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Elogio de la estupidez
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ELOGIO DE LA ESTULTICIA
Ensayo fabulado
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Algunos obran y luego piensan, otros, ni antes ni despus Son tontos todos lo que lo parecen y la metad de
los que no parecen.
Orculo manual y arte de prudencia, Baltasar Gracin
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II
III
IV
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VI
VII
VIII
IX
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Carta Primera
LA ESTULTICIA DE LA SINRAZN
Algunos zologos han incluido al hombre entre los primates, familia
que es llamada de esa manera no porque seamos primos del gnero
humano, sino porque nosotros aparecimos primero que ustedes. Es
indudable que los monos que han sido clasificados de antropoides
por los cientficos, guardan estrechas afinidades, tanto bioqumicas
como estructurales, con los humanos. Aunque ustedes no estn clasificados como monopoides, algunos han logrado acortar el abismo
que debiera separar nuestras facultades squicas, hasta el punto que
en muchas ocasiones esta diferencia resulta salvable en ambas direcciones. Nosotros, los primates inferiores, constituimos un grupo
propio dentro de la clase de los mamferos y representamos, junto
con ustedes, uno de los frutos ms perfectos del largo proceso de la
evolucin de nuestra Madre Naturaleza. Entre los mamferos merecen, unos ms que otros, el apelativo de mamones, no nicamente
porque las hembras amamantan a sus cras, sino porque tenemos
comportamientos infantiles cuando ya tenemos edad de apareamiento. Los estudios de la paleontologa ensean que todos descendemos
de los prosimios, que fueron los primates iniciales, animales de hbitos arborcolas porque vivan en las copas de los rboles y quienes
disfrutaban de una dieta insectvora.
Una singularidad que slo nosotros tenemos es la pentadictilia, es decir, la posesin de cinco dedos en la porcin final de nuestras extremidades. An en las familias ms primitivas, el pulgar se
separa de los dedos restantes y se vuelve oponible, lo que nos dota
de una gran capacidad de manipulacin, alcanzando las extremida-
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des su mximo desarrollo en el hombre; adems las garras que tienen las especies inferiores, en nosotros se transforman en elegantes
uas. En nuestro esqueleto es notable la clavcula, maravilloso hueso
que permite que los brazos efecten movimientos laterales y de rotacin sobre los hombros; los animales inferiores como el ratn, no
tienen clavcula. Otra caracterstica que nos hace ser seres de excepcin es la relativa frontalidad de los ojos, que pasa de ocupar una
posicin lateral a situarse en la misma lnea de la nariz, lo que permite un acortamiento de los huesos faciales y un incremento notable en
la capacidad frontal. Consecuentemente el encfalo aumenta en volumen y en peso, lo que implica una mayor coordinacin en todos
los rdenes. Adems, la colocacin de los ojos en la posicin frontal,
nos permite tener una visin estereoscpica para ver con mayor precisin los relieves; aunque en nosotros la capacidad olfativa es pobre, acaso como atrofia debida a la mayor intensidad de nuestros
aromas corporales, ms penetrantes que en otros rdenes inferiores
de evolucin; por ejemplo, a las mariposas no les apestan los sobacos. De igual manera, el aparato dentario ilustra el alto grado de
evolucin, los prosimios poseen slo dientes para dieta vegetariana,
mientras nosotros, los simios, hemos desarrollado colmillos
smbolos de inteligencia que nos permiten mayores niveles de
agresividad, y molares que facilitan el ser omnvoros y, por qu
no?, invitan a la antropofagia y la simiofagia. Las muelas llamadas
del juicio erupcionan a todos los pngidos, clasificacin que incluye a los gibones, los chimpancs, los orangutanes, los gorilas y
los humanos, aunque a los hombres les brotan ms tardamente. Son
calificadas de muelas del juicio porque su aparicin concuerda
con la edad en que los humanos alcanzan su mximo grado de madurez, discernimiento y criterio; aunque para algunos de ustedes,
esas cuatro molares son su nica evidencia de que poseen juicio.
La evolucin nos ha quitado la cola a los pngidos superiores, perdimos ese instrumento utilsimo para la vida sobre la copa de
los grandes rboles, y que anteriormente nos impeda dar un mal
brinco areo al actuar como un conveniente paracadas. Tambin nos
era til para abrazar con tres extremidades a la pareja. Hoy los
pngidos hemos ido perdiendo la cola, acaso porque al subir de tamao y de peso, la larga extremidad prensora no pudo ya sostener-
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No todos los humanos se percatan de esta rara sensacin; sin embargo, algunos
la han sentido con mayor intensidad, como el dramaturgo argentino Mauricio
Kartn, quien fue el primero que escribi al respecto.
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ste gramtico latino del siglo II, como todos sus colegas, habl de lo que no
saba. Por algo ser que de su glosario slo sobrevive un manuscrito gravemente
mutilado. Quin puede aceptar que bruto y pesado son sinnimos? Es una falacia.
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decir pesado, como en peso en bruto, por peso total, o como en materia en bruto, por materia no trabajada. Por eso mismo, ustedes los
humanos, llaman bruto al sujeto que tiene maneras abotagadas o
pesadas; a aqul que tiene, simple y llanamente, movimientos tardos. Por esta misma razn, Plinio el Viejoel afamado naturista que
muri en la erupcin del Vesubio al arriesgarse en demasa por curiosidad cientfica nos calific de brutos a los animales. Lo hizo
porque afirman los cientficos que somos corpulentos, pesados, tardos y feroces. Al llamar bruto a un hombre o una mujer, nos hace
pensar que todo es posible en una inteligencia por lo pesada y obtusa
que sea. Estpido viene de 'stupere', de donde se origina la palabra
estupor, del mismo modo que estupefacto. As el estpido es un
hombre estupefacto del entendimiento. En conclusin, el bruto,
segn los humanos, es pesado, tardo, y obtuso en sus concepciones
y en sus maneras. El estpido es torpe, como si estuviera entumecido
del entendimiento. La brutalidad es constitucional, orgnica y fisiolgica, como lo afirma el adagio popular: El que bruto nace,
bruto muere. Por el contrario, y para salvacin de muchos humanos, la estupidez es ocasional, bueno!, para algunos, y para otros
parecera perenne.
El vocabulario de la estulticia no es polismico para los
pngidos inferiores: todos somos bestias y no nos avergonzamos de
serlo; adems no podemos unos serlo y otros parecerlo; es un slo y
nico concepto. Mientras que ustedes, los hominoides, tienen una
infinita variedad de eptetos; la imbecilidad y la estupidez son tomados prestados de nuestro vocabulario, aqul que nos califica pero que
no describe nuestro comportamiento; mientras que otros conceptos
son eptetos que slo califican al hombre y a la mujer: la idiotez, la
demencia y las explicaciones mdicas como la hidrocefalia y la acefalia. No se le puede decir a un animal, idiota o demente! Hay otros
muchos adjetivos utilizados por los pngidos superiores: impotente,
incapaz, inhbil y torpe, que no pueden ser aplicados a los pngidos
inferiores. Podrn llamarnos los humanos brutum fulmen, empero
nosotros nunca hemos sufrido de carencia o flaqueza del entendi-
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Esta ancdota fue citada por los escolsticos en la edad media. No sabemos si
esta apreciacin fue porque los sabios amaban en demasa a sus mascotas, o porque
sus animales domsticos daban ms muestras de raciocinioy acaso de razn
que otros de sus compaeros de claustro.
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imbecilidad, la brutalidad y la estupidez porque constituyen caractersticas inalienables de nuestra Naturaleza; ustedes no pueden tampoco separarse de ellas y, por ms racionales que quieran ser, caen
por defecto y no por virtud, a nuestro nivel. Lo que para nosotros es
potencia, en ustedes es defecto. No hay mayor elogio para un animal
que ser llamado imbcil, bruto o estpido, adjetivos que para nosotros son naturalmente ciertos, pero que para los pngidos superiores,
que niegan su origen, son eptetos derogatorios; lo que constituye la
mayor de las estupideces, por no decir una total brutalidad y una
inconfesable imbecilidad. Para nuestra Madre Naturaleza todos somos iguales.
Los pngidos inferiores somos el mayor producto de la evolucin de la Naturaleza. Nuestra rama ha seguido evolucionando y,
ahora s!, daremos el fruto maysculo de un pngido superior que
sea la culminacin de la creacin. A ustedes los homnidos poco les
queda por hacer porque han perdido el rumbo; en vez de vivir quieren producir, y en vez gozar de la Naturaleza, han creado una civilizacin que es una sifilizacin. Todas las caractersticas que la evolucin les ha conferido han sido desaprovechadas. Su visin estereoscpica ha perdido toda perspectiva y la facultad olfativa es tan
pobre que ni ven las cosas, ni menos las huelen, y el aumento en
peso y en volumen del encfalo ha quedado desaprovechado. Seremos imbciles, brutos y estpidos, todo lo que quieran, pero los
animales somos felices. Nosotros nunca nos preguntamos sobre
nuestro destino ni sobre nuestras infelicidades, somos lo que la natura nos hizo y desde esa nica perspectiva sentimos la alegra de estar
vivos, que es la mayor emocin que pueda ser sentida por aquellos
que pertenecemos al Reino Animal, aunque razonemos en diferente
grado.
Nuestros antecesores nos han informado que hubo un siglo
de los humanos que fue privilegiado como el siglo de las luces,
por sus aportes al campo del conocimiento; fue cuando la humanidad inici este largo periodo de admiracin mayscula por la razn.
En el siglo XVIII fue inventado el trmino enciclopedismo para
sintetizar todos los conocimientos humanos dentro de un libro y en
algunas pocas mentes. Anteriormente, la inteligencia no era considerada facultad necesaria para todos y cada uno de los humanos. Ser
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El promedio de vida de los humanos durante la edad media era menor de treinta
aos, tanto de listos como de tontos. En cambio, el promedio de vida de los
animales nunca ha variado. Siempre hemos vivimos a plenitud el tiempo que
determina nuestra madre Naturaleza para cada especie.
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que no es nada firme, por cierto lo que dio fundamento a la astrologa o arte adivinatorio segn las posiciones de los astros y de cmo
influyen estos en el acontecer humano (que conste que nunca han
influido en el acaecer animal). Esta astronoma de la suerte alcanz
gran esplendor en Babilonia, luego pas a la inteligente Grecia, y por
los sabios rabes lleg a Europa, floreci en la edad media y fue
reprobada por ustedes mismos en el siglo de las luces. Sin embargo,
hoy es altamente apreciada, prueba de eso es que en los mejores
diarios se incluyen horscopos y es una de las secciones ms ledas
por personas que gozan de plena razn, incluyendo a muchos de sus
avezados polticos.
El cristianismo reneg de las adivinatorias antiguas, a las
que calific de tratos con el demonio, y nicamente admiti la adivinacin de sus profetas. Mientras quemaban a los brujos, segua la
creencia en las profecas del antiguo y del nuevo testamento. El
mundo moderno clasific a la astrologa y a la horoscopia como
paraciencias, negando con eso todo poder al mal de ojo y descreditando la eficacia de la maldicin gitana; as los sortilegios perdieron
su energa y el arte de echar las cartas qued en juego de naipes y ya
nadie supo decir la buenaventura. Los abracadabras y las palabras
cabalsticas ya nada significaron y los humanos se olvidaron de la
piedra filosofal y de los amuletos. Nadie volvi a or voces de dioses, ni a estimar la clairvoyance. As los humanos mataron a la esfinge, al menos metafricamente, y perdieron inters en los misterios
de Eleusis. Aunque hay una excepcin: en pleno desarrollo de su
renacimiento, apareci Nostradamus con sus profecas en forma de
cuartetos, imgenes visionarias que han sido calificadas de embustera por aquellos que presumen de ser animales racionales, a pesar
de que estas profecas se han ido cumpliendo una a una.
Las bestias sabemos predecir el futuro inmediato por los
cambios atmosfricos y por los matices del sol. Ms all no nos interesa saber. Cada da tiene su propio afn y no existe la buena ni la
mala suerte. Sobre todo porque nuestra Madre Naturaleza no requiere de orculos para comunicarse con nosotros. Contra el hado y el
azar, tenemos el instinto, y eso nos basta.
Compaero pngido superior, no te desesperes, ten fe en la
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Cuento I
Montaa
que no era
comprendi
dinosauria
y se
entristeci
La
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Carta Segunda
LA ESTULTICIA DE LO ILGICO
Cuando le la carta de los Pngidos inferiores mont en clera, no
crean que los leones somos una especie proclive a la furia, por el
contrario, somos una especie de aspecto indmito pero de voluntad
pacfica. Mi clera nace al recordar que la raza humana nos ha calumniado. Yo no quiero ser el rey de la selva porque nunca lo fui
cuando haba selvas, y ahora que ustedes se las van acabando, menos
lo ser. La verdad es que los leones somos animales de espacios
abiertos, especialmente de la sabana africana. Si algo pudiramos
simbolizar es la libertad, pero por desgracia de nuestra especie, simbolizamos exactamente lo opuesto, la servidumbre. Por qu nos
usan de smbolo? Yo soy un animal con raciocinio, y no deseo representar ninguno de los vicios o de los defectos de los hombres. No
puedo incluir en mi ira a las mujeres porque ellas nunca nos han
sealado como paradigma de sus apetencias, ni menos como metfora de sus oscuros deseos. No soy smbolo de nobleza ni menos de
podero. No veo la razn de que muchos monarcas, pontfices y
hasta escritores, hayan tomado mi nombre como propio.
Mis antepasados habitaron el sur de Europa y diversas regiones de Asia, y hasta el siglo XIX, habitamos el norte de frica,
pero en la actualidad ya slo quedamos relegados a la selva africana
y, bajo la proteccin de la ley, en la reserva de Gir de la India. Mis
patas son anchas y gruesas, y mis vigorosos msculos han pasado a
ser decoracin de tronos y sillones, especialmente en periodos histricos en que los monarcas han sido dbiles y asustadizos. Soy un
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gran gato y como tal me comporto. Mis garras son para defender a
mi manada, de da duermo y de noche vigilo, mientras mis leonas
cazan. Ellas insisten en que coma primero, lo que ha dado paso a la
leyenda de que con gran brusquedad carnvora, como rey viejo, aparto a los cachorros y las leonas, hasta que no he saciado mi hambre.
Nada tan falso como eso. Ningn naturista ha estudiado mi sicologa. Somos animales de paz, y como prueba doy que los leones somos
las bestias que ms bostezamos, de nuestros genes la humanidad
hered el bostezo. Los leones abrimos las fauces para rugir, pero
tambin para expresar silentemente que tenemos hambre y sueo, y
que de vez en cuando, queremos leona.
Yo no quiero ser signo zodiacal de nadie, a pesar de que en
los orgenes de la humanidad me hayan colocado en el cielo como
quinto signo, al que corresponde la fuerza solar, la voluntad del fuego y la luz que surge por el umbral de Gminis al dominio de
Cncer. Ya no coincido con la constelacin que lleva mi nombre por
el movimiento retrgrado de los puntos equinocciales; ahora mi
constelacin est un poco ms al oriente. En Egipto se crea que era
yo la causa de las inundaciones del Nilo porque esta catstrofe suceda con la entrada del sol en el signo Leo, es decir, en la cancula
[relacionada ms con un perro que con nosotros]. Reniego de aquello de que el oro es el len de los metales, porque los leones somos
bestias aunque no bestias de carga, y el oro es un elemento
qumico de dudosa utilidad. Me han pintado y esculpido ms fiero de
lo que soy, y hasta me han impostado alas para acompaar al evangelista Marcos. Mentira que el len joven representa al sol de la
maana, mientras que el len viejo y enfermo al del ocaso, y que el
len maduro representa la virilidad exaltada; as como tampoco el
len enjaulado es metfora de la libertad entre rejas. Todo es falso.
Son pensamientos ilgicos que parten de una mala formacin de las
ideas y, en general, de equvocas operaciones intelectuales, por falta
de cacumen o por la ceguera intelectual de los humanos.
Los leones abjuramos del poder, no porque tengamos incapacidad para ser poderosos, sino porque creemos que el poder es una
necedad y una imbecilidad, por no decir una simple sandez. Por qu
los leones no podemos ser smbolos del poder? Bien dice el proverbio: No es el len como lo pintan. Los reyes han dado suficientes
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Las religiones superiores se olvidaron de los cultos primigenios y formaron complejos panteones divinos con embrolladas creencias, que exigen normas rigurosas de conducta, bajo el control de
instituciones que prescriben ritos inacabables. Sin embargo, religiones superiores se olvidaron de Nuestra Madre Naturaleza y de los
totems que nos representaban. Para nosotros no hay cielo ni infierno,
ni menos el nirvana, pero que no nos hace falta. Somos lo que somos
y eso es ms que suficiente. Sin embargo, de todos los senderos
religiosos que tratan de unir la materia y el espritu, sentimos que el
ms cercano al mundo natural es el hinduismo, por su aspiracin a la
unidad del yo personal con el todo infinito, mediante un ciclo de
reencarnaciones en humanos y animales, que nos conduce a Nuestra
Madre Naturaleza, quien siempre ha permanecido inmutable, porque
el sol sigue su movimiento como reloj astronmico que es y los mares siguen siendo los mismos, mientras las estaciones se suceden
ordenadamente y las nubes continan convirtindose en lluvia, y las
flores son polinizadas y las parejas se aparean procreando nuevos
frutos y nuevas cras. Es el triunfo total del universo sobre el caos
original.
Querido Lector, que tan pacientemente has seguido hasta
aqu la lectura de estas cartas que te envan unas bestias con el solo
fin de invitarte a pensar, no olvides que el poder impone el bien individual sobre el bien comn, en contra de lo que establece nuestra
Madre Naturaleza: el principio del bien de todos nosotros sobre el
beneficio de cualquiera de las bestias. El poder pone ms candados
que puertas; mientras que la sabidura abre las murallas y entrelaza
los parasos. Por estas razones, el monopolio que han ejercido los
humanos del poder debe ceder ante la Sabidura la de ustedes y la
nuestra, porque es el tesoro de tesoros.
Te enva un ronroneo amistoso y un apretn de manos
(conste que sin aguzar las garras),
El apoltico Len
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Cuento II
al hombre
envidi
su
perro
mejor
El
amigo.
El
amigo.
hombre
mejor
envidi
su
al perro
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Carta Tercera
ELOGIO DE LA IGNORANCIA
Celebrar la ignorancia no es una paradoja, sino actuar con sabidura
y simplemente poner las cosas en su sitio. Si se ha elogiado la locura
con una obra maestra, El elogio de la locura (Encomium mori,
1509), de Erasmo de Rotterdam (1466-1536), y unos congneres
mos han escrito sobre la estulticia de lo irracional y la estulticia de
los ilgico, a m me corresponde elogiar todo aquello que le debemos agradecer a la ignorancia.6
Toda formacin es, simultneamente, deformacin. Toda
profesin, de mdico a cura, es tambin confesin. Por eso dice la
sabidura popular: bachilleres en artes, burros en todas partes. Una
mala enseanza es peor que una mala crianza. Un doctor en brutologa y animalurgia sabr mucho, pero le faltar cultura; por el contrario, el ms bembo puede tener cierta cultura mamada de sus padres. Podr haber humanos ms cerrados que una pata de mulo,
pero siempre sern mejores que los eruditos a la violeta. Tan cierto
es que la inteligencia no fue repartida por partes iguales entre los
humanos, como tambin que a todos ustedes les toc lo suficiente.
Ese poquitn es ms de lo que nos toc a nosotros. Por ms embrutecido que sea un gaznpiro o un gan, siempre conseguir una mujer
6
No puedo menos que citar al gran cmico mexicano Cantinflas, quien llamaba a
la estulticia, no sin irona, 'la falta de ignorancia'. Esto lo descubrimos cuando
estudibamos el buen humor y la risa en los humanos.
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y tendr unos hijos, y todos vivirn con alegra en una tierra de labranza que les dar qu comer. La poca inteligencia no es obstculo
para la felicidad, mientras que la gran inteligencia s es un impedimento para la felicidad.
La educacin no mejora al hombre, ni menos a la mujer,
ms bien los ensoberbece. Bien dice el dicho: El maestro ciruela,
que no saba leer y puso escuela porque leer y no entender, es no
leer. Una mala educacin es peor que unos paales pobres. El origen como quiera se cambia, pero el rumbo nunca se retoma cuando
se tuvo malo el maestro. Dime qu maestros tuviste y te explicar el
motivo de tu fracaso. Por qu a los malos alumnos ustedes los califican de borricos, siendo que los asnos tienen un gran sentido
comn? Mal hacen los humanos al decir de uno de sus congneres:
no rebuzna por misericordia divina!, cuando esta expresin pudiera
aplicarse a hasta para un ngel.
Los pueblos salvajes y las razas brbaras hicieron mucho
por la civilizacin, fueron los detonadores de la cultura. Qu hubiera sido Grecia sin los persas, y Roma sin los brbaros? Qu sera de
la historia moderna si los pueblos conquistados por Roma hubieran
perdido su propia cultura? Lo que en su momento se calific de incultura y de ignorancia, dio origen al fermento maravilloso de la
edad media. Ms impuls a los viajeros la terra incognita que la
tierra conocida. El no saber es mayor incentivo que el saber. Ms
vale el terreno virgen que el terruo conocido. Mejor ser media cuchara que arquitecto sin plomada. Ms vale estar en blanco y no
haber saludado los libros, a ser un fatuo catedrtico ignorante de su
ignorancia. Una inteligencia roma vale tanto como Roma. Los mismos romanos afirmaban sonriendo de vanagloria: stultorum infinitus est numerus, porque contaban tantos sbditos como tontos. Si a
un humano no le entran los libros, no es ninguna vergenza, a nosotros tampoco y miren qu bien sobrevivimos. No rompemos una
ctedra con la cabeza ni andamos hechos unos topos de biblioteca,
pero nosotros nunca nos obcecamos ni nos ofuscamos; mientras que
ustedes los humanos andan a ciegas la mayor parte de su vida esperando que la suerte los acoja. Como a m me hagan ministro, dicen
una y otra vez.
Todo es duda, vacilacin, indecisin, dilema, vaguedad y
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ambigedad, entre los humanos. No saben si ponerse a servir o buscar criado. Todo est en el aire y es de capricho, como si la vida
fuera un albur. Sus palabras predilectas son 'quizs, acaso, puede
que', y se quedan como Quevedo, que ni sube, ni baja ni se est
quedo. Los latinos decan que Ambigae in vulgus spargere voces, lo
que no s qu quiere decir pero intuyo que se aplica aqu. Ya nadie
cree en la ciencia infusa, ni en la revelacin. Ante los estudiados que
proclaman su buen uso de la mente y cuyos diplomas son la nica
prueba de su inteligencia, los animales perdemos todo anhelo de
superacin, porque entre los instruidos todo es sofisma y falsos razonamientos, solecismos y falacias, suposiciones gratuitas y baladronadas, todo queda reducido trabalenguas, garambainas (muecas o
adornos exagerados) y paparruchas (escrito sin pies ni cabeza). No
se razona, todo se reduce a lugares comunes y a preguntas capciosas.
Los doctos aman los crculos viciosos y los errores de principio, as
como las argucias, los subterfugios y las evasivas. Son expertos en
recursos de ltima hora, en juzgar por intuicin, y en tergiversar y
hacer equvocos. Siempre terminan diciendo con las cejas levantadas, con expresin de inteligencia: No veo la razn, y se van por
la tangente. Mientras que aquellos de ustedes que son poco instruidos y no tienen pergaminos ni diplomas que mostrar, dan mltiples
pruebas de ser animales racionales.
La mayora de las mentes entrenadas hablan a tontas y a
locas, como memelos hacen juicios superficiales. Los criticastros
son pedantes y sabelotodos, eternos sofistas de taza de caf. Arguyen
con frases hechas por otros menos cerrados de la mollera; son menos
que donadies, diciendo, por ejemplo: Quien hizo la ley hizo la
trampa, sin pensar que ellos son su propia trampa. Los criticones
aman las ideas preconcebidas y, an ms, las ide fixe, porque suena
a francs. Pronuncian latinajos con pucheros magisteriales: Non
sequitur ignotum per ignotus y error mentis gratissimus, sin saber ni ellos ni nadie el verdadero significado. Discurren con frases
vanas: Podr ser verdad pero yo no lo creo, yo creo lo que veo,
no comulgo con ruedas de molino, a otro perro con ese hueso,
el diablo que te crea, y desconfan hasta de su sombra. Todo es
escepticismo e incredulidad. Todo lo ponen en tela de juicio. Y afirman como jurisconsultos su sentencia: Cuntaselo a tu ta, o con
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meses suspiraba por el verano cuando poda disfrutar del pasto fresco, y despus soaba con el otoo, cuando debera gozar del buen
verano; para ms tarde suspirar por el descanso del invierno, cuando
llevaba los costales de trigo y la lea antes del invierno. Patraas y
ms patraas, mis congneres disfrutamos lo que tenemos, por eso
dicen los humanos de s mismos cuando estn contentos, andas
como burro en primavera. En otra de sus fbulas perspicaces, Esopo presenta a otro congnere mo que fue encontrado por dos hombres, y ambos quisieron apropirselo, pero mientras discutan, el
asno se escap. Su moraleja: Algunos perdiendo la oportunidad de
las cosas, no saben aprovecharse la suerte. Fjense cmo la moraleja nada tiene que ver con la honradez de los humanos. A Esopo, con
sus humanadas7 que a ninguno le han servido de enseanza, ni siquiera a los animales de la fbula!
Toms de Iriarte, otro fabulador, tampoco dio mayores
muestras de inteligencia con sus grotescas ficciones, no sabemos si
porque naci en las Canarias, o porque no supo escribir fbulas en
las que los humanos fueran ridiculizados para ensear a todos una
moraleja. Por qu somos los animales los que perdemos dignidad?
Cmo es posible que Iriarte tenga el atrevimiento de escribir una
preceptiva de la fabulacin y que afirme que una fbula no debe ser
un mero disfraz de personas en forma de animales y que no se puede
atribuir a los brutos alguna accin de la que no son capaces, pero
stos no han de ser demasiado repugnantes, ni sus acciones tan desproporcionadas que quebranten lo que los maestros llaman verosimilitud de la fbula en cuanto a smbolo! Por esta ofensa y otras muchas a nuestros congneres, hemos iniciado una demanda ante la
Comisin de Derechos de los Animales para que se retire de la historia literaria las perspicaces fbulas.
No s si ya descubrieron mi identidad, yo soy el burro que
toc la flauta. Esa accin ma es digna de un ser racional y sensible;
sin embargo, ha sido ridiculizada por siglos porque se recuerda mi
triunfo en una fbula. Les aseguro que son hermoso, ni ms ni me7
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Cuento III
Hubo un hombre que era culto, que era tolerante y que era
agradable. Tanta cualidad lo hizo sentir grande. Entre ms
estudiaba, ms mritos alcanzaba, por lo que se senta superior. Un da not que los zapatos le ajustaban mal. Otro da
not que sus pantalones no le quedaban cmodos. Indudablemente haba cambiado. Compr nueva ropa y goz con su
grandeza. Luego sinti que el alma no le caba en el cuerpo y
dud si no sera el cuerpo el que no le caba en el alma, pero
se tranquilizo al pensar que lo importante era el desarrollo.
Das despus percibi que su cama le resultaba limitada y
que pequea tambin era su casa. As que se mud a una
mansin con una alcoba magnfica y se hizo de amigos colosales. Como consecuencia, la ciudad en que viva le qued
pequea. La gente asombrada lo calificaba de monstruo y l
sonrea complacido. Localiz una macrourbe que estuviera
acorde con su grandeza, se mud y con gran dicha sinti que
le quedaba a sus anchas. Fue entonces cuando comenz a
alarmarse. Crecer tanto en tan poco tiempo, no lo llevara
hasta el vrtigo?
Ms tard en pensarlo que en sentirse an superior.
Su crecimiento se aceleraba tanto que perdi el sentido por un tiempo grande (ya que en l todo era
grande). Comenz a sentirse por las nubes, y desde
ellas contempl la pequeez de la tierra donde haba
morado. Ya no tuvo aprensin de la grandeza y comenz a saborearla plenamente. Se asinti docto,
bondadoso y bello. Mir hacia el cenit e imagin que
pronto podra asir la Luna entre las manos. Por primera vez se sinti habitante del cosmos. Estaba rodeado del sistema planetario y pareca que todos
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Carta Cuarta
LA ESTULTICIA DEL OLVIDO
En todas las lenguas, hay ms palabras para describir el olvido que
para citar la memoria: las cosas caen en el olvido, se borran en la
memoria del olvidadizo y, lo que es ms triste, un nube oscura oculta
lo olvidado. Un italiano dira 'Non mi ricordo'. Un viejo suplicara,
'Esperen a que haga memoria'. Todos pierden la memoria y no dan
pie con bola. Slo se recuerda lo que es oportuno y lo que es beneficioso. Otros se pasan de listos y gozan de la memoria conveniente,
que finge el olvido de lo desagradable, como el desconocimiento de
los parientes pobres y el ay no me acuerdo!, en los momentos vergonzantes.
La gramtica de los humanos hispanos propone doce formas
de percibir el pasado, doce maneras de baarse en el mismo ro que
fluye hacia el mar, que es el morir. Doce caminos para recordar, para
recuperar el pasado que se les escapa y que slo est guardado bajo
doce seis una llave, que es la memoria. El pasado tiene su propios tiempos gramaticales:
Modo indicativo:
Presente = recuerdo
Pretrito perfecto simple = record
Pospretrito = recordara
Copretrito = recordaba
Antecopretrito = he recordado
Pluscuamperfecto = haba recordado
Antepretrito = hube recordado
Antepospretrito = habra recordado
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Modo subjuntivo:
Pretrito imperfecto = si recordara
Pretrito perfecto = haya recordado
Pretrito pluscuamperfecto = hubiera o hubiese recordado
Antefuturo = hubiere recordado.8
A pesar de las doce formas gramaticales para recordar, a los hispanos
todo se les olvida, y para descubrir el futuro slo cuentan con la
prediccin, el presagio y el orculo. Para vencer el olvido, los orientales recomiendan infusiones de ginkgo bilona que estimula la memoria reciente, y los indgenas mexicanos recomiendan masajes
estimulantes en las sien y en la nuca, con licor de hojas de valeriana
y de raz de damiana, y algo ms que ahora no recuerdo.
Ustedes afirman que un pas que olvida su historia est obligado a repetir sus errores. Es por eso que la historia humana aparenta
ser cclica porque, al no recordar, se condenan peridicamente a la
estulticia histrica. Un dramaturgo de pluma fcil ha dicho que el
Hombre es una animal racional con psima memoria. Ustedes son
ni ms ni menos que lo que recuerdan y todo desarrollo que es fincado fuera del recuerdo es tragedia repetida o utopa delirante; en
una palabra, lo irrealizable. Cuando la encrucijada de su historia
parece estar cerrada y su voluntad social parece decir: Non posumus, y todo esfuerzo es una raya en el mar y el ltimo recurso es un
castillo en el aire, es cuando ustedes dicen, Como Dios no haga un
milagro pero nunca recurren a su memoria.
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Daz festejaba su cumpleaos el 15 de septiembre? Tambin existe el olvido oficial por decreto: para ocultar ante los ojos de los jvenes la supuesta vergenza del imperio del criollo Agustn de Iturbide, su Congreso de la Unin decret ms de un siglo despus de los
hechos, que Vicente Guerrero fue quien consum la independencia,
con el absurdo histrico de afirmar que Mxico tuvo un Emperador
mexicano y un primer presidente Guadalupe Victoria, cuando
an dependa de Espaa.
Tras medio siglo de luchas intestinas entre conservadores y
liberales, en 1864 los mexicanos importaron un Emperador de a de
veras, un Habsburgo; para luego fusilarlo tres aos despus, y dar el
triunfo temporal al lado liberal con un Jurez impertrrito que sirvi
de puente a una dictadura que dur ms de tres dcadas. Todo para
desembocar al inicio del siglo XX en una mal llamada revolucin, que no fue ms que una sangrienta guerra civil, en la que todos
pelearon contra todos para determinar quin iba a sobrevivir, y a un
costo de un milln de muertos. Nadie que valiera la pena sobrevivi.
Luego siguieron presidentes y ms presidentes monarcas por seis
aos, pero ninguno dio muestras de genialidad.
Los mexicanos debieran darle gracias a su virgencita de
Guadalupe porque las cosas no se han empeorado an ms; gracias a
ella han logrado alcanzar, sin las lgrimas de los tristes recuerdos, el
umbral del siglo XXI. Hoy esperan la dignificacin de un pas contra
toda esperanza, unos con plegarias guadalupanas, otros con celebraciones al mximo arquitecto, y unos ms con trinos a la Madre Naturaleza. No por ser mexicanos deben aceptar la mala memoria. Recuerden que para ningn pas es placentero el recordar, por eso muchos prefieren olvidar, o al menos aparentar ser desmemoriados.
Recordar es recapacitar.
Los errores histricos no son patrimonio de los mexicanos.
En esto todos ustedes son muy humanos, aunque algunos, como los
pueblos hispanoamericanos, se han especializado en la estulticia
histrica. Quin no conoce la triste historia de la independencia de
Cuba y Puerto Rico? Cuando ya la guerra espaola estaba perdida en
1898, los Estados Unidos decidieron unirse a Cuba para asegurar el
triunfo de destruir el ltimo eslabn que una Amrica a Europa. Y
tambin gozar del botn de la guerra; as Estados Unidos se com-
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pens con Puerto Rico por los supuestos gastos blicos que tan generosamente haban aprontado. Por eso Puerto Rico pas a ser un estado libre y asociado de U.S.A.quin entiende esta contradiccin?, en espera de convertirse en un estado ms de la unin americana. Y Cuba qued bajo la proteccin convenenciera de los Estados Unidos hasta el advenimiento de la ltima lucha libertaria de
Iberoamrica.
Todo lo recuerdo porque a m nada se me olvida, soy el
animal ms memorioso. Nosotros, los que somos calificados de bestias, no tenemos historia, pero poseemos el instinto que nos gua.
Para ustedes la historia llega a ser amnesia; mientras que las bestias
no podemos traicionar la sabidura de la Naturaleza. Al cerrar el
segundo milenio de la cronologa humana, ustedes pregonan que una
nueva era est naciendo. Nosotros slo reconocemos las cuatro eras
geolgicas, mientras que ustedes insisten en subdividir su microhistoria en historia antigua, medieval y moderna. Tanto esfuerzo que
pusieron en su revolucin industrial y ahora quieren acabar con ella.
Por el amor a la mquina perdieron su hogar como lugar de trabajo;
as sus espacios vitales pasaron de ser sitios de produccin a ser
sitios de consumo. En vez de vivir en continua comunicacin con
nuestra Madre Naturaleza, ustedes crearon lo que llaman urbanismo,
construyeron grandes ciudades en donde se destron a su Dios y se
impuso otro orden del natural (que provino del militarismo). As las
macrourbes se convirtieron en jaulas de hierro, en donde ustedes
perdieron hasta el nombre.
Ahora celebran con platillos que su historia9 ha iniciado una
nueva etapa en una dialctica hacia el progreso: la llaman enfticamente la era post Industrial, y tambin la califican de la condicin
posmoderna, porque no han encontrado mejor nombre. Sus caractersticas son:
9
Los humanos que han sido profetas de los tiempos que cierran el siglo XX y
abren el siglo XXI, han bautizado a esos aos aciagos de sociedad postIndustrial
(Daniel Bell en 1973), de posmodernidad (Jean-Franois Lyotard en 1979) o,
ms tarde, de tercera ola (Alvin Toffler). Estos humanos, no son videntes de una
esperanza para sus congneres, sino invidentes que buscan asideros entre los
escombros del derrumbamiento de la historia humana. Yo los he estudiado y son
ciegos que guan a otros ciegos; son lazarillos de una humanidad enceguecida.
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Tras de haber agotado la Naturaleza como recurso, ahora la humanidad descubre que esa riqueza
no era renovable y pugnan por el cuidado ecolgico.
Despus de haber construido las macrociudades,
ahora promueven las ciudades medias, sin que
nadie sepa qu van hacer con las metrpolis en
abandono.
Contra la masificacin, los hombres y la mujeres
ahora oponen el poder de las minoras, lo que
pudiera ser igualmente manipulable.
Contra la centralizacin, ahora apoyan la regionalizacin que unifica la tierra con el beneficio
de haber conformado un solo mercado.
Y contra el materialismo, ahora promulgan el
humanismo que pretende igualar la felicidad de
ricos y de los que siguen siendo pobres.
Ya nadie cree en las epopeyas ni en las grandes ideas, todo se celebra
con exclamaciones cnicas: Viva la heterogeneidad y el mercadeo!
El occidente dej de ser paradigmtico y se festina el final del colonialismo, cuando todos han sido convertidos en esclavos de una
economa que globaliza la estupidez. Y no esperen muchos beneficios de la nueva tica slo porque est ms all del bien y del mal.
An est por fundarse su ciudad de Dios. Si toda esta confusin de
sinrazones fue necesaria para que alcanzaran su tan buscado progreso, las bestias creemos que deberan haberse conformado con usar
slo el instinto que compartimos y as hubiramos conservado nuestro Paraso.
Existe una Madre Naturaleza que nos contiene y nos acoge.
Ir en contra de ella es matricidio. Ustedes hay propuesto dos principios para relacionarse con la Naturaleza, uno generador y otro des-
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noamrica y nunca he podido regresar a mi pas natal. Aqu un elefante es ms bestia que en la India. He aprendido las suertes de bailar
rumba en un piso caliente y despus aparentar que estoy condicionada y danzar cuando escucho la misma meloda. Como parquiderma
que soy, tengo una memoria inmejorable, poseo la mejor conciencia
colectiva que la Madre Naturaleza nos ha dado.
De todas las estulticias, la peor es la del olvido. Lo doloroso
de la estulticia del olvido es que los humanos olvidan pronto sus
felicidades y slo recuerdan los desconsuelos. Nadie memoriza la
risa y todos invocan el recuerdo de las lgrimas. Los nios viven
nicamente en el presente, para ellos no hay pasado ni menos futuro,
slo un infinito y maravilloso presente. Para los viejos nicamente
existe el pretrito, porque cualquier tiempo pasado fue mejor. Ambos
son errores crasos. nicamente los sensatos pueden llegar a la plenitud porque viven en los tres tiempos: el pasado que se comunica con
el futuro por un puente de decisiones que se llama presente. Si t,
humano, vives en tres tiempos simultneamente eres maduro, pero si
vives en un tiempo, eres como un nio o como un anciano, pero no
un hombre ni una mujer plenos. El ayer y la memoria, el hoy y la
volicin, y el maana y su ensoacin. Sin embargo, ustedes ni recuerdan, ni piensan ni suean, por eso las guerras se repiten y nadie
resulta ganador. Para las bestias no existe el tiempo y mira que lo
pasamos bien. No tenemos edad ni presagiamos la muerte. Los mecanismos del recuerdo no estn sujetos a la capacidad cerebral; lo
digo porque nosotros, los elefantes, tenemos poco espacio para la
materia gris y, sin embargo, poseemos una gran memoria. Nada se
nos olvida. Tenemos informacin gentica de los tiempos en que los
mamuts reinaban en el inicio de su era cuaternaria.
Como ya les dije, soy una simple elefanta de circo, vieja,
casi mamtica, pero con magnfica memoria. Tanto me contaron mis
antepasados y tanto he visto que conozco todo lo que los humanos
han sido y casi todo lo que son. Y siento decirles que muy poco. Y
conjeturo que todo seguir siendo para ustedes efmero y fugaz. Yo
no quisiera ser mujer porque me considero afortunada siendo elefanta, an con mi figura un poco ms obesa. Me siento orgullosa de mi
enorme trompa y de mi pequea cola, y de mis enormes orejas con
que espanto las moscas, pero sobre todo porque, al ser paquiderma,
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nada se me olvida.
Ms vale recordar que pensar. Los que recuerdan nunca se
equivocan, y los que se equivocan siempre han olvidado. Cuando
estn inmersos en su caos humano, piensen mucho y recuerden ms.
No hay mayor estulticia que la del olvido, ni mayor sabidura que la
del recuerdo.
Si me recuerdas, existes en m y en ti; y si te olvidas de m,
me borras y te borras a ti mismo. Que nuestra Madre Naturaleza te
siga recordando,
La Elefanta memoriosa
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Cuento IV
Esta es la historia de No, a quien Dios hall enteramente
justo y quien fue ministro de reconciliacin en el tiempo de la
clera divina. Tambin fue reconocido como varn sabio y
perfecto por sus contemporneos, aquellos que pasaron a la
historia por gozar ms del bajo vientre que de su cavidad
craneana. La tierra estaba corrompida por toda clase de tonteras, pues los humanos ms valoraban la moda que la tradicin, ms favorecan la violencia que el convivir, y ms tiempo
y esfuerzo invertan en el destruir que en el crear. Dijo Dios a
No, Est la tierra llena de estulticia a causa de los hombres, y voy a exterminar a todos aquellos que se han pasado
de listos y a todos aquellos que se han pasado de tontos,
junto con todas las bestias que habitan sobre la tierra. Hazte
un arca de maderas resinosas y divdela en compartimientos.
Hazla as
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Cuando estaban los hambrientos ilustrados a punto de devorarse unos a otros, habl Dios a No y le dijo: Voy a establecer mi alianza contigo y con vuestra descendencia. Hago pacto de no volver a exterminar a toda bestia por la aguas de un
diluvio para acabar con la estulticia, porque yo los cre a mi
imagen y semejanza, y no comprendo el porqu la mayorame habis salido bestias. Y agreg conciliador, Sal del arca
t y tu mujer y tu familia, y saca todo ser viviente. Dijo tambin Dios a los sobrevivientes mientras iniciaban el descenso:
Vosotros, pues, procread y multiplicaros y henchid la tierra y
dominadla con sabidura.
No baj del arca con sus hijos (sin su mujer porque la haba
dejado por necia), bajaron los inteligentes y las bestias, quienes fueron saliendo uno a uno del arca. Dios qued atnito
ante el espectculo, ya que slo la sabidura divina podra
distinguir los bestias de las bestias. De manera que stos
eran los listos y los no impos, dijo en medio de una irnica
carcajada. No se excus diciendo que hubiera preferido salvar nicamente a los buenos, porque es ms que imposible
valorar la sabidura. Dios movi la cabeza en seal de reprobacin porque saba que ya no poda regresar el tiempo de la
historia. As que slo los tontos se salvaron en el arca de las
bestias (Stultifera Navis), mientras que los pensantes y los
creativos se ahogaron todos, junto con las bestias, en la
hecatombe del diluvio (Gnesis 5,28-9,29).11
fuera el descubridor del vino, como se afirma en Gnesis 9,20, dando pruebas de
que en tiempos antediluvianos se elaboraba vino de uva en Armenia y en otras
regiones vitivincolas. Para hablar los humanos de algo muy antiguo, no deben
decir antediluviano, sino antevinoviano. Curiosamente los animales no somos
proclives a las bebidas espiritosas, son brebajes solamente paladeados por los
humanos; son elxires para hacerles perder el rumbo.
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Carta Quinta
LA ESTULTICIA DE LA INCOMUNICACIN
La humanidad ha desarrollado el vocabulario necesario para comunicarse con plenitud. Algunas culturas han matizado con gradaciones
los vocablos que han requerido con mayor precisin. Cuentan nuestros congneres del norte que los esquimales poseen una amplia
gama de palabras para describir la nieve y las ventiscas; mientras
que los pueblos del trpico carecen de vocabulario para calificar el
agua congelada y la diversidad de sus estados fsicos, salvo aqul
que describe la fresca liquidez acutica. As tambin algunos pueblos
han desarrollado pocas palabras para describir a los carentes de
razn porque no lo han visto necesario, o acaso porque no se han
dado cuenta de la utilidad de contar con un vocabulario ms amplio.
No as los hispanos, quienes poseen uno de los vocabularios ms
amplios y mayormente variados para describir aquellos estados de la
conciencia que no se acercan precisamente a la iluminacin.
Las palabras de la comunicacin humana tienen su origen en
el tiempo y no todas poseen la misma antigedad. La ms antigua
palabra en castellano que pertenece al vocabulario de este tema y
que todos han usado, es bruto, ya utilizada en escritos hacia 1440,
tomada del latn 'brutus', 'estpido'.12 Por su parte, imbcil se halla en
uso desde 1524 en castellano aunque conservando su forma latina
12
Una y otra vez me sorprendo de constatar cmo los humanos conservan datos
intiles, como la antigedad de los vocablos. Quin recuerda cundo fue el primer
bramido del len o el maullido del gato? La zoologa no cont con ociosos como
el hispano Joan Corominas para que guardaran las etimologas del reino animal.
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La ms terrible estulticia es la que proviene de la incomunicacin. Incomunicado contigo mismo e incomunicado con los dems: tu Dios, tus congneres, con nosotras las bestias y con el hbitat
que todos compartimos. Ustedes los seres humanos desarrollaron
hace ya por lo menos cien mil aos, un mtodo de comunicacin
muy complejo y enormemente eficaz, que slo rudimentariamente
habamos utilizado antes los animales, y que permaneci como patrimonio exclusivo del gnero humano: el lenguaje hablado, a excepcin hecha de los pericos y sus congneres. Sucesivos perfeccionamientos dieron como resultado la escritura pictogrfica o de dibujos, luego la ideogrfica o de smbolos, y ms tarde la fontica o de
sonidos. La invencin de la escritura constituy una revolucin porque liber la palabra de la necesidad de ser hablada. As que el saber
ya pudo acumularse en forma indefinida, ms all de la mala memoria de los humanos. Luego la imprenta multiplic la palabra escrita
para hacer leer a las masas humanas. Hoy lo que ustedes llaman
informtica ha traicionado a todos los logros anteriores al reducir la
comunicacin a slo ser el tratamiento automtico de la informacin.
Viva la libertad de los medios de comunicacin! Viva la igualdad
en la era de las telecomunicaciones! Viva la fraternidad a pesar de la
incomunicacin!
Nunca he entendido el porqu con tantos instrumentos
electrnicos, los humanos estn ms incomunicados hoy que nunca
antes en la historia. Entre los animales hay cuatro niveles de entendimiento: un mensaje para informar lo que esperamos de otras bestias, otro mensaje en sentido contrario para saber su reaccin, un
mensaje ms para afirmar que estamos en el mismo canal, y un cuarto para el ataque. Los tres primeros son muy tiles para el apareamiento, y el cuarto a veces es an ms efectivo. Las bestias nos comunicamos gracias a nuestros sentidos olfato, vista y odo a
pesar de que estemos a grandes distancias. Cuando en la sabana
africana un felino, como el leopardo, intenta delimitar su terreno, se
orina en las fronteras como medio eficaz de comunicacin, ya que su
olor informa a otros miembros de su especie que ese lugar est
ocupado. Hasta los insectos pueden percibir a grandes distancias
el aroma y los colores de las flores primaverales. La Naturaleza es
un triunfo de la comunicacin. Intil ha sido que los humanos inten-
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versus
versus
versus
versus
versus
versus
afona
oscuridad
debilidad
verbosidad
locuacidad
ornato
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interlocucin
versus
soliloquio
Toda mala comunicacin es oscura afona, verbosidad dbil y locuacidad ornamentada que reduce la comunicacin al mero soliloquio.
Las bestias hemos desarrollado todos y cada uno de estos adjetivos
que califican como buena a una comunicacin. Con voz clara y vigorosa, en forma concisa y enftica, los animales nos comunicamos
con sencillez:
ladra el perro
alla el lobo
grazna el cuervo
ulula el bho
cantan las aves
relincha el caballo
rebuzna el asno
muge el toro
bala el cordero
el elefante barreta
re la hiena
el len ruge
el gato maulla
la zorra chilla
el cangrejo percute
la ballena plae
el delfn resona
y hasta hablan los pericos
y parlan las guacamayas.
En la Academia de los Animales nos comunicamos con
menos tecnicismos de los que los humanos proponen. Cundo han
sabido que los rugidos del len no se entiendan, o que los llamados
para el apareamiento no se escuchen! Los animales no tenemos barreras en la comunicacin. Nuestros cdigos son recortados, acaso
podran calificarlos de primitivos, pero son enormemente efectivos.
A buen entendedor, pocas palabras. Muchas veces no necesitamos
externar sonidos para efectuar una comunicacin eficaz; un alacrn o
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Cuento V
El hombre blanco entr al hotel La Mala Posada. Viene a matar a un hombre negro de quien ignora el nombre, nicamente
sabe que es negro y que tiene sus razones para matarlo. Lo
recibe la luz de la recepcin del hotel. Bajo una repisa de
compartimientos para llaves, est sentado el recepcionista,
quien al ver al posible cliente, abre una boca sonriente sin
labios y sin dientes. El visitante mira los muebles, una vieja
sala con sillones que dibujan cuerpos cansados y con unas
mesas exnimes. Un abanico de pie evoca con sus aspas
jadeantes al calor. La escalera lateral con sus lozas ptreas
invita al intruso a subir. Pasos seguros lo encaminan hacia
arriba. No contesta a las voces reclamatorias del viejo. Un
piso. Puertas cerradas. Pasillos en penumbra. El llanto de un
nio. Laberintos sin salida. Toca en puertas que nadie abre.
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Carta Sexta
ELOGIO DEL OCIO
No hacer nada o hacer de ms, esa es la cuestin. Por un lado, la
holgazanera, la haraganera y la calma chicha. Y por el otro, el
desacierto y el desatino por la excesiva accin. Nunca se ponen de
acuerdo: inactividad o diligencia. La holgazanera o la faena. Indolencia versus gesta. Unos insisten en santificar la pereza, mientras otros mueren en la batalla del diario trajn. Los primeros
hacen de la pereza un arte, mientras que los segundos hacen del
activismo una religin.
As como estas cartas elogian la estulticia, bien pudiera
un humano escribir un Elogio de la Pereza, por lo extendido que
est su delectacin en el gnero humano. Por cada individuo diligente, hay una horda de flojos. La lentitud, el retardo y la haraganera son comportamientos que parecera que no los conducen
muy lejos; sin embargo, si estos comportamientos se profesionalizan se alcanza el arte de la gandulera y la ciencia de la desidia
que posee la apariencia total de lo laboriosidad, con pruebas fidedignas como la frente sudorosa y el aspiracin al descanso que se
considera merecido.
La otra estulticia nace del amor a la accin y conduce
mayores torpezas. Mejor es un rey indolente que un rey atrabancado. Un credo moderno afirma que todo es alcanzable si se planea, organiza, controla y ejecuta con eficiencia que cuida los
medios y con eficacia, que cuida el cumplimiento de los fines.
El dogma de la administracin olvida que la misma etimologa de
la palabra afirma lo contrario, administrador quiere decir servidor,
el ministro de otro, pero nunca de s mismo, ni de la avaricia de un
empresario. Para los adoradores de la accin el trabajo es el placer
de llenar las veinticuatro horas del da con labores, juntas, co-
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cirles que la herencia histrica de los haraganes ha sido muy importante para la historia de muchos pases, pero especialmente
entre los hispanoamericanos, quienes nunca han sido muy diligentes y prefieren el aplazamiento del hoy no y maana s, al diario
morir en la accin. Ya se deca en la colonia, las cosas de palacio
van despacio, y la lejana retardaba a menudo las rdenes del rey,
con la excusa de que la obediencia no est peleada con la lentitud. El vulgo tiene sus decires para bromear a quien necesita
pedir licencia a un pie para mover el otro, pero tambin tiene la
certeza que poquito a poco se va lejos porque Ms vale paso
que dure, que trote que canse.
Algunos humanos han hecho del trabajo un castigo y han
desarrollado la contracultura del ocioso. As la civilizacin humana ha hecho de la molicie, un arte, de la voluptuosidad, una tica,
y de la holgazanera, un patrn de vida. El entretenimiento es la
manera ms cara de matar el tiempo. Cuando ustedes no tienen
nada qu hacer, se entretienen, ya sea con juegos electrnicos o
con las caricaturas del cinematgrafo y sus herederos. Todo sea
por la holganza ociosa. El turismo cultural del inculto, la vana
asistencia a eventos culturales para lucir todo menos la inteligencia, la formacin de patronatos asistenciales para llenar el vaco de
sus patronos, o simplemente el matar el tiempo con un costoso
hobby, son comportamientos considerados hodierno como altamente civilizados.
Otra estulticia humana es el ocio de los sentimientos. El
apathosla apata, con su amplia gradacin: de la indiferencia
y la imperturbabilidad, al letargo del vaco existencial. Su disyuntiva est en gozar poco o en no sentir nada. Para usar sus propias
expresiones, diramos de muchos de ustedes estn como iguana
al sol, o en descanso de marsopa. Por qu los humanos recurren
a la zoologa para pormenorizar su flojera y describir sus desganos? De igual manera las bestias podramos decir de un congnere
que est como diputado al sol, sin hacer mencin de las iguanas. El poco sentir y el nada hacer sumergen a muchos humanos
en un deplorable estado anmico; los franceses padecen un tourdi, que cuando es leve se cura con un affair, o sucumben con un
ennui, que si es grave no sana; mientras que los norteamericanos
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an, A los dems que les parta un rayo; y hasta llegan a ser
bblicos: Detrs de m, el diluvio. Lo mismo les da lo que va
que lo que viene. Maana Dios dir, exclaman esperanzados,
cuando ignoran que el dios de la negligencia es un dios inmensamente desaplicado. Los clsicos le llamaban vis inertiae, la
fuerza de la inercia: lo que mal comienza, mal acaba. Nada cambia, ni nada puede cambiar. Todo est influido por el espritu de
los pusilnimes que no tiene el nimo para descubrir las grandes
aventuras intelectuales, que no logran inventar un cosmos mejor
de aqul en que les toc nacer, ni menos llegar a hacer de s mismos una mejor persona.
El ocio, a travs de la historia humana, lleg a ser creativo
hasta transformar la cotidianidad en momentos de excepcin.
Dormir en el desierto no fue lo mismo que dormir en una tienda
de un maharaj en el mismo desierto. Ni copular con su pareja en
exteriores no fue tan placentero como la noche de un califa en un
harem. En estos momentos de excepcin, tienen que estimularse
los cinco sentidos hasta lo sublime, o de menos hasta su remedo.
Nada debe ser visto sino lo maravilloso, ni olerse sino lo fascinante, y no hay que palpar si perdemos el estremecimiento, ni orse si
deleite no hay, ni menos gustar en ausencia de los paladeos. Dijeron no a la simple captacin de la realidad por las cinco vas naturales y s al regodeo sensual de los cinco sentidos. No beber sin
degustar, ni comer sin deleite, ni palpar sin voluptuosidad.
Ustedes tanto han sofisticado los estmulos naturales que
han hecho de la tarea de dormir, comer o procrear, un verdadero
arte. Por ejemplo, para saciar su hambre, los que tienen medios,
requieren de una infinidad de cosas: un comedor francs con incrustaciones de bronce y mrmoles italianos, una vajilla de sevres,
un juego de copas de baccarat, una cubertera de plata marca
Christoffer y un mantel de embrollados bordados chinos. Adems
el alimento debe saber nada menos que a ambrosa, no basta el
buen sazn, sino la gourmandise. A nosotros las hormigas arrieras
nos bastan unas cuantas migajas o unos trocitos de hoja, sepan a
lo que sepan, y una gota de miel es para nosotras un banquete
pantagrulico. Segn la opinin humana, los manjares deben estimular, en la punta de la lengua, a las papilas saladas, luego en la
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Cuento VI
El espermatozooide parti de
los vulos elementales del
padre y naveg viento en popa a toda vela en busca de la
ruta del vulo primordial de la
madre. Despus de luchar
contra viento y marea y de salir victorioso en innumerables
batallas gracias a su enorme
flajelo, el esforzado aventurero logr sobrepasar sin ayuda
de nadie a todos los otros seres, sus iguales, que queran
quitarle el triunfo primigenio.
No importaba la oscuridad
porque el bionauta careca de
ojos. Al fin intuy que la codiciada meta no poda estar tan
lejana porque los arcanos le
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n
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Carta Sptima
LA ESTULTICIA REGIONAL
Tambin la geografa genera estulticia. No es lo mismo haber
nacido en Nueva York que en las islas Canarias, o ser parisino o
de Pnjamo (Mxico). Hay una expresin espaola que es paradigma de la toponimia de la idiotez: Estar en Babia, por la regin del reino de Len, en el noroeste de Espaa, que pas a la
fama entre los pueblos hispnicos por su incidencia en la estulticia. Es casi como decir: Estar en Beln con lo pastores, para
aquellos que viven en una eterna natividad. O recordar aquella
expresin ms orientada a la ciencia: Pasarse la vida papando
moscas, ms enftica an si ustedes no son exitosos en su paciente tarea cientfica. Algunas expresiones cristianas no son menos demandantes: Se le fue el sermn, implicando que el cuasi
inteligente feligrs nada entendi, o la expresin ms comn Se
le fue el santo al cielo, para aquellos que mientras rezaban ante
una imagen, les levit el santo y no se percataron de ello.
No podemos exigir a todos que hayan estudiado en Salamanca, pero tampoco habremos de aceptar que escriban con los
pies. Muchas comedias antiguas hicieron mofa de los escuderos y
criados por su alto grado de imbecilidad: pero las mejores comediaslas de Lope, Caldern, Moreto y Sor Juanacompusieron
el mundo al hacer a los escuderos listos y a los seores, medioidiotas. As el coeficiente de inteligencia fue, segn el estrato social, entre ms bajo, ms alto.
Cada regin de la tierra tiene sus limitaciones. An los
inteligentes, pierden agudeza cuando viven en el campo sin cam-
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los eptetos lugareos, y esto hay que saberlo porque si no, las
personas aludidas no contestan, como si fueran llamadas por el
nombre de otro. Los aztecas decan suato al tonto, y ha permanecido en uso en Mxico este adjetivo por ms de siete siglos. La
palabra pendejo tiene muchos significados, resultado de la polisemia estltica: nicamente en Mxico, Chile y Colombia significa persona estpida, porque en Espaa entienden que se refiere
al pelo que nace en la regin pbica. No estoy seguro que eso
entienden, o es que se hacen pendejos. En Argentina, quiere decir,
chiquillo, es una forma familiar de llamar a los pibes, pero no
sabemos si cambiarn de palabra cariosa cuando crecen. No es lo
mismo llamarle a alguno zambombo! que cretino!, o zopenco!
que cerncalo! Hay que saber cmo calificar la memez en cada
regin. Por eso cuando viajan los humanos deben portar un til
diccionario, aunque cabe aclarar que no todas estas palabras son
citadas en tan sabio libro, acaso porque no las consideraron dignas. Palurdo! y gilipollas! suenan, a riesgo de equivocarme, a
adjetivos ibricos. En Cuba paladean la estulticia y la califican de
comemierda! Una pavada slo puede ser argentina y si se califica a alguien de opa!, con voz quechua, debe ser salteo o boliviano. Los porteos utilizan ms los adjetivos de carcter anatmico, como boludo! y pelotudo!, y hasta hace unas dcadas
preferan calificarse de chambones! En Puerto Rico son discriminantes porque lo denominan Morn! En una comarca se dice
zoquete! y bodoque!, mientras que en otras localidades esas
palabras significan simplemente lodo. Una tontera puede ser
llamada cuchufleta, pamplina, porro y paparrucha! y nada significar en Hispanoamrica, a pesar de ser insultos en Espaa. De las
misma manera, tarugo! y pazguato!, que son ofensas en Mxico,
nada tiene que decir al respecto en Montevideo. Las palabras
cambian y dejan de significar, como chupacallos, que hoy a nadie
insulta.
Como corolario concluir que el campo semntico de la
estulticia posee ms palabras que el campo semntico de la inteligencia. Estas palabras y muchas ms constituyen el lxico insultante de cada pueblo, y todas juntas constituyen lo que sus cient-
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Cuento VII
E
l
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coha
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po.
y mu
er
ba
d cu
bita
de
(Nota al editor: Esta frase deber estar letra por letra en zigzag)
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Carta Octava
LA ESTULTICIA DE LO RAMPLN
Siempre he soado con coger el cielo con las manos, o al menos
vivir, como dicen los franceses: Prendre la lune avec les dents,
prendido de la luna con los dientes; pero siempre me descubro
ms torpe que un cerrojo y menos agudo que la punta de un
colchn. Ser pobreza de espritu?, o simplemente que me gusta
soar quimeras mientras sobrevivo agarrada a un celaje? No es
cierto que la inteligencia est de ms, lo que s est desaprovechada es la capacidad de crear de los humanos, ya nadie cree en la
facultad de la imaginacin, ni menos en los senderos inagotables
de la fantasa. Cmo evadirse de un mundo de frusleras y de
disparates, de engaifas, frragos y faramallas? Todo resulta una
oez, un esfuerzo balad; en pocas palabras, la insulsa e intil
vanidad de vaciedades.
Mejor sera que en concreto se hablara de cierta insubstancialidad, de cero a la izquierda, de nada, pero persisten triunfantes los don nadie, los deplorables mequetrefes y el recproco
ninguneo. Entre tanto humano obtuso de la mollera que crece
rodeado de chisgarabes y de malandrines, no hay quien tenga la
suerte de hacer fructificar plenamente una mente creativa.
En la antigedad se calific de edad de Saturno a la edad
dorada en que los animales tenamos el don del habla, pero la
verdad es que los animales siempre hemos hablado, slo que los
humanos han ido olvidando nuestros cdigos. La tradicin hebrea
y la islmica han dejado constancia de los animales parlantes. Yo
soy el animal ms calumniado. Se me acusa de ser el culpable de
todos los males de los cielos y de la tierra, hasta me imputan la
guerra de los cielos en la que salieron triunfantes las fuerzas del
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Entre los profetas del nuevo sendero, hay que mencionar a Ren Huyghe,
quien fue visionario del camino que la evolucin deber de seguir.
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A pesar de ser bestia, creo en la teologa, pero en la teologa de la belleza. S que ha habido teologas centradas en la
unicidad de Dios, como pensaban los neoplatnicos: La divinidad
es la unidad en un cosmos plural. Otra teologa ha centrado sus
tesis en la bondad divina como mxima virtud, como en san Buenaventura y en el pensamiento franciscano: para ellos la divinidad
es la bondad por excelencia en un cosmos maldito. Una teologa
ms racionalista privilegi la verdad como la capacidad divina
fundamental, con Toms de Aquino a la cabeza: la divinidad es la
verdad en un cosmos estultico. Para m, estas vas son caminos de
ciego. No niego que la divinidad pueda ser un uno absoluto, de
infinita bondad y de verdad absoluta, pero y su belleza? Para que
fuera Dios tendra que ser la mxima belleza. Por eso yo, que soy
la bestia ms repungante, he escogido la belleza como la nica va
para llegar a ese Dios que me cre y que me abandon en este
desolado paraso terrenal, con la sola seal de tener una sed insaciable por todo lo bello.
Quisiera vivir en una exaltacin mental, o ms an, en un
ataque de locura, porque aunque deseo ser artista, no lo logro
porque, para m, es un deseo contra natura. Nac serpiente, y a
pesar de ser la ms inteligente de todas las bestias lo dice la
biblia, no tengo la capacidad de la creacin. Puedo imaginar y
tengo la capacidad de fantasear, pero nunca he podido crear. Observo y admiro cmo los humanos tienen el don de la creacin,
pero siendo yo por Naturaleza un animal inferior, todos mis esfuerzos son en vano. Ese don es nicamente para los dioses y para
contados seres humanos. En mi yo ntimo sufro la ms trgica de
todas las estulticias. Nada ms triste que querer ser tritn entre
peces o unicornio entre caballada. Sin embargo, nunca he envidiado a los humanos, a pesar de que ustedes han acumulado sobre
m todos los signos de la maldad.
Es falso que en el paraso terrenal estuvo el rbol del bien
y del mal, ni que tuviera un fruto prohibido. Yo estaba all y puedo
testificarlo. Todo fue un despropsito nacido de la envidia. Eva
sinti envidia de Adn. Adn sinti envidia de Dios. Y Dios no se
percat de tanta envidia. Ni Eva se convirti en hombre, ni Adn
en Dios. Yo estaba all y puedo atestiguarlo. Adn le ech la culpa
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a Eva, y Eva a m, y yo he tenido que cargar siempre con esa calumnia. Yo fui castigada a arrastrarme por los siglos de los siglos.
Apenas me acuerdo cuando era la serpiente emplumada, con
magnficas alas que podan volar. Ellos fueron castigados con la
expulsin del paraso, pero nunca aprendieron la leccin porque
gestaron la estirpe de la envidia. Su hijo mayor pronto sinti el
aguijn de la rivalidad. Por eso Can mat a Abel. Es falso que
Can tuvo un mal final, su hijo Enoc edific la primera ciudad y
uno de sus descendientes, Tubalcan, fue el primer forjador de
instrumentos cortantes de bronce y de hierro. A partir de entonces
las ciudades fueron envidiosas y las envidias se resolvieron con
las armas.
La envidia es el pesar por el bien ajeno y la falta de alegra por el bien propio. El envidioso es el ms lamentable de los
viciosos, porque de los pecados magnos que la Biblia recoge, slo
la envidia no ofrece la oportunidad de saciar su fruicin porque es
una pasioncilla que magnifica el bien ajeno y trivializa el propio.
Como dice el refrn, La gordura del dichoso enflaquese al envidioso. Entre ms desea el envidioso ser el envidiado, menos
encuentra cmo ser l mismo, porque tiene empobrecida la imaginacin y parqusima la fantasa. Lo que posee no le satisface y lo
que no es suyo, es deseado con la mxima vehemencia. Por eso
este desvaro guarda la mayor de las ironas. El envidioso es un
cretino porque admira el talento de los otros, mientras se percibe
desatalentado. El envidioso es una nia quitolis, un nio bitongo y
un zopenco. Es el ms triste de los bobos porque el envidioso, por
verte ciego, se saltara un ojo; aunque
no pasa de ser un ablanda higos o un patn destripaterrones. Un
sot triple tage que no tiene dos dedos de frente. El envidioso es
una sabandija que se deseca por dentro, mientras ignora cmo
vivir hacia afuera. Es el ser con menos imaginacin y con la fantasa ms raqutica que he conocido. Eso tiene la envidia, que se
castiga ella misma.
Los animales que somos clasificados como no racionales,
desconocemos la envidia y nos sentimos contentos con lo que
nuestra madre Naturaleza nos dio. Si no podemos volar, o vivir
bajo el mar, por algo ser. Nuestros destinos estn escritos en
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Eso del teatro es la locura ms perspicaz de los humanos. Pretender ser otro
para poder conocerse ms, es una sabia paradoja. Por eso el teatro tendr que ser
conservado en el nuevo sendero. Aunque no con Caldern de la Barca y su El
Prncipe constante, obra de donde se cita esta ingeniosa despedida, sino con un
nuevo teatro dentro del teatro dentro del teatro, para que las nuevas especies
nunca dejen de mirarse a s mismas, como sucedi con los humanos.
20
El gran teatro del mundo no es otro que el gran teatro de nuestra Madre
Naturaleza. sta despedida es nuevamente de Caldern de la Barca, el ms
racional entre los dramaturgos humanos. Los dramaturgos del nuevo rizoma
debern ser calificados de demiurgos y su arte ser llamado dramasutra, por ser
un hbrido entre dramaturgia y kamasutra.
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y lo dudoso el engao.21
Por nuestro conducto, devoto y esforzado lector, te pedimos
perdn por el atrevimiento de romper las leyes de la Madre Naturaleza que todos compartimos y que nos prohbe oralizar nuestras
imbecilidades.
La Serpiente bblica
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Cuento VIII
Haba una isla en que viva el Maestro de Maestros, el doctor Humanus. All, en su laboratorio, estudiaba la envidia.
Para ello utilizaba los seres ms envidiosos de todas las
islas del cosmos, en un hbitat carente de cualquier recurso que pudiera despertar la envidia. No haba comida, ni
belleza, ni nadie ni nada ms. Slo el doctor Humanus y
sus laboratorio de ratas, quienes se coman unas a otras y
se envidiaban siempre, aunque a veces se parearan para
despertar envidia. Mientras el Doctor de Doctores intentaba
saber si la envidia era congnita o adquirida, las ratas comenzaron a envidiar al Notable de Notables.
Unos das conclua el Investigador de Investigadores que la envidia era gentica, y
otros das que era resultado de las circunstancias ambientales. Tanto creci la envidia
en la isla que un da las ratas engulleron al
doctor Humanus, y se convirtieron en dueas de la nsula de la envidia. Pero el sentimiento solidario que unific ese acto democrtico, termin junto con la digestin del
banquete de la envidia. Luego se crearon
otras muchas envidias. Las ratas formaron
grupos para envidiar a otros conglomerados
y, al estar en soledad, envidiaban a otras ratas en soledad. Y as se fueron comiendo
unas a otras.
Al final quedaron nicamente
cuatro ratas y cuatro envidias. Quin entre ellas sera
el maestro de maestros, el
doctor de doctores y el notable de notables? Se hicieron
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no pudo ser contenida en sus
cuerpecillos
y
pronto erupcion.
Lleg la lucha final. Fue terrible,
ojo por ojo, diente
por diente. La rata
menos envidiosa
acab asesinando
a la otra rata, porque la ms envidiosa se sinti
dbil ante su envidiado adversario.
Y as el ltimo
habitante de la
nsula de la envidia, al quedarse privado de
alimento, muri
de hambre y de
falta de motivos
para sentir
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Carta Novena
ELOGIO DE LA VIOLENCIA
Soy un animal que admira la violencia, no porque odie el yugo y
el dogal, la coyunda y el freno, sino porque llevo en mi naturaleza
leyes que me la imponen y leyes que me la prohben. A pesar de
que los animales nacemos en libertad, a campo abierto y bajo la
mirada de los astros, la humanidad nos ha impuesto costumbres
hogareas que reprimen nuestra naturaleza. La suya es tirana
domstica, aunque sin potro y sin tormento, pero con terribles
constreimientos. Ningn animal ha muerto en la horca ni cado
en prisin, como muchos de ustedes que habitan en mazmorras y
crceles por no haberse civilizado... o domesticado, que es lo
mismo. Por eso tengo odio a la represin y fobia a la crueldad.
Nuestros amos son arbitrarios, peores que caciques, verdaderos verdugos que nos aherrojan, tiranos que nos sitian por
hambre y nos asedian con trabajos forzados. Ser animal domesticado en peor que vivir en galeras con la amenaza de los malos
tratos y el encierro. Sufrimos el golpe del ltigo y la sombra del
borcegu del amo, con el hocico amordazado y el dorso enfundado
en camisa de fuerza. Los humanos han logrado domesticar nicamente aquellos animales que son dbiles, pero nunca han podido
domar a los animales fuertes. Los que somos astutos hemos
aprendido a aceptar la inexorable domesticacin y a aparentar la
aceptacin de la voluntad humana.
Las bestias tenemos mayor vigor que el hombre y que la
mujer porque nuestra fuerza muscular est ms desarrollada. Somos forzudos y, a la vez, raudos; mientras que el humano es dbil
y lento. Ustedes son valientes pero nunca, intrpidos, a menos que
se comporten como bestias. Por ms que pongan toda la potencia
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muchas ocasiones, merecera el indulto porque supera a sus enemigoscuadrpedos y bpedos, al ponerse a salvo tras un largo
da de cacera. Los cazadores se auxilian de los sabuesos, quienes
traicionan a nuestra Madre Naturaleza, y entregan a sus congneres al tormento y a la muerte; todo por conservar los beneficios de
la domesticacin. Tampoco escogera al zorro como pariente.
Existen perros salvajes y perros domesticados. Los perros
salvajes tienen costumbres similares a las de los zorros y diferentes a las de los lobos. Viven en feliz libertad, como el dole rojo de
la India o el perro salvaje de frica. Rara vez allan mientras
cazan, aunque su ronco y temible ladrido se escucha ubicuo en la
selva. Cazan a sus presas por cansancio porque son ms giles que
el antlope: las persiguen hasta el agotamiento. Aun los feroces
tigres temen a los doles y buscan refugio en las ramas altas de los
rboles hasta que la jaura roja se aleja. El hermoso dingo de Australia es un perro domesticado que decidi volver al estado salvaje
y vive libre en las praderas australianas; es un encarnizado enemigo de las ovejas.
Un dato curioso: los perros domsticos no descienden de
los perros salvajes, sino estn emparentados en lnea directa con
los chacales y los lobos. Slo sabemos que hace milenios, cuando
el hombre primitivo tena las mismas costumbres salvajes de los
cuadrpedos, un lobo y un humano hicieron un pacto para compartir una cueva y fundar una civilizacin. Con el tiempo ambos
cambiaron, los hombres se hicieron hogareos y los lobos domsticos, pero ambos guardaron, entre sus voces interiores, el llamado
de la selva que los incita a la vida nmada y librrima. En compensacin a la sujecin civilizada, ambos desarrollaron el paladar
para la violencia. Definitivamente los perros no son mis parientes.
Hay un animal an ms temible, la hiena, prima lejana del
perro a pesar de ser la bestia ms fea y el rapaz ms repugnante de
la Naturaleza. Como todos los cobardes, las hienas estn dispuestas a atacar a animales de menor fuerza, con el disfrute de la pelea
desigual y el fingimiento de la derrota, para darse la vuelta y sorprender a su enemigo por la retaguardia. Cuando se sienten deprimidas, no tienen el valor de buscar su alimento, sino que se
deslizan furtivamente y engulle la carroa abandonada por anima-
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les ms valientes. Por eso las hienas ren, en vez de ladrar o aullar;
es un chillido cnico que parece la risa de un demente. Es un demonio que re mientras eriza su hirsuta pelambre sobre su lomo
como el ala de un monstruo que llaman grifo. Sus patas traseras
son desproporcionadamente cortas, y cuando grue, muestra sus
colmillos en horrible mueca. Los hinidos tienen un dicho que
invierte aqul que reza: El hombre es el lobo del hombre, y
afirman riendo que la hiena es el hombre de la hiena. Nunca he
entendido por qu las hienas y los hombres tiene predileccin por
las materias corruptas. Por algo ser. Huelga decir que parientes
no somos.
De todos los animales domsticos, los felinos somos los
ms inteligentes y los que mejor hemos logrado domar al hombre
y a la mujer. Nos disgusta que nos llamen gatos porque preferimos
nombres ms sofisticados, a la altura de nuestra naturaleza. A m
me place el nombre de Misifuz. Hemos condescendido a vivir con
los humanos con la condicin que seamos mimados y estemos
bien alimentados. Quieren saber cul es el lugar ms cmodo de
un hogar? Busquen donde dormimos: el sitio ms mullido y sin
corrientes de aire. Nunca seguimos al amo o la ama, como lo hace
el perro, sino siempre les precedemos, como hacen los reyes. Muchos creen que somos animales con nfulas, pero nadie nos supera
en despertar sentimientos de afecto en el corazn de los humanos.
Hay dos razones para que los felinos domesticados seamos arrogantes y reservados: nuestra genealoga y nuestra herldica. Nadie que viva con los humanos puede reclamar parentesco
con el magnfico len africano y con el poderoso tigre de las selvas ndicas. Para probar nuestra consanguinidad podemos apelar
al hecho verificable de que somos su versin reducida, como si
furamos sus foto de pasaporte. Adems, los tres tenemos habilidades natas de cazadores: sabemos acechar y nuestras patas no
producen ruido al caminar porque estn revestidas de suaves cojines para que nuestra presencia no sea apercibida, y as, con pasos
silenciosos, nos acercamos a la vctima hasta arrojarnos sobre ella
y apresarla. A m no me aburre que el trofeo sea un pequeo ratn,
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do como trapacero, y tambin en un estadista que no sienta escrpulos de comportarse como un truhn y un redomado marrullero.
Por cada diputado ambicioso, hay un secretario tramposo y un
juez fraudulento; y por cada alcalde amaado hay un falso regidor
y un abogado millonario. La corrupcin es la plaga negra de la
selva de asfalto.
La corrupcin humana es descomposicin social, podredumbre de todos para beneficio de pocos.
Toda macrourbe es
pudridero.
Las casas son pstulas y las calles, veredas
gangrenosas; las
plazas
son
espacios sarnosos
y
las iglesias, llagas purulentas.
Los malos empresarios carroan
la sociedad
los polticos ambiciosos aposteman el espritu
y los lderes desleales gangrenan las agrupaciones
Las universidades estn en ptrida descomposicin
y los artistas gozan de estreimiento
creativo
Todo es pus
cancro
lepra
y
zaratn
Los humanos constituyen una gran sfilizacin
que es venereada por la desunin
y por la solidaridad embustera
Su sociedad es suciedad y su mundo
es inmundo La ms temible
contaminacin no es la ambiental
sino la perversin interna
La corrupcin es erisipela espiritual y
vicio contagioso
Su afeccin es infeccin y todo su
esfuerzo es espermatorrea
Sus buenas palabras son esputos a la inteligencia
sus buenas intenciones
expectoraciones de la
degeneracin
y sus logros mucosidades de la degradacin
Lo pernicioso y lo nocivo
de su sociedad conduce irremediablemente
a la
penitencia de la desmoralizacin y al
martirio
de la depravacin
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La Nnive de la posmodernidad
Estercoleros sin bacn
miserias sin orinola
muladares sin albaal
cinagas sin retrete
La Jerusalem de la era de acuario
Ojo por ojo
diente por diente
sexo por sexo
Hombres que gozan de la satiriasis de su codicia
y mujeres que complacen el uterino furor de su ambicin
Gente que garjea y esputa
orina y defeca
Basura que contamina
Que embarra
que emporca
La Babilonia de la globalizacin
Un lagartijero sin col u m n a m i n g i t o r i a
AD REIM
Querido Lector, pensars que esta misiva es un elogio a la
escatologa, pero te equivocas, es ni ms ni menos que una metfora de la corrupcin humana porque es morbos del alma, vicio
del entendimiento y destemplanza de la voluntad. Paraliza el
cuerpo de la sociedad hasta que sta termina diciendo: No tengo
hueso que me quiera bien!. A m no me gusta la corrupcin ni
menos la suciedad. Por eso, los felinos tenemos la fama de ser los
animales ms limpios.
La violencia es una palabra que hoy parece estar en todas
las bocas humanas. En mis paseos por la universidad aprend que
los investigadores han buscado el origen de la palabra y han descubierto que no existi en los siglos en que las lenguas modernas
humanas se formaron. En el siglo xiii, hizo su aparicin en el
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antiviolencia, pero ese palabra no me satisface. Todos los diccionarios aportan definiciones de la violencia como efecto, pero
djenme decirles que la violencia que hoy palpo cada da ms, es
de naturaleza distinta. No es la violencia que atropella y que abusa, sino violencia de causa que es principio de pensamiento y de
conducta. Es la violencia de los dbiles y la fuerza de los indefensos.
Despus de mucho pensar he descubierto que hay dos
categoras de violencia. Una viene de los poderosos y otra proviene de los dbiles. La primera abusa y es desptica; la segunda
reclama y es santa ira. La primera categora pudiera ser calificada
de la violencia del cclope y la segunda categora, de la violencia
de Ulises. Voy a recordarles una vieja historia, como se relata en
la Odisea, cuando los Cclopes esclavizaron a Ulises y sus hombres para que les sirvieran de alimento. Ulises emborrach con
engaos a Polifemo, el rey de los cclopes, y luego con un antorcha le ceg su ojo nico. El cclope abus y fue violento, y Ulises
se rebel y fue violento; pero estas dos manifestaciones de violencia no son de la misma ndole. La violencia de los humanos es
similar a la de los cclopes que esclavizaban para devorar; mientras que la violencia de los animales es similar a la violencia que
mostr Ulises para liberarse de la tirana de los cclopes.
Aunque toda revolucin es violenta, no siempre los movimientos sociales son quebrantamientos de la ley natural. Se hace
un levantamiento, pero el sol sale a iluminar el da. Se promueve
una insurreccin, pero la primavera triunfa sobre el invierno. Se
crea un motn o se hace un pronunciamiento, y el cosmos sigue en
equilibrio. As la ley natural sobrepasa a las leyes humanas, porque nuestra Madre Naturaleza est del lado de la justicia. No hay
cdigo natural que est a favor de la severidad de las leyes draconianas o que fundamente las leyes de Licurgo. Aun en la tirana el
sol sale y el primer verdor aparece despus del crudo invierno.
Para la Naturaleza slo hay validez en la Libertad y, en ausencia
de sta, todos sufrimos de la sed libertaria que se sacia con sangre
y del hambre de independencia que se sacia con dolor. No hay
esclavitud humana o animal dispuesta a apreciar la dictadura; ni
incensario capaz de santificar a la ya poco santa inquisicin. Toda
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tas. Sin embargo, mi vocacin de ser salvaje es en m una compulsin. Admiro a las bestias que estn por domar, que no han sido
contaminadas por el vendaval de la violencia urbana y el tufo de
la corrupcin de todas las civilizaciones humanas.
A veces siento que mi lucha ha sido una impostura a mi
naturaleza y una traicin a la humanidad, y que ya nunca volver
a integrarme al jardn salvaje del Edn. Otras veces deshecho
estos pensamientos como la peor de las ponzoas.
Todo sea por la Barbarie,
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Cuento IX
Pandora fue la
primera mujer
que habit en
la tierra, el
dios Vulcano
la haba formado con lodo. Todos los
dioses se apresuraron a
colmarla
de
dones y por
eso la llamaron Pandora.
El rey de los dioses
pidi a Pandora que
se presentara ante
Prometeo y le entregara, en seal de cortejo, una caja de regalo; en ella haba
guardado todos los
males que los dioses
haban podido imaginar, para as equilibrar
el gran beneficio que
el fuego haba aportado a la humanidad.
Este era el principio l
castigo divino dispuesto para Prometeo, por haber robado
el fuego a los dioses y
habrselo entregado
a los humanos. An
faltaba la peor parte
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de la penitencia.
Prometeo no acept ni la
mujer ni la cajita; pero su
hermano Epimeteoel
tonto de la familiano
slo acept la caja, sino
tambin a Pandora como
esposa. La curiosidad del
marido fue tanta que
abri la caja y de ella salieron todos los males
que han aquejado a la
humanidad desde entonces. Dentro de la caja
qued revoloteando la
sabia esperanza sin que
pudiera salir. As fue el
inicio de la edad del Hierro de la humanidad.
Pasaron miles de aos, de
guerras, de descubrimientos
y de progresos tecnolgicos.
Fue entonces cuando Prometeo se arrepinti de su
generosa accin al comprobar el fracaso humano porque aquellos hombres de
Hierro se haban encontrado
en un callejn sin salida.
Ninguno de los puntos cardinales les permita propsito.
Y fue as como Prometeo
tom la dolorosa determinacin de despojar a los
humanos de fuego para devolvrselo a los dioses.
Pandora qued estupefacta con
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Madre Naturaleza.
Y vio Dios que todo era bueno y lanz una risa zoofiliamente magnfica.
.(Nota al editor: el ltimo prrafo crece a la izquierda como rizoma)
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EDICTO
de la
ASAMBLEA DE LOS ANIMALES
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EDICTO
de la
ASAMBLEA DE LOS ANIMALES
La Asamblea de los Animales por el poder que le
ha conferido nuestra Madre Naturaleza declara:
Que la Naturaleza es una y es Madre para
todos.
Que ya no tienen validez los fundamentos
que dieron lugar al Reino Animal.
Que los humanos han detenido el proceso
de la evolucin.
Que es responsabilidad de todos construir
la Primera Democracia Natural.
Que no aceptamos ms a la humanidad
como la cumbre de la evolucin, sino como
una rama zoolgica falaz que ha cometido
graves fallas.
Dado el mal manejo que la humanidad ha tenido del
Reino Natural en el periodo en que actuaron como reyes de la creacin, la Asamblea de los Animales ha tomado la decisin de derrocarlos y de suspender su participacin en el pleno de la Asamblea.
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Segunda pgina
EDICTO
de la
ASAMBLEA DE LOS ANIMALES
A partir de la publicacin de este edicto, todos
los hombres y las mujeres quedan destituidos de sus
derechos naturales en espera de que los pngidos
inferiores gesten nuevos frutos del proceso evolucionista para que esos nuevos seres sean los portadores de los genes que procrearn otra estirpe,
aqulla de los rizomas, que esta vez no ser humana, pero s, magnfica.
Las nueve cartas que anteceden a este Edicto y
que sirvieron de fundamento a la decisin de la
Asamblea de los Animales, quedarn como testimonio de lo mucho que algunas especies han adelantado y del atraso en que ha quedado relegada la
humanidad.
Todos estos esfuerzos y los que hagamos en el
futuro tendrn como misin dar pleno cumplimiento, en una era que avistamos cada vez ms cercana,
a todas y cada una de las demandas de nuestra Madre Naturaleza.
La Asamblea de Animales
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