A questo espao-temporal em Bakhtin: cronotopia e exotopia

Irene Machado
A arquitetnica da respondibilidade como gesto conceitual
A cincia atribuiu ao conceito de mecnica (do grego mechanik e do latim
mechanica) a atividade dos corpos, dos movimentos e das foras que agem em seu
interior e mobilizam seus impulsos. Com isso, mecnica passou a designar o
funcionamento estrutural dos corpos celestes ou microscpicos; de partculas, tomos e
molculas; estende-se, portanto, a toda operao dedutvel de fenmenos,
comportamentos e configuraes. Ainda que seu funcionamento seja situado no espao
e no tempo, a mecnica se orienta pelas coisas em si, tomadas isoladamente, e no pelo
que elas possam significar em suas relaes umas com as outras. Os constituintes
estruturados num todo esto apenas justapostos e no produzem, entre si, nenhuma
interao, pelo contrrio, mostram-se impermeveis a quaisquer influncias. O conceito
de mecnica se situa no extremo oposto ao de relao e de dilogo. No nada estranho
que Mikhail Bakhtin, o incansvel pensador das interaes nas fronteiras, tenha partido
deste conceito de mecnica para introduzir suas formulaes sobre o funcionamento,
no mecnico, mas sim dialgico, da criao esttica no contexto do ato tico. Com este
gesto, Bakhtin apresenta uma alternativa de compreenso do movimento fora do
domnio da mecnica e dentro do contexto da resposta.
O gesto conceitual de Bakhtin introduz um pensamento que se prope, assim,
complementar ao domnio da mecnica. Este domnio foi nomeado arquitetnica.
Enquanto a mecnica diz respeito ao mundo das coisas mudas, a arquitetnica volta-se
para a compreenso das relaes. O objetivo claro: valorizar as relaes produtoras de
sentidos. O mundo das relaes arquitetnicas o mundo do homem que fala, que se
interroga sobre si, sobre seu entorno e, ao faz-lo, articula relaes interativas capazes
de enunciar respostas a partir das quais constri conhecimentos. Este o mundo dos
eventos, dos atos ticos e da atividade esttica de que se ocupou Bakhtin em seus
estudos.
Diferentemente, pois, do mundo da mecnica, em que nada se deixa tocar pela
unidade interna do sentido (Bakhtin 2003, p. XXXIII), o domnio das interaes
arquitetnicas mostra-se um espao de construo, de movimento em que tudo se
implica mutuamente e os elementos em ao interferem uns sobre os outros. No lugar
de totalidades das coisas acabadas, surge o todo inacabado, em construo. Com isso,
arquitetnica passa a ser uma alternativa terica para se pensar o mundo dos sentidos e
no o mundo das coisas mecnicas. Este o mundo do homem, de sua fala, dos
comportamentos ticos, acontecimentos estticos inter-relacionados sem nenhuma
possibilidade de separao.
Como alternativa de pensamento sobre o mundo, a arquitetnica no prope
substituir ou eliminar o conhecimento mecnico, apenas entende que a diversidade que
constitui o mundo resulta de um movimento interativo da prpria diversidade. Em vez
da arquitetura do edifcio situado no espao e pronto para ser usado, a arquitetnica
exprime a qualidade das relaes que no se oferecem diretamente ao olhar, mas se
manifestam como projeo.1 Enquanto a mecnica mostra os posicionamentos, a
1

O termo projeo deve ser entendido em sua acepo filosfica de movimento de confluncia entre
fenmenos de um mundo ou, como definido por Boris Schnaiderman, dinmica de relaes em que tudo
se projeta contra tudo, onde no h limites precisos entre coisa alguma, o reino do deliqescente e do
jamais acabado, da fluidez e do infindvel (apud Machado 2003, p. 174).

arquitetnica persegue os fluxos e seus pontos de vista projetados sob forma de

diferentes interaes. Trata-se, na verdade, de alcanar uma dimenso do movimento
que Bakhtin considera fundamental para a construo dos sentidos. Nesse caso, a
interao pressuposta no dilogo deve ser configurada na triangulao conceitual em
que:
arquitetura (construo) > mecnica (movimento) > arquitetnica (interao) =
resposta (sentido)
Ainda que o dialogismo tenha se consagrado como formulao terica do
pensamento de Bakhtin, suas incurses pelas interaes e pelo dilogo esto longe de se
constituirem uma obra acabada. O mesmo possvel dizer sobre a arquitetnica.
Pensada como um domnio de investigao das manifestaes que so sempre resposta,
isto , como resultado de aes e reaes determinadas por pontos de vista especficos,
no mecnicos, a arquitetnica rene um conjunto de premissas sobre o devir da criao
esttica dialogicamente construda. Com isso se quer dizer o seguinte: por mais que
busque construir um modelo de acabamento, a viso esttica ser sempre resultado de
vises inacabadas. Esta a linha de raciocnio que perpassa longos e densos ensaios de
um projeto conceitual delineado desde os primeiros estudos de Bakhtin sobre relaes
interativas, em que a resposta motor do dilogo e este figura como o precedente
fundamental das interaes e das articulaes, seja da filosofia da linguagem ou da
esttica. Arquitetnica da respondibilidade2 a denominao ampla deste projeto
conceitual que especula sobre o sentido produzido em relaes dialgicas, conforme
investigaes de Michael Holquist (1990) nos arquivos e escritos inacabados de
Bakhtin. Por conseguinte, inacabamento a chave conceitual deste projeto especulativo
em cujo centro esto as relaes ticas entre os seres vivos (o eu e o outro); as
dimenses do acabamento sob forma de um texto; a formatao esttica do prprio
inacabamento. O diferencial deste projeto se torna evidente quando se compreende que
tomar a resposta como a chave conceitual de uma linha de pensamento significa
valorizar, no um produto acabado, mas um acesso construdo pela interao de pontos
de vista. Por isso, como afirma Holquist,
o DNA da arquitetnica no a arquitetura do material ou de um edifcio, mas a
ao em processo em que as relaes invisveis so desencadeadas. A
arquitetnica reporta-se aos fluxos que constituem um evento (Holquist e
Liapunov 1990, XXIV).3

Com isso, as formulaes pelas quais Bakhtin manifesta seu entendimento da

construo arquitetnica sero sempre uma obra em execuo. O que dissermos aqui, ou
em outro lugar, ser sempre um ponto de vista posicionado num espao de relaes que
extrapolam o ambiente vivencial de quem percebe o mundo daquele lugar, deixando
mostra os excedentes de viso que interagem neste mesmo espao. Afinal, como alerta
Holquist a arquitetnica tende a descrever uma atividade: as relaes que ela organiza
e que se manifestam em estado de tenso dinmica (idem, ibidem, p. XXIII). Nesse
2

O termo respondibilidade designa o privilegiamento da resposta em sua artria especulativa, isto ,

motivadora de outra pergunta, sempre responsvel, porque processada pelo dilogo em acontecimento
tico. Sobre a opo por responsabilidade, ver Sobral 2005, p. 21, pp. 105-106, p. 110.
3
O projeto de M. Holquist The Architectonics of Answerability rene os ensaios de Bakhtin: Arte e
responsabilidade (1919); Autor e heri na atividade esttica (1920-3); O problema do contedo, do
material e da forma na arte verbal (1924). Estes artigos foram reunidos no livro Art and Answerability
(Holquist e Liapunov 1990).

sentido, a arquitetnica exprime, a um s tempo, o projeto conceitual e o princpio

construtivo do processo construtivo.
Buscar o acabamento respeitando o inacabamento s faz sentido no contexto
humano: so os homens os agentes tanto da construo quanto da especulao
formulada como resposta. Sem o fenmeno humano nenhuma dialogia seria possvel.
Nesse caso, a arquitetnica da respondibilidade revela-se um projeto conceitual sobre o
espao das relaes dialgicas produzidas pelo homem.
Para Bakhtin, ser humano significar, produzir sentidos na interao.
Diferentemente das coisas posicionadas e justapostas mecanicamente, o homem ocupa
um lugar nico na existncia que s pode ser singularizado e definido distintivamente
em relao ao outro com o qual interage dialogicamente. O homem ocupa um lugar
posicionado no espao, porm, indefinido de uma vez por todas, o que cria,
evidentemente, um paradoxo. Para se aproximar deste paradoxo e investig-lo com o
rigor que ele merece, Bakhtin inclui em sua arquitetnica no apenas o homem e sua
viso de mundo da posio de um sujeito, mas igualmente sua viso extraposta, vale
dizer, o excedente de sua viso (ver mais adiante consideraes sobre exotopia). O
espao das relaes dialgicas se define, portanto, em funo das interaes em jogo no
campo de viso e naquilo que o excede. Em vez de projetar um edifcio no espao,
como se afirmou anteriormente, a arquitetnica projeta interaes, confluncias,
percepes, fluies. Em sntese: a arquitetnica projeta temporalidades num espao
que se manifesta igualmente como tempo.
A arquitetnica das relaes dialgicas assim compreendida dimensiona no um
espao visvel, mas um ambiente de interaes, chamando ateno para o que nele se
desenvolve para alm de um ponto de vista posicionado. Para configurar o fluxo, o
devir e o inacabamento, a construo arquitetnica configura a simultaneidade de
pontos de vista; com isso, no apenas define o lugar existencial do homem, mas projeta
os acessos extrapostos a seu campo de viso. Os acessos distintos representam variaes
de sentido, suas artrias especulativas de que a arquitetnica no se pode prescindir.
Este um aspecto distintivo da compreenso das relaes entre tempo e espao a partir
da exotopia das projees que nele incidem, ora como injuno, ora como disjuno;
ora como reflexo, ora como refrao. Considerando que a variedade e simultaneidade de
pontos de vista criam um espao de relaes no coincidentes, preciso buscar uma
compreenso mais apurada deste continuum de pontos de vista como variedade de
respostas simultneas e no coincidentes, portanto, inacabadas.
O estudo da resposta ocupa o centro das preocupaes da arquitetnica. A
resposta no campo especulativo de suas possibilidades joga como a variedade de
temporalidades projetadas no espao das relaes, criando a exotopia. Esta a nascente
do sentido dialogicamente constitudo. Nesse caso, a resposta pode ser considerada uma
dimenso distintiva, sobretudo, das relaes em sua projeo espcio-temporal, ou seja,
no continuum dos pontos de vista extrapostos. Espao-tempo como um continuum
relacional e dialgico cuja manifestao mais acabada provavelmente o homem,
quer dizer, os processos internos de construo inacabada de sentido. Este um
pensamento que sintetiza a questo de fundo deste artigo e que se espera examinar ao
longo desta exposio.
O continuum espao-tempo relacional e dialgico
A noo de que o homem um ser do tempo, que vive no tempo, durante um
certo tempo, insere a compreenso do ato tico no contexto da arquitetnica, uma noo
cara ao pensamento de Bakhtin. Nela o tempo se projeta no espao e compe, em

relao a ele, uma outra dimenso uma dimenso constitutiva, porm extraposta. O
tempo dimensionado pelo espao apreendido to-somente nas temporalidades
representativas da cultura. Por isso, no jogo das temporalidades que se pode
compreender arquitetonicamente o continuum espao-tempo. H uma questo que
merece compreenso: como os espaos vivenciam o tempo? Assim como o espao
dialgico se manifesta pela exotopia daquilo que excede o campo de viso dos agentes
envolvidos, o tempo dialgico s pode ser entendido pelas temporalidades plurais e
simultneas que so projetadas nesses espaos.
O reconhecimento da possibilidade de compreender o tempo dialgico em
oposio direta noo de tempo-entidade-absoluta no nenhuma novidade dentre os
estudiosos da obra de Bakhtin. Edwina Taborsky, por exemplo, redefine o tempo com
base nos princpios da longa tradio cientfica que remonta ao sculo XIII e teve em
Isaac Newton sua expresso intelectual mais contundente. Taborsky no nega a
realidade fsica do tempo, porm, entende que sem a interao dialgica no h como
apreender sua expresso.
Uma interao dialgica impe um marco de experincia conceitual e sensual
finita. (...) As interaes dialgicas ocorrem dentro do que eu defino como um
marco binrio de duas realidades, individual e de grupo, cada uma com uma
natureza espacial e temporal diferente, juntas atuam para criar significado
(Taborsky 1993, p. 262).

Taborsky se ocupa da atividade de conhecimento do tempo. Por isso, trata de

compreender o conceito de tempo absoluto, matematicamente definido, fechado em sua
natureza, fluindo linearmente. Ao lado deste tempo-durao, situa o tempo dialgico,
compreendido em trs dimenses conceituais: o tempo individual, o tempo coletivo e o
marco atemporal gerador no qual a energia gerativa se entende como uma
potencialidade que est alm das realidades espcio-temporais do indivduo e do grupo
(idem, ibidem, p. 266). O tempo dialgico examinado na dinmica do texto social da
cultura onde as manifestaes podem ser situadas em seu carter conceitual, atual e
sensorial. O tempo dialgico pode ser assim dimensionado pelas condies
antropolgicas.
As idias sobre o tempo dialgico formuladas conceitualmente no enfrentam
diretamente as relaes do continuum espao-tempo em movimento de extraposio
interativa, fora da demarcao de uma linha de ocorrncias. Tempo e espao que, por
no existirem em si mesmos, como entidades absolutas, so transformaes semiticas
de vivncias em sistemas culturais produtores de sentido. O continuum s pode ser
cogitado enquanto experincia, quando a informao do mundo fsico se transforma em
signo e se manifesta como gesto semitico, seja ele tico ou esttico O estudo do
espao-tempo deixa de ser focalizado no campo da fsica e passa a ser dimensionado na
semiose cultural que Bakhtin procurou examinar na narrativa literria. No se pode
negar que por meio de narrativas que as mais diferentes culturas constroem
conhecimento sobre o mundo.
Bakhtin considerado um dos mais criteriosos dentre os tericos da narrativa.
Tal mrito se deve ao tratamento que suas formulaes dedicam, sobretudo, percepo
e conceptualizao do tempo dialgico na semiose da criao verbal. Sabemos que o
tempo sempre ocupou a esfera da maior importncia nos estudos da narrativa em vrios
campos do conhecimento. Afinal, tanto a experincia como a criao so manifestaes
marcadas pela temporalidade. Contudo, o tempo, na teoria do dialogismo, no um
constituinte estrutural da narrativa, pelo contrrio, a narrativa e, conseqentemente, os
gneros, so instncias estticas de representao do tempo. Logo, no se pode perder

de vista que o espao-tempo de que se ocupa Bakhtin representao de uma classe de

signos e no pode ser desvinculado das transformaes nela operadas. Da a importncia
dos gneros como formas arquitetnicas dessas transformaes. Visto por este vis, a
noo de tempo distancia-se das abordagens mais divulgadas sobre o assunto, sobretudo
porque no distingue tica de esttica.
Contrariando muitos de seus contemporneos por exemplo, os tericos do
Formalismo Russo que tomavam a progresso cronolgica unidirecional, seqencial,
como critrio para distinguir o tempo da narrativa do tempo da experincia Bakhtin
procurou entender as coordenadas que operam em vrias direes, uma vez que no seu
modo de ver, o homem em sua vivncia experimenta o tempo como simultaneidades.
Esse o ponto de partida de Bakhtin e a noo que lhe serviu de apoio para questionar a
idia de que na vida real h sempre cronologia que somente na narrativa possvel
dispor os eventos numa seqncia no-cronolgica.
Enquanto muitos tericos definem o tempo na narrativa com base num sistema
de oposio binria tempo na narrativa versus tempo da experincia; tempo da
escritura versus tempo da diegese; tempo cronolgico versus tempo psicolgico
Bakhtin desenvolveu uma compreenso da representao do tempo segundo um outro
encaminhamento. Do ponto de vista da orientao dialgica de sua investigao, buscou
nas leis da fsica, sobretudo nos estudos de questionamento do tempo absoluto, aportes
para suas formulaes. Assim, em vez de seqncia ou durao, o alvo de seu interesse
foi a simultaneidade de experincias distintas que emergem em aes, vale dizer,
transformaes e permanncia. Tempo e espao so, assim, dois lados de um s
fenmeno; por conseguinte, implicam-se mutuamente.
A experincia do tempo como simultaneidades se tornou fundamental para
desfazer algumas posies consagradas como a noo de tempo absoluto, questionada
pela relatividade, e a de tempo cronolgico, dominante na representao artstica. Para
Bakhtin, o ordenamento cronolgico no faz sentido nem dentro nem fora da narrativa.
Por conseguinte, tanto na vida como na arte, o tempo se organiza mediante convenes
que no se restringem a definir o movimento e o arranjo de situaes vivenciais. Existe
uma dimenso mais abrangente por onde temporalidades so construdas tensionando
momentos do fluxo ininterrupto. No contexto do dialogismo, o gnero que se
encarrega de explicitar a convergncia desse embate sendo, por conseguinte, o
dispositivo por meio do qual o sistema artstico mostra que tem por matria de
experimentao e de vivncia o grande tempo das culturas como um continuum. A
narrativa torna-se um campo frtil de investigao uma vez que nela se constituem os
discursos sobre o mundo a partir dos quais possvel pensar as relaes dialgicas.
As implicaes sobre a continuidade do espao-tempo foram examinadas na
representao literria representada pelo romance. Esta abordagem, Bakhtin nomeou
por meio de um neologismo: cronotopo, uma categoria em que tempo e espao so
construdos na composio da obra literria como texto de cultura. O cronotopo se
tornou a formulao do dialogismo para se compreender a representao do tempo em
diferentes perspectivas, de modo a apreender como se manifestam as simultaneidades;
como o tempo se constitui no espao; como se desenvolve; como se transforma e, ao
faz-lo, movimenta todo o sistema cultural. Cronotopo , igualmente, uma metfora
conceitual que sustenta o edifcio terico de Bakhtin e que contribui para a compreenso
das transformaes do espao-tempo no apenas no mbito da semiose verbal.
Cronotopo se firmou como categoria que define no apenas o continuum espao-tempo,
mas a semiose de diferentes sistemas de signos que enfrentam a difcil tarefa de
representar a continuidade da experincia por meio de signos discretos da cultura. Da
semiose verbal de onde emerge, o cronotopo orienta a compreenso da comunicao na

cultura de sistemas audiovisuais, audiotteis e dos sistemas virtuais que constroem as

relaes de espao-tempo em composies arquitetnicas imprevisveis, desafiando
todo nosso conhecimento sobre as condies da prpria natureza humana.
A metfora conceitual do cronotopo
Cronotopo uma forma de compreenso da experincia. Em termos de
arquitetnica, compreender uma forma acabada de experincias inacabadas. Dentro da
coerncia de seu sistema conceitual, Bakhtin define o cronotopo como uma quase
metfora4 (Bakhtin 1988, p. 211) uma vez que a noo de tempo como dimenso de
espao encontra-se desenvolvido nos campos da fsica e da biologia: em ambas as
cincias existe um corpo (de referncia ou biolgico) a orientar a percepo das
experincias de modo a organiz-las. Bakhtin encontra na fsica, particularmente em
idias desenvolvidas pela teoria da relatividade, elementos para desenvolver suas
percepes do cronotopo na literatura. Sua quase metfora apia-se fundamentalmente
no acontecimento, o que nos permite elaborar uma linha conceitual de mo dupla: tanto
de Bakhtin em relao a A. Einstein quanto deste em relao quele, afinal, ambos
centram suas reflexes no acontecimento, nas percepes e na linguagem como forma
de elaborao do conjunto das observaes. O prprio Bakhtin cita o nome de Einstein;
este, no o cita, mas sabemos que a linguagem no estava fora de suas preocupaes,
como se pode ler no fragmento que se segue:
Por meio da linguagem, indivduos diferentes podem, numa certa medida,
comparar as suas experincias. Verifica-se que certas percepes dos sentidos
de indivduos diferentes se correspondem, enquanto que certas outras no tm
entre si correspondncia possvel. Estamos habituados a considerar como reais
aquelas percepes que so comuns a indivduos diferentes, que so, por assim
dizer, impessoais. As cincias naturais, e, em particular a mais fundamental de
todas, a Fsica, ocupam-se de tais percepes. O conceito de corpo fsico e, em
particular de corpos rgidos, um complexo relativamente constante de tais
percepes. A nica justificao que podemos dar dos nossos conceitos e
sistemas de conceitos a de que eles servem para representar o complexo das
nossas experincias; para alm disto no tm a menor legitimidade (Einstein
1984, p. 10).

O papel da linguagem na representao da experincia recebe, pois, um

tratamento esttico em ambos os campos do conhecimento, aqui especificados pela
fsica e pela literatura. Cabe experincia posicionar o acontecimento sem o qual nem a
fsica nem a narrativa teria como configurar seu objeto de estudo: o acontecimento ,
pois, o ambiente das relaes que transformam o tempo e o espao em entidades fsicas
contguas. o acontecimento que determinado pelos quatro nmeros x1, x2, x3, t,
logo no nem o ponto de espao, nem o instante de tempo em que qualquer coisa
acontece que tem realidade fsica, mas sim o prprio acontecimento (idem, ibidem, p.
43). Sem dvida, o acontecimento concebido como totalidade arquitetnica do
inacabamento que a percepo apreende para organizar sob forma de conhecimento
como o crononotopo do qual nos ocupamos neste momento.
Cronotopo , pois, um conceito para a observao do comportamento do tempo
como dimenso do espao na narrativa. No se quer negar o fato de Bakhtin encontrar
4

O uso de emprstimos conceituais de outros domnios do saber reflete o engajamento dos cientistas com
as tradies naturalistas russos do sculo XIX (Tchougounnikov 2005a, p. 11). Assim como cronotopo
metfora conceitual proveniente da biologia, a metfora da refrao foi formulada a partir da ptica.

parmetros tericos na teoria da relatividade de Einstein. O termo, porm, no

formulao de Einstein. Trata-se de um neologismo que Bakhtin ouviu, pela primeira
vez, pronunciado pelo fisiologista A. A. Ukhtomski, diretor de um laboratrio
experimental de Leningrado, onde ele assistia a uma conferncia em 1925. Ukhtomski
empregava o termo cronotopo para designar
(...) a funo do crtex que relaciona e torna inteligveis os sinais provenientes
dos rgos de percepo. O conceito de Ukhtomski fazia parte de sua teoria
sobre a atividade nervosa integrada ao corpo por intermdio do sistema de
sistemas cortical, definido como dominante (Tchougounnikov 2005b, pp. 2021).

Para M. Holquist, o crtex desempenha o papel do sistema dos sistemas ao

selecionar uma dentre as vrias respostas (Holquist 1990, pp. 153-154) e como
sistema de resposta que este cronotopo interessa para Bakhtin. Ainda assim vale
destacar que, no contexto de nossa anlise, cronotopo corresponde a uma metfora
conceitual e no um termo disponvel no lxico para significar o campo semntico de
tudo o que se entende por tempo e espao.
Diante do exposto e considerando que: (a) as formulaes de Einstein sobre a
relatividade revolucionam a noo de tempo e espao absolutos; (b) o tempo-espao so
focalizados no contexto dos acontecimentos que envolvem corpos fsicos; (c)
relatividade no propriedade do sistema mas a dinmica de relaes: um sistema em
relao a outro; dois conjuntos distintos se afiguram diante de ns. Enquanto as
observaes de Einstein sobre a interao espcio-temporal se desenvolvem no campo
dos fenmenos fsicos, as observaes de Bakhtin se desenvolvem no contexto da
criao verbal. Sabemos que o mundo da physis no corresponde ao mundo do semeion.
Entre o mundo da natureza e o mundo dos signos existem distines que marcam
diferenas que no podem ser desconsideradas quando se trata de formulao tericoconceitual. Logo, preciso considerar que existem distines marcantes entre o
conceito sobre o tempo-espao formulado por Einstein em sua teoria da relatividade e o
conceito formulado por Bakhtin em sua potica histrica.
Em sntese: considerando que a natureza fsica dos corpos difere da natureza
semitica do romance, fcil reconhecer que Einstein e Bakhtin operam com objetos
distintos. Ainda que considere que Bakhtin partiu da teoria da relatividade para
conceptualizar o objeto de sua observao enquanto cronotopo, quando as relaes de
tempo e espao no romance so examinadas, no so as relaes lgico-matemticas
que demonstram a interao, mas sim o processo de semiose em que as aes so tanto
projees de deslocamentos como de acontecimentos.
O cronotopo foi concebido como uma forma arquitetnica da narrativa que
configura modos de vida em contextos particulares de temporalidades. O tempo, para
Bakhtin, torna-se pluralidade de vises de mundo: tanto na experincia como na criao,
manifesta-se como um conjunto de simultaneidades que no so instantes, mas
acontecimentos no complexo de seus desdobramentos. A pluralidade de que fala
Bakhtin s pode ser apreendida no grande tempo das culturas e das civilizaes, quer
dizer, no espao. Eis a sntese terica que orientou sua abordagem da narrativa como
modelo artstico de temporalidades em que as vivncias humanas como unidades
intervalares nas interaes scio-histricas e psicolgicas que as temporalidades tornam
possveis. Como todo intervalo, as vivncias podem ser apreendidas em seu
inacabamento quando extraposta ao contexto maior de um desdobramento narrativo.
Uma metodologia de anlise do espao-tempo na narrativa

As formulaes sobre o cronotopo no constituem uma teoria, no sentido de um

conjunto de hipteses j demonstradas e sujeitas a novas elaboraes. O longo ensaio de
Bakhtin (1988) sobre o assunto um trabalho de anlise de romances que lhe sugeriram
alguns princpios temticos sobre os diferentes modos de representao do tempo no
espao da narrativa. Nesse caso, trata-se de um conjunto de proposies cuja finalidade
apresentar uma metodologia de anlise para as diferentes percepes que organizam o
tempo no espao da narrativa. De um modo geral, a anlise se encaminha para a
compreenso de como na construo da obra de arte verbal, particularmente o
romance, o tempo se constitui no espao; como se desenvolve; como se transforma;
como organiza as temporalidades. Para isso, Bakhtin prope alguns focos de anlise
que no se limitam a aspectos temticos, ainda que sejam estes os pontos de partida. Ao
lado como o tema do encontro, h as representaes da estrada, do idlio, do corpo e da
mente que lhe sugeriram articulaes representativas do espao-tempo, conforme
examinei em outro estudo (Machado 1995, pp. 241-283). Um aspecto, porm, deve ser
entendido como singular: o cronotopo diz respeito anlise das transformaes de
semiose em que informaes passam por elaboraes de modo a traduzir sistemas de
signos.
Evidentemente o nvel temtico, por organizar as aes de personagens no
espao da narrativa, torna-se o domnio em que as relaes espcio-temporais fazem
emergir com mais naturalidade os princpios de uma anlise cronotpica. Isto o que se
pode verificar quando Bakhtin situa o tema do encontro como central concepo do
cronotopo do romance. Sem encontro nenhuma interao seria possvel do ponto de
vista das aes humanas, scio-histricas e at mesmo cientficas. No cronotopo do
encontro possvel situar uma gama diferenciada de aes: das paixes humanas aos
choques civilizacionais; das interaes culturais s descobertas cientficas; das
transformaes csmicas s mutaes ecolgicas. Em todos estes nveis, o marco
operacional que se encarrega de mostrar a passagem de um estado a outro no esconde
sua natureza semitica uma vez que a dinmica constri arquitetonicamente os sistemas
de signos que podem, assim, ser compreendidos.
Bakhtin analisa o cronotopo do encontro no contexto da forma arquitetnica que
se revelou cara compreenso da prpria cultura humana: a aventura. Encontros entre
heris, povos, culturas, pocas histricas, regies tudo acontece no romance de
aventura que Bakhtin examina a partir do modelo grego. O cronotopo da aventura
parece-lhe o mais representativo dos princpios tericos sobre a representao do
espao-tempo na narrativa, uma vez que a aventura sintetiza o tema do encontro,
(...) um dos mais antigos acontecimentos formadores do enredo do epos (em particular
do romance). (...) O motivo do encontro um dos mais universais no s na literatura (
difcil deparar com uma obra onde esse motivo absolutamente no exista), mas em
outros campos da cultura, e tambm em diferentes esferas da vida e dos costumes da
sociedade (Bakhtin 1988, p. 223).

Encontro no apenas entre o heri e a herona, mas entre personagens e as

motivaes que se encarregam de alimentar os desdobramentos tpicos da aventura. A
perspectiva do entre apreende a aventura em seu devir e em sua condio existencial
de continuum espcio-temporal. A dimenso entre capta a aventura como uma
transformao e at mesmo uma ruptura, por exemplo, a paixo que passa a mover
personagens. Contudo, todas as variaes e rupturas que possam acontecer no intervalo,
fundamentais para transformar os jovens apaixonados em soberanos de sua situao,
podem manter um estado de coisas. Assim,

Os dois momentos contguos da vida biogrfica e do tempo biogrfico so

concludos de forma natural. A ruptura, a pausa, o hiato que surge entre os dois
momentos biogrficos diretamente contguos e no qual se constri justamente
todo o romance, no entra na srie biogrfica temporal, encontra-se fora do
tempo biogrfico; ele no altera em nada a vida dos heris, no acrescenta nada
a suas vidas. Trata-se exatamente de um hiato extratemporal entre os dois
momentos do tempo biogrfico (idem, ibidem, p. 216).

A perspectiva do intervalo como sincronia inserida na diacronia, marcando o

antes e o depois da mudana, nos oferece a aventura como um tempo dinmico, sem
dvida, mas tambm como permanncia. Esta realmente uma configurao valiosa do
cronotopo como projeo do tempo no espao do ponto de vista da semiose na atividade
esttica, e no da fsica dos corpos.
O modo como os encontros acontecem tambm importante na definio do
cronotopo da aventura. No caso do romance grego examinado por Bakhtin, tudo
acontece por acaso. O acaso na narrativa do romance tem suas motivaes justificadas
pelo prprio desenrolar dos acontecimentos romanescos. Contudo, como manifestao
cronotpica, o acaso valoriza o processo de ruptura e de sua lgica especfica: a
insero, na vida humana, de foras no humanas do destino.
exatamente a essas foras e no aos heris que pertence toda a iniciativa no
tempo de aventuras. Naturalmente, so os prprios heris que agem no tempo
de aventuras fogem, defendem-se, lutam, salvam-se mas eles agem como
pessoas fsicas, por assim dizer, a iniciativa no lhes pertence; at mesmo o
amor lhes enviado inesperadamente pelo todo-poderoso Eros. Simplesmente
tudo acontece com as pessoas durante esse tempo (mesmo se lhes ocorre
conquistar um reino); o verdadeiro homem de aventuras o homem do acaso;
como homem com quem aconteceu algo, ele ingressa no tempo de aventuras.
Pois a iniciativa nesse tempo no pertence s pessoas (idem, ibidem, p. 220).

A incorporao do acaso na arquitetnica do cronotopo da aventura levanta a

suspeita de que Bakhtin, situado no campo das idias de Einstein, tenha desafiado a
crena de que Deus no joga dados. Se por um lado, mostra a ausncia de controle, por
outro, mostra o quo a imagem cronotpica do homem fechada em algumas
possibilidades, afinal, como esclarece um outro momento:
O acaso espalha pelo caminho dos heris no s perigos mas tambm tentaes
de toda espcie, coloca-os nas situaes mais delicadas, mas sempre conseguem
sair delas com honra. (...) O martelo dos acontecimentos no fragmenta nem
forja nada, ele apenas prova a solidez do produto j fabricado (idem, ibidem, p.
230).

Se Deus no joga dados, no nos possvel conferir. Contudo, do ponto de vista

da anlise de Bakhtin, o cronotopo da metamorfose desenha a arquitetnica da crise
como fora eminentemente humana. Com base na metamorfose criado o tipo de
representao de toda a vida humana em seus momentos essenciais de ruptura e de
crise: como um homem se transforma em outro (idem, ibidem, p. 237). Diferentemente
do cronotopo da aventura referido anteriormente, a metamorfose marca as diferenas
profundas na vida do homem, ainda que os acontecimentos excepcionais e a fora do
acaso tambm vigorem e contribuam para as transformaes. A metamorfose atinge o
interior da vida humana do homem privado e isolado e o mundo em si permanece

imutvel (idem, ibidem, p. 241). Curiosamente, o cronotopo de carter autobiogrfico,

que acompanha as transformaes do homem em sua vida pblica, Bakhtin encontra nas
formas biogrficas da antigidade em que a busca de si mediada pela busca do
verdadeiro conhecimento. Nesse sentido, o caminho da vida o mesmo que o caminho
do conhecimento (idem, ibidem, p. 250) e este aquele discutido na agora o cronotopo
da praa pblica.
Quando Puchkin dizia que a arte teatral nasceu na praa, ele tinha em vista a
praa do povo simples, da feira, das barracas, das tavernas, ou seja, a praa
das cidades europias dos sculos XIII, XIV e dos seguintes. Alm do mais, ele
pensava que o Estado Oficial, a sociedade oficial (isto , as classes
privilegiadas) e suas cincias e artes oficial (isto , as classes privilegiadas) e
suas cincias e artes oficiais se encontravam (basicamente) fora dessa praa.
Mas a praa da antigidade era o prprio Estado (ou seja, o Estado e todos os
seus rgos), a corte suprema, toda a cincia, toda a arte, e ligado a ela, todo o
povo. Cronotopo extraordinrio, onde todas as instncias superiores, desde o
Estado at a verdade, eram representadas e personificadas concretamente,
estavam visivelmente presentes. E nesse cronotopo concreto, que parece
englobar tudo, realizava-se a exposio e recapitulao de toda a vida do
cidado, efetuava-se a sua avaliao pblico-civil (idem, ibidem, p. 252).

O cronotopo da praa pblica revela um tipo especfico de imagem do homem

em sua biografia que nada tem de ntimo que no possa ser do conhecimento pblico.
No se cogita da existncia de sigilos, introverses ou privacidade. Este homem
aberto de todos os lados, ele est todo do lado de fora, nele no h nada para si, no h
nada que no esteja sujeito ao controle e avaliao pblico-estatal (idem, ibidem),
conclui Bakhtin. O homem que se projeta todo do lado de fora cria um tipo curioso de
vida pblica: a intimidade visvel e audvel. A praa pblica o lugar da extroverso,
no daquela manifestao superficial, mas sim da extraposio do universo interior em
toda sua intimidade. Este o mundo vivenciado pelos heris de Homero que no se
intimidam em expressar seus sentimentos de forma muito brusca e ruidosa para quem
viver exteriormente viver para os outros, para a coletividade, para o povo (idem,
ibidem, p. 255). Para Bakhtin, a meditao e o silncio da voz interior algo que se
manifesta muito mais tarde na poca helnica e romana (idem, ibidem).
O cronotopo da praa pblica, tal como foi formulado por Bakhtin, apresenta a
autobiografia como forma arquitetnica completamente imersa no espao de relaes e
da coletividade. Um contraste visvel com este mundo surge representado no mundo
medieval quando o mundo interior abre um dilogo com o alm tmulo, o paraso, o
inferno. O que se pode observar que o cronotopo da aventura, que Bakhtin examina na
obra de Rabelais e Cervantes, desenvolve uma variao com relao ao romance grego
uma vez que emerge do corpo grotesco cuja configurao se ope tanto ao modelo do
homem extrovertido quanto do homem recluso em suas aflies. O cronotopo do corpo
luz do grotesco explora o vigor da ambivalncia e das simultaneidades no espao
tempo das relaes.
Ainda que o objeto de estudo seja o romance, do mundo grego a Rabelais, aquilo
que Bakhtin conceitua como cronotopo da aventura, da praa pblica, da estrada, do
corpo, do encontro, torna-se um modelo para se pensar as formas arquitetnicas em sua
formulao espcio-temporal fora do mundo da narrativa da semiose verbal. Pode-se
afirmar sem risco de generalizao que onde houver projeo do tempo no espao (em
jogos? filmes? rituais? pintura? grafismos? cidades? msica? dana? cano?) haver a
possibilidade de compreender o tempo como quarta dimenso do espao gerador,

portanto, de manifestaes cronotpicas. Se no universo da narrativa verbal o encontro,

a aventura, o corpo criaram diferentes formas arquitetnicas da ao, no universo de
sistemas culturais elaborados a partir de outras classes de signos e, portanto, de outras
semioses, criaro certamente outras possibilidades. Afinal, ainda a imagem do
homem, de sua linguagem e de suas relaes ambientais que jogam com os dados da
existncia tica e esttica no universo. Este um problema do grande tempo da cultura.
Visibilidades cronotpicas: grande tempo e o excedente de viso
O minucioso exame dos cronotopos da narrativa literria, desenvolvido por
Bakhtin em seu ensaio sobre a potica histrica, no leva consolidao de uma teoria
do cronotopo. No se trata de comprovao de hipteses a priori estabelecidas com
vistas formulao de premissas ou postulados, como j se afirmou. O que os diferentes
cronotopos colocam em pauta so modelos de anlise sobre as possibilidades de
representao do tempo no espao dos sistemas culturais. Enquanto modelo de anlise,
o cronotopo reproduz uma preocupao terica bastante presente no pensamento de
Bakhtin: trata-se de sua necessidade de explorar metodologias para a construo
epistemolgica. Esta , sem dvida, uma contribuio inestimvel para a investigao
de objetos de estudo no universo da cultura e de seus sistemas de signos.
Neste estudo seguimos os encaminhamentos de uma arquitetnica como
possibilidade de compreenso das relaes dialgicas em seu potencial de resposta.
Logo, o que se busca compreender um encaminhamento metodolgico. Mais uma vez
preciso chamar ateno para os cuidados de Bakhtin ao assumir uma postura criteriosa
para com os objetos de sua investigao, sobretudo com relao ao tempo. Por isso, ao
afirmar que as concepes sobre o cronotopo podem ser estendidas a um contexto mais
amplo de sistemas culturais, quando o objetivo compreender semiose, estamos
endossando a anlise metodolgica como condio inalienvel da construo
epistemolgica. Esta postura foi particularmente explicitada por Bakhtin em seu ensaio
Metodologia das cincias humanas5 dedicado explorao do conhecimento do
mundo pelo vis do objeto privilegiado das cincias humanas: o ser expressivo e
falante; das coisas prenhes de palavras ou o texto no sentido amplo como qualquer
conjunto coerente de signos (Bakhtin 2003, p. 395, p. 402, p. 305, respectivamente).
nesse estudo que Bakhtin enuncia a arquitetnica da pergunta e resposta como
realizao cronotpica. No se trata de uma formulao conceitual ou terica mas de
uma hiptese ou abduo iluminada e iluminadora espera de desenvolvimento.
Pergunta e resposta no so relaes (categorias) lgicas; no podem caber em
uma s conscincia (una e fechada em si mesma); toda resposta gera uma nova
pergunta. Perguntas e respostas supem uma distncia recproca. Se a resposta
no gera uma nova pergunta, separa-se do dilogo e entra no conhecimento
sistmico, no fundo impessoal. Diferentes cronotopos de quem pergunta e de
quem responde e diferentes universos do sentido (eu e o outro) (idem, ibidem, p.
408).

O carter cronotpico da arquitetnica da pergunta e resposta introduz noo de

distncia nas representaes que pode, assim, diferentes temporalidades em escalas
igualmente distintas. Tal o grande tempo da cultura. O grande tempo o espao do

Sobre as vrias edies e verses do ttulo deste ensaio, ver esclarecimentos que o tradutor brasileiro
Paulo Bezerra apresenta em nota de sua traduo (Bakhtin 2003, p. 393).

dilogo e da criao do sentido, do inacabamento e da auto-renovao das relaes que

sustentam a vida.
Em qualquer momento do desenvolvimento do dilogo existem massas imensas
e ilimitadas de sentidos esquecidos, mas em determinados momentos do
sucessivo desenvolvimento do dilogo, em seu curso, tais sentidos sero
relembrados e revivero em forma renovada (em novo contexto). No existe
nada absolutamente morto: cada sentido ter sua festa de renovao. Questo do
grande tempo (idem, ibidem, p. 410).

Uma forma eloqente de entendimento do conceito de grande tempo pode

emergir com mais naturalidade se o que se define hoje por cultura visual, sobretudo a
partir da fotografia e do desenvolvimento dos meios audiovisuais de comunicao nos
espaos urbanos, servir de ambincia para se ler as formulaes de Bakhtin sobre a
cultura da visibilidade formulada por Goethe. Para Bakhtin, Goethe alcanou o pice de
uma viso de tempo histrico na literatura ao entender a percepo do mundo como
evento emergente de modo a criar a possibilidade de ver o tempo. Esta era uma viso
cronotpica de grande tempo, lido no espao mvel, inacabado e no dado de uma vez
por todas. Ler o tempo em todos os seus indcios em curso, comeando na natureza e
terminando nas idias humanas.
O tempo se revela acima de tudo na natureza: o movimento do sol, das estrelas,
o canto dos galos, os objetos sensoriais, visveis das estaes do ano; tudo isso,
em uma relao indissolvel com os respectivos momentos da vida humana,
dos costumes, da atividade (do trabalho), constitui o tempo cclico em um grau
variado de intensidade. O crescimento das rvores, do gado, a idade das pessoas
so sinais visveis de perodos mais longos (Bakhtin 2003, p. 225).

Como o tempo histrico se revela na literatura, nas artes, na cultura? Na obra de

Goethe a revelao do tempo histrico se manifesta na importncia daquilo que
visvel. A visibilidade se constitui no cronotopo primordial da obra de Goethe: (...)
tudo o que essencial pode e deve ser visvel; tudo o que invisvel secundrio (...)
Goethe via com averso as palavras que no tinham por trs uma experincia
propriamente visvel. (idem, ibidem, p. 227).
A cultura do olhar que move Goethe reconhecia na contigidade espacial e na
coexistncia dos objetos e fenmenos a diversidade histrica e o sentido do tempo, que
lhe revelavam os processos de formao, de desenvolvimento e da histria. Nas
descries em que mostra o que seu olho v das montanhas, no apenas a formao e
o movimento das nuvens que se tornam objeto de sua contemplao. Ele antev um
movimento natural que j apontava para aquilo que hoje se chama geodiversidade
causada por um pulsar da fora de atrao da massa da Terra.
E essa pulsao da prpria massa das montanhas o que exerce influncia
substancial sobre a mudana da atmosfera. Como resultados dessa atividade
interior das prprias montanhas que se cria o clima, que os habitantes das
regies em plancie recebem em forma pronta (idem, ibidem, p. 230).

Ainda que Bakhtin acreditasse na inconsistncia cientfica da hiptese de

Goethe, ele estende sua compreenso da arquitetnica e afirma que
(...) as prprias foras de atrao da massa tampouco so uma grandeza
imutvel, sempre igual a si mesma; ela se modifica, pulsa, oscila; por isso as

prprias montanhas em que essa fora parece condensar-se se tornam

interiormente mutveis, ativas, criadoras do clima (idem, ibidem).

A visibilidade do tempo aquela que acompanha as transformaes e as

mudanas: ver o tempo no espao; as idades dos seres e das coisas; as pocas dos
acontecimentos. As relaes arquitetnicas aqui mostram uma interao orgnica do
tempo no espao criador de ambincias. A natureza natural, auto-suficiente no faz
sentido para ele, sobretudo porque o sinal da histria humano e necessrio, nele o
espao e o tempo esto ajustados em um bloco indissolvel (idem, ibidem, p. 242).
Com isso, possvel avanar uma hiptese no menos ousada no contexto das relaes
arquitetnicas: se o tempo histrico ganha visibilidade e sentido no contexto humano,
possvel dizer que a dimenso tica da vida, por natureza inacabada, pode alcanar
acabamento quando elaborada esteticamente. Tal o princpio de individuao que
Bakhtin procura examinar em outro ensaio denso e complexo dedicado anlise das
relaes arquitetnicas entre autor e personagem. Nele a problemtica do inacabamento
segue a orientao que considerou o cronotopo da visibilidade e para a qual o
entendimento da cultura do olhar e do tempo histrico presta sua contribuio.
Para seguir a linha de raciocnio que sustenta a arquitetnica das relaes
dialgicas, preciso dizer que as transformaes da vida de um personagem em
elaborao esttica por um autor so, sobretudo, resposta.
(...) a resposta do autor s manifestaes isoladas da personagem se baseiam
numa resposta nica ao todo da personagem, cujas manifestaes particulares
so todas importantes para caracterizar esse todo como elemento da obra (idem,
ibidem, p. 4).

Se a pergunta aponta para o inacabamento da prpria vida para viver preciso

ser inacabado (idem, ibidem, p. 11) , a resposta a configurao do acabamento,
ainda que suscite outras perguntas e no elimine de todo o inacabamento. Eis a fronteira
no sentido que Iri Ltman (1985) formulou para a semiose das relaes entre espao
interior da semiosfera e seu entorno exterior. esta semiose que orienta o ato tico da
resposta em suas interaes mais controvertidas, como este de converso em ato esttico
na criao de um personagem acabado por um autor inacabado. Da o acabamento ser o
ato conclusivo de uma outra conscincia, o autor, no do personagem. Enquanto ato
esttico, cria a forma artstica por meio da imagem e ritmo (idem, ibidem, p. 19), espao
e tempo.
No processo de anlise desta construo, Bakhtin condiciona a visibilidade da
forma espacial da personagem ao processo de exotopia, tal como concebeu Tzvetan
Todorov:
(...) uma vida encontra um sentido, e com isso se torna um ingrediente possvel
da construo esttica, somente se vista do exterior, como um todo; ela deve
estar completamente englobada no horizonte de alguma outra pessoa; e, para a
personagem, essa alguma outra pessoa , claro, o autor: o que Bakhtin chama
de exotopia deste ltimo (Todorov 2003, p. XIX).

Se o cronotopo da visibilidade o contexto no interior do qual o ato tico se

torna evento esttico da criao da personagem, no basta encerrar este ato como
acabamento resultante das respostas elaboradas pelos mtodos psicolgicos e
sociolgicos. Para Bakhtin,

(...) esses mtodos tampouco so dotados de uma concepo esttico-formal

suficientemente aprofundada do princpio esttico basilar da relao entre
personagem e autor, pois o substituem por relaes e fatores sociais e
psicolgicos passivos e transgredientes6 conscincia criadora: a personagem e
o autor acabam no sendo elementos do todo artstico da obra mas elementos de
uma unidade prosaicamente concebida da vida psicolgica e social (idem,
ibidem, p. 7).

A resposta arquitetonicamente formulada no pode prescindir da viso

extraposta, logo, no pode prescindir da variedade de pontos de vista, controversos,
inacabados, no coincidentes os excedentes de viso.
Nesse sentido, esses elementos do acabamento so transgredientes tanto
conscincia real da personagem quanto possvel, que parece continuar em
linhas pontilhadas; o autor conhece e enxerga mais no s no sentido para onde
a personagem olha e enxerga mas tambm em outro sentido, que por princpio
inacessvel personagem; essa posio que ele deve ocupar em relao
personagem (idem, ibidem, p. 12).

A fronteira que se estabelece entre o ato tico e esttico leva Bakhtin a

incorporar em sua concepo sobre as relaes arquitetnicas um princpio
controvertido, tanto naquilo que prope quanto nos termos empregados na
conceptualizao e at mesmo na traduo por diferentes lnguas. Estou me referindo s
formulaes sobre o excedente de viso que Bakhtin situa no processo de criao
esttica, particularmente do personagem. Considerando que a criao resulta da
interao entre duas conscincias fica claro que o domnio de uma no coincide com o
de outra. Existem, pois, diferentes espacialidades na configurao dos campos visuais
de um e de outro, o que condiciona a singularidade dos pontos de vista em interao. O
lugar ocupado no espao nico, mas o campo visual, ele prprio, est inserido na
arquitetnica de um espao de relaes. Conseqentemente, aquilo que pode ser visto
por um, no acessvel ao outro e vice-versa. O inacessvel, no , contudo, inexistente,
da a compreenso de Bakhtin:
O excedente de minha viso em relao ao outro indivduo condiciona certa
esfera do meu ativismo exclusiva, isto , um conjunto daquelas aes internas
ou externas que s eu posso praticar em relao ao outro, aqum elas so
inacessveis no lugar que ele ocupa fora de mim; tais aes completam o outro
justamente naqueles elementos em que ele no pode completar-se (idem,
ibidem, p. 23).

Ao se tornar sntese fundamental da concepo arquitetnica, o excedente de

viso traz para o centro dos debates diferentes tensionamentos: a transformao do
inacabamento, a fronteira entre conscincias, os embates de pontos de vista, o ato tico
e a ao esttica. Com isso, o excedente de viso projeta a cronotopia da criao
arquitetnica que Bakhtin examina em um captulo importante de sua obra: aquele
dedicado forma espacial da personagem. Nele a vida inacabada entra para a

Em nota, Bakhtin (2003, p. 426) esclarece que transgredientes so os elementos externos em relao
composio interna do mundo do heri. Segundo Todorov (1981, p. 146), trata-se de uma palavra
empregada em sentido complementar a ingrediente para significar elementos da conscincia que lhe
so exteriores mas no menos indispensveis a seu acabamento, constituio de sua totalidade.

construo esttica de uma estrutura arquitetnica acabada. O acabamento, contudo, s

se torna visvel ao olhar do outro onde ganha visibilidade esttica.
Exatamente porque a forma espacial cronotpica, Bakhtin explicita alguns dos
movimentos temporalmente organizados da construo esttica dialogicamente
elaborada (e no cronologicamente, como pode parecer primeira vista):
(1) compenetrao: vivncia do que o outro vive, assumindo o horizonte vital concreto
desse indivduo tal como ele o vivencia (idem, ibidem, p. 24), isto , com todas as
precariedades e limitaes de sua viso. Este o momento de viver os sentimentos do
outro na categoria do outro, sem confundir as vivncias.
(2) acabamento: retorno ao domnio da conscincia do autor, quando enformamos e
damos acabamento ao material da compenetrao em que o estado sensorial uma nova
funo, no mais comunicativa e sim de acabamento (idem, ibidem, p. 25). Este o
momento da construo esttica propriamente dita.
Como se pode verificar, a compenetrao um movimento dirigido para
dentro; o acabamento, s pode ser realizado de fora. Os dois movimentos
conjugados so imprescindveis para a criao do personagem constituem e,
particularmente, do excedente de viso esttica. Nesse caso, trata-se de um processo de
construo arquitetnica cronotopicamente configurado graas natureza espciotemporal das relaes.
Este problema foi retomado por Bakhtin em seu ensaio Metodologia das
cincias humanas, quando a dinmica das relaes arquitetnicas, concebidas no
horizonte do excedente de viso, define a prpria distino entre as cincias humanas e
as cincias naturais. Ao acabamento das coisas mudas, contrape o homem inacabado,
cuja natureza falante permite que ele seja apenas estudado dialogicamente. Assim o
mundo torna-se acontecimento com potencial de sentido (Bakhtin 2003, p. 394). Como
bem observa Augusto Ponzio, neste ensaio
(...) retorna sobre a impossibilidade de aplicar ao mundo humano as categorias
prprias da relao sujeito-objeto. Em relao ao que expresso humana o
critrio no a exatido do conhecimento, e nem mesmo a rigorosidade
filosfica, no sentido husserliano, mas a profundidade da compreenso
respondente (Ponzio 2008, p. 11).

A arquitetnica se apresenta mais uma vez como possibilidade de entender o

mundo como acontecimento configurado pela resposta de projeo dialgica e
distanciado da estruturao mecnica das coisas.
Consideraes finais
Como se afirmou anteriormente, a conceptualizao do processo de
respondibilidade constitui a base da esttica dialgica, cuja base terica Bakhtin
projetou em termos de uma arquitetnica e cujo centro o acontecimento esttico
articulado no espao-tempo das relaes. O compilador da edio russa de Esttica da
criao verbal (1979)7 reconhece que autor e personagem articulam no apenas
categorias estticas, mas posturas filosficas de tudo que se concebe como
acontecimento dialgico. Nesse sentido, o ensaio homnimo rene conceitos
fundamentais da esttica como, por exemplo, o de distncia (vnienakhodmost) e o de
7

Estetika slovisnova tvrtchestva (Moscou 1979) for traduzido para as vrias lnguas ocidentais como
Esttica da criao verbal. Os ensaios desta antologia receberam um diferente tratamento editorial nas
edies americanas, conforme examinei em outro momento (Machado 1995).

excedente de viso e de conhecimento a ele vinculado, o de horizonte do heri e o de

seu ambiente (Bakhtin 2003, p. 425). H encaminhamentos e desdobramentos em
diferentes livros e ensaios. Contudo, no h um consenso dentre os tradutores dos
termos em relao ao conceito forjados por Bakhtin para designar as relaes que ele
divisou no acontecimento esttico. O entendimento sobre a arquitetnica do excedente
de viso recebeu diferentes expresses terminolgicas nas vrias publicaes dos
escritos de Bakhtin. Evidentemente, h variaes a serem consideradas ao se optar por
um termo no lugar de outro. Assim, para a composio externa da imagem do
personagem a partir do lugar que a conscincia do autor ocupa no espao dialgico
chamou-se exotopia, extraposio, outsideness, distncia e externalizao.
Tzvetan Todorov (1981, p. 153) registrou sua opo pelo termo exotopia num de
seus primeiros livros:
(...) Bakhtine affirme la necessite de distinguer deux stades dans tout acte
crateur: dabord celui de lempathie, ou de identification (le romancier se met
la place de son personnage), ensuite celui dun mouvement inverse, par lequel
le romancier reintegre sa propre position. A ce second aspect de lactivit
cratrice, Bakhtine reserve une denomination qui est, en russe, un nologisme:
vnenakhodimost, littralement le fait de se trouver au-dehors, et que je
traduirai, littralement encore, mais laide dune racine grecque, par exotopie.8

Tatiana Bubnova em sua verso espanhola (Bajtn 1982) optou pelo termo
extraposio. Em reviso posterior, reconsidera sua traduo e em nota sobre a opo
por exotopia, afirma:
(Exotopa) En ruso, vnenajodimost, sustantivo de encontrarse fuera.
Concepto clave en la antropologia filosfica de Bajtn, vinculado al de
transgrediente, de Jonas Cohn. Traducido en la versin anterior como
extraposicin, tiene por correlato en ingls outsideness, en italiano
extralocacit, y otras variantes inventadas por la creatividad de los traductores.
Aqui asumo la propuesta de Todorov (1981), que concibi en francs xotopie,
con la reserva de que Bajtn mismo preferia conceptos derivados de las races
vernculas, y esta posicin tiene en su obra una fundamentacin terica
(Bubnova 2000, p. 33).9

Exotopia tornou-se a matriz terminolgica e conceitual das formulaes da

arquitetnica que procura abarcar a importncia do olhar contido num campo de viso e
tambm daquele que se revela excedente. Michael Hoquist tambm se mostrou sensvel
a esta discusso conceitual e afirma:
8

Bakhtin afirma a necessidade de distinguir dois estados em todo ato criador: aquele da empatia, ou de
identificao (o romancista se coloca no lugar de seu personagem), e aquele de um movimento inverso,
pelo qual o romancista reintegra sua prpria posio. A este segundo aspecto da atividade criadora,
Bakhtin reserva uma denominao que , em russo, um neologismo: vnenakhodimost, literalmente o
fato de se encontrar externamente, que eu traduzirei, literalmente ainda, mas com a ajuda de uma raiz
grega, por exotopia. (TA)

(Exotopia) Em russo, vnenajodimost, substantivo de encontrar-se fora. Conceito chave na

antropologia filosfica de Bakhtin, vinculado ao transgrediente, de Jonas Cohn. Traduzido na verso
anterior como extraposio, tem por correlato em ingls outsideness, em italiano extralocacit, e outras
variantes inventadas pela criatividade dos tradutores. Aqui assumo a proposta de Todorov (1981), que
concebeu em francs exotopia, com a ressalva de que Bakhtin mesmo preferia conceitos derivados das
razes vernculas, e esta postura tem em sua obra uma fundamentao terica. (TA)

The particular corner (really an angle of refraction) in apperception where such

authoring can take place the selfs workshop, as it were Bakhtin calls
vnenakhodimost (), or outsideness (sometimes rendered
into English from French rather than from Russian as exotopy). The term,
as always in dialogism, is not only spacial, but temporal: it is only from a
position outside something that it can be perceived in categories that complete it
in time and fix it in space (Holquist 1990, pp. 30-31).10

Quando da primeira verso em portugus, o texto sobre o autor e o heri

(Bakhtin 1992, pp. 23-220) serviu-se do termo exotopia para traduzir o conceito
bakhtiniano, uma vez que o texto fora traduzido do francs. A verso que Paulo Bezerra
realizou diretamente do russo (Bakhtin 2003) no se serve de nenhum neologismo e
traduz o conceito analiticamente: refere-se ao excedente da viso esttica como
distncia concreta s de mim e de todos os outros indivduos (idem, ibidem, p. 21).
No texto de sua Introduo afirma:
A terminologia, o acervo de categorias de uma obra a medula do pensamento
a exposto. Isso requer do tradutor um cuidado especial com as categorias do
pensamento, sua uniformidade, seu emprego sistemtico, porque disso depende
a unidade e a organicidade desse pensamento. (...)
Na edio anterior de Esttica da criao verbal, aparece o termo isotopia
como traduo da categoria bakhtiniana vnienakhodmost. Ora, na pgina 350
do original russo, o prprio Bakhtin define essa categoria como distncia:
transcreve em russo a palavra latina distantsia e ao lado, entre parnteses,
escreve vnienakhodmost. Toda a argumentao ou distanciamento (ver
Notas), e foi assim que traduzi; algumas vezes como distncia, o mais das
vezes como distanciamento (Bezerra in Bakhtin 2003, p. X).

Observa-se que tanto a traduo quanto a interpretao tornam-se exerccios de

metalinguagem. Se o tradutor atua no contexto do lxico, o terico pode ampliar o
escopo e convocar os termos que, em sua lngua , mais se aproximam do conceito, das
idias e do conhecimento (esttico ou filosfico) em pauta. Por isso, entendemos que o
fundamental no perder a noo de movimento, valor maior da categoria bakhtiniana
que tanto une quanto separa (alis, como tudo que acontece no espao semitico). Para
no perdermos de vista a semiose das relaes num espao de fronteira,
cronotopicamente encaminhado, recorremos a todas as palavras: aquilo que no estiver
no campo semntico de uma, certamente estar no de outra.
Carlos Alberto Faraco nos ajuda a ponderar sobre o exerccio de metalinguagem
ora em discusso ao examinar o deslocamento que envolve o ato criativo tornado,
assim,
um complexo processo de transposies refratadas da vida para a arte: primeiro,
porque um autor-criador e no o autor-pessoa que compe o objeto esttico
(...). O autor-criador , assim, uma posio refratada e refratante. Refratada
10

O ngulo particular (realmente um ngulo de refrao) na percepo onde tal autoria pode se
manifestar um trabalho autoral, como ele Bakhtin denomina vnenakhodimost (),
ou outsideness (algumas vezes interpretado em ingls do francs mais do que do russo como
exotopia). O termo, como sempre no dialogismo, no somente espacial, mas temporal: trata-se de uma
posio exterior a algo que pode ser percebida em categorias que a completa no tempo e a situa no
espao. (TA)

porque se trata de uma posio axiolgica conforme recortada pelo vis

valorativo do autor-pessoa; e refratante porque a partir dela que se recorta e se
reordena esteticamente os eventos da vida (Faraco 2005, p. 39).

A idia de refrao torna-se muito oportuna no sentido de garantir a coerncia da

operao dos conceitos no sistema terico de Bakhtin, fundamental para as escolhas
terminolgicas.
Como tenho defendido, preciso distinguir entre termos e conceitos. Os termos
so ampliaes do lxico das lnguas: aquilo que no se pode dizer por meio de uma
forma, ser dito por uma outra que pode diz-lo com mais propriedade. Esta uma lei
geral da semiose. Os conceitos, porm, no seguem a mesma lgica. O conceito nasce
num contexto de idias e por mais que seja interpretado no grande tempo da cultura, seu
contexto no pode ser descartado. No caso aqui em pauta, o conceito desta percepo
que envolve o movimento de dentro para fora no pode ser desconsiderado. Por isso, o
conceito que surge a partir da transcriao de Todorov no termo exotopia foi legitimado
pela comunidade de tradutores e estudiosos. Nada impede, contudo, que possamos nos
valer de outros termos do lxico como extraposio, externalidade, distanciamento que
so plenivalentes em suas designaes em contextos especficos de anlise. Preservado
o conceito, vida longa variedade dos termos!
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