Yom Kipur: Nombres, Temas y Frases

1.Yom Kipur (el Da de cubrir)

2.Cara a Cara
3.El Da (o el Gran Da)
4.El Ayuno
5.El Gran Shofr (Shofr Ha Gadol)
6.Neilah (el cierre de las puertas)
El Servicio del kohn en Yom Kipur
Vay(Lv) Perek 16, especfica que el 10 de Tishrei es el da en el que el Kohn Ha Gadol conduce
una ceremonia especial para purificar el templo y al pueblo. La parte central del ritual es cuando el
Kohn Ha Gadol presenta un becerro y dos cabras como ofrenda especial. Primero, sacrifica al
becerro para purificar el templo de cualquier impureza, provocadas por los errores del kohn y de su
casa Vay (Lv) 16:6). Luego, se echan suertes para escoger a una de las cabras y apartarlas para
purificar el templo de cualquier impureza provocada por cualquier errar del pueblo de Yisrael en
general Vay (Lv) 16:7-8). Finalmente, se libera a la segunda cabra en el desierto y no se sacrifica,
para purificar al pueblo. Sobre esta cabra cae la suerte por Azaze l y es enviada al desierto Vay (Lv)
16:10). Antes de enviar a la cabra, el kohn gadol impone manos sobre la cabeza y confiesa todas
las iniquidades y transgresiones de los Yisraeli, cualquiera que fueren sus errores, transfirindolos
de esta forma a la cabeza del animal. As, est escrito en la Torh: "...y aquel macho cabro llevar
sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y dejar ir el macho cabro por el
desierto". Vay (Lv) 16:20-22.
Azazel: El Chivo que se alejaba
La palabra en hebreo para chivo expiatorio es Azazel. Azazel era considerado como un tipo de Ha
Satn en el libro intertestamental de Enoc (8:1). Los errores del pueblo, y por ende tambin el
castigo merecido por el pueblo, eran puestos sobre la cabeza del Azazel, el chivo. Este llevara
sobre s los errores del pueblo y el castigo merecido. La figura del Azaze l enviado al desierto es
interpretado como la imagen de Ha Satn, siendo lanzado al lago de fuego Jiz (Ap) 19:20.
Veamos de cerca esta ceremonia descrita en Levtico Vayiqra 16:7-10. En Levtico Vayiqra 16:8, la
primera suerte era Yahweh. La segunda suerte era "Azazel" (por el chivo de partida). El Kohn Ha
Gadol tomaba las dos suertes, una marcada como La de Yahweh y la otra como La de Azazel, y las
colocaba sobre la cabeza del respectivo animal, sellando de esta forma su destino.
En cualquier caso, los errores del pueblo eran transferidos al chivo que parta Vay (Lv) 16:21-22.
Exceptuando los 40 aos anteriores a la destruccin del segundo templo (Beit HaMikdash), la suerte
de Yahweh siempre apareci en la mano derecha del kohn y la suerte de Azae l apareci en la
mano izquierda del kohn.

Entendimiento En la Brit Ha Dashah

Elohim dio esta ceremonia de las suertes durante Yom Kipur para ensearnos que El juzgar a las
naciones del mundo antes del advenimiento del tiempo de Mashaj, tambin conocida como el
Milenio. Las naciones del mundo sern juzgadas segn la forma en que hayan tratado al pueblo
judo. Aquellas naciones que hayan maltratado a los judos sern como los chivos que se alejan los
sern puestos a la mano izquierda. Aquellas naciones que han permanecido a la par del pueblo judo
y guardan su torah sern como las ovejas que entrarn a participar en el reino de Mashaj o el
Milenio.Ya sh u a nos ense acerca de esto en Mt 25:31-46.
Yashua, durante su primera venida, figur como un tipo de macho cabro sellado por Yahweh.
Yashua se dio a s mismo como una ofrenda de Kipur para cubrir los errores por nosotros,
transfiriendo Elohim todos los errores del mundo sobre el (Is) 53:1-6; 1 Co 15:3; Gl1:3-4; Ib (He)
2:17; 1 Yhj (Jn) 2:2; 4:10.
En la ceremonia de los dos machos cabros, se consideraba que ambas cabras eran sacrificadas. Se
ataba un listn
rojo carmes alrededor de los cuernos de la cabra sellada comoAza ze l. En el momento preciso, se
llevaba a la cabra a un risco en el desierto y se le lanzaba desde lo alto del risco. En relacin con
esta ceremonia, surgi una tradicin muy interesante. Se ataba otro trozo de listn rojo en la puerta
del templo (Beit HaMikdash) antes de que la cabra fuera enviada al desierto. El listn se tornaba
blanco en el mismo momento en que cumpla con su misin, sealando de esta forma que Elohim
haba aceptado sus sacrificios y que los errores haban sido perdonados. Esto se basaba en lo escrito
en Yesh (Is) 1:18. Por supuesto esto fue cuandoYashua fue crucificado en el madero.

Otros Aspectos de la Ceremonia del Kohn Gadol

Para poder entrar al Lugar kadushim (apartadsimo), el Kohn Ha Gadol deba primero lavar todo
su cuerpo, no tan slo lavar sus manos y pies como se requera en otras ocasiones. Este lavamiento
simbolizaba su deseo de ser purificado Bem (Nm) 19. El lavamiento era tanto de su cuerpo como de
sus ropas Bem (Nm) 8:5-7; 19:7-9. Esto lo haca adems de tomar la sangre de un animal con el
dedo y rociarla sobre el Mizbaj Bem (Nm) 19:1-4;Va y (Lv) 8:13-15. Esto tambin se puede ver en
Bem (Nm) 31:21-24. El entendimiento espiritual de esto est explicado en Ib (He) 9; y 10:19-22.
Tambin se menciona el rociado de la sangre sobre el Mitzbaj en Shem (Ex) 29:1-4,10-12, 16,2021; y Vay (Lv) 1:3-5,11; 3:1-2,8; 4:1-6; 5:4-6,9. Una vez ms, el entendimiento espiritual se
encuentra en Ib (He) 9:11-14,23-25, y 1 Ke (Pe) 1:2.

Entendimiento sobre Mashaj

Yashua es el Kohn Ha Gadol de Elohim Ib (He) 3:1. En Yhj (Jn) 20:17, Yashua dijo: "No me
toques, porque aun no he subido a mi Padre..." Estas eran las mismas palabras que el kohn deca
antes de subir al Mizbaj. Tambin otras Escrituras nos dan testimonio de queYashua era el Kohn
gadol. En Bem (Nm) 19:11, si uno tocaba un cuerpo muerto, permaneca impuro durante siete das.
Luego, se realizaba la purificacin al octavo da. Este es el significado de lo que pas en Yhj (Jn)
20:24-27.
En lugar de vestir las ropas coloridas que sola usar (tal como estn descritas en She (Ex) 28 y Vay
(Lv) 8:1-8, Aharn deba usar ropas especiales de lino Vay (Lv) 16:4). Juan vio aYashua usar lo
mismo en Jiz (Ap) 1:13-15. Daniel tambin lo vio, tal como lo describi en Daniel 10:5-6.

Al sacrificar los animales en el Mizbaj y rociar la sangre sobre el Mizbaj, las ropas del kohn
gadol se tean en sangre, por lo que Elohim instruy que se lavaran Vay (Lv) 6:27). Sin embargo,
en Yom Kipur Elohim declar en Vay (Lv) 1:18, como est escrito: "...si vuestros errores fueren
como la grana, como la nieve sern emblanquecidos..." Espiritualmente, la ropa blanca representa la
pureza y la ausencia de errar Jiz (Ap) 7:9,13-14; 19:8.
En Bem (Nm) 15:37-41, se ponan franjas (tzi-tzit) en los bordes de sus vestidos para recordarle al
pueblo la Torh o la Palabra de Elohim. Recuerden el incidente de la mujer impura por el flujo de
sangre que se acerc aYa sh u a (el Kohn gadol de Elohim) para tocarle la orilla de Su manto y era
sanada Mt 9:20-22. Elohim les instruy a los hijos de Yisrael que usaran vestidos iguales al queYa
sh u a llevaba puesto en Mateo 9:20-22. En la Torh, Elohim instruy que llevaran puestos estos
vestidos tal como se indica en Bem (Nm) 15:37-41. Cuando la mujer con el flujo de sangre toc el
borde (tzi-tzit) del vestido deYashua, tal como est descrito en Mateo 9:20-22, esta era una imagen
dada por Elohim para comunicarnos que ella crea en la palabra deYa sh u a por la firmeza
(emunh) y fue sanada por su firmeza.

Cara a Cara
El kohn gadol (Kohn Ha Gadol) solamente poda entrar en al Lugar qadoshim una vez al ao Vay
(Lv) 16:2; Hebreos 9:6-7. Elohim haba hecho la advertencia que ningn hombre poda ver el rostro
de Elohim y sobrevivir She (Ex) 33:20. Pero, dado que el kohn gadol poda estar en la presencia de
Elohim en el Da de Expiacin Vay (Lv) 16:2, otro trmino que describe el Da de Expiacin es
"cara a cara".
En el tiempo del segundo templo, la ceremonia del kohn gadol (Kohn Ha Gadol)] haba sido
modificada en cierta forma y se le haba aadido un elemento crucial. Este elemento era que en tres
ocasiones distintas, en forma creciente, el kohn gadol apareca ante el pueblo y recitaba la frmula
de confesin para que todos pudieran orla. La primera confesin por sus propios errores y los de su
casa; la segunda, a cuenta de los errores de la tribu sacerdotal de Lev; la tercera a cuenta de todo el
pueblo.
Slo en esta ocasin, de todos los das del ao, la confesin inclua la pronunciacin que haca el
kohn a voz alta del nombre de Elohim, tal como lo representan las letras hebreas YHVH
(conocido como el Tetragrama). Este fue el nombre que Elohim le mostr y explic aM oshh en la
zarza ardiente, el nombre que describa "ser el que ser", el nombre que no serva como una
etiqueta por medio de la cual se poda llamar a Elohim y de hablarle.
En cada confesin, cuando el kohn gadol llegaba a la parte en que deba recitar el nombre, todo el
pueblo se postraba y deca en voz alta: "Baruj shem K'vod maljuto l'olam va'ed" que significa:
"Bendito sea el Nombre del Resplandor de Su Majestad, por siempre". Durante la tercera recitacin,
cuando se pedan por sus errores, ellos saban que el Kohn Ha Gadol recin acababa como nica
vez en todo el ao de entrar al Lugar qadushim, el lugar ms ntimo del templo (Beit HaMikdash)
donde resida la presencia de Elohim. El kohn entraba all tres veces y entonces sala a confesar a
favor de todo el pueblo y transmitir sus errores sobre la cabeza del macho cabro por Azazel. Este
sentimiento de transformacin era tan profundo que, luego del ritual, el ambiente solemne se
transformaba en una celebracin animada. Los jvenes y los solteros iban a los campos a danzar.
Por lo tanto, cuando el kohn gadol se paraba delante de Elohim en este da, se deca que estaba
"cara a cara" con Elohim. Por ello, a Yom Kipur se le reconoce por la frase "cara a cara". La
terminologa de "cara a cara" es utilizada en Corintios 13:9-12, como est escrito:

Porque en parte conocemos, y en parte hablamos con inspiracin; ms cuando venga lo perfecto,
entonces lo que es en parte se acabar. Cuando yo era nio, pensaba como nio, juzgaba como
nio; mas cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio. Ahora vemos por espejo, oscuramente;
mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui
conocido. 1 Co 13:9-12
Tanto el pesuk 11 como la frase en el pesuk 12: "Ahora vemos por espejo, oscuramente". Cara a
Cara" es el ttulo de un captulo del libro de Arthur Waskow, Estaciones de Nuestro Gozo, sobre el
tema de
Yom Kipur. " Cara a cara" es una expresin idiomtica de Yom Kipur. Por qu? Porque era
durante Yom Kipur que el kohn gadol deba ir ms all del velo del templo. En ese momento, la
nacin deba esperar ansiosamente, ya que el destino de la nacin dependa de que Elohim aceptara
el sacrificio ofrecido. En ese momento, el kohn gadol se encontraba "cara a cara ante la tapa del
aron de Elohim".
Cuando el Kohn Ha Gadol entraba al Lugar kadushim, l vea la presencia del Seor como una
nube brillante que cubra la tapa del aron Vay (Lv) 16:2. La palabra hebrea para la tapa del aron
eska ppor et. Viene de la razka pa r, que es la misma palabra que se usa para "cubrir". La tapa del
aron tambin se puede traducir como silla del que cubre. La tapa del aron est descrito
detalladamente enSh e m (Ex) 25:17-22 y 37:6-9. Este es el lugar dondeM oshh se reuna con
Elohim y le hablaba cara a cara She (Ex) 25:22; 30:6; Bem (Nm) 7:89.

El Da
Yom Kipur, el Da de cubrir, cae en el dcimo da del mes judo de Tishrei (septiembre/octubre). Es el ltimo
de los Diez Das de Arrepentimiento y es el da ms solemne del almanaque judo. Se cree que aquellos que
no han sido lo suficientemente buenos como para ser inscritos en el Libro de la Vida, se les dan diez das para
volverse, orar para ser perdonados y confesar, apartarse, restituir antes que llegue Yom Kipur. Todo el Da de
Perdn (Yom Kipur) se dedica al ayuno y la oracin. Dado que este es el da ms solemne del ao, se le
conoce como "El Da".

El Ayuno
El ayuno es uno de losm itzvo t (mandamientos) ms importantes que llevan a la expiacin. La Torh
menciona en tres ocasiones: "Y esto tendris por estatuto perpetuo: En el mes sptimo, a los diez das del mes,
afligiris vuestras almas...". Vay (Lv) 16:29; 23:27; Bem (Nm) 29:7.

Entendimiento en raj del Da de Expiacin

El Da de Kipur era el da ms solemne de todos los das festivos. Era el da de purificacin de toda
la nacin y del Miqadash. nicamente en este da, una vez al ao, el kohn gadol entraba el lugar
ms qadosh de todos, el Lugar Qadushim del templo, ms all del velo del templo, con la sangre del
macho cabro del Seor como ofrenda de perdn de errores. All rociaba la sangre sobre la tapa del
aron. La sangre ofrecida en el gran Da de Kipur tena el efecto de limpiar todos los errores de los
kohanim, el Miqadash e Yisrael como nacin Vay (Lv) 16:29-34).

El Da de Expiacin
1.Yom Kipur es un da de ayuno y afliccin del alma Vay (Lv) 23:27,29; Bem (Nm) 29:7. Este da
es apartado como un da de ayuno nacional. El ayuno se menciona enYl (Jl) 1:14-15; 2:12-18; y Ezr
(Esd) 8:21. El entendimiento nos es dado en Yesh (Is) 58:1-12.

2. Es el dcimo da del sptimo mes Vay (Lv) 23:27; Bem (Nm) 29:7. El nmero 10 se usa para
representar al gobierno o una nacin Daniel 7:24; Jiz (Ap) 17:12. Para el pueblo judo, el nmero
diez representa a una congregacin legal conocida comom inyan. La congregacin representa a un
grupo. Por ende, el nmero diez representa a la nacin o la congregacin de Yisrael Vay (Lv) 16:23, 17,19). Ntese tambin que la sangre es rociada a favor de la nacin Vay (Lv) 16:19). Lase
Yesh (Is) 52:13-15 y Yej (Ez) 36:24-26.
En Yesh (Is) 52:13-15, el siervo que sufre,Ya sh u a, Mashaj ben Yosf (hijo de Jos) roca a
muchas naciones. En Yej (Ez) 36:24-26, son los judos que regresan a Yisrael de la Dispora a
quienes Elohim rociar con agua pura, cuando regresen a la tierra de Yisrael.

La Ceremonias del Da de Kipur

Como pudimos apreciar, la ceremonia nos habla acerca del MashajYa sh u a. A la vez, podemos
notar la referencia que hace a los creyentes en el Mashaj.
1.El kohn usaba un incensario de oro Vay (Lv) 16:1-2,12-14; Ib (He) 9:4. El incensario est
mencionado en Vay (Lv) 16:12; Nmeros 16:18,46; 1 Mlk (R) 7:50-51; 2 Div (Cr) 4:19,22; y Ib
(He) 9:1,4.
Aplicacin. El incienso representa en la Tanak las oraciones de los creyentes Teh (Sal) 141:2; Lq
1:5-11; Jiz (Ap) 5:8; 8:3-4.
Cumplimiento Mesinico. Aarn, el kohn gadol, simboliza el servicio de mediador e intercesor.
Yashuaes nuestro Kohn gadol Ib (He) 3:1 y Mediador 1 Ti 2:5; Ib (He) 12:24. El vive para
interceder por nosotros (Ro) 8:34; Ib (He) 7:22-27.
2. El atravesaba el velo una vez al ao Vay (Lv) 16:2; Ib (He) 9:3,7.
Aplicacin. Con la muerte de Yashua, somos libres de atravesar el velo todos los das Mt 27:50-51;
2 Co 3:14; Ib (He) 4:16; 6:13-19; 10:19-22.
3.El se lavaba con agua Vay (Lv) 16:4,24.
Aplicacin. Para Aharn, esto significaba que deba estar absolutamente limpio para cubrir al
pueblo de Yisrael. Para el creyente enYa shua, esto significa que debemos limpiarnos con el agua
de la Palabra de Elohim cuando nos acercamos a Elohim, como cuando pedimos perdn por el errar
en nuestras vidas Yhj (Jn) 3:1-5,15; 1 Co 6:11; Ef 5:26-27; Tit 3:5; Ib (He) 10:22. En cuanto a
Yashua, esto significa que l era completamente puro y sin errar cuando hizo la expiacin y
sacrificaron su cuerpo en el madero.
4.El llevaba puestas vestiduras de lino santas Vay (Lv) 16:4,23.
Aplicacin. Tambin se hace mencin de las vestiduras del kohn en Shem (Ex) 28:1-4. En el pesuk
3, stas se usaban para dar belleza y esplendor. Los vestidos de lino reflejan la humanidad sin errar
del Mashaj y Su justicia. Estas vestiduras se manchaban de sangre cuando el kohn ofreca
sacrificios. Al terminar los sacrificios, se quitaban las vestiduras y vestan nuevas prendas Vay (Lv)
16:23-24). Yesh (Is) 1:18 habla de las vestiduras manchadas de sangre y de las nuevas prendas que
vestan despus. Las vestiduras de lino blanco eran las vestiduras de justicia Iy (Job) 29:14; Teh
(Sal) 132:9; Yesh (Is) 61:10; Jiz (Ap) 3:5; 15:6; 19:7- 8, 11,13-15.
5.Al llevarse a cabo la ceremonia en el Da de Kipur, aquellos que eran cubiertos se consideraban
como sin errar ni falta ante Elohim. La congregacin de creyentes (Qehilat) en el Mashaj se
presentar ante Elohim sin falta

ni mancha Ef 5:27 gracias a la sangre de Yashua 1 Ke (Pe) 1:19.

6.Los cuerpos de los animales se colocaban fuera del campamento Vay (Lv) 16:27.
El Cumplimiento. Los cuerpos de los animales sacrificados, tanto del becerro como del macho
cabro, eran sacados del campamento, donde eran quemados. Yashua fue colgado fuera del
campamento, es decir, de las puertas de Jerusaln Yhj (Jn) 19:17-20; Ib (He) 13:10-13.
7.Se ofrecan muchos sacrificios Vay (Lv) 16:1-6,25-27.
Aplicacin. Nuestros cuerpos deben ser sacrificio vivo para Elohim Ru (Ro) 12:1; 1 Ke (Pe) 2:5.
Debemos ofrecer sacrificio de alabanza a Elohim Vay (Lv) 7:12; Teh (Sal) 34:1; 50:14,23; 69:3031; 107:22; 116:17; Ib 13:15-16.
Cumplimiento. Yashua es el sacrificio de Elohim para todos aquellos que creen El. En Ib (He) 9:2628; 10:1- 10).
8. El ao de Yobel era el Da de Kipur Vay (Lv) 25:9-11.
Aplicacin. Estos eran era un ao y un da de libertad. Yashua vino a predicar acerca de esta
libertad en Su primera venida Yesh (Is) 61:1-3; Lq 4:17-21. Desde Adn, ya han pasado casi 6,000
aos y 120 Jubileos. El nmero 120 representa el fin de la era de la carne y el reinado de la vida
espiritual Br (Gn) 6:3. El verdadero cumplimiento del ao Yobel tomar lugar en la segunda venida
del Mashaj. La tierra ser redimida y alcanzar el reposo total de la maldicin que fue trada por el
errar de Adn. Se alcanzar la restauracin completa del legado que el hombre perdi. El pueblo de
Elohim ser completamente libre puesto en libertad de todo errar, enfermedad, muerte y maldicin.
Ha Satn, la fuente de todas estas cosas, ser atado y se lograr alcanzar el verdadero reposo. El
Miskan de Elohim se encontrar entre su pueblo y El residir en medio de su gente Jiz (Ap) 21:1-4.
Por lo tanto, el ao del Yobel y el Da de Kipur nos hablan acerca del cumplimiento del plan de
redencin de Elohim para el hombre.
Vida por Vida
El nombre bblico que se usa para el Da de Expiacin es Yom Ha Kipurm, que significa "el da
que se cubre, cancela, perdona, reconcilia". Ocasionalmente, tambin reciba el nombre de "el Da
del Ayuno" y el "Gran Ayuno" Vay (Lv) 23:27-31; 16:29-34.
Elohim les dijo a los Yisraeli que sacrificaran un animal como sustituto de su sentencia de muerte.
Este principio de "una vida por una vida" es el fundamento del sistema de sacrificios. La Torh
permite que se pague un rescate monetario por aquel individuo que merece la pena de muerte She
(Ex) 21:28-32. Aqu, la persona duea de un buey era culpable porque el animal haba matado a una
persona y era responsable de esa muerte En Shem (Ex) 21:30 era considerado como pago de rescate
el dinero pagado en lugar de la muerte que mereca el dueo del buey.
Cumplimiento. Yashua muri en el madero en lugar de nosotros, quienes merecamos morir a causa
de haber errar en contra de Elohim.Ya sh u a pag el precio de rescate por nosotros Mr 10:45; 1 Ti
2:5-6; 1 Co 6:20; 7:23. El pago de rescate era de 30 piezas de plata She (Ex) 21:32; Mt 26:14-16;
27:3-6.
Treinta piezas de plata era el pago del rescate de la sangre del que deba morir para cubrir por el
verdadero culpable. En el caso de un ladrn o asesino, no hay cubrimiento Shem (Ex) 22:1-2; Bem
(Nm) 35:31. Es por ello que no hay cubrimiento posible para Ha Satn Yhj (Jn) 8:44. Treinta piezas
de plata era el pago del rescate de la sangre y el derramamiento de sangre es lo que haca posible
para cubrir el error Vay (Lv) 17:11; Ru (Ro) 5:8-11.

El significado que la palabra hebrea kapar, que es traducida como "cubrir" Ru (Ro) 3:23-25;a Yhj (1
Jn) 2:2; 4:9-10. El propsito del Da de Ha Kipurm es ensearnos acerca deYashua, quien se
entreg a s mismo para cubrir nuestros errores Ib (He) 10:1-10.
El Significado de la Sangre en la Tank
1.Es una seal del Nuevo Pacto (Brit Ha dashah) Mt 26:27-28; 1 Co 11:25.
2.Da vida eterna Yhj (Jn) 6:53-54.
3.Redime Ef 1:7.
4.Hace Kipur Ru (Ro) 3:25; 1 Yhj (Jn) 2:2; 4:9-10.
5.Justifica ante Elohim Ru (Ro) 5:9.
6.Nos lleva a perdn Ef 1:7; 2:13; Col 1:14; 1 Yhj (Jn) 1:9.
7.Lleva a la reconciliacin Co 1:19-20.
8.Nos limpia Yhj (1 Jn) 1:7.
9.Nos ayuda a ser vencedores Jiz (Ap) 12:11.
El Da de Kipur es el dcimo da de Tishrei Vay (Lv) 23:27. Es muy significativo el hecho de que el
arrepentimiento (la poca deT eshuvh) debe preceder a la redencin (Yom Kipur). Elohim
determin que los sacrificios de los animales seran aceptos nicamente cuando fueran presentados
con un corazn contrito y con muestras de arrepentimiento Teh (Sal) 51:16-19. Con ello en mente,
el Da de Expiacin deba ser guardado como estatuto perpetuo para todas las generaciones Vay
(Lv) 23:31.
Era el plan divino de Elohim establecer la fiesta de Yom Kipur antes de la Fiesta de losSu k t, la
cual es llamada "La poca de Nuestro Regocijo". Los hijos de Yisrael (y todos los creyentes en el
Mashaj Yashua) pueden regocijarse nicamente al haber sido redimidos y perdonados de sus
errores.

La Segunda Venida de Yashuay Yom Kipur

Si examinamos de cerca las Escrituras referentes a la segunda venida deYa sh u a a la tierra, cuando
El sentar pie en el Monte de los Olivos Zek (Zac) 14:4, encontraremos que se utiliza terminologa
referente a Yom Kipur. He aqu varios ejemplos.
El primer ejemplo se encuentra en Yesh (Is) 52:13-15. Primero, leamos Yesh (Is) 52:13-14 para
identificar que se est haciendo referencia aYashua el Mashaj. Luego, pasaremos a leer Yesh (Is)
52:15.
En Yesh (Is) 52:13-14 est escrito:
He aqu mi siervo ser prosperado [el siervo se refiere al Mashaj], ser engrandecido y exaltado y
ser puesto muy en alto. [Las referencias al respecto en el Nuevo Pacto (Brit Ha dashah) incluyen a
Mf (Hch) 2:32-35; 5:30-31; y Fi 2:9-11. Como se asombraron de ti muchos, de tal manera fue

Desfigurado de los hombres su parecer y su hermosura ms que la de los hijos de los hombres
Yeshua (Is) 52:13-14.
Esta descripcin deYashua, el Mashaj que sufre, es drsticamente opuesta a la forma en que se
muestra a Yashua en Hollywood.
Esta descripcin habla de un cordero llevado al matadero Yesh (Is) 53:7. Yesh (Is) 52:14 describe a
un hombre tan desfigurado que no pareca un hombre. Es ms, Yesh (Is) 50:6 nos dice que la barba
le fue arrancada. El Teh (Sal) 22:14,17 dice que sus huesos fueron dislocados y que fue desnudado
a la vista de todos. Aun lo devoraron Teh (Sal) 22:13.
Los romanos usaban un ltigo con nueve cuerdas, en cuyo extremo tenan un pedazo de hueso,
vidrio o metal cortante. El propsito del ltigo era destrozar la piel hasta el punto en que los rganos
internos se expusieran y salieran colgando del cuerpo. El Teh (Sal) 22:16 dice que atravesaron Sus
manos y pies. El Teh (Sal) 22:18 dice que echaron suertes sobre sus vestidos. Al reconocer que
Yesh (Is) 52:13-14 se refiere a la primera venida deYa sh u a a la tierra, Yesh (Is) 52:15 hace
referencia a Su segunda venida.
En Yesh (Is) 52:15 est escrito:
"As asombrar l a muchas naciones; los reyes cerrarn ante l la boca, porque vern lo que
nunca les fue contado y entendern lo que jams haban odo".
La frase: "asombrar l a muchas naciones" en ingls dice: "rociar a muchas naciones", y hace
referencia a cuando el kohn gadol roca la sangre sobre el propiciatorio en Yom Kipur Vay (Lv)
16:14. Tambin hay referencias a ello en Vay (Lv) 1:5,11; 3:2, 8,13; 4:6,17; 7:2.
Las vestiduras del kohn gadol se cubran de sangre luego de hacer su tarea Vay (Lv) 6:27. Luego,
Elohim aceptaba el sacrificio y mientras el kohn gadol colgaba sus vestiduras, suceda un milagro.
Las vestiduras cubiertas de sangre se volvan blancas.
Con ello, Elohim perdonaba sus errores y este perdn se manifestaba en las vestiduras (smbolo de
la vida del hombre), habiendo sido rociadas con sangre (la sangre deYashua),Yashua perdonando
los errores del hombre y, por ende, su vestidura se tornaba completamente blanca. Isaas el profeta
escribi: "Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros errores fueren como la grana,
como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca
lana" Yesh (Is) 1:18.
Las vestiduras deYashua se mancharon de sangre cuando muri en el madero, pero hoy han pasado
a ser completamente blancas y puras. Las vestiduras blancas representan la justificacin ante
Elohim Jiz (Ap) 3:4-5; 7:9,13- 14.Ya sh u a est descrito de esta forma en Jiz (Ap) 1:13-14.Ya sh u
a es nuestro Kohn gadol (Hebreos 2:17; 3:1; 4:14; 9:11) y derram Su propia sangre por
nosotrosa Ke (Pe) 1:2.
Moshh gui a los hijos de Yisrael para que salieran de Egipto guardando pesaj y salpicando con
sangre, tal como se describe en la Torh y se hace referencia en Ib (He) 11:24-28. De hecho,
Elohim prometi rociar a Yisrael cuando regresaran de la Dispora a la tierra de Yisrael. Esto puede
verse en Yej (Ez) 36:24-27.
En Yesh (Is) 52:15, cuando dice queYa sh u a "rociar" a las naciones, se refiere a lo que el kohn
gadol haca enYom Kipur sobre el kaporet la tapa del aron, para que Elohim perdonara los errores
del pueblo. Yashua vino como un nevii en Su primera venida y ahora es el Kohn gadol y vendr
como Rey. Isaas 63:1-3 describe la segunda venida de

Yashua y, en el pesuk 3, habla de cmo Sus vestiduras estn rociadas de sangre. Una vez ms, esto
describe a Yashua que regresar a la tierra como Kohn gadol durante Yom Kipur.
En Joel (Yoel) 2:15-16 est escrito:
Tocad Shofr en tzin (la trompeta [Shofr] descrita aqu se refiere a la trompeta que proclamar el
reino, la ltima que se toca durante Yom Teruah), proclamad ayuno, convocad asamblea (esto se
refiere al ayuno asociado con Yom Kipur). Reunid al pueblo, apartar la reunin, juntad a los
ancianos,
congregad a los nios y a los que maman, salga de su cmara el novio y de su tlamo la novia.( Jo el
[Yoel] 2:15-16).
Podemos hacer referencia ahora al Perek anterior, donde se describe la ceremonia matrimonial que
se llevar a cabo durante Yom Teruah y de la luna de miel que durar siete aos. En este pasaje en
Joel, podemos ver que los siete aos de tribulacin, conocidos como los dolores de parto del
Mashaj, ya pasaron y que el Mashaj vendr ahora por Sus seguidores para ir a la cena de las bodas
del Cordero.
En Yl (Jl) 2:17 est escrito:
Entre la entrada y el Mizbaj lloren los kohn siervos de Yahweh (nuevamente, esto se refiere al
evento que toma lugar una vez al ao, cuando el kohn sirve desde el Lugar Qadushim) y digan:
Perdona, oh Yahweh, a tu pueblo y no entregues al oprobio tu heredad, para que las naciones se
enseoreen de ella. Por qu han de decir entre los pueblos: Dnde est su Elohim? Yl (Jl)2 :1 7
Qu se quiere decir con la frase "perdona a tu pueblo? Para hallar la respuesta, debemos ir a Zek
(Zac) 12 y 14:1-9. En estos pasajes podemos leer acerca de la segunda venida deY ashua, luego de
los dolores de parto del Mashaj (la tribulacin) y como Jerusaln (Yerushalyim) estar a punto de
ser sitiada.Yashua salvar a Jerusaln (Yerushalyim). El pondr Su pie sobre el Monte de los
Olivos. Habr un gran terremoto y el reino entrar en vigor. Ya no habr noche y el Seor reinar
sobre toda la tierra. En ese entonces, se cerrarn las puertas del shamayim. La ltima ceremonia del
da de Yom Kipur se llaman e ila h, el cierre de las puertas y es la ceremonia que clausura elYo m
Kipur. Sin embargo, sta no ser un ensayo (miqra), sino el evento real. A estas alturas, ya ser
demasiado tarde para tomar la decisin de aceptar aYa shua el Mashaj en tu vida.
Yashua habl acerca de este evento en Mt 24:27-31. En Mt 24:31, Yashua se refiere al Shofr como
la gran trompeta.
Esta es el Shofr que se toca durante Yom Kipur conocida como el Shofr HaGadol. Este Shofr
proclamar el regreso deYashua cuando venga a reinar como Mashaj ben David durante la era
mesinica.
Los temas en las fiestas del otoo son numerosos y de especial significado para el creyente en Ya
shua. Las fiestas y todo el Tanak (Antiguo Testamento) hablan del Mashaj y sern cumplidos (Sal)
40:7; Lq 24:44-47. Si logramos entender las fiestas del otoo, nuestras vidas y nuestro caminar
como creyentes en el Mashaj sern enriquecidos. La ltima fiesta del otoo,Su k t, no es la
excepcin. Las fiestas del Yahweh tienen una relacin de inspiracin y secretos sobreYashua el
Mashaj y al mismo tiempo nos revelan como debemos vivir da a da paraYashua. Baruj Ha Shem!
Bendito sea Su Nombre!

Kol nidrei
Nos arrepentimos por el incumplimiento de todos los votos que formulamos, de las obligaciones
rituales que contrajimos, de los anatemas en los cuales incurrimos y de los juramentos que
prestamos. Desde el ltimo Da de la Expiacin, hasta este da de hoy, y desde este Da de la
Expiacin hasta el prximo Da de la Expiacin que nos llegue para el bien y la paz.
De todos ellos nos arrepentimos. Sean todos ellos absueltos, nulos y sin valor, sin efecto, y sin
carcter de obligacin.
Nuestros votos que no sean considerados como tal, tampoco nuestras obligaciones ni los
juramentos.
Y le ser perdonado a toda la congregacin de los Hijos de Israel, as como al extranjero que reside
entre ellos, ya que todo el pueblo pec por omisin.