase pueda sacarse todo el fruto posible , es
preciso que al reuniras se proceda con todo el rigor
analtico : conviene atender con separacion , al mayor
menor uso de dichas voces figuradas : las clases de la
sociedad, en las cuales mas particularmente se nota, y
las circunstancias que concurren en ellas ; al carcter
de las ideas , sobre las que recae el empleo de tales vo
ces ; los puntos de contacto de estas ideas con la sig
nificacion propia de los nombres ; y en fin si las vo
ces figuradas han precedido otras de sentido propio. En

GRAMATICA GENERAL.
199
efecto , reunidos con esta distincion los datos relativos
cada poca , tendremos mucho adelantado para subir
las causas que determinan la introduccion y la mul
tiplicacion de las voces figuradas , los efectos que pro
ducen tocante los conocimientos ; y si es no cierto
que en general se empiecen concebir las ideas abs
tractas por la semejanza que guardan con los objetos
materiales.
Ya hemos indicado que el arte de la espresion de las
ideas se corresponde con la adquisicion de las mismas ;
de lo que proviene que formando la historia de los sig
nos , se consigue indirectamente y de un modo general
la historia de los conocimientos humanos. Supngase
que encontramos , que con las primeras voces que se
toman en sentido figurado se pretende espresar ideas
de objetos inmateriales , que tienen algunos puntos de
semejanza con las que forman el sentido propio y que
este recae sobre seres fenmenos sensibles : hay en
tonces motivo para pensar que se parte generalmente
de lo material para llegar la idea de lo inmaterial.
GENERALIZACION DE LOS RESULTADOS PARCIALES.
255. Mientras se vaya formando la historia de cada
dialecto, es muy arriesgado concluir acerca las causas y
los efectos de los diferentes fenmenos que observamos ;
porque cada paso podramos tomar por causas gene
rales lo que no es mas que una mera coincidencia. En
un pueblo en la cuna de la civilizacion encontramos
varios signos , y combinaciones de los mismos , que es
presan ciertas abstracciones muy elevadas : teniendo

200
SEGUNDA PARTE
la vista la historia del arte de la palabra en este solo
pueblo serio muy arriesgado concluir , que por las dea
que tiene fuera de dichas abstracciones ha podido llegar
ellas inmediatamente ; pues que el fenmeno que ob
servamos puede ser anticipado por influencias estraas,
como el contacto con una nueva colonia , una invasion
ejecutada por un pueblo civilizado , otra circunstan
cia de esta naturaleza. Si fuese posible la formacion de
la histojia de los dialectos de los Sabinos, de los Etruscos y otros pueblos de la antigua Italia , no dudo que se
encontraran esta especie de saltos , debidos la in
fluencia de las colonias griegas. Lo mismo hallramos
en el de la antigua Btica , poco despues de haber es
tablecido en ella sus factoras los Fenicios.
Es menester pues proceder con mucho cuydado, reu
nir grande nmero de hechos similares , que hayan pa
sado en distintos tiempos y en diferentes paises , antes
de designar una causa , un efecto , una ley , sobre todo
cuando el observador no se halla dentro del crculo de
la materia muerta , cuyas operaciones son menos com
plicadas , sino que entra en la esfera de la vida animal,
de la naturaleza moral de la inteligencia. Concre
tndonos ahora nuestro objeto , indicaremos el modo
de generalizar los resultados parciales que se hubiesen
obtenido al formar las historias de los diferentes dialec
tos , las que deben reducirse la mera reunion de
datos.
236. As que tengamos buen nmero de esas historias
particulares : pasaremos considerar cada poca de por
s, tomando en consideracion lo que relativamente ella
nos ofrecen los dialectos que conocemos , procediendo

GRAMATICA GENERAL.
201
en esto analticamente , es decir , considerando con se
paracion, respecto de cada poca, los datos relativos
cada uno de los puntos que hemos dicho debian ser ob
jeto de exmen. Al ocuparnos del primero , por ejmplo,
con respecto la poca M , se atender al nmero y
carcter de los signos que ofrecen en dicha poca los
dialectos que conocemos , y la relacion que guardan en
ellos los signos de institucion con los naturales. Este
exmen comparado nos har ver diferencias entre los
dialectos en el punto indicado , las que necesariamente
han de provenir de circunstancias particulares que han
influido en los pueblos : de otra parte el mismo exmen
nos ofrecer ciertas semejanzas relativas la naturale
za de los signos , comparada con los que les han prece
dido , y la posicion en que se han hallado los pueblos;
y estas semejanzas analogas sern otras tantas leyes
mas menos generales , de las que rigen en el desar
rollo del arte de la espresion del pensamiento. Supn
gase que abulta el nmero de las interjecciones , las
que observamos que van desapareciendo en las pocas
posteriores; y que dicho nmero es tanto mayor respecto
de cada dialecto, cuanto mas aislado ha vivido el pueblo ;
de aqu concluiremos que la interjeccion ha de haber
sido el primer signo , la base de un idioma que se
vaya formando, sin que obren influencias estraas.
Siempre que se adviertan grandes discordancias , cuan
do las semejanzas y analogas no sean bien marcadas,
ser preciso que nos valgamos de las hiptesis , en la
forma que. se espondr al tratar de las reglas del m
todo.
De esta suerte nos iremos elevando de generaliza

202
SEGUNDA PASTE
cion en generalizacion, y conseguiremos que el arte
de la palabra sea un poderoso ausiliar de la ciencia del
entendimiento , pudiendo por este medio elevarse la
categora de verdades mil proposiciones que ahora no
pasan de la esfera de conjeturas.
Historia de los sistemas de signos permanentes.
257. A semejanza de la historia de los idiomas debe
ser la de los signos permanentes analtica y comparada.
Podra principiarse por el sistema alfabtico. No se
le consideraba en cada pueblo de por s , porque esta
clase de sistemas no se sujetan la misma demarcacion
que los signos transitorios , sino que un mismo sistema
abraza por lo regular un crculo estenso ;, asi es que,
relativamente al alfabtico pudieran dividirse en tres
clases los pueblos , cuya historia es algo conocida : la
primera se referiran aquellos que sintieron directa
mente el influjo de la civilizacion romana ; la segunda
los del norte de Europa, los cuales no aleanz el po
der de la repblica ni del imperio ; y la tercera los del
centro y del medio dia del Asia , esceptuando el impe
rio chino. Reunimos los pueblos sujetos en otro tiem
po al imperio romano , porque esta circunstancia equi
vale en cierta manera la comunion de origen, con res
pecto al instrumento civilizador de que tratamos.
Ahora , por lo que mira cada una de las clases
en que hemos distribuido los pueblos del mundo an
tiguo , se partira desde el punto hasta donde llega
la historia propiamente tal : se tomara acta del es
tado de la escritura alfabtica en la poca mas remota,

GRAMATICA GENERAL
203
notando con escrupulosidad sus defectos; y luego se des
cendiera por grados hasta llegar nuestros dias , no ol
vidando en cada poca el exmen de las circunstancias
que han podido influir en el sistema , como, invasiones,
espediciones , colonias , cambios de religion etc.
Comparando despues estas historias entre s, viramos
la marcha que en su desarrollo ha seguido el sistema
alfabtico , las causas que han contribuido acercarlo
la perfeccion , y las que la han contrariado. Luego,
atendiendo la fisonoma que presenta en la poca mas
remota en todos los pueblos , hallaramos tal vez esplicada su primera formacion , y resuelto el problema
de su origen.
258. Del sistema alfabtico se pasra al silbico. En
este conviene proceder con alguna distincion: hay sistema
silbico propiamente tal , que consiste en dar un signo
cada sonido ; y hay otro sistema reducido espresar
el sonido indicando tan solo la articulacion , y es el mas
comun entre los orientales. La historia debe ocuparse
con separacion de estos sistemas , atendida la diferencia
tan marcada que entre ellos existe. Ahora en cuanto
la reunion de datos y observaciones debe procederse
semejanza de lo que se ha indicado respecto del sistema
alfabtico. Cuando se obtenga cierto nmero de historias
particulares , podrn compararse entre s con el objeto
de obtener verdades generales, sobre la invencion, mo
dificacion y perfeccion de los signos silbicos.
Aqu hay que atender particularmente la configu
racion de los signos , comparndola con la de los geroglficos que hubiesen usado antes los pueblos* en los

20t
SEGUNDA PARTE
cuales se encuentra el sistema silbico , bien en otros
que hubiesen estado en relacion con ellos ; de esta com
paracion se sacarn tal vez conjeturas hiptesis , que
dirigiendo ulteriores observaciones , nos harn penetrar
hasta el origen de dicho sistema.
259. La historia de los geroglficos es la mas diticil de
formar, y hasta toca lo imposible; porque si la inteli
gencia de ellos es trabajosa para el pueblo que los usa,
no es fcil hallar el medio de estudiarlos en sus diferen
tes pocas. Varias veces se nos ha anunciado quo se
acababa de hallar la clave de los geroglficos de los
egipcios; pero hasta ahora no ha aparecido ninguna esplicacion satisfactoria de los que , resistiendo la accion
del tiempo , adornan los restos de infinitos monumentos
que se hallan en la cuenca del Nilo. Que haremos pues
en medio de estas dificultades ? Concretarnos al corto
nmero de geroglficos , que , ya sea por la semejanza
de la figura con la idea , ya en virtud de relaciones de
viageros que estuvieron en contacto con los autores de
aquellos , conste de fijo su valor. Por este medio podre
mos llegar ciertas inducciones , aunque sern escasas,
sobre las modificaciones que haya esperimentado este
sistema , ya sobre el modo como ha derivado de la pin
tura.
260. En este punto podemos valernos del mismo arbi
trio indicado para la formacion de la historia de los idio
mas, respecto de las pocas mas atrasadas de los mismos;
en efecto no sindonos posible recorrer la serie de trans
formaciones que ha sufrido cada sistema geroglfico,
echaremos mano de la comparacion, considerando

GRAMTICA GENUAL.
205
cada sistema en distinto estado. Es muy probable qu
si se comparaban los signos de los megicanos, cuyo sis
tema era un compuesto de pintura y geroglficos , con
Ja escritura geroglfica de los egipcios , y con la que
actualmente usan los chinos , no dudo que resultarn
conjeturas fundadas, cuando menos acerca los primero!
pasos que ha dado el sistema de cuya historia se Irata. (1)

(1) En la opinion de Sarar es muy posible venir en co

nocimiento del valor de los geroglficos de los egipcios , lo qua
iendo asi, poda esperarse la historia de dicho sistema, en la
parte mas interesante y mas tranrendental , pues que la civili
zacion de los egipcios es una de las primeras que descuellan
en la antigedad. He aqui lo que dice el citado escritor sobre
este punto, o Se sabe que los sacerdotes inventaron los carac
teres llamados sacerdotales , y con los cuales tradujeron los
geroglficos : el uso de dichos caracteres era general en los
templos , y servan para escribir lo relativo las ciencias y
la religion. Este dialecto particular era intermedio entre loi
geroglilicos y la lengua vulgar del pas, la que afortunadamen
te no se ha perdido. En efecto , se encuentra en los libros de
los Cophtos, con traducciones griegas y rabes. Se la encuentra
en grande nmero de manuscritos esparcidos por el Egipto , y
en las bibliotecas de Europa. Para elevarse por medio de ella
al conocimiento del dialecto sacerdotal , seria menester encon
trar , o bien alfabetos o trozos escritos en entrambas lenguas.
Ahora bien , en las paredes de los templos y en los subterr
neos , se perciben al lado de varios geroglficos ciertos caracte
res , que difieren de todos los conocidos, y que probablemente
forman parte del idioma sacerdotal. He aqu los caracteres cuya
inteligencia debera procurarse toda costa , porque daran la
clave de los geroglficos , de los cuales son o una secuela la

206
SEGUNDA PAITK
261. Por ltimo para completar la historia de los
sistemas inventados para conservar la memoria de los
hechos , debieran reunirse todas las noticias relativas
los monumentos elevados en las pocas remolas , en
memoria de sucesos importantes. En esta parte debera
atenderse la clase del monumento , al carcter del
suceso cuya memoria se habia intentado perpetuar , al
grado de civilizacion del pueblo , y las variaciones
que presentaba la tradicion respecto del monumento
mismo. Una coleccion de esta naturaleza seria intere
sante bajo todos respetos ; virase , no lo dudo , en ella
como un mero ausiliar de la tradicion pasaba por gra
daciones insensibles hasta representar los objetos. Viranse monumentos que no guardaban relacion alguna
con lo que se les quera hacer representar ; un poco
mas adelante ya se notara un principio de semejanza
entre el signo y la idea , y por ltimo encontrramos
delineados los objetos sensibles y tal vez un principio
de escultura y pintura , sin que por eso se hubiese
abandonado el sistema primitivo , sino que la delineacion , la escultura la pintura se emplearan como ac
cesorios de los mismos monumentos.
262.

El plan que acabamos de trazar es vasto , su

interpretacion. Podra ser muy bien que un sabio que poseyese

perfectamente el copbto , el rabe y el hebreo , y que emplease
muchos aos en estudiar sobre los mismos lugares los monumen
tos del antiguo Egipto, llevara cabo tan noble empresa. LetIret sur V Egipte, tome 3 , lelre 28.

CHAMTICA GENERAL.
207
ejecucion trabajosa y tiene en contra de s un grave
inconveniente que no puede ser llevado cabo por un
solo hombre. En efecto , no es tan fcil encontrar quien
se encargue de un trabajo parcial , como de una obra
completa , la que , aun cuando no sea slida , lo me
nos deslumhra por algun tiempo. Pero proporcion
que las ciencias adelantan , mil sistemas brillantes caen
en descrdito; al mismo tiempo se van haciendo sos
pechosas las reputaciones colosales, y poco poco viene
conformarse cada uno con que su nombre quede
inscrito en el ngulo del edificio, en el cual ha trabaja
do mas.

LOGICA.

CAPITULO I.
DE LO QUE SEA LA LGICA Y DE SU OBJETO.

263. Jua Lgica es el arte de hallar el mayor n

mero de verdades , evitando el error en cuanto sea
dable.
Este es el objeto que nos proponemos en toda suerte
de estudios ; l nos dirigimos siempre mas menos
acertadamente. La Lgica , cuando pueda decirse for
mada , contendr cierto nmero de reglas que guiarn
al entendimiento, fin de que todos sus esfuerzos tien
dan directamente la consecucion de dicho objeto.
26i. Pero que falta para que el arte que va ocu
parnos, el mas importante de todos, pueda completarse?
Mucho resta por hacer en las ciencias de las cuales
deriva , saber en las que se ocupan de los fenmenos
intelectuales y morales : hay grande nmero de cuestio
14

210
TERCERA PARTE
nes en ellas que aun no han recibido solucion ; hay va
cos que se notan a cada paso , cuando se quiere dictar
reglas al pensamiento. Adase que no basta que una
ley contenga la espresion verdadera de una causa para
que el arte pueda producir apartar el efecto ; preciso
es que aquella est mediata inmediatamente bajo el
dominio del hombre. Sabemos que la imperfeccion de la
memoria es causa de muchos errores , pero nos es im
posible evitar de todo pumo la accion de dicha causa,
porque no podemos obrar de un modo absoluto sobre la
misma , ni sobre aquellas de las cuales depende: sabe
mos tambien que el anlisis es una de las causas que
mas contribuyen la exactitud de las ideas ; empero,
no siempre depende de nosotros apartar la accion de las
causas morales que impiden cada paso el exmen ana
ltico. Baron ha dicho , observando la naturaleza ge la
domina ; este principio es cierto , pero tiene sus escepciones : hay casos , segun acabamos de indicar , en que
conocemos la marcha de la naturaleza , y sin embargo
nos es imposible influir en sus operaciones , cuando
menos dirigirlas nuestro arbitrio.
265. Hemos dicho que la Lgica era el arte de ha
llar la verdad, y espresndonos de este modo general
quedan comprendidas toda suerte de verdades ; al paso
que si dijramos que era el arte de raciocinar , no en
traban entonces en nuestro plan las verdades mas im
portantes , esto es aquellas en las cuales los raciocinios
estriban. Este modo de definir la Lgica es propio de
aquellos que desdeando la induccion no admiten mas
que verdades generales , que suponen conocidas por una

LGICA.
211
especie de intuicion , esto es sin trabajo alguno intelec
tual, ni artificio lgico; y de otra parte consecuencias
deducidas de tales verdades.

CAPITULO II.
DE LA VERDAD Y DE LOS MEDIOS PARA RECONOCERLA.

266. JLa verdad y el error son calificativos de los

juicios, y nunca de ideas consideradas aisladamente. De
estas solo podemos decir en todo caso que son tales
como las tenemos , no siendo posible dudar de acto
alguno de conciencia , y de otra parte no puede caber
el error sin ellos. Veo torcido un palo recto metido en
el agua ; mientras me limito esta sensacion , no hay
error , pero s cuando espresa implcitamente juzgo
que el palo es torcido.

De la verdad y de los medios de reconocerla.

267. No es posible espresar de un modo general

que circunstancias sean indispensables para que un jui-

212
TERCERA PAUTE
co se tenga por verdadero ; as es que las diferentes
tentativas que se han hecho , han dado por resultado
una variedad grande en la solucion del problema, la
mas propsito para producir el escepticismo. En este
punto pues se hace tambien indispensable considerar
con separacion las diferentes especies de juicios.
Verdad en los juicios de causa y efecto.Medios de
reconocerla.
268. Ser verdadero cualquier juicio de esta clase,
si el orden de sucesion que hemos observado es entre
objetos fenmenos que no pertenecen series distin
tas (5 independientes en el rden del universo.
Y que cosa podr convencernos producir en no
sotros el sentimiento llamado de seguridad , acerca de
que los objetos fenmenos cuya sucesion hemos obser
vado , pertenecen una misma serie ?
Primero , la repeticion de observaciones. Si en gran
de nmero de casos parecidos observamos la misma su
cesion , podremos creer con fundamento que los objetos
fenmenos pertenecen una misma serie ; porque el
coincidir repetidas veces unas mismas partes de diferen
tes series , es tanto mas improbable cuanto mayor es el
nmero de las que pueden combinarse. Supongo que los
fenmenos se hallan distribuidos en series , porque es
una consecuencia necesaria de observarse el rden en
el universo : por otro lado la creencia en la estabilidad
de este rden, en que no se confundirn las series , es la
base de las inducciones de causa y efecto , como queda
demostrado ( n. 00)

I.GCA.
213
En segundo lugar , sin necesidad de aguardar la re
peticion de fenmenos parecidos de objetos similares,
por medio de los esperimentos podemos obtener el mis
mo resultado. Siempre que estos puedan verificarse de
un modo completo, esto es, pudiendo estar seguros que
no obra otro agente , que aquel que nosotros ponemos
en accion y presumimos ser la causa ; no hay el temor
de confundir la sucesion verdadera con la coincidencia
fortuita. Adquirimos entonces una certeza tal, que acer
ca la verdad del juicio formado no puede recaer otro
recelo que el de un cambio en las leyes de la naturale
za. Esta es la certeza llamada fsica.
En el orden moral los esperimentos no pueden tener
lugar de un modo completo ; porque causa de la com
plicacion de las operaciones de la naturaleza en esta re
gion , nunca podemos estar ciertos de que la presunta
causa que ponemos en accion , sea la nica que obra ;
de ah es que el grado de certeza es de ordinario menor
que en la naturaleza fsica. Sin embargo, podr ser muy
elevado despues de haber reunido grande nmero de
observaciones que no se contradigan. Igual resultado
podrn darnos las hiptesis: en efeeto, si presumiendo
la causa de un fenmeno se supone averiguada , y luego
se sacan consecuencias de dicha suposicion , y se en
cuentra que todas ellas convienen con los hechos cuida
dosamente observados , no hay duda que este proceder
equivale la repeticion de observaciones ; es como si el
fenmeno se multiplicara.
96K El medio de conocer si los juicios son 6 no
verdaderos , se llama criterio de la verdad. En los de
causa y efecto queda reducido , segun lo dicho , la re

214
TKHCEIU PARTE
peticion de observaciones similares, los esperimentos,
y lus hiptesis , cotejadas sos consecuencias con los
hechos. Sea cual fuere el medio que se adopte debe ser
acompaado del anlisis , porque ante todo hemos de
procurarnos un conocimiento exacto de los hechos.
Verdad en los juicios de identidad. Medios de
conocerla.
270. Si el juicio tiene por objeto un cuerpo inorg
nico , ser verdadero , en rigor , en el nico caso en
que las partes de que se compona en el primero de los
tiempos en que lo consideramos, hayan continuado exis
tiendo de la misma manera reunidas , y sean ellas las
que nos afectan en el segundo tiempo.
Empero porque medio podremos llegar adquirir
la certidumbre de que dichas partes componentes son
las mismas , y de que no ha cambiado el orden de su
colocacion , esto es , que no han esperimentado nuevas
combinaciones ? A la certidumbre llamada metafsica
nunca podemos llegar en esta materia, quiero decir que
jamas se nos presenta la imposibilidad de la no iden
tidad. Supngase que conservo exactamente la idea de
un diamante qne tiempo hace deposit en poder de un
amigo : al restiturseme el depsito podr ser que no
advierta diferencia entre el diamante que recibo y el
que entregu , atendida la idea que de l conservo ;
mas hasta aqu no quedar comprobada la identidad, y
s solo la igualdad en las apariencias , en el supuesto
que con fundamento pudiese fiarme en mis recuerdos
relativamente al mismo. Digo que no quedar compro

LGICA.
215
bada la identidad , pues que nada impide que existan
dos diamantes completamente iguales i mis ojos. Se
alcanzar la certidumbre fsica , si puedo inducir la
identidad en virtud de un fenmeno fsico: bago una
incision en la corteza de un rbol de mi jardin , 6 in
troduzco un pedacito de metal , poniendo despues la
corteza de manera que el pedazo de metal quede en
cerrado ; voy observando diariamente como la herida
se cicatriza , y al cabo de mucho tiempo abro otra vez
la corteza y encuentro el metal : no puedo dudar que
sea el mismo , si atendiendo al estado en que aquella
se encuentra , puedo inferir el tiempo de la incision,
es decir por una serie de relaciones de causa y efecto,
, lo que es igual , en virtud de las observaciones he
chas sobre la marcha de la naturaleza vejeta!. Obten
dremos la certidumbre moral apelando relaciones
'morales. En el. supuesto del diamante depositado , el
comportamiento que constantemente he observado en
el amigo me indica su earcter formal y honrado , y de
consiguiente el hbito de la fidelidad , y tras esta se
me presenta como efecto la restitucion religiosa del de
psito. Entrar tambien en cuenta cualquier particulari
dad que concurriese en el objeto depositado, y que se en
cuentra en el que se devuelve , lo que solo por una ca
sualidad rara podia hallarse en otro que hubiese ido
parar manos del que nos lo entrega : he aqu el fun
damento de las seas secretas de las acciones de banco.
271. Si el juicio de identidad tiene por objeto un
cuerpo orgnico , ser verdadero cuando lo que com
paramos es una misma organizacion considerada en di
ferentes tiempos; y lo que nos da aqu la certeza son

216
TERCERA PARTE
juicios de causa y efecto. Sal de mi patria la edad
de quince aos llevando impresa en mi memoria una
encina corpulenta cuyas raices se metan por las hen
deduras de un grande peasco : vuelvo ver mi patria
al cabo de diez aos, y encuentro una encina en el mis
mo parage que aquella , corpulenta tambien , [y con
iguales circunstancias respecto de las raices : discurrien
do sobre la marcha de la naturaleza vejelal , esto es
sobre relaciones de causa y efecto , no puedo dudar que
sea la misma encina.
En cuanto la identidad de la persona ya vimos en
otro lugar (n. 69) de que manera se reconoeia.
En ltimo resultado el criterio de la verdad por lo
que mira las relaciones de identidad , consiste en jui
cios de causa y efecto, lo que es igual, son relaciones
de esta clase las que nos dan la certeza en ellos.
Verdad en los juicios de igualdad. Medios de
reconocerla.
272. Conviene distinguir : consideramos las ideas
con el carcter objetivo , esto es con relacion los ob
jetos , independientemente de los mismos.
273. Si es lo primero , para que tenga la calidad
de 'verdadero un juicio de igualdad es indispensable
que los objetos los cuales se refieren las ideas com
paradas, sean tales, que colocados en cualquier posicion
igual para entrambos , el conjunto de las que tienda
producir el uno , comparado con el conjunto de las
que tienda producir el otro , no esperimente el en
tendimiento cambio alguno en el modo de ser ; y si se

LGICA.
217
trata solamente de una calidad comun dos mas ob
jetos , es preciso que en cualquier posicion que se co
loquen , no esperimente cambio el entendimiento al fi
jarse en las ideas que tiende producir la calidad di
cha.
Si se consideran las ideas sin el carcter objetivo,
esto es , prescindiendo de los objetos que las causan,
ser verdadero el juicio siempre que al pasar de la una
la otra no pueda el entendimiento esperimentar cam
bio alguno en el modo de ser. (1)
274. Veamos ahora que seguridad puede haber en
este gnero de juicios y de que modo se alcanza.
Empezaremos por el ltimo supuesto. Se mira como
verdad de aquellas que no necesitan prueba , que con
sideradas las ideas tales como son en el instante mismo
en que se juzga , independientemente de los objetos,
el juicio no puede dejar de ser verdadero ; mas esto no
es exacto. Las ideas elementos del juicio no estn pre
sentes todas en el entendimiento en el instante preciso
en que se juzga , pues que se confundiran ; se suceden
s sin intermedio , y en esto consiste la comparacion.
En esta sucesion las diferencias son como los sacudi
mientos de un carruage , si son muy ligeros no se ad
vierten, y se juzga uniforme el movimiento. Quedamos
pues reducidos en esta clase de juicios la certeza de

(1) El total de las ideas de que tiene conciencia el yo en

un tiempo dado , constituye su modo de ser respecto de dicho
tiempo , pnes que tales ideas se reduce el conocimiento que
tiene de su existencia.

21S
TERCERA PARTE
una aproximada igualdad , y podremos asegurar que la
aproximacion aumenta proporcion que vayamos repi
tiendo el exmen de las ideas , y que las vamos anali
zando si fueren compuestas ; porque la repeticion dis
minuye el sentimiento de sorpresa , y la misma repeti
cion y el anlisis lijan las percepciones , disminuyendo
el nmero de aquellas circunstancias que desaparecen al
instante ; de lo que proviene que se noten mas fcil
mente las pequeas diferencias , caso que existan.
275. Puede haber casos en que la certidumbre sea
completa. Supngase que ademas de considerarse las
ideas sin el carcter objetivo , se les suponen ciertas
condiciones , y que de esta especie de ideas condiciona
das h patticas se van componiendo otras ; entonces
comparando , la ayuda del anlisis , podremos llegar
una evidencia tal que sea inaccesible toda especie
de duda. En efecto , si al verificar la comparacion,
encuentro que para no ser igual la una idea la otra,
deban desaparecer las condiciones con que las be su
puesto , no me es posible dudar que exista entre ellas
la relacion de igualdad. Solo podria haber el temor de
que de un momento otro hubiese la memoria modifi
cado la idea de las condiciones , si versaran sobre pun
tos de diferente naturaleza y difciles de fijar ; pero se
mejante temor es casi imposible cuando versan las
condiciones sobre ideas de una misma naturaleza y de
un carcter invariable. Con un ejemplo se ver con mas
claridad lo que llevo espuesto. A la vista de un cuerpo
formo por abstraccion la idea de estension ; paso con
siderar otro cuerpo y formo por segunda vez una idea
de la misma especie; y luego llevando mas adelante la


LGICA.
219
abstraccion , de las ideas particulares de estension de
tal y tal cuerpo , vengo formar la general. Conside
rando la interseccion de dos superficies en virtud de
otra abstraccion obtengo la idea de lnea , y por ltimo
la del punto llamado matemtico : distingo despues en
tre lneas rectas y curvas , y entre ostensiones pianos
rectilneos y curvilneos. Estas ideas tienen la doble
circunstancia de hallarse destituidas del carcter obje
tivo y de fijarse de un modo invariable por su sencillez.
Por medio de ellas vengo formarme una complexa del
modo siguiente : figurome una lnea curva en un plano
recto,en cuya curva supongo la circunstancia de tener to
dos los puntos equidistantes de otro fuera de ella, al cual
llamo centro, y al todo de la curva le doy el nombre de
circunferencia. En seguida supongo diferentes lneas
rectas desde el centro varios puntos de la circunfe
rencia , y no puedo menos de juzgar con una seguridad
completa , que estas lneas son iguales , porque de otra
suerte la curva no seria cual yo la supongo ; en otros
trminos no puede al mismo tiempo tener una condicion
y carecer de ella. Figurome tambien otra lnea recta
desde un punto otro de dicha curva , con la circuns
tancia de pasar por el centro y la llamo dimetro ; veo
que entonces la curva quedar dividida en dos partes.
Al pronto no advierto si estas partes debern ser no
exactamente iguales. Para venir en conocimiento de
esto , me figuro la curva doblada por el dimetro y no
puedo menos de reconocer la igualdad , pues que no
coincidir exactamente los puntos de la una parte con
los de la otra , deberan suponerse desiguales los radios
las distancias del centro , lo que seria contrario las

220
TERCERA PARTE
4
condiciones con que he supuesto la figura.
Por ah se ve de donde proviene la certidumbre que
acompaa las demostraciones geomtricas ; y que la
certidumbre se convierte en aproximacion , cuando nos
ocupamos de ideas de estension , sin prescindir de los
objetos , como en la maquinaria y demas artes en las
que se hace aplicacion de los principios geomtricos.
276. Cuando comparamos las ideas acompaadas del
carcter objetivo , el juicio viene ser doble : entonces
con el juicio de igualdad se comprende implcitamente
otro que es de causa y efecto. Si digo , por ejemplo, que
los cuerpos A y B son iguales , la proposicion equivale
las dos siguientes ; 1." que entre las dos ideas que
comparo, hay relacion de igualdad; 2.* que cada una de
dichas ideas es el efecto completo que en mi y en lo ge
neral de los hombres puede producir el cuerpo que la
refiero.
Esto supuesto , la certeza asequible de esta especie
de juicios , ser un compuesto de la que admiten los de
igualdad en que las ideas se miran sin relacion los ob
jetos de una parte, y de la que puede conseguirse en los
de causa y efecto ; por lo que tendremos que lo mas
pdr llegarse la certeza fsica de una aproximacion
la igualdad. Tendremos esta certeza por medio de la re
peticion de las observaciones ; sobre todo siempre que
al ausilio de algun esperimento podamos asegurarnos de
que los objetos que comparamos estn en una misma
posicion , y ademas sea posible medir los efectos de las
calidades que comparamos , como la velocidad , la pe
sadez , el calor. Ademas , cuando las ideas que compa
ramos son compuestas , el anlisis ser un medio ausiliar muy poderoso.

LGICA.
22t
277. De lo dicho resulta que si se trata de ideas con
sideradas sin el caracter objetivo , el criterio de la ver
dad consistir en la repeticion del juicio , acompaada
del analisis , y que si se consideran con dicho carcter,
estar en la misma repeticion , en la de las observacio
nes , en el anlisis , en los esperimentos , siempre que
puedan tener lugar , y en las hipotesis , cotejando las
consecuencias con los hechos.
Verdad en los juicios de coexistencia.
278. Para que tenga la calidad de verdadero un
juicio de esta clase , es preciso que la simultaneidad que
se ha observado sea entre ideas que provengan de
una misma causa , , lo que viene parar lo mismo,
que pertenezcan una misma serie ; y no que deriven de
diferentes causas, cuya accion haya conocido en el espa
cio, bien que sea entre ideas, de las cuales la una es un
vivo recuerdo que se ha tomado por percepcion actual.
La certeza que podemos conseguir en este punto , es
de la misma naturaleza que la de las relaciones de causa
y efecto , igual el criterio de la verdad.
De la verdad de los axiomas.
279. Dase el nombre de axiomas ciertos juicios
muy generales, cuya verdad aparece al instante, esto es
sin necesitarse la interposicion de otro juicio que de
rivan inmediatamente de juicios particulares , y que no
dejan lugar duda.
Los juicios que comunmente se toman por axiomas
pueden dividirse en tres clases.

222
TEBCEKA PABTE
Los hay que nada ensean , consistiendo en reprodu
cir para segunda idea la primera , lo que ya contiene un
juicio incidente ; hipottico como , lo que es, es; 6 lo
que existe , existe.
Otros hay que se reducen la esplicacion , en todo
en parte , del sentido de un nombre ; como , el todo es
igual al conjunto ds sus partes. La verdad no puede
faltar en los juicios de esta clase , no ser que la me
moria nos engae 'acerca la significacion de las pala
bras que comparamos.
Hay otros, en fin, que contienen la generalizacion in
mediata da varias observaciones individuales^sobre igual
dades semejanzas ; tal es el siguiente, cantidades igua
les , en las que se hacen operaciones iguales , quedan des
pus iguales. En efecto , en cada caso particular en que
tengamos cantidades iguales , nos convenceremos , sin
necesidad de juicio alguno intermedio , de que quedan
aun iguales , despues de haber ejecutado con cada una
de ellas las mismas operaciones; de estos juicios parcia
les formaremos al cabo el general que contiene el axio
ma espresado. Si en la idea de axioma se comprendiese
como esencial la circunstancia de no poder desconocerse
su verdad , asi que se oyera pronunciar, con tal que se
comprendiesen las palabras de que se compone , aunque
jio se hubiese antes formado ningun juicio sobre la mate
ria , buen seguro que no pertenecera dicha clase el
de que nos ocupamos. Es fcil convencerse de esto con los
que empiezan estudiar la aritmtica , esto es en la
ocasion en que , comenzando considerar las cantidades
en abstracto , no pueden al mismo tiempo parar la
atencion en los juicios parciales , que antes han forma

LGICA.
223
do mil veres sobre cantidades concretas. Esta es la opi
nion de Locke, quien partiendo de la esperiencia, prue
ba con mucha solidez que los axiomas de que tratamos
son proposiciones que se forman como las demas de la
clase de las generales , es saber , partiendo de lo con
creto. (1) De lo que se sigue necesariamente que no es
por el axioma que se conoce la verdad de la proposi
cion particular , sino que de las particulares deriva la
de aquel.
De la verdad de los raciocinios.
280. Componindose el raciocinio de una serie de
juicios es ante todo indispensable para la verdad del
mismo , que ella se encuentre en cada uno de los juicios
componentes ; pero esto no basta. Suponiendo todos los
raciocinios reducidos la forma de sorites , lo esencial
para la verdad de la conclusion , suponiendo verdaderos
los juicios parciales , est en que el primer trmino , es
to es el sugeto de cada juicio, sea exactamente el segun
do del que le precede. Mediando tales circunstancias la
conclusion no puede dejar de ser verdadera.
281. En los raciocinios que se componen de juicios
de igualdad de semejanza , la verdad tiene el mismo
fundamento que aquel axioma , que dos cosas igua
les semejantes una tercera son iguales semejantes
entre ti. Sea el siguiente raciocinio ; a b , b c,
e~d, d m; luego a~m; tendremos que a y c se-

(1) Ensayo sobre el Entendimiento humano. Lib. 4. cap. 7.

224
TERCEBA PAUTE
rn iguales por serlo una tercera; c y m lo sern
tambien por serlo entrambas d ; luego a y m deben
ser iguales porque lo son c.
282. Cuando los raciocinios se componen de juicios
de coexistencia , no es menos evidente la verdad de la
conclusion. En efecto si A coexiste con B ., y B con G
es indudable que A coexiste con C. La verdad de esta
conclusion se concibe de la misma manera que la de la
anterior , que la del axioma > dos cosas iguales una
tercera son iguales entre s. Pero con que autoridad el
entendimiento afirma la certeza de esta y otras propo
siciones de igual naturaleza? Con la misma que le da
derecho para decidir que dos no son tres , que tres no
son cinco, que lo blanco no es lo negro , y que quitados
dos dedos de cada mano ser igual en las dos el n
mero de dedos que resten. El hombre afirma semejan
tes diferencias igualdades con la misma autorizacion
que dir tener conciencia de una idea. Tan inesplicable
es el primer hecho como el segundo , y si en este caso
no se le disputa la autoridad , si no se le piden ttulos,
tampoco deben exigrsele en el primero.
283. En el supuesto que sean juicios de causa y
efecto que se enlazan para formar el raciocinio ; si por
ejemplo , a es causa de b , b lo es de c , c lo es de m,
vemos de la misma manera el rden de sucesion entre
a y m > que forman la conclusion , que entre a y 6.

LGICA.

225

2.'
De las diferentes especie de verdades.

284. Atendiendo al modo como se obtienen > pode

mos dividirlas en intuitivas , demostrativas inductivas.
Llmanse intuitivas las verdades que se conciben en
virtud de la mera comparacion de las ideas entre las
cuales se advierte la relacin , sin que se interponga
proposicion alguna. Podr ser una verdad de esta clase
la igualdad desigualdad de dos pesos , cuyas sensa
ciones recuerdos directamente comparamos : de la
misma especie sern las siguientes ; Juan no es Pedro ;
el tringido es distinto del cuadriltero ; tres mas dos
igual d cinco. Ya hemos dicho que en vano se pedira
al entendimiento en virtud de que autorizacin
afirmaba negaba en semejantes casos. Acudir para
ello al principio de no contradiccion y otros de esta
naturaleza , es entrar en un crculo vicioso , porque el
mismo derecho habria para pedir la prueba de la legitimidad del principio , el cual se hallar apoyado
nicamente en los juicios particulares que se supone
legitimar ; verdad que hemos demostrado respecto de
los axiomas matemticos.
Con el nombre de demostrativas son conocidas las
verdades qne se alcanzan con la interposicion de algu
na algunas proposiciones , las que pueden ser genera
les particulares. Es verdad demostrativa la que resul
to

226
TERCERA PARTE
ta del silogismo ; lo son igualmente los teoremas mate
mticos , y en general todas las que se fundan en algun
raciocinio. Cuando la proposicion que se interpone es
general y se manifiesta como en ella viene comprendi
da la verdad que se afirma , esta toma el nombre par
ticular de deduccion.
Son inductivas las que resultan de la reunion de
las circunstancias comunes diferentes observacio
nes particulares; tales son los juicios de causa y
efecto , los de coexistencia que formamos partien
do de lo individual : bay por ejemplo el trabajo
de la induccion y por resultado una verdad induc
tiva , cuando al recorrer diferentes actos de la voluntad
fijando la atencion en las circunstancias comunes que
les preceden , advierto que la fuerza de tales actos
est en razon compuesta de la idea que tenemos acerca
la importancia del objeto , y del grado de confianza en
los medios : hay varias observaciones en este caso , pe
ro no se encuentra proposicion alguna intermedia. Es
te es el instrumento creador de los principios , y que
por haberlo desconocido los escolsticos tuvieron que
acudir lo innato , y lo que sin razon llamaban evi
dencia.
28o. Kant divide las verdades en analticas y sin
tticas. Llama analticas aquellas en que la idea del
sugeto comprende todo el atributo ; de modo que la
proposicion se reduce un anlisis del primero : ejem
plo , el tringulo es una figura formada por la reunion
de tres lneas. Locke las llama definiciones de nombre.
Las sintticas , al contrario , son aquellas en las que la
idea del sugeto , esto es la significacion del nombre con

LGICA.
227
que se le designa, no comprende al atributo ; como en el
ejemplo siguiente , la suma de dos lados de un tringu
lo es mayor que el tercero. La observacion de Kant es
justa , pero dudo mucho que los nombres sean los mas
adecuados ; porque gran parte de las verdades que lla
ma sintticas exigen el anlisis como condicion precisa,
si bien no debe verificarse de la misma manera que pa
ra obtener las que exclusivamente denomina analticas.
La eleccion de los trminos no es indiferente sobre todo
en materias de esta naturaleza.

CAPITULO III.
DB LA PROBABILIDAD Y DE LA ANALOGA.

i.*
De la probabilidad^

il fijarnos en algun punto de la naturaleza

^286. Ai
fsica , de la moral de la inteligente , pueden suceder
los casos siguientes; 1. Que se nos presente una serio
de hechos , la que se observe sin variacion en todos los
casos similares , y entonces tenemos la relacion de cua

228
TERCERA PARTE
sa y efecto ; 2.' Que se nos ofrezca un hecho , al cual
ora sigue el resultado A , ora el B , ora el C , sin que
podamos indagar con precision los hechos intermedios,
por los cuales el primero viene estar enlazado con
Cada uno de dichos resultados, como nos sucede al com
parar el acto de administrar cierto medicamento , con
los diferentes efectos que le hemos visto producir ; 3.*
Que se trate de un hecho que lo hyamos visto sujeto
la influencia de otros varios , no habiendo alcanzado
determinar , ni el modo como estos se enlazan , ni el
origen comun que tal vez tienen , origen que denomi
naramos causa remola del hecho en cuestion ; tal es el
de salir determinado nmero de una urna , lo cual de
pendi de la accion de todas y de cada una de las bolas
que tendian salir , del nmero de vueltas que se die
ron la urna etc. ; 4.* Que se conozcan las circunstan
cias que pueden influir en la produccion de un hecho
fenmeno , relacion que ellas tienen entre s ; pero no
el grado de fuerza de cada una de ellas , ni el momento
preciso de su existencia. Sirva de ejemplo la conformi
dad del dicho de un testigo con la verdad del hecho :
sabemos que influyen en ese fenmeno moral , lo indi
ferente que sea al testigo el modo como habia pasado
el hecho que refiere , la edad , el grado de pundonor,
la posicion social, el temor de la pena legal que se apli
ca al perjuro etc. ; y en sentido contrario el interds
venganza , la amistad , el espritu de partido y otrW
circunstancias de esta naturaleza : ahora no nos es da
do determinar con seguridad el momento en que cada
una de dichas causas entra en accion , ni su fuerza res
pectiva.

LGICA.
229
287. En el primero de los casos que acabamos de
referir es asequible la certeza , quiero decir que pue
de existir con fundamento la creencia en la produccion
no produccion del fenmeno , despues de repetidas
observaciones de algunos esperimentos , puesque de
biera cambiarse el orden del universo paraque nues
tras esperanzas resultasen fallidas. En los demas casos
nunca podemos llegar una seguridad de esta natura
leza : el fundamento que respecto de ellos tiene la espe
ranza que concebimos acerca la verificacion de tal tal
hecho , se llama probabilidad. Veamos ahora por donde
se gradua el valor de esta. En el segundo supuesto el
grada de probabilidad de que obtengamos el resultado C,
ser espresado por el nmero de veces que hayamos vis
to dicho resultado* comparado con el de las veces que ha
yamos visto el A y el B. En el tercer caso.ser tanto ma
yor el grado de probabilidad , cuanto menor sea el nmera de bolas que haya en la urna; y en, general,
cuantos menos sean los hechos, que, tendiendo pro
ducirse , pueden impedir ti de que se trata. En el lti
mo caso la idea que concebimos del grado de probabili
dad depende de la impresion que nos causan tanto por
su nmero, como por su fuerza las circunstancias favo
rables, comparadas con el nmero, y. la fuerza de las
contrarias. En una palabra la. esperanza ereencia lla'mada probabilidad , viene ser el resultado definitivo
la impresion que resta de dos mas juicios. de causa
y efecto que se oponen entre s : se me presenta el fe
nmeno M., como habindole seguido eierti* nmero d
veces el fenmeno A , luego como habindole seguido
un nmero de veces igual el hecho B, y por fin. un nr

230
TEUCERA PARTE
mero de veces mayor el G : he, aqu tres ideas distintas
de sucesion de las cuales prepondera en el entendimien
to la que se ha re[ietido mas veces , la sucesion M , G ;
es decir que la mayor repeticion en la realidad causa
mayor repeticion de parte de la memoria , cada vez que
nos ocupamos de la materia. Esto es lo que nos revela
la observacion interior , y en apoyo de lo mismo viene
lo que sucede cuando causa de alguna pasion que nos
domina , se repite mas por la memoria la sucesion que
lo ha sido menos en la realidad ; en efecto observamos
entonces que la esperanza se inclina hacia esla sucesion,
que en otra situacion se nos hubiera presentado como
improbable.
Concluir esta materia con la observacion que hace
Hume en el 6. de sus ensayos filosficos : Hablando
en rigor , dice , no existe lo que se llama casualidad;
pero hay un equivalente : la ignorancia en que esta mos de las verdaderas causas de los sucesos , ejerce
* sobre nuestro entendimiento la influencia que se atri buye la casualidad , y dicha ignorancia produce la
misma especie de creencia de opinion.
2.'
De la analoga.

288. Despues de haber visto diferentes veces el fe

nmeno C seguir al fenmeno B, adquiero la cerfeza,
segun queda demostrado , de que el primero es causa

LGICA.
231
del segundo , lo que es igual , que cuando aparezca
el B, debo esperar la existencia del C, Empero , si lo
que se me presenta en lo sucesivo no es el mismo fen
meno B , sino otro que se le parece en algunos puntos,
y en otros discrepa , concebir cierta esperanza de que
suceder algo parecido al fenmeno C. Hagamos otra
suposicion : en grande nmero de casos advierto que la
calidad M coincide coexiste con los objetos de la clase
D; de aqu infiero que cualquier objeto de dicha clase
tendr esta calidad , aunque al pronto no se le advierta ;
ahora , si fijo la consideracion en un objeto que sin
pertenecer la clase del supuesto , tenga ciertos puntos
de contacto con ella , podr sospechar que tiene, sino la
calidad indicada , lo menos otra mas menos parecida.
Esta especie de inducciones que son como un remedo
de las de causa y efecto y de coexistencia , se llaman ar
gumentos por analoga. Por lo que hemos indicado ya
se concibe, que de ellos no deriva, ni la certeza metaf
sica , ni la fsica , ni la moral , y que tan solo pueden
servir al efecto de formular hiptesis , que al paso que
avivarn la curiosidad , dirigirn la observacion y los
esperimentos. Beauzee se ha formado un concepto algo
equivocado de las inducciones por analoga , confundin
dolas con las verdaderas relaciones de causa y efecto y
de coexistencia. Una muy buena parte de nuestra filo
sofa, dice, no tiene mas fundamento que la analoga. Su
utilidad consiste en que esta nos ahorra mil discusiones
intiles , que nos veramos precisados repetir sobre
cada cuerpo en particular. Basta que sepamos , aade,
que todo se gobierna por leyes generales y constantes
para tener fundamento de creer que los cuerpos , que

238
TERCERA PARTE
nos parecen semejantes , tienen las mismas propieda
des. (1) Es decir que no habr diferencia entre el des
cubrimiento de una ley general de la naturaleza,
la induccion que en virtud del mismo hacemos , y
las que se llaman de analoga ? hemos visto que estas no
eran mas que un remedo de aquellas ; asi que es mu
cha la distancia que va de unas otras por el lado de la
certidumbre , aunque las primeras sean indemostrables
como las segundas. El error de Beauzee , lo que pa
rece , proviene de haber hecho ecuacion entre la analo
ga y lo que es indemostrable , al paso que se concibe,
cual las relaciones indicadas , esto es las de coexistencia
y las de causa y efecto.
289. A fin de que las inducciones por analoga pue
dan servir para los objetos indicados , es indispensable
que nos apoyemos en verdaderas semejanzas , y no en
meras coincidencias de tiempo , de lugar , en las que
provienen de calidades arbitrarias. Cuando se parte de
coincidencias , la analoga descarria al observador
en vez de dirigirlo; y perdiendo esta todo punto fijo,
se lanza los sistemas mas absurdos : tal ha sido en
parte el origen del sistema cabalstico , de la astrologa
y de las otras artes de adivinacion. En efecto , el pri
mero echaba mano entre otras cosas de las combinacio
nes que pueden hacerse con las letras que comprende el
nombre de un sugeto , y auguraba la suerte del mismo
segn resultaban aquellas : parta de consiguiente de un

(t) Enciclopedia metodica , Gramtica , art. Analoga.

LGICA.
233
argumento de analoga fundado en meras coincidencias :
en la astrologa los argumentos de analoga se fun
daban principalmente en coincidencias de tiempo; por
ejemplo el nacimiento de un sugeto , y el signo del zo
daco , y las ideas que escitaba este , atendido el nom
bre que haba recibido.

CAPITULO IV.

APLICACION DEL CRITERIO DE LA VERDAD CIERTOS JUI

CIOS MUY COMUNES Y QUE PUEDEN LLAMARSE PRELI
MINARES.

290. Hl hombre no puede verlo todo por s. La ma

yor parte de hechos que entran como elementos
en las combinaciones del entendimiento , han pasado
fuera del tiempo en que vivimos , una distancia
la que no han podido alcanzar directamente nuestras
facultades : asi es que cada paso nos vemos en la ne
cesidad de suplir con inducciones la falta de intuicion ;
y nos fundamos , ora en el testimonio inmediato de los
hombres , en el mediato , llamado tradicion ; ora en
relaciones histricas ; ora en el contenido de manuscri

234
TERCERA PARTE
tos ; ora en fin , en edificios , ruinas , fsiles , particu
laridades de los idiomas , etc. Nuestro objeto en este
lugar es manifestar en que consista el criterio de la
verdad en las inducciones de esta clase , tanto porque
no es fcil distinguirlo primera vista , como para que
por medio de la aplicacion resulten mas comprobados
y se comprendan mejor los principios establecidos en el
^captulo %
1.*
Testimonio inmediato (1) de los hombres. Circunstan
cias que constituyen el criterio de la verdad de los he
chos que se refiere.

291. Hemos dicho en el captulo anterior que el

testimonio inmediato de los hombres era un hecho,
que en la forma de su produccion influan diferentes
causas , de las que unas obran en sentido favorable y
otras en sentido contrario , para que dicho testimonio
sea conforme con la verdad de los hechos los cuales
se refiere. Qusda indicado tambien que no es posible
determinar el momento preciso en que obra cada una
de estas causas , ni el grado de fuerza respectiva ; de

(1) Decimos que es inmediato el testimonio , siempre que

Versa sobre hechos que se han presenciado por el que nos los
refiere.

LGICA.
23o
consiguiente no podr en rigor tener cabida el criterio
de la verdad , en el testimonio de que se trata , y s
solo el juicio do mayor menor probabilidad.
292. Para estimar el grado de esta conviene aten
der las causas que pueden obrar , la probabilidad
de que sean estas aquellas las que obran , la im
presion que nos causan relativamente su fuerza , y al
sentido con que obran.
m
Las principales causas favorables son , la pro
pension natural la verdad , el temor de la opi
nion , el temor de la pena legal en los casos que
esta sea aplicable , el temor religioso , el sentimien
to de la justicia : ahora , influye en la accion de todas
estas causas la edad y el carcter de la educacion ; y en
el temor de la opinion , la posicion que el testigo
ocupa en la sociedad y en el mundo.
De las causas que obran en sentido contrario, sern
los principales , la facilidad con que se alteran los re
cuerdos , aun supuesto que sea imparcial el testigo ; in-.
teres personal de este en figurarnos de cierta manera:
el hecho; inters de afeccion personal; inters de par-r
tido , de secta , de corporacion , de nacionalidad. El in
ters , sea cual fuere su especie , influye tambien ha
cindonos ver las cosas de diferente manera de lo que
son en la realidad , y alterando los recuerdos.
293. Ademas de los indicios particulares en cada ca
so , acerca la accion de estas las otras causas favora
bles contrarias , hay una circunstancia , que , cuando
existe, indica por s sola que las primeras han superado,
y de consiguiente que el testimonio se halla conforme
con la verdad. Supngase que la relacion que de un he

236
TERCERA PARTE
cho mus menos Complicado nos hace un testigo , no
discrepa de la que hace otro , mediando la seguridad
de que no han podido convenirse ; nos es forzoso reco
nocer entonces que la probabilidad toca la certidum
bre , por la dificultad qne se encuentra en que casual
mente coincidieran tantas circunstancias , como serian
menester , para que coincidieran las relaciones de dis
tintas personas , no partiendo de la realidad de los
hechos.
Cuando se trata de la tradicion del testimonio me
diato , es preciso atender iguales causas favorables y
contrarias. Obsrvase fcilmente, que por la sola circuns
tancia de aumentar el nmero de las personas de las que
cada una habla con relacion la otra , se aumenta la
posibilidad de que se desfigure el hecho, y de que se al
tere el recuerdo. Adase que casi siempre se ocultan
las circunstancias de la persona personas en las cua
les la tradicion tuvo principio. Sin embargo, cuando la
tradicion se halla en el fondo conforme en diferentes
pueblos , que no han tenido comunicacion , y recae
aquella sobre un hecho que han podido presenciar,
creemos en ella , de la misma manera que en el dicho
de testigos contestes.
2.'
Relaciones histricas.Circunstancias que constituyen el
criterio de la verdad de los hechos que contienen.

291. Las relaciones histricas no son otra' cosa que

el testimonio de los hombres, con una circunstancia fa

lgica.
237
vorable , la de versar generalmente sobre hechos , que
siendo conocidos de muchos, no es tan fcil desfigurar
los ; y con otra que obra en sentido contrario , saber
la interposicion de libros manuscritos entre nosotros
y el testigo.
295. Esto supuesto , lo primero que conviene de
terminar es la autenticidad del libro , esto es que , en
efecto pertenece al autor quien se atribuye , y que se
public en el lugar y tiempo que se supone. En este
punto conviene distinguir dos pocas , la anterior y la
posterior la imprenta. Cuando se nos presenta cual
quier libro que pertenece la segunda poca , y no en
contramos puesta en duda su autenticidad , debemos
creer y en efecto creemos en ella ; porque al momento
de estenderse un libro apocrifo por la imprenta se nota
la falta de aquella serie de hechos fenmenos morales,
que , a manera de causas y efectos , debiera llegar bas
ta nosotros , partiendo del escritor. Por poca que fuese
la importancia de la obra oscilara la emulacion pro
movera la discusion , de consiguiente la encontraramos
combatida citada por otros escritos , bien estos en
otros. Mas, el autor tendra patria, familia, amigos, desde
donde partiera la tradicion, la que hubiera sido recogi
da por otro escritor. Adase que cuando se supone
falsifica un libro , es muy difcil que no se halle en
oposicion mas menos con las circunstancias de la po
ca la cual se refiere , con las del escritor mismo.
Si el libro fuese anterior la imprenta , uno de
los medios de asegurarse de la autenticidad del mis
mo ser , si otros , contemporneos que no sean
muy posteriores hacen mencion de l ; lo ser tam

238
TERCERA PARTE
bien el estilo ideas vertidas , comparado todo esto
con otros escritos que sabemos pertenecen al escritor
de que se trata ; y por fin los hechos que refiere com
parados con lo que nos consta de la poca.
296. Una vez asegurados deque el libro noes apcrifo,
resta por decidir si lo que refiere est no conforme con
la realidad de los bechos. Aqu, como en la cuestion de
autenticidad, el criterio de la verdad estar en relaciones
de causa y efecto. En el supuesto que el escritor de que
se trata est conforme con otros de la misma poca , y
que todos hayan presenciado los hechos y hayan escrito
corta distancia de los mismos ; con tales circunstan
cias no es probable que falte la verdad, porque es con
secuencia de una relacion falsa que el escritor sea des
mentido , publicndose aquella poco despues de los su
cesos.
Es preciso recordar que al cabo un escritor es
un testigo , si bien con la circunstancia favorable de
referir hechos que se suponen muy conocidos en la po
ca en que escribe (1); de lo que se sigue ser preciso
atender las circunstancias causas que pudieron obrar
en l , ya de un modo favorable , ya de un modo con
trario. Si los historiadores pertenecen un mismo
partido una misma secta y el hecho que refieren es
favorable su Causa , ser sospechoso su testimonio,
,por mas que estn contestes : al contrario el grado de
probabilidad ser grande si su causa es distinta, y se ha-

(t) Ta se concibe que no hablamos de los historiadores en

la parte que se refieren a oros.

LGICA.
239
Han conformes en lo que no les es indiferente , sobre
todo si suponen haber presenciado el hecho.
297. Por lo dicho se concibe fcilmente que con la
imprenta han adquirido inmensa ventaja las verdades
histricas ; porque aumentndose la publicidad , ha cre
cido el nmero de los testigos que pueden transmitirlas;
y al mismo tiempo el poder de la opinion que debe im
ponerlos. Ademas, la imprenta , en virtud de la facili
dad con que difunde las ideas , las relaciones de los su
cesos , facilita y acelera la discusion , resultando de
aqui que aun la memoria de los hechos est reciente,
que ya se han retirado del tribunal de la opinion las
pretensiones mas absurdas, renuncindose que se
transmitan la posteridad.
3.
Contenido de manuscritos, Circunstancias que forman
el criterio de la verdad de los hechos que comprenden.

298. Podremos tambien principiar aqui por asegu

rarnos de la autenticidad del manuscrito , y los medios
sern anlogos los indicados para comprobar la de
los libros anteriores la imprenta. Se advierte que la
dificultad ser mayor respecto de los simples manus
critos " escrituras , porque por punto general la pu
blicidad no habr sido al igual de los libros. Ahora , el
criterio de la verdad relativo los hechos que se refie
ren en el manuscrito variar segun la clase del mismo,

240
TERCERA PARTE
y las circunstancias que presente, pero en ltimo resultado , sea cual fuere el camino que se elija , se redu
cir siempre echar mano de cuanto pueda indicarnos
la calidad de la persona personas de las cuales pro
cede la escritura , su posicion relativamente los he
chos que contiene , y por fin si tales hechos se hallan
no en oposicion con la poca la cual se refieren .
con lo que se contiene en otras escrituras en libros,
con la tradicion; porque aun cuando nos fundemos
en escrituras, venimos parar al testimonio de los
hombres.

Hechos revelados por edificios antiguos , ruinas , fsiles,

particularidades de los idiomas etc.

Hcense excavaciones en un lugar de nuestra penn

sula , donde la historia no marca pueblo alguno , y se
descubren vestigios de una ciudad algo populosa : este
es un hecho el cual supondr una causa , la que ser
Un hecho precedente , saber la existencia de un pue
blo anterior los monumentos histricos. Adase aho
ra que continuando con aquellas escavaciones encontra
mos un dolo con cierta inscripcion , que si bien se dis
tingue , no se comprenda ; y que en las orillas del mar
Negro otra escavacion proporciona un dolo parecido
con igual inscripcion : ahora si todo esto agregsemos
la tradicion tendramos probado que all en lo antiguo

LGICA.
241
hubo una emigracion que partiendo del Ponto vino
parar cerca de las colunas de Hrcules. En todo ese
proceder no tenemos mas que relaciones probables de
causa y efecto, las que concordando nos aproximan la
certidumbre.
Hagamos otra suposicion ; saber , que cierta al
tura en el monte de S. Bernardo se encuentre una ca
pa de mariscos petrificados : este hecho juntamente con
otros de la misma clase nos revela la existencia de otro
que ha de haber sido su causa , nos prueba que una
grande revolucion fsica cambi en un tiempo la su
perficie del globo.
300. El estado de un idioma y las circunstancias parti
culares que presente , pueden tambien servirnos para
apoyar inducciones de importancia, y venir de esta suer
te en conocimiento de bechos que sin este medio hubie
ramos ignorado. Tomemos un ejemplo : partiendo de la
poca actual , vamos subiendo hasta lo mas remoto de
la historia de cierto pueblo, y al fin ya no hallamos
mas datos que tradiciones maravillosas y confusas , y el
idioma que entonces hablaba el pueblo : supngase ade
mas que en dicho idioma se encuentran las radicales del
de otro pueblo conquistador , y de cuyas principales espediciones han quedado varios monumentos : aadamos
ahora que en aquel idioma se hallan muchas voces de
los pueblos sujetados por este , y tendremos por muy
probable que el primero procede del conquistador ,
cuando menos que una porcion de este se herman con
aquel , llegando predominar en sus hbitos.

16

242

TERCERA PARTE

CAPITULO V.

DE LA AUTORIDAD.

301. Asi como los sentidos de cada individuo se hallan

circunscritos en su accion lo que pasa dentro cierto
espacio y en un tiempo determinado ; la facultad de juz
gar de un solo hombre no puede abrazar todas las in
ducciones y demostraciones de las que est en posesion
la poca en que vive : forzoso le es cada paso partir
de una conclusion sin tener conocimiento de las premi
sas , sin que pueda comprender el argumento del cual
la conclusion dimana , menos de internarse en especu
laciones que le distrajeran de su objeto principal. Un
ministro de instruccin pblica , por ejemplo , buen
seguro que no poseer todas las ciencias. Podr tener s,
ciertos conocimientos generales , sobre todo acerca las
relaciones que median entre ciencias y ciencias y en
punto las causas del progreso y decadencia de las mis
mas: cuando le sea preciso, para el acierto de cualquier
decision, hacer entrar en el clculo ciertas verdades que
ya son del dominio particular de esta la otra ciencia,

lgica.
243
se apoyar en la autoridad de un sabio de un cuerpo
cientfico; y el mrito del ministro depender entonces
del grado de discernimiento para escoger entre las dife
rentes autoridades.
El que se ocupa de determinada ciencia , encuentra
menudo que tiene varios puntos de contacto con otras ;
asi es que en la esposicion de los principios que entran
en el plan que se ha propuesto , debe hacer uso no po
cas veces de principios que son de dominio ageno, y res
pecto de los cuales tiene que partir de la autoridad.
Por fin las clases de la sociedad que viven del trabajo
manual no interrumpido , no tienen mas apoyo que la
autoridad respecto de mil verdades que les interesan,
siempre que sean algo distantes de la pura intuicion
de la induccion inmediata.
302. Ahora bien cual ser el criterio, cual la regla
para distinguir la verdadera autoridad , de la fal
sa mision? Desgraciadamente no caben aqui reglas
fijas , porque son muchos los aspectos bajo los cua
les puede presentarse la autoridad ; sin embargo , hay
ciertas circunstancias , que mas menos merecen ser
atendidas en todos los casos ; tales son , el tiempo
que lleva de crdito la opinion de que se trata , y
si este crdito ha ido en aumento ; los lugares por don
de se ha estendi lo la misma, junto con el grado de ilus
tracion en ellos ; si el gobierno los gobiernos han he
cho algo para sostenerla , si se ha sostenido nica
mente con sus propias fuerzas ; si se halla no iden
tificada con alguna secta religiosa poltica ; y sobre
todo las aplicaciones que de ella se han hecho. Este ul
timo punto es el mas interesante; en efecto, puede muy

244
TERCERA PARTE
bien ser que una opinion errnea se difunda y se sos
tenga por mucho tiempo , sin esperimentar fuertes con
tradicciones , sin que tenga la mano de gobierno algu
no , y sin que sea prohijada por secta alguna que con
toda la fuerza del entusiasmo crea en ella y la defien
da ; pero es imposible que el error no se note en las
aplicaciones , ya porque no hallamos camino para veri
ficarlas, ya porque venimos encontrarnos en oposicion
con las leyes de la naturaleza. Al contrario , siempre
que nos encontremos con una ciencia que haya sido fe
cunda en procedimientos para las artes , no podremos
dudar de la mayor parte de los principios que con
tenga.

CAPITULO VI.

DEL ERROR, DE LAS CAUSAS DEL MISMO T DE LOS

MEDIOS DE EVITARLO.

De lo que sea el error.

303. Tenemos el error siempre que se afirma una

relacion que no existe , bien siempre que fallan las

LGICA.
24o
circunstancias de las cuales depende la verdad. En los
juicios de causa y efecto, por ejemplo, cuando el rden
de sucesion, en el cual estriba la creencia para lo su
cesivo , es de fenmenos objetos que no pertenecen
una misma serie , segun las leyes del universo.
Pero mediando el error podr decirse que haya jui
cio ? Parece indudable la afirmativa , pues que hay
comparacion , consecuencia de la cual se concibe una
relacion , aunque no exista. Esto es evidente en los jui
cios de causa y efecto , por lo mismo que acaba de in
dicarse. En los denas se advierte tambien faeilmente :
comparo las ideas de dos pesos sin el carcter objetivo,
y sin embargo de una pequea diferencia que va de la
una la otra concibo la relacion de igualdad ; compa
ro las mismas ideas sin despojarlas del carcter objeti
vo , y por tener la una mano mas dbil que la otra,
juzgo los pesos iguales no sindolo ; veo un sugeto y
despues de haberlo comparado con la idea de otro su
geto que recuerdo , creo que el; que se me presenta es
el mismo que haba visto. Queda pues demostrado que
el error y el acto del juicio no sen cosas que mutua
mente se escluyan.,.

Be las causas del error.

304. Procederemos en esta materia , de la misma

manera que 1q hemos hecho al. tratar del jicio y del. cri,r'

46
TERCERA PARTE
terio de la verdad , esto es , considerando con separa
cion cada clase de juicios : despues ser fcil elevarse
las generalizaciones posibles. El querer desde luego fi
jar las causas de error de un modo general ha produ
cido diferentes sistemas que reducen el todo del objeto
una sola de sus caras. De otra parte las observacio
nes parciales , sin ser precedidas del anlisis riguroso
de la cuestion, no pueden dar mas que un menguado em
pirismo. He aqu los dos escollos que deben evitarse.
CAUSAS DEL ERROR EN LOS JUICIOS DE CAUSA Y EFECTO.
305. Atendiendo lo que constituye la verdad en
esta clase de juicios y el criterio de la misma (n.2G8.)
tendremos que son diferentes las causas del error, de
las que, unas son mediatas, como algunas de las pasiones
que nos dominan, y otras obran inmediatamente. Estas
pueden reducirse las siguientes :
30G. 1." La imperfeccion de la memoria respecto de
los heclios que entran en el clculo para inducir la re
lacion de que se trata. Supngase que me interesa subir
la causa de una enfermedad: partiendo de un caso
particular paso recordar oros que me parecen simi
lares , y la memoria me presenta los sntomas que los
precedieron , idnticos en algunos puntos los que
anunciaron al actual : puede la memoria hallarse acor
de con los hechos, y puede tambien haber revestido lo
pasado de la fisonoma de lo presente , lo que es muy
fcil cuando con el transcurso del tiempo las ideas son
ya dbiles y oscuras. Si es lo primero resultar la ver
dad , en el supuesto que se haya reunido suficiente n

i.gc*.
247
mero de casos ; si lo segundo , el error ser inevitable.
307. 2." La precipitacion en inducir , esto es , antes
de ftaber reunido suficiente nmero de dalos hechos si
milares. Los partidos polticos nos suministran inlinilos
cemplos de esta clase de error. Apelan la historia ",
en virtud de uno dos hechos pretenden determinar la
causa y los efectos de un fenmeno social de un sis
tema ; y por este camino cada cual llega la solucion
del problema , conforme interesa sus pasiones. Bajo
este respeto se ha dicho muy bien que la historia es
una armera abierta siempre para todos los partidos.
La precipitacion en inducir est en nuestra naturale
za , y la esperiencia toca corregirla , de la misma
manera que ciertas impresiones visuales. Vtfase lo di
cho al tratar del juicio , n. 62.
308. 3." La precipitacion en el examen de los obje
tos y de los fenmenos. Esta causa obra respecto de lo
presente , de la misma manera que la imperfeccion de
la memoria en cuanto lo pasado. En efecto , puede de
aquella provenir que al recorrer las circunstancias que
preceden un fenmeno en diferentes casos , se nos
presenten iguales , sin serlo , parte de las que se nos
manifiestan , y de consiguiente que las atribuyamos el
carcter de causa del fenmeno en cuestion.
309. 4/ El enlace vicioso de una idea con alguna de
las que se comparan. Semejante enlace es muy comun
siempre que juzgamos dominados por cualquier pasion,
sobre todo si no hemos adquirido el hbito del anli
sis. Un partidario de la Montaa en la revolucion fran
cesa se halla sobrecogido por cierto contratiempo de su
partido : trata de indagar la causa de este y otros su

248
TERCERA PARTE
cesos semejantes , subiendo los hechos que les han
precedido. En uno de los casos encuentra en calidad de
hecho precedente el maquiavelismo de una nacion ve
cina , promoviendo la division , ganando algun gefe
del partido : al pasar al exmen de los otros , por poca
analoga que las circunstancias que les han precedido
tengan con las del primero , enlazar con ellas la idea
de manejos innobles de la nacion dicha , y acabar por
reconocer en ellos la causa de todos los desastres que
lamenta. Asi es como el temor , el odio otra pasion
nos ponen cada momento en el caso del hroe de Cer
vantes , hacindonos ver tocar lo que tememos lo
que queremos.
310. 5.' El hbito de enlazar dos ideas con la creen
cia de ser la una causa y la otra efecto. La educacion
mal dirigida crea infinitos hbitos de esta naturaleza.
Supngase que se hace leer decorar un nio la his
toria de su patria , inculcndole el pedagogo que todos
los hechos que en el libro se refieren se verificaron ,
que la relacion de los sucesos que hace el historiador
solo puede ser efecto de la realidad precedente de los
mismos. Sea que el preceptor asi se lo diga , sea que le
Jea la historia con el tono de conviccion , se formar en
el nio el hbito de enlazar con cualquiera relacion his
trica la idea de la realidad de los sucesos , como causa
hecho precedente. Mas tarde la oposicion entre dife
rentes historiadores , las contradicciones y los absurdos
que advierta le inducirn fijar las condiciones que de
be reunir toda relacion histrica para merecer crdito,
esto es. para que pueda suponrsele por causa la exis
tencia del suceso que se refiere.

LGICA.

249

CAUSAS DEL EKROR EN LOS JUICIOS DE IGUALDAD Y

EN LOS DE SEMEJANZA.
311. En el supuesto de considerarse las ideas sin el
carcter objetivo , esto es , prescindiendo de si son no
el efecto preciso de la accion de determinados objetos,
puede dimanar el error :
1." De la imperfeccion de los recuerdos. A primera
vista se bailar tal vez dificultad en que obre esta cau
sa cuando las ideas se consideran sin el carcter obje
tivo; pero aunque prescindamos del objeto que produ
ce la idea, y de si esta es el legtimo y preciso efecto de la
accion de aquel, podemos compararla consigo misma con
siderada en distintos tiempos, y en esta comparacion
puede faltarnos la memoria. Tomemos un ejemplo; aco
metido de cierta enfermedad aguda sent un dolor vivo,
qu^ consider sin atender los agentes que lo produ
can , ni s por raron de aprension de presencia de
espritu , senta mas menos de lo que correspondia al
grado de fuerza y la naturaleza de dichos agentes. La
enfermedad se repite , y como es natural comparo el
dolor de ahora , considerado sin el carcter objetivo,
con el dolor de entonces. Para que no caiga en error,
es indispensable que se me renueve exactamente la idea
del dolor pasado , que pueda decir con verdad que el
recuerdo es de todo punto conforme con la idea que
se refiere ; en lo que el error es lo mas comun. He aqui
como puede provenir este de la imperfeccion de los re
cuerdos , aunque se consideren las ideas sin el carcter
objetivo.

250
TEHCKRA P.4RTK
2." De, la imperfeccion inherente la misma facultad
dejurijar. En efecto, indicamos ya en otra parte (n.27i.)
que no bastaba considecar las ideas sin el carcter ob
jetivo para que el error fuese imposible: vimos all que
las ideas elementos del juicio no se hallan juntas en el
entendimiento en el instante preciso en que se juzga,
porque se confundiran ; sino que se suceden sin inter
mision , dejndose de notar las pequeas diferencias.
Tengo , por ejemplo dos pesos , uno en cada mano ;
atiendo las sensaciones que recibo , prescindiendo del
carcter objetivo , y las juzgo iguales de todo punto : en
la mayor parte de los casos que esto suceda podremos
afirmar que bay error, porque rarsima casualidad ser
que no haya la menor diferencia entre las sensacioi.es,
aunque las considere tales como las tengo , hecha abs
traccion de los objetos que las causan.
312. Cuando las ideas se consideran con el carcter
objetivo , todo juicio de igualdad es compuesto. Al afir
mar que son iguales los dos pesos A y 1J que tengo , uno
en cada mano , equivale el juicio los dos siguientes,
que entre las dos sensaciones de peso consideradas ta
les como las tengo , esto es prescindiendo de los cuer
pos que las producen , no se advierte desigualdad ; 2.
que cada una de las dos sensaciones es el efecto del cuer-
po al cual la refiero. Esto supuesto , el error puede es
tar en el primer juicio , y provenir de la imperfeccion
inherente la misma facultad de juzgar , de la im
perfeccion de los recuerdos, en el caso de no tener en
el acto los pesos en mis manos : puede tambien estar en
el segundo juicio , y como es de causa y efecto , las cau-

LGICA.
251
sas de error respecto de l sern las mismas que van
espuertas torante los juicios de esta naturaleza.
Lo que se ha dicho de los juicios de igualdad apli
quese los de semejanza , pues que segun se indic en
olio lugar ( n. 37. ) toda semejanza se reduce una
igualdad parcial.
CAUSAS DEL ERROR EN LOS JUICIOS DE IDENTIDAD.
313. Llevamos dicho (n.270 y sig. ) que cuando se
trata de relaciones de esta clase , que tienen por objeto
cuerpos orgnicos inorgnicos, el criterio de la verdad
se encuentra en juicios de causa y efecto ; lo que es
igual el fallo acerca la identidad no identidad viene
fundarse en juicios de dicha clase, de modo que su
puesta la verdad en ellos resulla para el entendimiento
y sin nuevo trabajo la identidad. Luego en el indicado
supuesto de tratarse de cuerpos orgnicos inorgnicos
las causas del error s,?rn las mismas que afectan los
juicios de causa y efecto.
Cuando se trata de la identidad del yo de la propia
persona , se concibe, como queda demostrado (n. 69.)
mediante atender la serie de nuestras ideas ; de lo
que resulta , que el error solo es posible en el nico
caso de desaparecer trastornarse estas series , es decir
cuando sobreviene lo que se llama enagenacion mental.
Entonces el individuo se desconoce, no encuentra al
que fu en otro tiempo.

2S2

TERCKRA PARTE

CAUSAS DEL ERROR EN LOS JUICIOS DE COEXISTENCIA.

314. Se ha dicho (n. 278) que la certeza que
alcanzamos en esta clase de juicios es de la misma na
turaleza que en los de causa y efecto ; y que era igual
para unos y otros el criterio de la verdad. No hay mas
diferencia, que en estos las observaciones repetidas y los
espernentos nos hacen esperar que cierta sucesion se
repetir constantemente de la misma suerte en lo veni
dero; al paso que en los primeros, en virtud tambien
de observaciones esperimentos, nace la creencia es
peranza de que en lo sucesivo tendr lugar la simulta
neidad que se ha observado. De aqu se sigue que las
causas de error respecto de esta clase de juicios , sern
las mismas que obran en los de causa y efecto ; salvas
las pequeas diferencias que indica la analoga, diferen
cias que se notan primera vista. Tomemos por ejem
plo la ltima de las indicadas causas de error: hemos
dicho que consista en el enlace de dos objetos 6 fen
menos , con la creencia de ser el uno causa y el otro
efecto, 6 de existir entre los mismos una relacion cons
tante de sucesion : ahora bien , es evidente que el mis
mo enlace intelectual, con la creencia en la simultneidad paralo futuro, producir un juicio errneo de coe
xistencia.
CAUSAS DEL ERROR EN LOS RACIOCINIOS.
31o. Atendiendo que el raciocinio es una serie ma
yor menor de juicios que se enlazan entre s , es evi

LGICA.
253
dente que el error puede estar en la conclusion ;
1. " Por ser errneo alguno de los juicios parciales,
y entonces la causa del error ser en definitiva una de
las que quedan indicadas respecto de los juicios consi
derados aisladamente.
2. Por la imperfeccion de la memoria , cambiando
el sentido de las palabras de una mas proposiciones;
de lo que resulta que cuando creamos que lo que forma
parte del segundo juicio , por ejemplo , es uno de los
trminos del primero , viene ser una idea distinta que
se ha acomodado la palabra palabras con las que
este se espres. Este cambio puede verificarse en el
mismo acto de pasar de un juicio otro , y puede exis
tir en el momento en que se va ordenar el raciocinio:
nicamente en el primer caso es causa de error peculiar
de la naturaleza del raciocinio : en el segundo tenemos
que un juicio parcial ha pasado ser errneo , y que
por causa del mismo lo es la conclusion.
3. Por la mala construccion del mismo raciocinio.
Ejemplo ; el hombre es un animal ; el caballo es animal ;
luego el caballo es hombre : cuyo raciocinio falta en que
el atributo del primer juicio no es el sugeto del segun
do , circunstancia indispensable para la verdad de la
conclusion (n. 280). En efecto , concretndonos los
juicios de coexistencia , cuya clase pertenecen los que
componen el raciocinio que hemos tomado por ejemplo,
solo en el caso que con A sea coexistente B, y que con
B lo sea C , puede afirmarse que la idea C se halla con
tenida en A.
Por fin puede provenir el error de la conclusion, del
hbito de concluir por meras analogas entre los trmi

25*
TEIICEIU PAITE
nos de los juicios que forman el raciocinio ; lo que , si
se quiere , podr reducirse falta de rigor en la cons
truccion.
MEDIOS DE EVITAR EL ERROR.
316. Las causas del error dependen su vez de
otras causas hechos precedentes que forman parte de
las leyes de la naturaleza moral ; asi es que pa
ra venir en conocimiento de los medios de evitarlo,
y para que de este conocimiento pudiese sacarse algun
fruto , seria indispensable entrar en dilatadas investi
gaciones relativas dichas leyes , esto es nada menos
que en esponer la ciencia del hombre moral , lo que
nos llevara fuera de nuestro propsito (1). Por ahora
pues nos contentaremos con haber indicado las causas
inmediatas del error , y con poseer ya en parte el me
dio de evitarlo , no perdiendo de vista nunca la accion
de dichas causas , asi como las circunstancias que cons-

(1) Por ah se ve la estrecha relacion que media entre la

teora de las facultades intelectuales y la de los sentimientos
morales ; por esta causa mi primer pensamiento haba sido tra
tar la segunda en seguida de la primera. Pero , viendo que cuasi
todo quedaba por hacer respecto de los sentimientos morales, los
que escaramente han sido considerados en algunos de sus efectos ;
circunstancia que exiga de mi parte mayor nmero de observa
ciones , y tras estas un exmen detenido , me resolv publicar
desde luego estos elementos , reservando para mas adelante el
completartos con dicha teora y la de las determinaciones hu
manas.

lgica.
255
tituyen el criterio de la verdad en cada especie de jui
cios. Es preciso atender qtie tratndose de fenmenos
pertenecientes la naturaleza moral inteligente , el
solo conocimiento de una causa es un nuevo elemento
en el individuo , que obra su vez como causa , para
producir , destruir modificar.

Eximen de las opiniones de facon , Condillac y Deslutt

Tracy , acerca las causas del error.

317. Como la investigacion de las eausas del error

es uno de los dos puntos fundamentales de la Lgica,
no ser intil que nos ocupemos de algunas de las solu
ciones que se han dudo este problema. Principiaremos
por el canciller Bacon.
318. Este en su Nomm organum , atendiendo las
causas de que dimanan los errores , los distribuye en
cuatro clases , dndoles la denominacion metafrica de
Idolos ; saber , Idola tribus , Idola specus , Idola fori,
Idola theatri. Refiere la primera clase los errores que
dependen de la misma naturaleza humana , considera
da en general , esto es de la condicion del entendimien
to y de los sentidos del hombre. Los de la segunda cla
se , los Idola specus , son los que provienen de la natu
raleza particular de cada individuo , efecto en parte
de su constitucin , y en parte de la educacion. Llama
Idola fori los errores contrahidos en virtud de las re

256
TERCERA PARTE
laciones con los demas hombres. A la ltima clase re
fiere los errores que tienen su origen en los dogmas de
los filsofos en equivocadas reglas que se observen
para las demostraciones. (1)

(1) Para que se comprenda exactamente el pensamiento de

Bacon copiaremos los aforismos en que trata esta materia.
39. Quatuor sunt genera Idolorum , qua; mentes humanas
obsdent. lis (docendi gratia) nomina imposuimus; ut primum
gems, Idola tribus ; secundum , Idola specus ; tertium , Idola
,,/urt; quartum , Idola theatri , vocentur.
41. n Idola tribus sunt fundala in ipsa Natura humana , atque in ipsa tribu sen gente hominum. Falso enim asserilur
scnsum bumanum esse mensurara rerum ; Quin contra omnes
perceptiones , tam sensus quam ments , sunt ex analoga ha
minis , non ex analoga universi. Estque intellectus humanus
instar speculi inxqualis ad radios rerum ; qui suam naturam
natura; rerum inmiscet , eamque distorquet et inflcit.
4*2. Idola specus sunt idola hominis individui. Habet enim
unusquisquc (prater aberratones natura; humana1 in genere)
specum sive carernam quamdara indiriduam , qnae lumen na tura; frangit et corrumpit ; vel propter naturam cujusque
propiam et singularem ; vel propter educationem et conversa tionem cum aliis ; vel propter lecciones librorum et authori tares eorum ques quisque colit et miratur ; vel propter dife rentias impressionum , prout occurrunt in animo praoccupato
et pradisposito , aut in animo aequo et sedato ; vel ejusmodi,
ut plan spiritus humanus (prout disponitur i hominibus
n singulis) sit res varia et omnino perturbata. Unde bene He raclitus , homines scientias quaerere in minoribus mundis et
non in majore sive communi.
43. Sunt enim Idola tamquam ex contractu et societate
humani generis ad invicem , quae Idola fori, propter hominum
,, commercium et consortium , appcllanius. Homines enim pet

lgica. '
257
Sobre la primera causa del error no nos ha dado Bacon bastante esplicacion para que podamos penetrar su
pensamiento en todas sus partes. No sabemos punto
fijo de que especie de errores habla , cuando dice que
los hay que provienen de la naturaleza del entendimien
to. Podra ser que en este punto no. hubiese tenido las
ideas bien determinadas; y podia ser tambien que se
refiriese la propension que existe en el hombre , in
ducir la relacion de causa y efecto , sin aguardar la re
peticion de hechos similares ; propension que se va mo
derando con el tiempo , pero que nunca desaparece del
todo. Le comprendemos s exactamente, cuando confor
mndose con la opinion vulgar nos da por causa de er
ror la imperfeccion de los sentidos. Estos , como que
da demostrado, (n. 266) no yerran, no nos engaan; el
error no puede hallarse en una pura sensacion , esto es,
mientras no se forme acerca de la misma algun juicio ;

sermones sociantur ; at verba ex caplu vulgi imponuntur.

I taque mala et inepta verborum imposilio , mirii modis intel lectum obsidet. eque deOnitiones aut explicationes , quibus
nomines ducti se muire et vindicare in nonnullis consueve' runt , rem ullo modo rcstituunt. Sed verba plane vim faciunt
intellectui , et omnia turbant ; et nomines ad inanes et innu meras controversias , et coinmenta deducunt.
44. Sunt deniquc Idola qua; immlgrarunt in animos homi,, num ex dogmatibus philosophiarum , ac etiam ex perverts le gibus demonstrationum ; quro IdnJa theatri nominamus ; quia
quod philosophiaj receptas aut inventa; sunt , tot fabulas pro duelas et actas censemus , quaj mundos eflecerunt fictilios et
scenicos.
,
17

258
TEUCKIU PARTE
cuando desde cierta distancia juzgo redonda una torr
cuadrada , el error est en el juicio y no en la sensa
cion ; y no proviene de imperfeccion do la vista , sino
de la precipitacion en juzgar acerca de la corresponden
cia de las impresiones visuales con las tactiles.
A los errores de la segunda clase (Idola specus) , que
provienen de la constitucion particular del individuo,
les son aplicables las observaciones que acabamos de
hacer. Los que tienen por causa la educacion , son los
que quedan indicados en los mms. 310 y 315 con la
circunstancia, que all se ha manifestado de que manera
la educacion influye , es decir que se ha analizado lo
que Bacon presenta en globo , y por consiguiente de un
modo confuso.
Los errores de la tercera clase (Idola fori) son de la
misma especie que los que provienen de la educacion ; y
la verdad , no puede negarse , que forman parte de
esta cuantos hbitos contraemos , cuantas ideas se nos
imprimen , en virtud de las relaciones con los demas
hombres.
Por fin , los errores que tienen su origen en los dog
mas filosficos y en la forma de las demostraciones
(Idola theatr ij, pueden tambien decirse hijos de la edu
cacion , esto es de la educacion de las escuelas y de los
libros.
Comparando ahora esta clasificacion de los errores
del Novum organum , con la esposicion que hemos
hecho de las causas de los mismos , y teniendo en cuen
ta los observaciones que preceden ; se convendr en que
el anlisis de Bacon es incompleto , pues que se encuen
tran errores que no pueden referirse ninguna de las

LGICA.
239
cuatro clases en que los distribuye ; y al mismo tiempo
falto de precision , atendido que los errores de la terce
ra y cuarta clase vienen comprendidos en la segunda^ '
Entre los vastos planes que concibi Bacon se deslizan
algunos conceptos vulgares. El hombre que deline una
obra grandiosa cual la restauracion de todas las cien
cias , no poda abrazar todos los pormenores , mayor
mente habiendo desdeado mas de lo que era justo los
trabajos de los filsofos que le habian precedido.
319. Condillac, al ocuparse del error, descuid el an
lisis que con tanta razon recomienda cada paso en to
das sus obras filosficas , y del cual nos suministra bri
llantes ejemplos. Teniendo la vista sin duda la filo
sofa escolstica , que aun conservaba su imperio en
cuasi todas las escuelas , atribuye todos los errores las
ideas mal determinadas , asi es que forma su principal
objeto el modo de determinarlas precisarlas. (1) No
cabe duda que lo indeterminado de las ideas conduce
infinitos errores , pero esta no es una causa inmediata,
ni es la nica. En primer lugar no es causa inmediata :
en efecto , si lo indeterminado de la idea produce el er
ror , es porque entonces se contrae el hbito de con
cluir por meras analogas , no pudiendo hacerse de otra
suerte , atendida la falta de precision en las ideas ,
porque fcilmente se aade estas se las quita algo
sin advertirlo. En esta alteracion y en dicho hbito es-

(1) Essai sur 1' origine de connaissances bumatues 2 Partie,

Secion 2.

260
TKRf.F..RA PAUTE
tan las verdaderas causas inmediatas , las que no siem
pre provienen de lo indeterminado de los conceptos. Eh
* segundo lugar no es la causa nica ., pues que , conforme
se La demostrado , hay diferentes en que el error apa
rece por mas que sean determinadas y precisas las ideas,
tanto en juicios de causa y efecto como en los restantes.
320. El conde de Traey , fundndose en una demos
tracion detallada , y que no deja de tener grande mri
to por el anlisis que en ella despliega , establece que
h definitiva la causa de los errores est en la imper
feccion de los recuerdos. (1)
Advierte muy bien que el error no pliede hallarse en
idea alguna , ya sea simple , ya compuesta , mientras
espresa implcitamente no contenga algun juicio ; y
que ni aun en los recuerdos puede caber el error, con
tal que nos limitemos tener conciencia de ellos, esto es
mientras espresa implcitamente no se suponga que
son reproducciones exactas de las ideas , las cuales se
refieren. A renglon seguido sienta de un modo absoluto
que lodo juicio es verdadero tomado aisladamente.
Nuestros juicios , dice , consisten en la percepcion de
la relacion que existe entre dos ideas , mejor , en
percibir que de dos ideas la una contiene la otra.
Son pues los juicios ideas compuestas ; porque suponen
cuando menos dos operaciones intelectuales , la de
* percibir las dos ideas que son objeto del juicio , y la
de percibir que la segunda de las dos ideas es uno de

(1) Logique , chap. 3 et 4.

LGICA.
2.61
los elementos , que compone la primera. Cuando lo
juzgamos as por lo. mismo que lo juzgamos , esto
cuando menos existe en el entendimiento., por mas
que no sea as en la realidad. Asi es que , hablando en,
rigor , puede decirse que ninguno de nuestros juicios
tomado aistadamente puede ser falso. (1)
Es indudable que al percibir que una idea se baila,
comprendida en otra , es cierto que la percibo y pero,
tambien es evidente que los juicios que podemos formar.
aislados , esto es , sin guardar relacion con otros juicios,,
no son todos de esta clase y de lo que se sigue que la
observacion del conde de Traey no abraza cuanto l se
propone , y por lo mismo falta el fundamento a su con
clusin Para hacer mas sensibles nuestras ideas nos val
dremos de un ejemplo: tomo dos pesos, uno en cada ma
no, fijo la atencion en las sensaciones que me causan y las
juzgo iguales : este juicio., aunque simple en la aparien
cia , es en el fondo compuesto : equivale los siguien
tes ; 1 siento la velacion de igualdad entre la idea que
tengo del peso A y la que refiero al peso B : 2 existe en
efecto dicha relacion entre las ideas, de los dos pesos , con
siderada talesi corno, las ten.go :. 5. que cada una de las
ideas de los dos peso es..el efecto tolal y preciso de la cau
sa, . la cual la refiero. Ahora, bien, al paso que cada
uno de estos juicios puede ser considerado aisladamente,
esto es.sin estar en relacion con otro , solo al primero
corresponde la infalibilidad. El segundo puede muy bien
ser errneo , como se manifest al tratar del criterio de*

(l) Cap 3. citi

262
TERCERA PARTE
la verdad en los juicios de igualdad (n.'nh.) El terce
ro es un juicio de causa y efecto , y el error puede ha
llarse en di con la mayor facilidad , considresele con
todo el aislamiento que se quiera.
Por ah se ve que el citado escritor ha aplicado mal
la calificacion de aislado , lo que sin duda fue la causa
que produjo una conclusion tan contraria los hechos,
como la que al cabo presenta. En efecto , como queda
demostrado , el juicio que llama aislado no es mas que
un elemento de todo juicio comun , es el yo percibo tal
relacion. Ahora , el juicio que inmediatamente sigue
este , tal relacion existe , puede ser aislado tambien,
puede no depender de un juicio anterior , y sin embar
go no ser aislado en el concepto del conde de Tracy; y
de otra parte puede hallarse el error en l , sin que sea
preciso para ello que est enlazado con otros juicios ; y
se concibe esto facilmente , si suponemos que es el pri
mer juicio que formamos.
La causa de todo error la encuentra en definitiva en
la imperfeccion de los recuerdos , de modo que , dice , si
estos fuesen siempre exactos , no podran dejar de ser
verdaderos todos los juicios. De otra parte sienta que
los recuerdos considerados aisladamente no pueden con
tener error ; por lo que resulta un crculo vicioso del
cual en vano trata de salir. En los ejemplos de que echa
mano se ve el error en el siguiente juicio , los remerdos que tree ocupan son la representacion exacta de ta
les impresiones anteriores : aun suponiendo que esta fue
se la frmula general de todos los casos del error , siem
pre tendramos que este se encontrara en un juicio al
cual no le quitaba la calidad de aislado la circunstan

LGICA.
263
cia de compararse un recuerdo con la percepcion la
que se refiere. Pero , no es el que supone Destutt Tracy el nico caso en que cabe el error : existe tambien
aunque los recuerdos sean exactsimos, como puede ver
se en la esposicion que llevamos hecha de las causas del
mismo ; asi que me concretar un ejemplo : be visto
diferentes piezas de oro puestas la accion del fuego y que
quedaban intactas; nada mas fcil que concluya no ser
fusible el oro , si no tengo mas antecedentes que los in
dicados. El error en que incurro proviene de la preci
pitacion natural en inducir la coexistencia , y no de im
perfeccion alguna en los reeuerdos , que supongo de to
do punto conformes con los hechos..
321. Condillac y Destutt Tracy han querido elevarse
generalizaciones demasiado absolutas , han pretendido
llegar desde luego la unidad. No diremos que esto sea
imposible , pero s que se necesita mucho tiempo y re
petidas esperiencias. La mayor parte de esas generali
zaciones elevadas no pasan de la esfera de hiptesis, las
que incitan la curiosidad para las observaciones ulterioFes y veces las dirigen marcando mas menos vagameato el objeto.

TKRCKRA PARTE

CAPITULO VII.

DE US CIRCUNSTANCIAS QUE INFLUYEN ASI EN EL NMERO

COMO EN LA IMPORTANCIA DE LOS JUICIOS QUE FOR
MAMOS.

322. JDjl nmero importancia de los juicios que

formamos depende inmediatamente; 1.' del nmero de
objetos , y fenmenos que se conocen , relativos la
materia que nos ocupa : 2. del grado de perfeccion con
que se conocen : 3. del grado de facilidad en recordar
objetos fenmenos similares al que nos ocupa en cada
caso particular; y por fin del carcter de la memoria,
prescindiendo de dicha facilidad. Ademas , cuando se
trata de juicios muy generales y de raciocinios algo
complicados , influyen 1.* los signos : 2." el hbito de
generalizar abstraer : 3." lo que se llama fuerza in
telectual , esto es la disposicion para fijar la atencion
en diferentes ideas sin abrumarse , al efecto de genera
lizarlas , asi como para fijarse en los resultados de la
generalizacion al efecto de compararlos.

LGICA.

265

NMEKO DE OBJETOS Y FENMENOS QVE SE CONOCEN

RELATIVOS LA MATERIA OLE NOS OCL'PA.
323. La influencia de esta circunstancia se concibe
fcilmente , atendido que los elementos de todo juicio
son objetos conocidos , modos de ser de estos objetos.
En efecto , es evidente que en circunstancias iguales,
cuantos mas elementos se posean , mayor ser el n
mero de juicios que podrn formarse sobre la materia,
la que se refieran dichos elementos , y mayor el gra
do de generalizacion que podr aspirarse. Si por
ejemplo dos sugetos se ocupan en investigar las causas
de la civilizacion de un pueblo , no pondremos en du
da que adelantar mas aquel al cual su posicion le per
mita reunir mayor nmero de datos histricos , esto es
suponiendo iguales las demas circunstancias en los dos :
tambien reconoceremos que el mismo sugeto est en el
caso de dar mayor grado de generalidad sus juicios,
porque es mayor el nmero de hechos similares que
puede reunir.
324. Ahora el nmero de objetos y hechos conocidos
depende ; 1." de la aplicacion y esta del carcter y fuer
za de las pasiones que nos animan , y del ejemplo : 2."
de los medios naturales y artificiales que tenemos para
adquirir dicho conocimiento. Medio natural es el grado
de sensibilidad moral , respecto del conocimiento de
las afecciones de la misma clase : medios artificiales son
los diferentes instrumentos que ausilian nuestros senti
dos , ponindonos al alcance de mil particularidades de
los objetos de la naturaleza , para cuyo descubrimiento

266
TERCERA PARTE
no bastaran aquellos por s solos. 3." depende tambien
el nmero de objetos y Lechos conocidos , de la posicion
que ocupamos tanto respecto de los hombres como en
punto las cosas : el que tiene su disposicion los ar
chivos de la diplomacia puede reunir mayor nmero de
datos relativos la poca histrica la cual se refie
ren , que aquel que se halla limitado lo que refieren
los escritores que se han ocupado de la misma.
GRADO DE PERFECCION CON QUE LOS ODJETOS SE CONOCEN.
325. No es menos evidente la influencia de esta
circunstancia ; pues que la perfeccion en esta parte de
pende principalmente del anlisis , y de este resulta
en cierta manera la multiplicacion de las ideas. En
efecto , cuando estamos atenidos la pura impresion
de totalidad respecto de algun objeto fenmeno , no
hay mas que una idea , la que para nosotros es simple
(n. 89.) ; pero asi que se ha manifestado el anlisis,
la idea se convierte en tantas cuantas son las partes de
que se compone el objeto fenmeno , los puntos de
vista bajo los cuales puede ser considerado.
FACILIDAD EN RECORDAR OBJETOS SIMILARES AL QUE
NOS OCUPA.
326. Sin esta facultad , conforme se deduce de lo
espuesto al tratar de los juicios , es imposible la for
macion de los de causa y efecto y de coexistencia ; y en
cuanto los demas es indispensable para que de par
ticulares pasen ser generales. Ahora , el grado de es

lgica.
267
ta facultad facilidad de que tratamos depende princi
palmente del orden en las ideas. (n. 53.)
El iilsofo de Ginebra tenia la memoria tarda y bas
tante limitada , pero beneficio del rden en las ideas,
supli el defecto de la naturaleza. S. Agustn tuvo que
luchar con igual inconveniente , y lo super de la mis
ma manera.
CALIDAD DE LA MEMORIA.
327. El sugeto cuyas ideas van renovndose con suma
rapidez y viveza, no es el mas propsito para formar
juicios acertados de las cosas , y mucho menos para
profundizar en materia alguna , porque la misma ra
pidez con que una idea dispierta otra, impide el an
lisis y facilita la confusion de los elementos mas discor
dantes , bastando para ello que se toquen por un punto.
De otra parte la lentitud muy marcada en las opera
ciones de la memoria hace difcil en gran manera la
reunion de elementos dispersos que vienen formar
una idea-agregado , pues que las distancias que enton
ces separan las ideas son demasiado grandes para que
puedan advertirse los diferentes puntos de contacto que
existen entre las mismas. La vivacidad de la memoria,
cuando toca al estremo , constituye una especie de lo
cura ; y la lentitud suma , el idiotismo.
INFLUENCIA DE LOS SIGNOS SOBRE LA FACULTAD DE JUZGA.
328. Los signos son un instrumento indispensable,
tanto para la formacion como para la combinacion de
las ideas compuestas y de las abstractas.

3GS
TERCERA PARTE.
329. E:i primer lugar los signos fijan las composi
ciones y las abstracciones , y preparan con ese primer
servicio que prestan la accion la facultad de juzgar
respecto semejantes ideas. En efecto , en los modismos
y en las ideas-agregados las diferentes ideas que el en
tendimiento ha reunido en un punto , se dispersarn
al momento sin el ausilio del signo ; poique la primera
de ellas ya estar enlazada con otras , las que sern
reproducidas por esta causa, 6 impedirn la reaparicion
de las que componen el modismo el agregado , si no
hay un signo que nos diga cuales son las que no estn
enlazadas con l , y que por consiguiente que debe
apartarse la atencion de ellas por no formar parte del
modismo agregado. Tomemos por ejemplo la idea de
delito : es un modismo compuesto de las siguientes ; de
la de accion humana voluntaria , de la idea de dao
causado por la misma accion , y de tener conocimiento
del dao que se iba causar. El entendimiento reune
estas ideas y forma de ellas un todo porque asi intere
sa al trato comun y la ciencia ; y es el entendimiento
solo quien lo hace , pues que ningun objeto de la natu
raleza produce semejante conjunto en virtud de su ac
cion sobre los sentidos. Ahora bien , supongamos que
los elementos del modismo se han reunido sin el ausi'io de signo alguno , suceder entonces que la idea
de accion humana voluntaria nos podr indiferente
mente despertar la de dao causado cualquiera de
otras varias con las cuales estar tambien enlazada , y,
de esta suerte podr muy bien suceder que jamas lle
guemos la reunion completa sin mezcla , de las ideas
que componen el modismo : al contrario cuando estas

LGICA.
269
estn enlazadas con un mismo signo , si la primera re
cordare otras que no pertenezcan al modismo , sern
desechadas , porque se bailar que no estn unidas con
aquel , y porque no se las encuentre al descender la
idea analtica , por medio de la de totalidad que se tie
ne beneficio del mismo signo , como vamos demos
trar luego. De un modo anlogo nos sirve el signo para
determinar los actos de atencion respecto de lo que
forma parte de una idea general individual abstracta.
330. A mas de esto , si cuando se trata de juzgar
acerca de ideas compuestas tuvisemos que atender
siempre sus distintas partes , vendran ser imposi
bles los raciocinios , por poco complicados que fuesen ;
porque el entendimiento se confundiera en medio
de tantas percepciones como tuviera la vista. Es pues
indispensable por punto general , combinar y comparar
semejantes ideas, partiendo de la impresion de totali
dad , la que es posible , mejor estable , por medio del
signo que se le acomoda. En efecto dicha impresion de
totalidad sinttica es siempre dbil , y por esta causa
fcil de borrarse alterarse, lo que se impide enlazn
dola con un signo , el cual le comunica la ventaja que
tiene en punto la memoria (n. W). Al discurrir,
por ejemplo , sobre las ideas de gobierno, poder , virtud,
ley etc. , no lleva mi entendimiento el peso de todas las
partes componentes de cada uno de dichos modismos :
cada uno de estos nombres dispierta en mi una impre
sion total y como si fuera simple , la que es de ordina
rio la que se compara ; y el mismo signo me conduce
al anlisis , cuando lo necesite , atendida la cuestion , y
en la parte que sea menester.

270
THRCERA PARTE.
331. Para la formacion de los modismos simples,
como las ideas de cantidad , el ausilio de los signos es
absolutamente indispensable. Reptase la unidad cierto
nmero de veces , y se ver que el entendimiento al
cabo no sabe donde se encuentra , si por medio de sig
nos no se va marcando esta misma repeticion. Luego,
el signo de cada cantidad conduce como por la mano
al calculador para verificar el anlisis de ella , en vir
tud de la relacion que se forma entre aquel y los de las
cantidades componentes ; esto , suponiendo un sistema
de numeracion que presente cierta regularidad.
INFLUENCIA DEL HBITO DE GENERALIZAR ABSTRAES,
SOBRE LA FACULTAD DE JUZGAR.
332. El hbito todo lo perfecciona : el entendimien
to humano est sujeto su influencia, de la misma ma
nera que los rganos del movimiento. Asi es que en
igualdad de circunstancias por otra parte , el que hava
contrado el hbito de abstraer , de generalizar y de en
lazar diferentes juicios para formar un raciocinio , lle
var ventaja en el estudio de cualquier ciencia al que no
tenga semejante hbito. De la falta del mismo hhito
proviene la grande dificultad con que tropieza un nio
que comienza estudiar las matemticas : en efecto , las
abstracciones le fatigan , pues que fatiga cuanto se hace
antes de haber contrahido el hbito , y de aqu resulta
que el entendimiento se encuentra sin fuerzas al tratar
de reunir los juicios parciales que componen una demos
tracion.

LGICA.

271

INFLUENCIA DK LA FEEHZA DE ENTENDIMIENTO.

333. A pesar de cuanto ha amontonado Helvetius en
su obra de !' Sprit, tengo por averiguado que no es igual
el grado de perfectibilidad intelectual en todos los hom
bres. (1) No entra en nuestro plan determinar las cau
sa de las diferencias que se observan en esta parte.

(1) El citado escritor, despues de un largo exmen analti

co de varios puntos relativos las facultades intelectuates , ex
men que no deja de tener bastante mrito , pesar de algunos
errores que contiene ; concluye que las diferencias que se ob
servan en punto al talento entre los hombres , provienen de las
pasiones , y la fuerza de estas de la educacion , tomada esta pa
labra en su sentido mas lato. De V Esprit , Discours 3. Si tu
visemos que refutar Helvetius siguindole en su demostracion,
traspasaramos los limites que corresponden una obra elemen
tar. Nos limitaremos por consiguiente indicar un hecho , en
presencia del cual no puede sostenerse la teora de Helvetius :
Sempronio es un hbil poltico , que concibe y combina con
presteza y exactitud ; supongo , lo que es muy posible , que le
sobreviene una enfermedad que entre otros resultados produce
cierta debilidad en las facultades , que ya no te permite conce
bir ni combinar de la misma manera que antes. Sempronio es
el mismo sugeto , pero no es igual su fuerza de entendimiento
en los dos tiempos : sin embargo , nada ba mediado que cam
biara la educacion. Ahora , lo que lia sucedido con Sempronio,
pudiera suceder respecto de un individuo cuya educacion fuera
igual la de otro , y pudiera suceder antes que la educacion es
tuviese adelantada.

272

TERCERA PARTE

CAPITULO VIII.

BF.GLAS GENERALES PARA LA INVESTIGACION DE LA VERDAD.

334. U/n este lugar comprenderemos nicamente

los preceptos reglas que pueden influir en toda suerte
de investigaciones , prescindiendo del orden que en el
modo de verificarlas debe observar el entendimiento.
Las reglas relativas este rden se llaman leyes del
mtodo. Las primeras no han recibido denominacion
particular , y ni se han distinguido siempre , cual con
venia , de lo relativo al mtodo de ellas nos ocuparemos
en este captulo , verificando la esposicion de las mas
generales.
REGLA 1.a
335. Conviene que nos coloquemos en la posicion mas
conveniente para poder observar %j reunir el mayor nme
ro de hechos fenmenos relativos al objeto que nos ocupa.
33G. La posicion puede hacer brillar un talento me

LGICA.
273
diano : ella puede hacer que utilize toda la fuerza de
que es capaz , suministrndole tiempo los elementos
de grande nmero de juicios importantes ; al paso que
de otra parte es causa de que queden en la oscuridad
ciertos hombres, que favorecidos por ella hubieran asom
brado al mundo.
El ilustre historiador Tcito, pesar de toda la fuer
za de su inteligencia , buen seguro que no hubiera
penetrado las verdades profundas que ha consignado en
los Anales y en las Historias , si su posicion hubiese si
do diferente ; si no hubiera vivido en medio de los su
cesos , cuyas causas y efectos describe , y entre los hom-.
hres , cuyas pasiones hasta cierto punto analiza.
El que trata de escribir la historia de una poca de
revueltas y que le sea contempornea , y no procura al
ternar con los gefes y los instrumentos , ni intenta pej
netrar en los archivos , yerra al primer paso.
El poeta dramtico que no se coloca en un punto des
de donde pueda ohservar la clase de la sociedad , cuyos
vicios virtudes quiere presentar en la escena ; en vez
de verdades generales revestidas de lo concreto , ofre
cer al pblico los descarros de su imaginacion . los que
lo mas llaman la atencion mientras subsiste el senti
miento de la novedad.
Hay casos en que la nica posicion posible es la lec
tura , esto es , cuando se trata de hechos no contempo
rneos ; y entonces , solo est de parte del hombre la
eleccion entre los libros. Otros casos hay en que la lec
tura , si bien no es la nica , es la posicion mas conve
niente ; y sucede siempre que la investigacion , la reu
nion y la clasificacion de los hechos son muy trabajp
18

274
TERCERA PARTE
sas : en efecto , es entonces indispensable la division del
trabajo , de suerte que unos se ocupen en la reunion y
clasificacion de los datos, y otros' eh combinarlos, pa
ra elevarse gradualmente verdades generales.
regla 2.'
337. Es de sumo inter acostumbrarte sostener la
atencion sobre cualquier objeto fenmeno que nos con
tenga examinar. A la atencion la sostienen debilitan ge
neralmente las pasiones , y estas se promueven combaten
indirectamente. Una vez formado el hbito de dirigir y
fijar la atencion conforme las determinaciones del jui
cio , este hbito viene ser una pasion que no necesita de
estmulo que la promueva.
338. Cuantos preceptos se den en esta parte sern
intiles , si el hombre no se halla preparado por la edu
cacion. Cuando esta produce un carcter ligero , de na
da sirve para este el conocimiento de las causas que
pueden determinar y sostener la atencion, y de los me
dios de que se debe echar mano para poner en accion
dichas causas; porque l empleo de estos medios exige
cierta constancia que es incompatible con la misma li
gereza de carcter. Los efectos de la educacion solo
pueden invertirse en fuerza de algun suceso cstraordinario , como una grande desgracia , que lijando la aten
cin por algun tiempo cambie el curso natural de las
ideas.
339. Locke ba incurrido en esta materia en una peti
cion de principio; hasta aqui , dice , no he descubier

LGICA.
275
to otro medio de fijar el entendimiento en una cosa, que
acostumbrarlo por todos los medios posibles disponer
de su atencion. (1) Para mi no hay distincion entre dis
poner de su atencion hacerse atento, y fijar el enten
dimiento en una cosa idea; lo que siendo as tendremos
que el pensamiento de Locke podr traducirse del modo
siguiente : para disponer de la atencion no hay mas que
procurar disponer de la atencion por todos los medios
posibles.
340. El poder de sostener la atencion fu llevado
hasta el estremo por los estoicos , hacindose de esta
suerte superiores las dolencias del cuerpo. Una pasion
les sostena , esto es > el sentimiento de la dignidad per
sonal de superioridad , lo que es lo mismo , una es
pecie de orgullo. El secundum naturam vivere , no era
un mero principio, era para el stico una voz de alerta
que le fijaba en la superioridad de la humana inteli
gencia;
341. El hbito de discurrir sobre nuestras acciones
contrado desde la infancia , es el elemento que da ma
yor fuerza las decisiones del juicio , y por consecuen
cia nos pone en el caso de disponer de la atencion.
REGLA 3."
342. Debe procurarse el mayor desarrollo de los rga
nos de las sensaciones , as como la finura del sentimiento.

(1) De la conduite de 1" enteudement , j. 30.

276
TERCERA PARTE
343. El militar que al golpe no se hace cargo de las
distancias , posiciones , direccion de las montaas , de
las vertientes ele. no puede recoger , cual conviene , los
datos , que pudieran hacerle juzgar de los movimientos
estratgicos que ha presenciado.
En igualdad de circunstancias por otro lado , un m
dico puede llevar ventaja otro por la finura del tacto
y de la vista.
344. Decimos tambien que debe procurarse la finu
ra delicadeza del sentimiento : entendemos por esto la
facultad de percibir distintamente , esto es , sin confun
dirlos , los diferentes sentimientos morales. Sin ella es
imposible penetrar en el conocimiento del hombre mo
ral; porque para elementos de cualquier juicio que se
intente formar , solo se encuentran ideas vagas , que f
cilmente se confunden entre s. Dicha facultad depende
en parte del ejercicio y en parte de la organizacion ; y
el ejercicio depende principalmente de la posicion en que
nos hallamos , de la clase de lecturas en que nos ocu
pamos, y del hbito de discurrir sobre nosotros mismos.
REGLA 4."
345. Cuando se nos presente un objeto un fenmeno
complexo, convendr analizarlo. Un fenmeno simple pue
de veces ser considerado bajo diferentes aspectos en
distintos tiempos ; entonces la atencion se fijar sucesiva
mente en cada uno de ellos , resultando de aqu una espe
cie de anlisis , como al considerar el fenmeno simple de
la ijravedad en los diferentes instantes del descenso de un
cuerpo.

LGICA.

277

346. Las Ventajas del anlisis quedan demostradas

en otro lugar (n. 89): vimos all que proporcion que
se va analizando una idea se vuelve mas clara y distin
ta , y en cierta manera se multiplica.
REGLA 5."
347. Es de todo punto indispensable precisar el sentido de,
las palabras ; porque , como es generalmente por medio de
ellas que discurrimos , la falta de precision en esta par
te nos espone confundir varias ideas de las que entran
en un raciocinio , y que discrepan en puntos esenciales,
y que en ellas se introduzcan elementos estraos.
El modo de precisar el sentido de las palabras depende'
de la clase de la idea.
Si esta es concreta, el proceder se reduce ponernos
en el caso de ser impresionados por el objeto fenmeno
que la palabra espresa , no descuidando el anlisis.
Si la idea es abstracta y simple , verificaremos en to
das sus partes la abstraccion de, donde proviene , esto
es , partiendo de lo concreto.
Cuando sea general de sustancias la idea , se preci
sar la misma , lo que es igual , la palabra que la de
signa , partiendo de los objetos individuales que compren
de. Por fin si es de modismo, recorriendo diferentes co
tos ,- en los cuales el mismo se encuentre.,
348. Las ideas, relativamente las palabras con que
se espresan , se dividen en distintas y confusas , y en
claras y oscuras.
Llmase distinta la idea cuando no es posible que.

278
TERCERA PARTE
apliquemos la palabra que la cspresa otra idea que no
debe comprender ; y en el caso contrario confusa. Ser
confusa la idea general de perro , por ejemplo, si atendidos los elementos que hacemos entrar en ella , pode
mos aplicar dicha palabra un lobo que se nos pre
sente.
Se dir clara la idea , si tiene un carcter fijo ; y os
cura , cuando hay instabilidad en el total en los por
menores , como nos sucede con los objetos que vemos
la luz de un dbil crepsculo, cambiando modifican
dose cada instante la impresion que de ellos parte.
Ahora, siempre que la idea es clara y distinta,, y la de
signamos constantemente con el mismo nombre la sig
nificacion de este ser de todo punto precisa.
Scrates fu el primer filsofo que conoci la impor
tancia de precisar el sentido de las palabras , movido
tal vez por los descarros de los sofistas ; y el precepto
fu seguido del ejemplo en las materias mas difciles.
Las lecciones que nos han conservado sus discpulos,
comienzan por el anlisis de la idea capital. Va ocu
parse Scrates de la virtud ? recorre diferentes casos en
los cuales la virtud se concibe , elvase por este cami
no la idea general , y de esta suerte queda precisa
do el sentido de la palabra. Igual proceder ha emplea
do Guizot respecto de la palabra civilizacion , en su
Historia gtneral de la civilizacion europea , leccion 1."
REGLA 6."
319. Las ideas se clasificarn y ordenarn atendiendo
sus mayores semejanzas y analogas relativamente la

LGICA.
279
materia de que se trate. Las clasificaciones, necesariamente
imperfectas al principio , se irn rectificando , propor-^
cion que se vayan conociendo mejor los objetos y los feh-L .
menos.
350. La influencia del orden en las ideas sobre la me
moria se demostr ya al tratar de este fenmeno inte
lectual : vise all que de este rdcn dependa el ser la
memoria activa , lo que es igual , el tener nuestra
disposicion los recuerdos. De otra parte sin tener ese
carcter dicha facultad , sin que podamos recordar ob
jetos fenmenos similares, es imposible que formemos
juicios sobre la causa y el efecto , imposible tambien
que en los demas nos elevemos generalizacion alguna
de importancia. Ademas el rden> segun vimos tambien
alivia el entendimiento , y de esta suerte le da mayor
estension.
Las clasificaciones producen su efecto aunque sean
imperfectas , allanan el camino para adelantar la cien
cia , y los adelantos de esta preparan la rectificacion de
aquellas ; en una palabra se ausilian mutuamente, como
lo van comprobando cada dia las eiencias naturales.
reos* 7."
Sol. Cuando la memoria es demasiado vira, cuando las
ideas se suceden con tanta rapidez , que en lugar de no
tar verdaderas relaciones no advertimos mas que analo
gas ; conviene que nos ocupemos principalmente en ma
terias donde no puedan sostenerse las combinaciones arbi
trarias , ni los juicios por analoga , donde se distinga

280
TERCERA PARTE
al momento lo fantstico de lo verdadero, donde el enteti*
dimiento se halle encadenado por el rigor de los trmites
de una demostracion , y la imaginacion no encuentrt con
que alimentarse.
352. La regla que acabamos de dar tiene por objeto
corregir un defecto de la memoria, defecto que el ejer
cicio de la imaginacion aumenta ; y de ninguna manera
proscribir los actos de esta facultad , la que es como
preparatoria de los juicios mas generales importantes,
ya suministrando hiptesis , ya ejercitndonos romo
por via de juego en las combinaciones de ideas : asi nos
la presenta , tanto la historia del hombre , como la de
la ciencia.
Las reglas que acabamos de dar no son mas q ne
corolarios de los principios establecidos en el captulo
anterior. Es demasiado evidente la derivacion para que
nos ocupemos en demostrarle.

LGICA.

281

CAPITULO IX.

BEL MTODO , SEA DEL ORDEN QUE DEBEMOS SEGUIR

EN LA INVESTIGACION Y EN LA DEMOSTBACION DE LA
VERDAD

353j Jlas reglas que sern objeto de este captulo

derivan tambien de los principios sentados al tralur de
las circunstancias influyentes en el nmero importan
cia de los juicios.
REGLA 1.'
354. Es ante todo indispensable no mezclar lo que per
tenece la ciencia con las reglas del arte- Si cuando nos
ocupamos de la ciencia acudimos al arte, ha de ser nica
mente con el objeto de buscar datos hechos que comprue
ben los principios que establecemos; y si al tratarse del arte
hacemos incursiones la ciencia , debe ser tan solo para
demostrar como las reglas derivan de principios antes
establecidos.

282
TERCERA PARTE
333. La importancia de esta regla es grande, y de otra
parte es la mas desconocida , si se escepuan los escri
tores de las ciencias naturales y de las exactas.
La importancia es grande , porque , cuando la cien
cia y, el arte se mezclan , la confusion es inevitable ; na
se advierten tan fcilmente los vacos que se dejan , es
to es cuestiones vitales que quedan sin resolver , y
hasta sin que se sospeche su existencia ; y se hace dif
cil comprender , en medio de semejante amalgama, tan
to las relaciones que unen los principios entre s , co
mo el conjunto de los resultados que pueden esperarse
de las reglas del arte. En una palabra , el arte y la
ciencia deben ayudarse mutuamente , mas no confun
dirse.
336. En las materias polticas y morales el desorden
es en toda su ostension. Lo mas comun es sentar un prin
cipio , del cual se deducen preceptos , antes de haber
formado la ciencia , antes de tener idea precisa de la
que debe suministrar las reglas al arte ; y de aqu re
sulta que por todas partes se encuentran fracmentos de
ciencia , al paso que no se manifiesta su fisonoma conv.
pleta en punto alguno.
regla 2."
357. Al tratarse de Cualquier arte se considerarn con
la debida distincion el objeto y las reglas : estos son los dos
puntos que nos presenta un primer anlisis. Luego se
analizar dicho objeto , y vistas las diferentes partes de
que se compone , para cada una de eUas se pedirn reglas
las ciencias, de cuyo dominio son los hechos que se tra
te de producir.

LGICA.
283
858. El objeto de cualquier arte consiste en la combi
nacion de algunos fenmenos de la naturaleza, cuya ve
rificacion se intenta. A veces son tales que la natura
leza abandonada s misma los bubiera producido se
parados, y el arte intenta que aparezcan juntos : otras
veces se propone el arte , no cambiar el rden de los
fenmenos , sino bacer que se produzcan en un tiempo
y en determinado lugar, donde no hubieran aparecido
no existiendo mas agente que aquella. En rigor , si se
quiere , el rden de la naturaleza no cambia , porque
forma parte de ese mismo rden, como agente, ese po
der deliberante llamado hombre.
359. El anlisis del olijeto del arte es indispensable,
para que vistos con distincion los fenmenos que com
prende podamos utilizar la esplicacion que de ellos nos
da la ciencia ; de lo contrario, visto el objeto en globo y
de consiguiente de un modo mas menos confuso , su
cediera fcilmente que quedaran improductivos los mas
fecundos principios , porque no se notara la identidad
entre el fenmeno cuya esplicacion comprenden , y el
que forma parte del objeto del arte.
regla 3.'
3G0. Si atendidas las leyes de la naturaleza no puede
conseguirse una parte del objeto del arte sin impedir la
produccion de otra , se examinar cual merece la prefe
rencia , atendido el fin que nos proponemos.
361. A cada momento nos encontramos en alternativas
de esa naturaleza, sea cual fuere el acto que nos ocupe.

284
TERCERA PARTE
362. S se trata de la educacion se. nos ofrecer la in
compatibilidad del mayor desarrollo de las fuerzas fsicas,
con la mejor disposicion posible de las facultades inte
lectuales ; la imposibilidad de reunir la fria calma para
la rectitud de los juicios , con la energa indispensable
para la obras de imaginacion ; la accion de las pasio
nes fuertes que promueven los hechos esclarecidos, con
la indiferencia que calcula los resultados.
La grande dificultad consiste muchas veces en de
cidirse en las alternativas , por la falta de medida exac
ta para juzgar de los objetos incompatibles : en tal ca
so se echar mano del anlisis de los mismos objetos y
se Ies considerar en sus efectos si es posible , para
acercarse mas la verdad. El legislador se encuentra
menudo en este conflicto : cada momento se v en la
precision de escoger entre dos inconvenientes , y de
otra parte carece de medida exacta para calcular el
valor de cada uno de ellos : si cuyda entonces de ana
lizar rigurosamente , podr ser muy bien que en los in
convenientes de que se ocupa , y que debe comparar,
encuentre circunstancias elementos comunes , lo que
le conduce ya simplificar la operacion , la manera
del matemtico ; y de todos modos , existan no tales
elementos comunes, siempre tenemos que el anlisis
fijar las ideas y nos acercar la precision , de con
siguiente que se aproximar mas la exactitud el juicio
que formemos sobre los totales.
regla h.
363. Para las investigaciones cientficas, lo primero que

LGICA.
285
importa es demarcar los limites de la ciencia , de la cual
queramos ocuparnos : luego despues se pondr orden en
las ideas de los objetos , seres fenmenos que conozca
mos del dominio de aquella ; y al hacer esta clasificacion
se rectificar la nomenclatura si fuere menester.
364. Cuando entramos en investigaciones cuyos lmi
tes no hemos fijado , sucede con la mayor facilidad que
pasando de idea en idea damos cabida conceptos ente
ramente estraos al objeto que nos proponemos ; al
puso que demarcndose bien dichos lmites, la inteligen
cia se halla toda entera dentro las ideas que conspira
rn un fin : en el primer caso se debilita su fuerza ;
y en el segundo caso se utiliza toda la energa de que
es susceptible. .
La rectificacion de la nomenclatura , que primera
vista parece una cosa secundaria , es de grande inters ;
porque si seguimos con la nomenclatura vulgar, cuan
do nos hemos apartado de las combinaciones vulgares,
nos esponemos que el poder del hbito , que es gran
de respecto de la significacion de las palabras, destru
ya parte de nuestro.trabajo,
regla 5."
365. Hecha la clasificacion de las ideas comprendidas en
el crculo de la ciencia que debe ocuparnos, es preciso des
de luego determinar los fenmenos principales que con
tengan , esto es las circunstancias mas generales que
presenten desde el punto de vista bajo el cual se las
considere.

286

TERCERA PARTE

366. Hay una ciencia puramente analtica y es la

matemtica : los demas son de observacion. Estas pu
dieran dividirse en ciencias descriptivas y ciencias de
relaciones.
Ser ciencia descriptiva toda clasificacion mas menos
razonada. Verdad es que se comprendern en ella re
laciones de tudas clases , pero no como objeto principal,
y s solo con el de obtener la clasificacion misma. Lla
maremos ciencia de relaciones toda serie de propo
siciones que contengan la esposicion de cierta clase de
fenmenos , considerados no solo en s , si que tambien
en sus causas y efectos. He aqu el fin que tienden
todos nuestros esfuerzos intelectuales , porque solo con
el conocimiento de las causas y de los efectos puede
la ciencia resolverse en aplicaciones inmediatamente
tiles , introducindonos como agentes en la naturaleza
fsica , en el orden moral en el de la inteligencia
misma. Ni aun es concebible la aplicacion de la cien
cia matemtica sin suponer el conocimiento de una
causa, que en el acto de ponerse en accion por nues
tra parte exige admite el clculo.
367. Ahora bien ; el conocimiento de las causas y de
los efectos seria muy limitado, si furamos concretndo
nos cada objeto en particular; es indispensable pues ge
neralizar, y en vez de objetos considerar hechos cir
cunstancias mas menos comunes , bajo los cuales se
nos presentan aquellos ; tales son por ejemplo , respecto
del mundo fsico > la gravedad , la elasticidad , la luz,
la electricidad y otros ; en el orden intelectual la con
ciencia , la sensibilidad , la memoria , el juicio , la aten

LGICA.
287
don etc. y en el moral , la formacion de las afecciones
y las determinaciones no instintivas.
regla 6."

, ,

868. Cada fenmeno ser analizado si es posible , ifsi

te ve que sea de naturaleza tal que se sujete al clculo, se
procurar reunir al efecto el nmero conveniente de 06servaciones.
Sujtanse al clculo varios de los fenmenos fsicos ;
hay otros , como el de la sensibilidad, que en cuanto al
tiempo admiten un clculo de aproximacion , mejor
comparativo, esto es, por lo que mira los momentos
que emplea cada sensacion para concretarse.
Un fenmeno se sujeta al clculo siempre que consi
derado en s en sus efectos pueda medirse ; y esto es
posible cuando el fenmeno sus efectos se manifiestan
distintamente en el espacio, y son bien marcadas las par
tes del mismo que se corresponden exactamente con
aquel. Como la estension es commensurable nos valemos
de ella para medir lo que en la misma se contiene en
cada caso particular , y luego reuniendo grande nmero
de casos nos elevamos una generalizacion que con
tiene un clculo aplicable todos 1 fenmeno de
la gravedad, por ejemplo , se manifiesta bien distinta
mente en el espacio , y quedan bien marcadas las par
tes de este que se corresponden con aquel , lo menos
podemos hacer que asi suceda : ahora bien , supngase
que se deja caer un cuerpo desde cierta altura que de
antemano hemos dividido en varias partes; nos ser f
cil observar , cuanto tiempo emplee el cuerpo en. el

288
TERCERA PARTE
descenso: ademas si ia celeridad con que baja al prin
cipio es igual la que se observa al fin, y que propor
cion guarda la rapidez considerada en los diferentes
tiempos : uniendo esta , otras observaciones vendre
mos obtener la ley que guardan los cuerpos en el
descenso , ley que ser la espresion general del clculo
del fenmeno de la gravedad. A veces el fenmeno que
no se manifiesta distintamente en el espacio puede ser
susceptible de clculo concretndonos su duracion ; y
esto tendr lugar siempre que la duracion no sea ins
tantnea , esto es , siempre que la duracion se compo
ne de cierto nmero de momentos , que ya puede ser
apreciable , atendidos los medios naturales y artificiales
que tenemos para medir el tiempo ; fuera de esto , no
queda mas que el clculo aproximativa y comparativo
que bemos indicado.
En vista de lo dicho ya se concibe que en el rden
moral no tiene cabida otro clculo que el aproximativo
y comparativo , lo que es un grave obstculo para los.
adelantos de las ciencias morales y polticas.
REGLA 7.*
370. Conocido que sea cada fenmeno en si, se subir las
causas del mismo , si es posible , y se descender la inves
tigacion de los efectos
La causa de un fenmeno podr investigarse del modo si
guiente. Se reunir el mayor nmero posible de casos en que
el fenmeno se haya manifestado: (ijarse la atencion en los
hechos que precedan al fenmeno en cada uno de los mis
mos , particularmente en los pimos circunstancias comu
nes. Si es grande el nmero de casos que se han reunido por

LGICA.
289
e observador , adquirir la certidumbre llamada fsica , d*
que la causa se encuentra en las circunstancias indicadas ;
porque no 'puede suponerse que sin pertenecer una misma
serie con el fenmeno en el orden del universo , se hubiesen
combinado las operaciones de la naturaleza , de modo que
tantas vece* aquellas hubiesen precedido inmediatamente este.
371. Toda esta regla es un corolario que deriva inme
diatamente de lo que llevamos dicho al tratar del criterio
de la verdad, y de las causas del error respecto de las
relaciones de causa y efecto : es en cierta manera el ca
mino opuesto al de los silogismos. Bacon , movido de la
insuficiencia de los procederes de la escuela , de la este
rilidad de los principios decantados por la misma , vino
reconocer la necesidad de subir al conocimiento de las
causas ; pero incurri en el defecto de reglamentar este
punto mas de lo que permitia el estado de la ciencia del
entendimiento. Sin embargo , son inmensas las deudas
que con l contrajo la filosofa ; y entre ellas el haber
llamado la atencion bcia el exmen de las causas ; el
haber inculcado que el conocimiento de las mismas solo
podia derivar de la observacion ; y que toda ciencia de
ba ser tal , que mas menos pronto se resolviera en
aplicaciones. Bastaban estas verdades para inaugurar
una revolucion intelectual , para que con el tiempo se
verificara la grande renovacion , que era su pensamien
to dominante. (1)

(1) La segunda parte de la grande renovacion, empieza

asi : Homo natura, minister el interpres tantum facit el intelli
19

290

TUCUA PilTI
REGLA 8."

372. Cuando hubiese algun indicio acerca de la causa,

lo observacion se agregarn los esperimentos , siempre que
fuese posible hacerlos.
Los esperimentos se verificarn por punto general del mo
do siguiente : se procurar poner en accion la presunta cou
ta de modo que sea ella sola la que obre , valindonos al
efecto de conocimientos anteriores y de los ausilios que pue
dan prestarnos las artes ; y si obtenemos el efecto que espe

git , quantum de naturas ordine , re vel mente observaveril : nec

amplias scit aut pvlest
ScieMia et poientia hu
mana in idem coinctdunt , quia ignoralio causee destituit e/fectum. Natura enim non nisi parendo vincitur. Et quod in con
templalione instar causee est , id in operatione instar regula
est. Un poco mas adelante , relativamente al silogismo dice : Silogismus ad principia scientiarum non adhibetur , ad media
axiomata frustra adhibetur , cum sit subtililati natura ong
impar. Silogismus ex proposilionibus constat , propositiones ex
verbis , verba twlionum lesserm sunl. Itaque si nutiones ips
(id quod basis rei est) confuso} sint et temer a rebus abstracto?;
nihil in iis , quee superstruuntur , est firmitudinis. Itaque spes
est una in irutuctione vera, listas ideas, que se hallan repetidas
bajo diferentes formas en el decurso de la misma obra , mani
fiestan que Bacon comprendio exactamente los servicios que la
observacion presta , y la necesidad de subir al conocimiento de
las causas , asi como la relacion que existe entre la ciencia y
el arte ; al paso que no comprendio con precision la causa de
la insuficiencia del silogismo para descubrir la marcha de la
naturaleza. Estaba reservado Locke ilustrar este punto ; va
se su obra titulada ; Ensayo sobre el entendimiento humano,
lib., 4., cap. 17 , til. 4.

LGICA.
291
rbamos , habremos llegado la seguridad certeza llama
da fsica. fn\ 268.J
373. Cuando pretendemos alcanzar la verdad echando
mano nicamente de las obsarvaciones, es preciso que es
tas sean muy numerosas ; pero si despues de un peque
o nmero de ellas , bien partiendo de un principio
muy general , discurriendo por analoga, presumimos
la causa del fenmeno que nos ocupa ; y luego , intro
ducindonos como agentes en la naturaleza ponemos
dicha causa en accion , procurando apartar todas las
demas que pudieran influir , adelantamos camino y la
certidumbre es mas completa.
En todo caso , como se ve claramente , debe prece
der una hiptesis una teora al empleo de los esperimentos; porque sin esta circunstancia no tendramos
una presunta causa determinada que poner en accion,
y nuestros efuerzos no pasarian de ciegas tentativas.
374. Queda indicado que no siempre son posibles los
esperimentos , esto es , que no todos los objetos de la
naturaleza se sujetan las operaciones esperimentales.
Esta es una calidad que est en razon inversa de la
complicacion de los cuerpos y de la multitud de influen
cias las cuales estn sujetos ; de ah es que la fisiolo
ga se hallar siempre mas atrazada que las demas
ciencias fsicas. En efecto , difcil es" hacer un esperinento en el hombre , y mas difcil aun hacerlo de ma
nera que sea provechoso para la ciencia. Viviendo su
jeto la accion de infinitas causas , y que cada paso
se multiplican , por tener una influencia recproca ; es
imposible adquirir la segundad de que el efecto produ

5292
TEKCE8A PARTE.
cido lo es del agente que liemos empleado, y no de otro
que obra pesar nuestro.
REGLA 9.'
375. Cuando atendido el carcter particular de la ciencia
no fueren posibles los esperimenlos, podremos valemos del me
dio siguiente : suponiendo cierta la causa presunta , se de
ducirn consecuencias de esta hiptesis , ya considerando sola dicha causa , ya obrando en combinacion con otras : ve
tse si estas consecuencias se encuentran no conformes con
los hechos conocidos ; y en el caso afirmativo tendremos que
la probabilidad mas menos debil suceder la ccrtez
que casi puede equipararse la que resulta dt los esperi-*
mentas
376. Este es uno de los procederes que formaban el
mtodo de Scrates , y es seguramente el que mas le
honra. Las principales ventajas que del misino resultan
son ; 1." multiplicar en cierta manera los hechos observa
bles ; en efecto considerado cada hecho en s es nico,
al paso que si se le supone una causa las consecuencias
son distintas , distintos tambien los hechos que pueden
convenir con ellas oponrseles : 2." dirigir la obser
vacion , puesto que presenta un objeto; y por fin abre-^
viar el camino, y de esta suerte hacer posible el co
nocimiento de las causas de aquellos fenmenos , que
solo se repiten de tarde en tarde ; de los sociales por
ejemplo. El proceder de que tratamos no debe confun
dirse con el de los autores de sistemas abstractos. Estos
sistemas estriban en hiptesis , pero sus consecuencias
no se sujetan la prueba de los hechos ; y en los mas

LGICA.
293
las hiptesis son tales , que no se encuentran hecho*
observables que las justi liquen las desmientan , por
que su antor ha pretendido temerariamente elevarse
una esfera inaccesible al entendimiento , el cual sojo
puede partir de la observacion esterior interior. Todo
el artificio de tales sistemas consiste en construir y en
lazar las hiptesis de manera que no se contradigan y
que conspiren un mismo fin ; pero , asi como la com
binacion diestra de las escenas de un drama no prueba
la realidad del hecho que se supone ; tampoco de la ar
tificiosa coordinacion de las partes de una teora puede
concluirse que est conforme con la naturaleza de las
cosas. (1)

(1) Condillac divide en tres clases los sistemas abstractos:

las observaciones que hace son demasiado importantes para que
deje de transcribirlas. Un sistema , dice, no es otra cosa que
la disposicion de tas diferentes parlo de un arte o de una
ciencia en un orden tal que se sostengan mutuamente , y donde
las ltimas se espliquen por medio de las primeras, aquellas
por medio de las cuates se esplican las demas toman el nombre
de principios ; y el sistema es tanto mas perfecto cuanto menor
es el nmero de ellos ; y hasta seria de desear que se redujeren
a uno solo.
Se advierten en las obras de los filosofos tres especies.de
principios , de donde se originan tres clases de sistemas
Los principios , aade,, que coloco en la primera clase-, por
ser los mas usuales , son ciertas mximas generales o abstractas.
Se exige que sean tan evidentes Q tan bien demostradas que no
se las pueda poner en duda.. A esta clase , dice , se refieren tas
siguientes : es imposible gue la misma cosa sea y no sea : cuan
to se contiene en la idea clara y distinta de una cosa puede ser,

994
TERCERA PARTK
377. Fundados en las leyes que rigen al entendimiento
humano no concederemos jamas las teoras otro valor
que el de preparar la observacion y los esperimentos.
En efecto , partiendo de algun principio muy general
fundados en analogas , bien en un corto nmero de
observaciones , podremos esplicar cualquier fenmeno
relativo la naturaleza fsica , la moral la inteli
gente ; pero guardmonos de tomar nuestras esplicacio-

afirmado de ella con verdad : la existencia , citando menos posi

ble , se contiene en la idea de todo lo que concebimos clara y dis
tintamente : la nada no puede ser causa de cosa alguna. . . .
Los principios de la segunda clase son ciertas disposiciones que
te han imaginado para esplicar ciertas cosas , de las cuales no
poda darse razon de otro modo. Si las suposiciones no parecen
imposibles, y pueden por medio de ellas ser esplicados los fe
nomenos conocidos , no dudan los filosofos que han descu
bierto los verdaderos resortes de la naturaleza. Seria posi
ble , dicen , que de una suposicion falsa resultaran desenla
ces tan felices? De aqu ha provenido la opinion , que la esplicacion de los fenomenos prueba la verdad de una suposi
cion , y que no tanto debe juzgarse de un sistema por sus
principios , como por el mojo con que da razon de las co
sas. No hay duda que ciertas suposiciones arbitrarias vienen
ser incontestabtes por la habilidad con que se las em
plea.
Las suposiciones son un recurso tan
grande para la ignorancia , son tan comodas ! la imaginacion
las construye con tanto placer y con tan poco trabajo ! por
este medio desde^ el flecho se crea y se gobierna el universo.
Todo esto no cuesta mas que un sueo , y un filosofo suea
con la mayor facilidad. Empero , no es tan fcil consultar la
esperiencia , recoger gran cantidad de hechos y distinguir en

LGICA.
295
nes por verdades demostradas : no son mas que hipte
sis que sealan el punto donde deben dirigirse nuestras
observaciones,, y que indican el objeto y el carcter de
los esperimentos. Un momento de descuido podra arrebalarnos al mundo ideal de Platon , o ponernos en x
tasis ante la unidad perfecta de Plolino , hacer que
desapareciramos entre los torbellinos de Descartes.
regla 10.*
378. La investigacion de los efectos se har de un modo
anlogo la dela causa; saber, 4, reunindose el mayor
nmero posible de casos en que se haya manifestado el fen
meno , se fijar la atencion en lo que tengan de comvA los
hechos que sigan al mismo; y desde luego Itabr grande
probabilidad, y segun sea el nmero de casos , certidumbre,
de gue en la circunstancia circunstancias comuna se en
cuentra el verdadero efecto: 2. A la observacion se aadi
rn los esperimentos, si fuese posible , y entontas no habr
necesidad de que aquella sea tan repetida : 3. Si no pudie
sen tener lugar los esperimentos se echar rt'iano del mismo

tre ellos el que debe esplicarlos lodos . Asi es que los princi
pios que estriban en becbos averiguados son bastante raros ,
quizs poseemos mayor nmero de )o que pensamos , pero
causa de la falta de bbito de hacer uso de ellos , ignoramos
el modo de aplicarlos. Es ' verosmil que tenemos la mano
la esplicacion de muebos fenmenos, mientras vamos buscar
la muy tejos. Estos son los principios , que Condillac refie
re la tercera clase , y los nicos que pueden servir de based las ciencias. Vase el Tratado de los Sistemas , cap. 1*.

296
TERCERA PARTE
medio tupletoiio del cual liemos hablado en la regla ante
rior ; esto es, se supondr cierto el efecto presunto, y sacn
dose consecuencias de la hiptesis , se observar si concuerdan no con los liechos conocidos.
379. Las razones en que estriba esta regla son las
mismas que las de la anterior. Para el entendimiento lo
mismo es subir de los efectos la causa que descender
de esta los efectos.
regla 41."
380. Cuando nos ocupamos de la ciencia matemtica lodo
estriba en no perder de vista las condiciones con que supone
mos J'js ideas que son su objeto, en comparar estas ideas aten
diendo las propiedades que ya les hubisemos reconocido ;
todo al efecto de que aparezcan las relaciones de igualdad
y de semejanza.
381. En otro lugar (n. 27o) hemos visto de donde
provenia la exactitud de la ciencia matemtica. En ella
no se trata de causas ni de efectos , y s solo de rela
ciones de igualdad de semejanza, que ofrecen las ideas
abstractas hipotticas de cantidad y de estension. Es
tas relaciones se descubren fijando la atencion en las
partes de que dichas ideas se componen , en virtud de
las condiciones con que las suponemos ; de suerte que
el anlisis es el nico instrumento del cual echa mano
el matemtico : por l descubre igualdades y semejan
zas que no aparecieran consideradas las ideas en globo ;
por l descubre la imposibilidad de concebir la desi
gualdad desemejanza de dos figuras, por ejemplo,

LGICA.
297
porque la descomposicion le pone la vista las ideas
parciales las condiciones de los totales , con las que
la desigualdad desemejanza se halla en oposicion.
Todos los juicios matemticos pueden reducirse esta
frmula general : la conclusion que se mpone es falsa
es verdudera ; si se dijere ser falsa faltaran las con
diciones con que suponemos las ideas que comparamos,
habra pues contradiccion ; luego la conclusion ser ver
dadera.
382. Conviene advertir, y se deduce ya de loque lle
vamos dicho, que el clculo no es mas que un mero ausiliar de ciertas ciencias , y que" por s solo no puede
darnos el conocimiento de las causas , y de los efectos,
ni de los fenmenos considerados en s , conocimiento
que solo puede derivar de la observacion , y que en
cierta manera se halla en oposicion con la ciencia ma
temtica , porque es indemostrable. En efecto por la
observacion , y no de otra suerte , descubrimos que un
cuerpo echado en el espacio describe una parbola : sin
ese descubrimiento y los demas anlogos estril de to
do punto hubiera sido el conocimiento de las propieda
des de dicha figura , y de otra parte ellas por s solas
no nos demostraran la existencia de aquel fenmeno
fsico ; pero una vez ha tomado acta de l el observa
dor , los principios matemticos dan su resultado ; en
tonces dadas en cada caso particular, algunas de las con
diciones de la parbola , que debe describir el cuerpo,
el clculo nos suministra las restantes. Por la observa
cion venimos en conocimiento del fenmeno de la atrac
cion de los cuerpos celestes , de sus movimientos , y
de los planos de sus rbitas; y luego sobre estos

298
TERCERA PARTE
datos , con el ansilio de! clculo , determinamos el
momento de los eclipses. Por fin la observacion ayu
dada no de los espcrimentos , descubre veces en los
efectos cierta proporcion con el grado de fuerza de la
causa : entonces por medio de clculo se hacen de esta
observacion las correspondientes aplicaciones las ar
tes.
Esto nos confirma lo que en otro lugar hemos indi
cado , saber que es de sumo inters no perder jamas
de vista las relaciones que unen las ciencias unas con
otras , los ausilios que mutuamente se prestan y lo que
cada una de ellas puede dar de s , fin de no sacarlas
nunca de su esfera.
REGLA 12.'
383. Para la csposicion de la verdad el mejor medio es el
que condujo ella, pudo haber conducido : de consiguiente
ion tres los caminos que se presentan , segun se infiere de
las observaciones que hemos hecho ; saber , 4. partir de
cierto nmero de casos particulares , y haciendo advertir lo
que tienen de comun , procurar que el entendimiento del
que nos escuclia, se eleve la generalizacion que hemos con
cebido : 2. tomar una hiptesi , luego deducir consecuencias
de ella , para que comparadas con los hechos se convierta
la misma en un principio para el que nos escucha , re
conozca el absurdo que encierra si se encuentra en oposicion
con estos : 5. tomar una hiptesi para ponerla la prue
ba por medio de esperimentos , los que sern tan variados
como se pueda.
Cuando se hayan espuesto algunas verdades en las que se
apoya otra mas general que las comprende todas , se re

LGICA.
999
corrern las primeras , y obrando con ellas , como si fuesen
observaciones particulares se liar concebir fcilmente la se
gunda.
Por fin, una vez inculcado un principio, si se quieren de
ducir consecuencias , no hay mas que indicarlas , llamando
la atencion hacia la verdadera inteligencia del principio
mismo. Si la consecuencia no fuese inmediata, las ideas in
termedias se emitirn por el orden natural , del que resulta
la forma del ra iocinio llamado soriles.
38V. Es indudable, como lo sienta Condillac, que el
camino que ha conducido al descubrimiento de una ver
dad ha de ser propsito para demostrarla (1) : si ha
servido para lo mas dif.'cil , para la invencion , no po
dr dejar de conducir lo mas fcil , esto es la co
municacion del descubrimiento. Adase que de esta
suerte al entendimiento del que aprende, se le pone en
la mejor posicion para juzgar lo mismo que se le ense
a , y para alcanzar su vez nuevas verdades en vir
tud de sus propios esfuerzos.
383. Este era cabalmente el mtodo de Scrates, m
todo que en parte ha sido reproducido con muy buen
xito por un profesor moderno. El maestro de Platon to
maba de ordinario el tono interrogativo y de la duda, y
conduca los discpulos , hasta llegar las mas alias
verdades , casi sin sentirlo , y como si por s solos las
encontraran. Cuando el discpulo cometa algun error,
indirectamente lo volvia camino : si el discpulo no

(1) Preliminares al Curso de Estudios.

300
TERCERA PARTE
atinaba en la solucion de un problema , le ponia cues
tiones que pudiesen precisarle darse cuenta de sus
propios pensamientos , y que dirigieran la atencion del
mismo hcia el punto decisivo. Este era el carcter ge
neral del mtodo de Scrates; ahora, la forma de la
esposicion variaba segun las circunstancias de las cues
tiones. Algunas veces tomaba una hipotesi como propo
sicion averiguada , y deducia consecuencias de la mis
ma , hasta manifestarla comprobada , que se viniera
parar un absurdo evidente ; proceder del cual he
mos hablado ya , y que est muy en uso entre los ge- metras. Otras veces hacia partir al discpulo de casos
particulares para que gradualmente subiera la verdad
general que quera darle conocer ; y para ello echa
ba mano de toda suerte (Je verdades hechos concretos,
aun de los mas vulgares , y menudo de estos con pre
ferencia , para imponer menos la inteligencia del dis
cpulo. Por fin , como medio preparatorio se valia del
anlisis de las ideas compuestas , examinando cuidado
samente los elementos de las mismas , en vez de valer
se de definiciones, que por lo comun dejan la confusion,
cuando se trata de nociones algo abstractas ; y sobre
este punto Scrates pudo haberse valido de los precep
tos y de los ejemplos del padre de la medicina , el mas
atinado de los observadores que le habian precedido.
386. A lo que hemos dicho sobre el mtodo en la espo
sicion de la verdad , no se opone el que un escritor em
piece sentando los principios generales , con tal que en
la demostracion esposicion presente las ideas por el
orden que han impresionado debido impresionar,

LGICA.
301
hasta llegar cada uno de los principios de que se tra
ta. Verdad es que en algunos casos la anticipacion del
principio puede perjudicar : pero ese inconveniente
puede evitarse en gran parte por medio del rigor de la
esposicion : addmas , comenzando por el principio, este
despues sirve para encabezar en la memoria las ideas
que componen la demostracion esposicion.
REGLA 13."
387. Cuando tenga que esponerte una serie de proposi
ciones se empezar por las mas fciles y mas concretas, pa
ra elevarse gradualmente las mas abstractas y difciles.

388. En la investigacion de la verdad se procede co

munmente de lo concreto lo abstracto; es decir , que
reuniendo diferentes hechos conocidos, que son otras tan
tas verdades proposiciones concretas venimos obte
ner una verdad proposicion general en primer grado;
y luego , echando mano de varias proposiciones de esta
clase que convengan en algun punto , alcanzamos otra
verdad mas general , y asi sucesivamente : si pues es
este el orden con que las verdades se van descubriendo,
ser el mas propsito para comunicarlas.
389. Sobre este punto ocurre una dificultad anloga
la que hemos tocado al esponer la regla anterior, saber,
si el escritor debe seguir estrictamente este rden de espo
sicion, si es mejor que comience por el principio general.
Una obra tiene dos objetos , que son esponer cierto n
mero de verdades y luego ausiliar la memoria respecto de

302
TERCERA PARTE
ellas, cuando ya se hayan comprendido: ahora bien, para
el primer objeto no cab duda que lo mas favorable es
partir de lo concreto y elevarse gradualmente hasta lle
gar lo mas general ; pero tambien es cierto que una
obra escrita con el rigor de este mtodo , no servira
mucho como ausiliar de la memoria. En efecto , asi que
el entendimiento ha descubierto una serie de verdades,
procediendo de lo particular lo general, invierte, me
diante un esfuerzo de atencion , el rden de las ideas,
es decir , encabeza la serie por la proposicion verdad
mas general , la que registrada con preferencia en la
memoria , le sirve en lo sucesivo como de ensea , al
rededor de la cual se agrupan las otras verdades menos
generales y que se hallan comprendidas en ella. Ahora
bien , si este rden de ideas en la memoria se halla en
oposicion con el rden que las mismas guardan en el
libro, hay actos intelectuales casi simultneos en senti
do opuesto, de consiguiente el entendimiento se fatiga, y
con la mayor facilidad se confunde. De lo dicho se si
gue que la esposicion escrita debe contener las ideas se
gun el rden permanente con que las coloca el entendi
miento ; al paso que la esposicion oral del profesor sea
en sentido inverso , al solo efecto de hacer comprensible
la verdad que se trata de inculcar. Asi es como todo pue
de conciliarse.
REGLA 14.'
390. Si debe esponerse una serie de proposiciones que se
enlazan entre si , no basa el [rigor de la demostracion ;
preciso es , para que la confusion no se origine , que no se

Lete*.
303
pase de una proposicion otra sin que la primera se haya
hecho mas menos luiUlual , sin que el entendimiento haya
adquirido la facultad de recordarla fcilmente , y de fijar
la atencion en ella sinTJatigarse.
391. Esta regla no se refiere la esposicion es
crita , y s solo la oral , y se dirige al mismo tiem
po los que quieren emposesionarse de verdades de
mostradas.
Hemos visto en otra parte (n.' 15) que la capaci
dad de la conciencia no era ilimitada : por otro lado
tenemos que al primer momento de concebir una idea
ocupa mas , necesita mayor fuerza de atencion que
cuando se ha repetido ya. Esto supuesto , si al instan
te que se acaba de comprender una proposicion se pa
sa la inmediata , podr ser muy bien que el entendi
miento pierda de vista la impresin distinta de la una
de las dos , causa de la fuerza de atencion que cada
una de ellas exige. Al contrario si tenemos cuidado de
no descender la segunda basta que la primera se ba
ya hecho habitual , sin necesidad de un esfuerzo estraordinario el entendimiento pasa de la una la otra y
concibe la relacion que las une.
Tales son las reglas , que , en el estado actual de la
ciencia del hombre iatelectual y moral , pueden estable
cerse al efecto de halfar la verdad y de esponerla. Es
cierto que son en corto nmero y que no prometen re
sultados fciles , prontos y maravillosos ; pero en cmbio
no nos esponemos estraviarnos por la region de los
sistemas. La verdad no puede deberse toda , ni un

304
TERCENA PARTE
solo hombre , ni un solo siglo , es una obra incon
mensurable , la cual est llamado trabajar todo el
gnero humano , durante todos los siglos de su exis
tencia.

FIN.

NDICE ANALTICO
BE LAS
MATERIAS CONTENIDAS EN ESTA OBRA.

Prlogo.

PARTE I a

TEORIA DE LAS IDEAS O IDEOLOGIA.

CAPITULO 1.'
De lo que sea la Ideologa y de su objeto. . , .
Punto de vista bajo del cual son consideradas las
ideas por el idelogo Diferencia que existe entre la
Ideologa y las demas ciencias Si estas se ocupan
tambin de ideas S la Ideologa es no ciencia
de observacion.
20

306

NDICE.
CAPITULO 2.'

De las ideas en general

. . .
Examen de la significacion de la palabra idea , par
tiendo de lo concreto Si fu acertada la eleccion
de la palabra idea , atendida la significacion pri
mitiva de la mism\

12

CAPITULO 3/
Clasificacion de las ideas
.
1." Division Ideas sensaciones Ideas nociones . .
2." Division Ideas simples Ideas compuestas. . .
Subdivision de las compuestas en modismos , ideas de
sustancia , relaciones y agregados.
3." Division Ideas abstractas Ideas concretas. , >
4." Division Ideas generales Ideas individuales. .
5.* Division Ideas actuales Ideas recordadas^ . .

14
id.
15

17
18
10

CAPITULO k.
Hechos circunstancias que presentan las ideas en
el punto de vista abstracto bajo del cual las con
sideramos , sea de las facultades intelectuales
en general
Hecho fenmeno general , el tener conciencia Mo
dificaciones de la conciencia ; la sensibilidad , el sen
timiento , la memoria , el juicio , la atencion , el he
cho de componer , el de generalizar Medio por el
cual estos hechos fenmenos han recibido el nombre
de facultades.

21

NDICE.

307

CAPITULO 5."
Hecho de la conciencia considerada en general. .
$ i* Carcter de la conciencia
Hecho simple Originario primitivo.
$ 2 Capacidad de la conciencia
iVb es indefinida Diferentes modos de hallarse ocu
pada.
3 Duracion de los actos de conciencia
Todo acto de conciencia necesita de cierto tiempo para
completarse. Efectos que resultan cuando antes de
haberse completado se repite la misma causa obre
otra distinta.

26
id.
27

20

CAPITULO 6.*
De la sensibilidad facultad de sentir y del sen
timiento.
$ 1*- De la sensibilidad
Es un caso particular de la conciencia. Causas pro
ductoras de los actos de la sensibilidad.Organos que
entran en accion.
Supuesta semejanza de las sensaciones con las cali
dades de los cuerpos.
2 Del sentimiento

Carcter de los actos del sentimiento. Causas de

terminantes.

31
id.

84

CAPITULO 7/
De la memoria
.
1 Idea de este hecho intelectual.Casos en que se
manifiesta

36
id.

308
D1CE.
2 Circunstancias de las cuates depende la no confu
sion de los recuerdos coii las percepciones actuates. .
g 3* De la tey tenor de la cual se verifican los re
cuerdos
.
4 De las funciones de los organos de los sentidos y
del sistema nervioso en los actos de la memoria de las
sensaciones
.....,..
5. Circunstancias que influyen en la memoria, ya en
general , ya respecto de ciertas ideas.
Repeticion de la idea. Placer dolor inmediato re
sultante de ella. Inters que inspira. . Tiempo
que. ha transcurrido desde que ta misma tuvo lu
gar. Carcter de ella. Edad del individuo.
Organizacion del mismo. Orden en las ideas.
Egercicio de dicha facultad. Anlisis.

38
42

44
4S .

CAPITULO 8."
Del juicio
' . . i . ....
1 Del juicio en general
Lo que sea el juicio. Ideas indispensables para ca
da uno de los actos del juicio. Si pueden ser mas
de dos. Si existen juicios negativos.
2. Diferentes especies de juicios. Anlisis del modo
como procede el entendimiento de cada una de ellas.
Juicios de causa y efecto. Proceder del entend
miento en la formacion de los mismos. Diferen
cias que en esta parte se observan segun la edad de
los individuos y las materias de que se trata.
juicios de identidad. Cuando se concibe esta rela
cion. Diferencia que se observa en este punto , se
gun se trata de cuerpos orgnicos, de los inorgnicos
6 del yo.
Juicios de igualdad. Como concebimos esta relacion
cuando las ideas son simples y actuales. De que

#
id.

NDICE
309
manera cuando las ideas son simples y recordadas.
Formacion de la misma especie de juicios cuando
las ideas son compuestas.
Relaciones de semejanza. Entran en la clase de las
de igualdad.
Relaciones de coexistencia. Su formacion. Puntos
de contacto que tienen con las de causa y efecto.
3. Exmen de las opiniones de Condillac y de DestuttTracy acerca la naturaleza del juicio
., 78
4. De los raciocinios. .............. 77
Naturaleza del raciocinio. Silogismo. Sorites. -rr
Dilema.
CAPITULO V
De la atencion
. ^ .. v . .
1* De la atencion en general. ....... ..
Lo que sea leu atencion Causas de las que proviene
Esplicacion de lo que se llama estado activo y del es
tado pasivo.
2 Del anlisis y de la abstraccion..
.,
Anlisis. Es un caso particular de la. atencion.
Modificacion que por medio del anlisis esperimentan las ideas.
Abstraccion. E? tambin un caso particular d la,
atencin.

79
Id.

84

CAPITULO 10."
Del hecho, facultad de componer en general y,
de la imaginacion. ,
. . . ... 85a
Idea de la facultad de componer. Imaginacion.
Exmen de la opinion de Cousin sobre la misma.

310

NDICE
CAPITULO 11/

De la facultad hecho de generalizar

89

CAPITULO 12/
De la formacion y origen de las ideas ....
$ 1*. De la formacion de las ideas
i .
Formacion de las ideas de sustancias. Si partimos
de lo general de lo individual. En la formacion
de las individuales , si principiamos por la analti
ca la sinttica.
Formacion de las ideas de modismos. Proceder del
entendimiento en la formacion de las generales.
Modo como se obtienen las individuales.
Formacion de las ideas de relacion.
Formacion de las ideasagregados. Modo de gene
ralizarlas.
Formacion de las ideas simples. Todas son producto
de la abstraccion.
2*. Del origen de las ideas
Origen de las sensaciones. Origen de las nociones.
Las nociones no pueden reducirse la sensacion, pe
ro parten de ella.
Ideas de espacio y de tiempo. Formacion de las mis
mas. Opinion de'Jmt sobre estelpunto.
Ideas Geomtricas. Su formacion. Examen de la
opinion de Cousin relativa esta materia.
Opinion de Platon sobre el origen de los conocimientos
humanos.

90
id.

90

NDICE.

311

PARTE %
GRAMATICA GENERAL.

CAPITULO i."
Objeto de la gramtica general. Careter de ta
misma. Idea del rden de esposicioa. . .113
CAPITULO i:
De la clase de ideas de cuya espresion se ocupa la
grantica general. . . . . . .. . . . . 117
CAPITULO 3.
Corolarios sobre a espresion del pensamiento. ... 121
Espresion del pensamiento en general. . . . ., .. . id.
Modo de espresarse los juicios en general ; corolario
4- Juicios que deben tener signo peculiar corola
rio 2.
Forma de espresion del sugeto.. ....... 124.
No puede haber un signo para cada uno de los sugetot
posibles; corolario 3 Forma de espresion cuando,
el sugeto es una idea individual sola, y que no esten. relacion con otra ; corolario 4, En el supues
to de ser una idea de la misma clase , pero conside
ro er relacion con otra ; corolario 5. ^ Cuando. fc

312
NDICE.
una idea general ida y sin considerarla en relacion
con otra ; corolario 6, Cuando sea una idea ge
neral , pero calificada ; corolario 7. Cuando es
una idea general , calificada no , que est en re
lacion con otra ; corolario 8.
Forma de espresion del atributo
En el supuesto de ser la idea de existencia en abstrac
to; corolario 9. En el caso de ser la idea de exis
tencia simplemente calificada ; corolario 40. En
el caso de ser la misma idea calificada , y la cali
dad su vez modificada por otra ; corolario 44.
En el supuesto de ser la idea de existencia cali
ficada y la calidad considerada en relacion con otra
idea ; corolario 42. En l supuesto de ser la
idea de existencia calificada, considerndose la cali
dad en relacion con otra idea, y esta tambin en re
lacion y completada por otra ; corolario 43
Relaciones entre juicios proposiciones ; corolario 44.
Modificaciones que debe sufrir el verbo por causa de
su significacion; corolarios 45. y 46.
Modificacion que por causa de la significacion deben
sufrir los nombres y los conjuntivos ; corolario 47.
Medios para indicar la relacion de los signos entre s,
en cuanto forman las diferentes proposiciones y el
discurso
Construccion. Modificaciones de algunos signos ; co
rolario 48, Puntuacion , separacion por apartes
etc. corolario 49.
CAPITULO k
Observaciones sobre los signos que se encuentran
en los idiomas y sobre las combinaciones de

132

136
138
144

146

NDICE.
aquellos
. . . .
1* Interjecciones y partculas
Naturaleza de la interjeccion. Su origen. Part
culas.
2. Nombres sustantivos. Pronombres. Verbos. .
Formacion del sustantivo. Pronombres personales y
demostrativos. Si habrn precedido los sustan
tivos. Formacion aparicion del verbo.
S 3. De los adjetivos , participios , gerundios y adver
bios
4. De las preposiciones
5o. De los artculos
6. Del conjuntivo
". De las conjunciones
8 De las modificaciones que esperiiiientan los verbos
por causa de su significacion
Carcter de las modificaciones. Falta de algunos
tiempos. Una misma terminacion para tiempos dis
tintos.
6 De las modificaciones que esperimentan los nom
bres por causa de su significacion
Vados y redundancias que en este punto ofrecen los
idiomas. Los adjetivos no deben ser modificados
por causa de su significacion.
10 De los medios de sintaxis generalmente adoptados.
De lo que se entiende por medios de sintaxis. Estado
en que se encuentran los idiomas relativamente este
punto.

313
150
id.

152

1S4
155
156
157
158
159

162

164

CAPITULO 5.
De los sistemas de signos que tienden perpetuar
las ideas y en particular del sistema alfabtico. 165
5 1 Sistemas primitivos
166

31 V
NDICE.
Caneionct.Monumentos toscos.Estos sistemas pro
ducen su efecto como ausiliares de la Iradicion.
{ 2 Sistemas de transicion
Pintura. Como se habr principiado emplear co
mo medio de conservar las ideas. Sus inconve
nientes.
Geroglficos.Su origen. Sus ventajas sobre la pin
tura. Inconvenientes de los mismos.
3. Sistemas analticos El silbico y el alfabtico. .
Lo que sea el sistema silbico. 5 puede haber deri
vado del geroglifico.
Sistema alfabtico. Se funda en el anlisis de los
sonidos.Circunstancias que estos presentan ; esto es,
la voz , la articulacion , el lono y la duracion.
Modificaciones que pueden notarse en la voz. Mo
dificaciones de la articulacion. Modificaciones
diferencias en el tono. Modificaciones en la dura
cion. Nmero de signos necesarios para un alfa
beto completo.
CAPITULO 7/
De la historia de los idiomas
Punto de partida en la formacian de esta historia.
Orden que debe guardarse. Distribucion de cada
historia en pocas. Puntos que conviene considerar
respecto de cada pooa. Modo de verificar la ge
neralizacion de los resultados parciales. Historia
de los sistemas de signos permanentes.

NDICE.

315

PARTE 3 a

LOGICA.

CAPITULO i.*
De lo que sea la lgica y de su objeto
20!)
Idea general de la Lgica. No es posible que deje
de ser incompleta atendido el estado actual de la
ciencia. Se ha dicho malamente que la Lgica era
el arte de raciocinar.
CAPITULO 2.*
De la verdad y de los medios para reconocerla. . 211
1 De la verdad en general y de los medios para reco
nocerla
id.
Verdad en los juicios de causa y efecto. Medios de
reconocerla. Estos son , la repeticion de observacio
nes , los esperimentos y las hiptesis , cotejando las
consecuencias de ellas con los hechos conocidos.
Verdad on los juicios de identidad. Medios de reco
nocerla. Identidad de los objetos : se conoce por
medio de relaciones de causa y efecto. Identidad
del yo : por la serie de ideas que ha tenido.
Verdad en los juicios de igualdad. Medios de reco
nocerla. Estos son : el anlisis y la repeticion de
observaciones. Casos en que la certeza puede ser
completa. Certeza cuando se trata de juicios de

31G
EDICE.
igualdad , considerando las ideas con el carcter
objetivo.
Verdad en los juicios de coexistencia. Criterio an
logo al de los de causa y efecto.
Verdad en los axiomas. Tres especies de ellos.
Verdad en los raciocinios.
2 De las diferentes especies de verdades
225
Intuitivas , demostrativas inductivas. Division d*
Kant.
CAPITULO 3.*
De la probabilidad y de la analoga
P. De la probabilidad
2. De la analoga

227
id
230

CAPITUL 4."
Aplicacion del criterio de la verdad ciertos jui
cios muy comunes y que pueden llamarse preli
minares
233
t. Testimonia de los hombres.Circunstancias que cons
tituyen el criterio de la verdad de los hechos que con
tiene
234
Especie de certeza que se origina del testimonio inme
diato de los hombres. Modo de apreciarla. Tes
timonio mediato tradicion.
2. Relaciones historicas. Circunstancias que consti
tuyen el criterio de la verdad de los hechos que con
tienen
236
Autenticidad del libro. Conformidad del. mismo con.
los kechos que se refiere. Circunstancias favora
bles y contrarias que pueden concurrir en el escri

NDICEi
3*7
tor. Influencia de la imprenta sobre las verdades
histricas.
3. Contenido de manuscritos.Circunstancias que for
man el criterio de la verdad de los hechos que com
prenden
239
Autenticidad del manuscrito. Verdad de los hcclws
que comprende.
4 Hechos revelados por edificios antiguos , ruinas , fo
sites , particularidades de idiomas ele
240
CAPITULO 5.*
De la autoridad
242
La autoridad recae sobre principios. Medios de dis
tinguir la verdadera autoridad de la falsa misin.
CAPITULO 6.
Del error , de las causas del mismo y de los me
dios-de evitarlo .
. X. De lo que sea el error
. . .
En que consiste. Si cuando haya error ltabr juicio.
> 2. De las causas del error. .
Causas del error en los juicios de causa y efecto. .
Causas del error en los juicios de igualdad y en los
de semejanza.. . .'. '.
Causas del error en los juicios de identidad. . . .
Causas del error en (os juicios de coexistencia. . .
Causas' del error en los raciocinios
Medios de evitar el error. . . .
4. Examen de las'opiniones de Bacon , Condillac y Destutt-Tracy , acerca las causas del error

2ii
' id.
243
246
249
281
252
id.
254
235

318

' NWCE.
CAPITULO 7.

De las ciscunstancias que influyen asi en el n

mero como en la importancia de los juicios que
formamos . . . . ,
264
Nmero de objetos y fenmenos que se conocen relati
vos la materia que nos ocupa. Grado de perfec
cion con que se conocen.Grado de facilidad en re
cordar objetos fenmenos similares al que nos ocu
pa. Carcter de la memm ia. Los signos. El
hbito de generalizar abstraer. El grado de
fuerza intelectual.
CAPITULO 8/
Reglas generales para la investigacion de la ver
dad .. .
...
Regla i" Necesidad de escoger la posicion para
observar. . .
Regla 2." Hbito de sostener la atencion. . . .
Regla 3." Desarrollo de los rganos de las sensa
ciones y del sentimiento
Regla 4." Anlisis
,
Regla 5.' Precisar el sentido de las palabras. .
Regla 6." Clasificacion de las ideas
Regla 7." Corregir los defectos de la memoria. .
CAPITULO 9.*
Del mtodo sea del rden que debemos seguir
en la investigacion y en la demostracion de la

272
id.
274
275
276
277
278
279

INDICE;
verdad . ...
Regla 1." Distinguir la ciencia del arte. ...
Regla 2." y 3." Mtodo que debe seguirse respec
to de un arte
Regla 4.' Demarcacion de los limites de cada
ciencia
Regla 5." Determinar los fenmenos que la cien
cia comprende
Regla 6." Examen analtico de cada fenmeno. .
Reglas 7." 8." y 9." Mtodo de proceder en la
investigacion las causas.Observaciones.Esperimentos.Hipotesis
Regla 10." Modo de proceder en la investigacion
de los efectos
Regla 11." Modo de proceder en la ciencia ma
temtica
Reglas 12.a 13.' y 14.' Esposicion de la verdad.

FIN DEL NDICE.

319
181
id.
282
284
38o
287

288
295
29G
298