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Interioridad humana
su mstica y psicologa
A la conquista de nuestro
sexto continente
Editorial
IN T E R IO R ID A D H U M A N A
SU M S T IC A Y P S IC O L O G A
INTERIORIDAD HUMANA
SU MSTICA Y PSICOLOGA
Coleccin:
Espiritualidad y
Desarrollo Humano
No. 7
A la conquista de nuestro
sexto continente
E d i t o r ia l
S a n ta Teresa
PRESENTACIN
2006 by Centro Internacional Teresiano-Sanjuanista (CITeS)
2007 by Editorial Santa Teresa
Ceres #36
Colonia Crdito Constructor
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Impreso y hecho en Mxico.
Y
es que, en el fondo, el gran enemigo de nuestro sistema
occidental capitalista no es el comunismo, sino el hombre interior.
Por qu? Simplemente porque abrirse al propio ser significa ca
m inar hacia el encuentro del verdadero sentido de la vida y de lo
que somos. A h nos volvemos libres frente al consumismo, fren
te a los estereotipos sociales, frente a la necesidad de cam biar
nuestro aspecto fsico... Porque ah, en nuestro interior, com enza
mos a conocernos, a valorarnos, a aceptarnos en lo que somos,
a ser felices con nosotros mismos sin necesidad de someternos
a la dictadura del consumismo, de los estereotipos, o de la hipo
cresa social y poltica. Es ms, una autntica vida interior nos
libera de los fundamentalismos, radicalismos y conservadurismos
religiosos, abrindonos un horizonte cada vez m s parecido al del
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
SIGLAS Y ABREVIATURAS
Ciencia de la cruz
Escritos espirituales: el castillo del alma
La estructura de la persona humana
Ser finito y ser eterno
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Captulo I
INTERIORIDAD Y EXPERIENCIA MSTICA:
ESE MUNDO FASCINANTE Y DESCONOCIDO!
El tesoro de la interioridad visto por los msticos
Dr. Rmulo Cuartas Londoo, OCD
(Telogo Espiritual)
1. Introduccin
El resurgimiento de la mstica y el inters por la espiritualidad
ha sido calificado ltimamente como un paradigma em ergente,1
tanto en Occidente como en Oriente, que se manifiesta en las
cada vez ms numerosas publicaciones sobre el tema y que pone
de manifiesto que muchos estudiosos y peregrinos de la historia
como nosotros, poco a poco vamos cayendo en la cuenta de que
la experiencia mstica es una de las experiencias religiosas ms
importantes en la vida del ser hum ano.2 Lo corrobora el hecho
de que muchas personas en nuestra sociedad actual, con sus
num erosas ofertas, ruidos y cambios vertiginosos, practican la
meditacin, buscan lugares silenciosos para encontrarse consigo
mismos y descansar, y tienen cada da mayor inters en conocer
los escritos y el testim onio de los msticos. De ah la importancia
y la oportunidad de acercarnos a ese mundo fascinante y desco
nocido que es nuestro propio interior como un esfuerzo por re
conquistarnos a nosotros mismos en nuestro ser ms autntico y
muchas veces tan desconocido.
Para hablar del tesoro de la interioridad, necesariamente te
nemos que referirnos al propio conocimiento como un programa
1 Cf. AA. VV., La interioridad: un paradigma emergente, PPC, Madrid, 2004.
2 JOHNSTON, W., Teologa Mstica. La ciencia del amor, Herder, Barcelona,
1997, p. 13.
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encuentro decisivo con cada persona: La prueba de que Dios nos ama
es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros
(Rm 5, 8) y de ah surgen unas convicciones fundamentales: ...ningu
na condenacin pesa ya sobre los que estn en Cristo Jess (Rm 8,
1); todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios
(Rm 8,14). Y si Dios est con nosotros como en su Hijo, quin esta
r contra nosotros? (Rm 8, 31); nada puede separarnos del amor de
Dios manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rm 8,39).
Estas certezas nos han sido regaladas gratuitamente por Dios
y gracias a ellas participam os efectivamente en la vida del Cristo
Resucitado, estamos en Cristo y el que est en Cristo es una
nueva criatura (2Co 5, 17).
Segn esta apretada sntesis, el hombre interior paulino es la
persona en su totalidad, incorporada por gracia a la persona de Cris
to, conducida por el Espritu de Dios y cuya forma de vivir es bien
conocida por los valores que se ponen de manifiesto en todas sus ac
ciones, tales como amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad,
fidelidad, mansedumbre, templanza (Ga 5, 22). En cambio, el hom
bre exterior es el mismo hombre en su totalidad cuando es dominado
por los apetitos desordenados, en cuyo caso su estilo de vivir tambin
es claramente manifiesto en todas sus acciones: libertinaje, envidias,
odios, rivalidades, discordia, intolerancia (Ga 5, 20-21). En definitiva,
el hombre interior es la persona que demuestra con su vida que,
fortalecida vigorosamente por la accin del Espritu, est enraizada y
cimentada en el amor (Ef 3,16-17). De ah la gran pregunta exhortati
va de Pablo: No sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu
Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios, y que no os
pertenecis? Habis sido bien comprados! Glorificad, por tanto, a
Dios en vuestro cuerpo! (1Co 6,19).
2.4 El camino de la interioridad en la experiencia
de San Agustn
San Agustn (354-431), es el fundador de la tradicin especfi
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II, 1] y tam bin aquella otra: Deum et animam scire cupio (Deseo
conocer a Dios y al alma).
2.5 El Maestro Eckhart y el hombre noble
En plena consonancia con san Pablo y san Juan, el maestro
Eckhart (1260-1328), en su sermn Sobre el hombre noble, llama
hombre interior al hombre noble, nuevo, bueno, celestial, hijo
de Dios. Por el contrario, el hombre exterior es el hombre malo,
terrenal, esclavo, pecador, hostil.
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C A P . I INTERIORIDAD Y EXPERIENCIA MSTICA
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Madrid, 2001.
SNCHEZ-CARO, J., Intimidad y m isticismo en Teresa de Jess,
Institucin Gran Duque de Alba, vila, 2005.
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Captulo II
EN NOSOTROS MISMOS ESTN
GRANDES SEC RETOS
Teresa de Jess, pionera de la intimidad
Dr. Jess Snchez-Caro
(Psiquiatra)
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CAP.
II EN
n o s o t r o s mismos es tA n g r a n d e s s e c r e t o s
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8 R 5, 1.
9 7M 2, 1.
10 6M 4, 7. La cita de Moiss corresponde a xodo 3, 2
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del cuerpo ni con los ojos del alma y en las que predomina el en
tendimiento. Igualmente, las locuciones o hablas interiores que
escucha sern imaginarias o intelectivas, pudiendo darse tambin
las im aginarias-intelectivas y las intelectivas-imaginarias.
En las visiones y las locuciones intelectuales siempre tiene la cer
teza de que proceden de Dios, mientras que en las imaginarias a
veces le queda la duda de que procedan del demonio o de la enfer
medad mental, de gentes de flaca imaginacin o melanclicas, como
ella misma dice refirindose en concreto a las hablas msticas. Por
eso, frecuentemente buscar la opinin de confesor letrado y avisa
do, para que le ayude a discernir y le aclare lo que le ocurre.
Me interesa destacar algunos sentimientos positivos, verdadera
mente extraordinarios, que Teresa experimenta ante los fenmenos
ms frecuentes e importantes: las visiones. Concretamente los que
expresa cuando descubre algunos secretos del cielo y ve all a sus
padres y a otros bienaventurados: Parecame estar metida en el cielo,
y las primeras personas que all vi fue a mi padre y madre, y experi
menta tal gozo y fortaleza que dice tener menos miedo a la muerte y
aorar la patria lejana que le espera, nuestra verdadera tierra, e inclu
so experimenta una cierta desrealizacin (un sentimiento de irrealidad,
de estar separada del ambiente o mundo propio), ya que: acaceme
algunas veces ser los que me acompaan y con los que me consuelo
los que s que all viven, y parecerme aquellos verdaderamente los vi
vos, y los que ac viven, tan muertos, que todo el mundo me parece no
me hace compaa, en especial cuando tengo aquellos mpetus.17 Y
es que ahora, despus de lo que ha visto con los ojos del alma, todo lo
que ve con los ojos del cuerpo le parece irreal: Todo me parece sueo
lo que veo, y que es burla, con los ojos del cuerpo. 18
Por el contrario, uno de los sentimientos negativos que expe
rimenta de forma ms desagradable es el de vergenza. Sobre
17 V 3 8 , 1 .5 -7 .
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Pero las grandes amistades de Teresa de Jess son las que esta
blece con el padre Jernimo Gracin y con fray Juan de la Cruz.
Jernim o Gracin fue su gran amigo y preceptor espiritual, y,
hasta que intim con Juan de la Cruz, el nico en el que confiaba
para abrirle por completo su intimidad. Dado que ella era mayor,
su afectividad fem enina se vuelca hacia l adoptando una actitud
entre materna y filial, tratndole a veces como a un hijo y dndole
valiosos consejos, o acudiendo a l otras veces como una hija en
peticin ella misma de consejos. Fue precisamente con ocasin
de hacer el voto de obediencia cuando estableci con l una rela
cin ms ntima, y todo ello despus de mantener una gran lucha
interior, porque abrirle su intimidad y prometer obediencia era
28 Cta. 177, 6.
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del alma con Dios, algo cuyo conocimiento tambin est vedado
para nosotros.
Creo que puede resultar ciertamente original el considerar que
Teresa de Jess sea una adelantada en la defensa de un derecho
plenamente moderno, como lo es el derecho a la intimidad. Por
supuesto, ella no era jurista ni fundam enta la defensa de este de
recho desde esa particular perspectiva, pero intuye y exige, con
varios siglos de adelanto, la necesidad de que se respete.40 Yo
voy a tratar de exponerles cmo lo hace y cmo vivencia ella, en
este sentido, su propia intimidad.
La Santa tiene asumido un concepto sagrado de la intimidad, y
sabe, en lnea con lo expuesto por santo Toms, que no se puede
violar y que slo Dios tiene acceso a la intimidad de todos. Por
eso, en ocasiones tiene sentim ientos de vergenza y espanto,
al tom ar conciencia de sus malas acciones, y compara a Dios
en una visin con un: muy claro diamante, muy m ayor que todo
el mundo, o espejo,... y que todo lo que hacemos se ve en ese
diamante, siendo de manera que l encierra todo en s, porque no
hay nada que salga fuera de esta grandeza.41
Pues bien, esa concepcin de la intimidad como algo sagrado
es lo que le lleva a defender su intimidad a ultranza, al menos en
tres ocasiones significativas.
Recordemos, en primer lugar, la enorme resistencia que tuvo
que vencer para hacer el voto de obediencia en la manera en
que se poda hacer de perfeccin , porque, entre otras razones y
como ya hemos mencionado ms atrs, a los prelados no se les
abre la intimidad, no se descubre lo interior y si se hace es que40 El derecho a la intimidad se reconoci por primera vez en la Constitucin
Espaola de 1978, en el artculo 18. Hasta entonces slo se reconoca la invio
labilidad del domicilio y de la correspondencia
41 V40, 10.
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CAP. II EN
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Captulo III
LA INTERIORIDAD EN
SAN JUAN DE LA CRUZ
Dra. Elisa Dieste Garca da Rosa
(Psicloga)
Uno no se ilumina imaginando
figuras de luz, sino haciendo
consciente la oscuridad
C.G.Jung
Porque el ms puro padecer trae
ms ntimo y puro entender, y p o r
consiguiente, ms puro y subido
gozar, porque es de m s adentro
saber
San Juan de la Cruz
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Respecto de la soberbia:
[...] por su imperfeccin les nace muchas veces cierto ramo
de soberbia oculta [...] cierta gana algo vana, y a veces muy vana,
de hablar de cosas espirituales delante de otros, y aun a veces de
ensearlas ms que de aprenderlas, y condenan en su corazn
a otros cuando no los ven con la manera de devocin que ellos
querran, y aun a veces lo dicen de palabra, parecindose en esto
al fariseo [...] ( 1 N 2 , 1 ).
Y aun la soberbia puede ser ceguera:
[...] que no querran que pareciese bueno otro sino ellos; y as,
con la obra y palabra, cuando se ofrece, les condenan y detraen,
m irando la motica en el ojo de su hermano, y no considerando la
viga que est en el suyo (Mt 7, 3) (1N 2, 2).
[...] para que se vea cunta sea la necesidad que tienen de que
Dios los ponga en estado de aprovechados, que se hace entrndolos
en la noche oscura [...] donde destetndolos Dios de los pechos de
estos gustos y sabores en puras sequedades y tinieblas interiores, les
quita todas estas impertinencias y nieras y hace ganar las virtudes
por medios muy diferentes (1N 7, 5; nfasis nuestro).
Intentaremos dilucidar, desde el punto de vista psicolgico,
qu mecanismos se movilizan con esta exigencia de la entrada
en la Noche oscura.
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Juntamente con ello hay algo que tiene que ver con la afec
tividad, porque al fin fuim os creados para am ar. Dice Juan de
la Cruz: La salud del alma es el amor de Dios. Y as, cuando
no tiene cumplido amor, no tiene cumplida salud, y por eso est
enferma
Y ms radical an: De manera que, cuando ningn
grado de amor tiene el alma, est muerta [...] (CB 11, 11).
La pena de esta alma es pensar que ya no sirve al Amado por
que siente que no lo ama, aun cuando permanece la memoria y
el cuidado. Y en esta solicitud y cuidado hay una simbolizacin,
un sacrificio -h a c e r sagrado-, una significacin de sentido en la
Totalidad que une lo subjetivo y lo objetivo. Y esta simbolizacin
est tan viva porque est entraada en amor, [...] con solicitud y
cuidado penoso pensando que no sirve a Dios [...] . Es la vivencia
am orosa de un Dios ausente, de un T que se hace Presencia
en la ausencia. La Alteridad es Otredad silente que despierta el
cuidado penoso.
Veamos a qu nos conduce el cuidado. El Sorge en Hei.degg e r 8 es el Ser originario del Dasein, constitutivam ente unido a la
tem poralidad. El Dasein cuida de s mismo, de su propia posibili
dad de ser: desde su ser arrojado, se anticipa y proyecta hacia
adelante, en el presente. Y como inherente al Dasein es el estar
abierto; esta abertura, este claro en el bosque, lo capacita para
recibir la iluminacin, porque l mismo est iluminado; (el ojo que
corresponde a la Luz, dira Jung).
Esta persona que ha entrado en la Noche est recibiendo una po
tente iluminacin en el ncleo de su alma, donde est el claro, donde
la inhabita Dios, slo que ante su conciencia es tiniebla, es alejamien
to. Y como la trasciende Quien la inhabita, el cuidado de s mismo es
cuidado y solicitud de Dios, es un cuidado originario. El sujeto de la
Noche est en un proceso de individuacin metdico muy exigente y
tiene en sus manos la libertad y responsabilidad de la posibilidad.
8 HEIDEGGER, M., El Ser y el Tiempo, pp. 219. 363. 444
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transobjetiva .
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bido ver este elemento, afirma que "[...] el alma experimenta aqu
una expiacin universal [...] la purificacin es sustancial . Y agre
ga: con este presupuesto, qu tiene de extrao que el tormento
sea atroz en esta fase, y que tengam os la impresin de que todos
los caminos se han cerrado delante de nosotros? .34
Si podemos sentir o imaginar, tan slo por un segundo, el do
lor y sufrimiento de un alma que atraviesa lo ms horrendo de la
horrenda noche , el segundo pensamiento de Baruzi nos parece
que se ubica dentro de una visin epistemolgica causalista y
que, por ende, tiende a una simplificacin inadmisible.
En las profundidades olvidadas del alma est latiendo la Sombra.
El descubrimiento de la Sombra resulta amenazante para la concien
cia; la confrontacin con nuestro lado oscuro puede resultamos para
lizante por lo aterradora y, sobre todo, por lo desconocida.
Esto le causa la profunda inmersin que tiene de la mente en
el conocimiento y sentimiento de sus males y miserias; porque
aqu se las muestra todas al ojo esta divina y oscura luz, y que
vea claro cmo de suyo no podr tener ya otra cosa (2N 5, 5).
Aqu se las muestra todas al ojo; aunque l no las vea o no
las quiera ver, se las muestran, conoce vivamente, detalladam en
te todas sus miserias. Es la hora de la verdad. La Noche no es
Noche por falta de luz, sino por exceso. En realidad es una ilum i
nacin: la verdad del hombre, de lo que somos, fragilidad, maldad
y miserias en todos sus grados y en toda su intensidad. Vemos
que el Santo no habla de pecados ni de confesin, ahora no es
eso lo que est en juego, sino que la accin de Dios, la gracia
mstica, est operando a niveles insospechados de profundidad.
Como bien lo comenta Federico Ruiz, no estamos ante esque
mas m orales de pecado-arrepentim iento-confesin.35 Aunque la
34 BARUZI, J., Juan de la Cruz y el problema de ..., op. cit., p. 577.
35 RUIZ, F., Mstico y..., op. cit., p. 234, nota 4.
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Y
es que el dinam ism o simblico produce este cruce y quie
bre de las dim ensiones espaciales, hacindonos ingresar en la
inmensidad. El hombre nuevo est siendo divinizado: del espacio
ilimitado, alejadsimo, a lo secreto y escondido, ntimo y pro
fundo; desde el abismo, sube el alma a escalar"; del ignorar al
suprem o saber y sentir divino de la nueva ciencia de amor. Se
aproxim a la libertad, se nos va filtrando su liberacin que bascula
entre la Noche y el Fuego. Gratuidad ofrecida a quien ha vivido
la vida desde la radicalidad profunda y misteriosa de Dios como
atalaya de Totalidad.
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GLOSARIO
Persona. El yo, usualmente aspectos ideales de nosotros mismos, que
presentamos al mundo extemo. La persona es un complejo funcional que
surge por razones de adaptacin o conveniencia personal. Es aquello que
en realidad no soy, pero que yo mismo y los dems creemos que soy. Cuan
do analizamos la persona, nos arrancamos la mscara y descubrimos que
lo que pareca ser individual es en el fondo colectivo; en otras palabras, que
la persona era slo una mscara de la psique colectiva.
Sombra. Aspectos ocultos o inconscientes de uno mismo, tanto po
sitivos como negativos, que el Yo ha reprimido o nunca ha reconocido.
La percepcin de la sombra es inhibida por la persona. La persona y la
sombra se encuentran en una relacin compensatoria, y el conflicto en
tre ellas est invariablemente presente en un brote de neurosis. La de
presin que caracteriza este estado indica la necesidad de darse cuenta
que uno no es todo lo que pretende o desea ser.
Dinamismos evolutivos. Constituyen fases del desarrollo de la per
sonalidad que van a actuar toda la vida. Manifiestan el concepto de
ciclo arquetpico. Por un lado, ellos expresan la implantacin progresiva
de un determinado padrn de funcionamiento de la conciencia; por otro,
mantienen la accin creativa del inconsciente colectivo durante toda la
vida a travs del arquetipo regente que coordina cada ciclo. Los cuatro
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ROLLN, M. del S , xtasis y purificacin del deseo (Anlisis psicolgico-existencial de la Noche" en la obra de San Juan de la Cruz), Comi
sin Provincial del IV Centenario de la muerte de san Juan de la Cruz,
Diputacin Provincial de vila, vila, 1991.
RUIZ, F., Mstico y maestro san Juan de la Cruz,
EDE, Madrid,
1986.
_______ , Introduccin a san Juan de la Cruz. El hombre, los escritos, el
tica, 1988.
INTERIORIDAD HUMANA
nm. 4, 1986, pp
Captulo IV
EL CENTRO DE LA LIBERTAD:
ANTROPOLOGA DE LA INTERIORIDAD
EN EDITH STEIN
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sona. Para Edith Stein, La divisin tradicional tripartita: cuerpoalma-espritu, no debe entenderse como si el alma del hombre
fuese un tercer reino entre otros dos que existen independiente
mente de ella. En ella, la espiritualidad y la vida sensible coinci
den y se enlazan" (SFSE, 386).
Esta afirmacin es coincidente con la realizada por Lersch, siempre
en actitud alerta para evitar el riesgo de cualquier visin dicotmica de la
persona: Lo vivo-corporal y lo anmico-inmaterial no son dos esferas in
dependientes y separadas, sino que representan una totalidad integrada
con elementos coexistentes... Lo que distingue a lo viviente, y por eso se
llama totalidad integrada, es que la alteracin de uno de sus miembros
no se limita a ste, sino que abarca al total (EP, 90-91).
Y
la referida unidad aparece tambin en ambos autores como
conjunto integrado por mltiples contenidos. Stein presenta con
detalle su explicacin: La fuerza psquica nica (la autora subra
ya esta palabra para insistir en su concepcin de totalidad integra
da) se transforma, al m ism o tiempo, en una pluralidad de fuerzas
orientadas de diferentes m aneras: facultades de conocimiento
destinadas a recibir (lo que procede del mundo objetivo), fuerzas
que conservan y elaboran interiorm ente y fuerzas que correspon
den a las impresiones..., divididas tradicionalmente con la expre
sin escolstica de potencias inferiores y superiores, potencias
sensibles y voluntad (SFSE, 448).
Estas apreciaciones coinciden con la ms escueta frase de
Lersch: En la consideracin del hombre como persona entra la
vida anmica en la total am plitud y m ultiform idad de sus hechos y
contenidos actuales (EP, 55-57).
3. Estructura de la personalidad en
Phillip Lersch: niveles y contenidos
Sobre esa multiplicidad de contenidos a que ambos autores
aluden y su complejo juego de interrelaciones, nos vamos a ayu^
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dar del anlisis fenom enolgico de lia personalidad que hace Lersch, como base para abordar los p ro ble m a s expuestos por Edith
Stein sobre la interioridad, y el procceso que en ella se desarrolla
en la conquista de la libertad por psPrte de la persona.
Lersch explica la estructura de la* personalidad mediante un es
quema que denom ina tectnica de lia persona, en el que distingue
a modo de niveles, en los cuales se integran la m ultiplicidad de
contenidos de la personalidad humiana, esquema que presenta
mos con ayuda de un sencillo diserbo grfico:
Pensamiento
y voluntad consciente
supraestructura
PERSONAL
o
0
</)
cc
01
o.
Apetitos y tendencias
Vivencias afectivas
Temples estacionarios
oc ~>
8-S
O e c
O o 0)
FONDO ENDOTMICO
2 O.
=?
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S -D C
S
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-J o
Wo
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puesto que en Dios est la fuente del bien y la justicia que hacen po
sible el recto entendimiento y realizacin de estas tendencias supe
riores: El hombre est llamado a vivir en su interior y a seran dueo
de s mismo como nicamente puede serlo desde all; slo desde all
es posible un trato autnticamente humano aun con el m undo (CC,
196).
Por tanto, si en verdadero ejercicio de su libertad el alma se
adentra en su profundo centro, y all escucha y sigue la voz del
que en ella anida (Oigo en m i corazn: Buscad m i rostro. Tu
rostro buscar, Seor, no me escondas tu rostro -S a lm o 26, 8-),
es entonces cuando se realizan en la persona, por la accin del
Espritu Santo, los efectos que canta el gran poeta carmelita, la
ilum inacin interior de las profundas cavernas del sentido p o r las
lm paras de fuego, y sus prodigiosos efectos:
Con extraos primores,
calor y luz dan ju n to a su querido! (Ll 3).
Llegada al punto y hora en que su vivir est centrado en Dios,
el alma experimenta de tal manera la amistad del Husped aden
trado en su intimidad que para ella tal relacin se hace vivencia
permanente, ambiental, como quien respira en una atmsfera
propicia. As lo expresa Edith Stein:
E l espritu - y tom am os aqu esta palabra en su sentido ms
amplio, que com prende no slo el entendim iento sino tambin el
co ra z n - p o r esta duradera atencin a Dios se ha familiarizado
con l, le conoce y le ama. Este conocimiento y am or se han con
vertido en parte constitutiva de su ser... Tan pronto como se pone
en oracin est ya con Dios y perm anece en un santo abandono
en su p re sen cia {CC, 143).
Mas para que se pueda efectuar ese vivenciar desde el centro
del alma, dicho en lenguaje bblico, desde el corazn, es preciso
para Edith Stein tener una actitud decidida:
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Una palabra habl el Padre, que fue su Hijo, y sta habla siempre
en eterno silencio y en silencio ha de ser oda del alma" (D, 99).
Para Lersch, ni los que estn a merced de los impulsos tendenciales de los fondos vital y endotmico ni los que viven segn reglas abs
tractas del pensamiento impulsado por un Yo autoafirmativo poseen
un s-mismo. La consecucin de ste, como tarea en que se emplea
y configura al mismo tiempo la libertad humana, equivale a lo que, en
otro trmino del lenguaje psicolgico, designamos como madurez de
la personalidad, por la que sta alcanza el equilibrio de sus diversos
rasgos y factores integrantes, algo que constituye la tarea capital del
ser humano: su personificacin.
122
INTERIORIDAD HUMANA
BIBLIOGRAFA
LERSCH, Ph., La estructura de la personalidad, Scientia, Barcelona,
1962.
RATZINGER, J., Ser cristiano en la era neopagana, Encuentro, Madrid,
1995.
SANCHO FERMN, F.J., Una espiritualidad para hoy segn Edith Stein,
Monte Carmelo, Burgos, 1999.
SANGALLI, A., BIOTTI, B., Edith Stein. Una vida para la verdad. Funda
cin San Pablo CEU, Madrid, 1999.
SAN JUAN DE LA CRUZ: Noche oscura; Cntico espiritual; Llama de
amor viva, en Obras completas. BAC, Madrid, 1978.
SANTA TERESA DE JESS: Moradas del castillo interior; Libro de la
vida, en Obras completas. BAC, Madrid, 1967.
STEIN, E., Ciencia de la Cruz, Monte Carmelo, Burgos, 1989.
_______ , Escritos espirituales: el castillo del alma, BAC, Madrid, 1998.
_______ i La estructura de la persona humana, BAC, Madrid, 1998.
_______ , Ser finito y ser eterno, FCE, Mxico, 1994.
125
NDICE
P resentacin...........................................................................................5
Siglas y abreviaturas ..............................................................................9
Captulo I
INTERIORIDAD Y EXPERIENCIA MSTICA
ESE MUNDO FASCINANTE Y DESCONOCIDO!
El tesoro de la interioridad visto por los msticos
(Dr. Rmulo Cuartas Londoo, OCD).................................................... 11
1. Introduccin................................................................................. 11
2. Aproximacin a un concepto de hombre interior......................14
2.1
Jesucristo, paradigma y modelo del hombre interior.... 15
2.2
El Evangelio mstico de Juan............................................17
2.3
San Pablo y su experiencia y doctrina
del hombre interior".......................................................... 19
2.4
El camino de la interioridad en la experiencia
de San Agustn..................................................................20
2.5
El Maestro Eckhart y el hombre noble"........................... 22
2.6
Breve fenomenologa del hombre interior......................23
3. El conocimiento de s mismo y el hombre interior
en la experiencia teresiana......................................................... 24
3.1
Profundo conocimiento y alto concepto de s misma..... 25
3.2
En la oracin, conocemos nuestra altsima dignidad..... 27
4. Enamoramiento e interiorizacin en San Juan de la Cruz........ 30
4.1. Todo se decide en una dramtica tensin de amor........ 31
4.2
El hombre interior es la persona que tiene
conciencia de ser amada..................................................34
5. Conclusin..................................................................................... 37
Captulo II
EN NOSOTROS MISMOS ESTN GRANDES SECRETOS
Teresa de Jess, pionera de la intimidad
(Dr. Jess Snchez-Caro).....................................................................41
1. Qu entendemos por intimidad................................................41
126
127
INTERIORIDAD HUMANA
PUBLICACIONES
DE LA EDITORIAL SANTA TERESA
Coleccin Teresiano-Sanjuanista
1. Santa Teresa de vila (Introduccin de Maximiliano Herriz,
OCD), L a s M o r a d a s (CASTILLO INTERIOR). En espaol con
temporneo, 2a edicin [revisada].
2. Santa Teresa de vila (Introduccin de Maximiliano Herriz,
OCD), L ib r o d e l a V id a. En espaol contemporneo.
3. Santa Teresa de vila (Introduccin de Maximiliano Herriz,
OCD), Cam ino de P e r fe c c i n . En espaol contemporneo
4. Santa Teresa de vila,
contemporneo.
5. San Juan de la Cruz,
Herriz, OCD).
L ib r o de l a s F u n d a c io n e s.
N o ch e O s c u ra
(Introduccin de Maximiliano
d e l M o n te C a rm e lo
e s p io r itu a l
d e A m o r Viva
En espaol
(Introduccin de
(Introduccin de Maxi
(Introduccin de Maxi
S a n ju a n de l a C r u z
(Introduc
128
129
INTERIORIDAD HUMANA
3. Maximiliano Herriz,
E l S e g u im ien to de J e s u c r is to E n L o s S a n to s
D e l C a rm e lo .
4. Maximiliano Herriz,
D is c e r n im ie n t o
en
el
C l a v e s T e r e s ia n o - S a n j u a n is t a s .
A u to c o n o c im ie n to en l a M e d ita c i n
T e re s ia n a .
1. Rafael Checa,
O rar
2. Charles Serrao,
es
mar.
C o n t e m p l a c i n
D is c e rn im ie n to d e l a
para
Todos.
V o c a c i n R e lig io s a . H a c ia
una F o rm a c i n T r a n s fo r m a d o r a .
Coleccin Lexoviense
l o s M s tic o s C o n s t r u c t o r e s d e P a z .
M ito s d e l a R e lig io s id a d P o p u la r .
de
T eresa
de
Ljsieux .
H is to ria de un A lm a . A u to b io g ra fa .
L a T rayectoria V o c a o o n a l
In t e r io r id a d H um ana, su M s tic a y P s i
c o lo g a . A l a C o n q u is ta d e N u e s t r o " S e x to C o n tin e n te .
E nseanzas .
E x p e r ie n c ia
3. Martn Martnez,
y P e n s a m ie n t o d e D io s e n
S a n ta T e re s a de J e s s y S a n J u a n de la C ru z ,
Is a b e l d e l a T rin id a d , D is c Ip u la d e S a n P a b lo .
2a edicin [re
T r in id a d
y el
F a s c in a d o s
D o cum ento
de
e n la
T r in id a d . S o r I s a b e l
d e la
p a r e c id a .
visada].
2. Maximiliano Herriz,
y S a n Ju an de la C ru z .
de
L os L ibros B blicos .