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Inconveniencias eclesiales, XIII: el rechazo del proselitismo

El misterio de la Iglesia es un misterio de mediacin. Dios Uno y Trino, para


justificar al ser humano cado por el pecado, establece en Cristo un orden de
mediaciones salvficas. La Iglesia, por ser mediacin, es tambin visible. Por ser
mediacin, tiene un elemento humano. Por ser salvfica, es necesaria.
Cristo, el nico Mediador, participa a su Iglesia de su nica Mediacin, de forma
que yendo a su Iglesia se va a l.
Cristo, el nico Mediador, instituy y mantiene continuamente en la tierra a su
Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y caridad, como un todo visible,
comunicando mediante ella la verdad y la gracia a todos. Mas la sociedad provista
de sus rganos jerrquicos y el Cuerpo mstico de Cristo, la asamblea visible y la
comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida con los bienes
celestiales, no deben ser consideradas como dos cosas distintas, sino que ms
bien forman una realidad compleja que est integrada de un elemento humano y
otro divino (Lumen gentium 8)
Ser mediacin es servir de cauce a algo ms grande que la propia
mediacin. Como ventana, remite a algo que la transciende y est ms all de
ella. Es el sentido del culto de dula: se veneran personas, doctrinas,
objetos que sirven de instrumento del poder de Dios. La ventana es
instrumento de la visin del paisaje: conduce la mirada ms all de s misma, es
medio de acceso. Y siendo visible, es a la vez invisible. De esta forma, se venera
la mediacin en cuanto instrumento de Dios. La Iglesia, en cuanto mediacin en el
Mediador, est en el mundo como instrumento querido por Dios, y al mismo tiempo
lo transciende; no es fin, sino medio.
Como dice el Catecismo bellamente:
770 La Iglesia est en la historia, pero al mismo tiempo la transciende.
Solamente con los ojos de la fe (Catecismo Romano, 1,10, 20) se puede ver al
mismo tiempo en esta realidad visible una realidad espiritual, portadora de vida
divina.
La Iglesia es visible porque es mediacin en el Mediador. Es en la Iglesia
donde Cristo realiza su propio misterio: recapitular todo en l (Ef 1, 10). Es el gran
misterio (Ef5, 32): el desposorio de Cristo y de la Iglesia, por el cual su Cuerpo es
convertido en Mediacin salvfica. Porque la Iglesia se une a Cristo como a su
esposo (cf. Ef 5, 25-27), por eso se convierte a su vez en misterio (cf. Ef 3, 9-11).
(Catecismo, 772).
Dios Uno y Trino, pues, establece un orden de mediaciones visibles, como
ramas del rbol de la nica Mediacin de Cristo. Todas las mediaciones que
surgen de este entramado tienen su fuente en ella. Es lo que ocurre con lo
sagrado, cualidad de ser mediacin visible, instrumento de gracia. Es el orden
nuevo del culto de dula: el poder ser, por gracia, instrumento de lo alto, a
pesar de la propia limitacin. En este orden, es venerable la cualidad por la cual

algo es convertido en instrumento de Dios, por el cual comunica gracias


innumerables a los hombres, y por el cual la Iglesia misma es instrumento. Es la
cualidad de lo sagrado. Como explican el P. Jos Rivera y el P. Jos Mara Iraburu:
Lo sagrado cristiano surge por iniciativa divina, porque Dios quiere elegir unas
criaturas para santificar por ellas a otras. El podra haber santificado a los hombres
sin mediaciones creaturales, pero, slo por bondad y por amor, quiso asociar de
manera especial en la Iglesia a su causalidad santificadora a ciertas criaturas. En
una decisin completamente libre, quiso el Seor elegir-llamar-consagrar-enviar a
algunas criaturas (sacerdotes, agua, aceite, pan, vino, libros, ritos, lugares, das y
tiempos), comunicndoles una objetiva virtualidad santificante, y haciendo de ellas
lugares de gracia, espacios y momentos privilegiados para el encuentro con l.
Por otra parte, surge lo sagrado de que quiso Dios comunicarse de modo
manifiesto y sensible patente, se entiende, para los creyentes. As Dios se
acomoda al hombre. En este sentido, el fundamento de lo sagrado est en el
carcter mediato de nuestra experiencia de Dios (Sntesis de espiritualidad
catlica, Jos Rivera y Jos Mara Iraburu, Gratis date, 1 P, 7)
Dios quiere que todo el gnero humano se incorpore a su Iglesia, aun
teniendo un elemento visible, creatural, mediato y en cierto sentido parcial
pero sin merma de universalidad, posible por la gracia. Pero quiere que el ser
humano reciba sus dones a travs de este medio.
Como ensea el Catecismo:
776 Como sacramento, la Iglesia es instrumento de Cristo. Ella es asumida por
Cristo como instrumento de redencin universal (LG9), sacramento universal de
salvacin (LG 48), por medio del cual Cristo manifiesta y realiza al mismo tiempo
el misterio del amor de Dios al hombre (GS 45, 1). Ella es el proyecto visible del
amor de Dios hacia la humanidad (Pablo VI, Discurso a los Padres del Sacro
Colegio Cardenalicio, 22 junio 1973) que quiere que todo el gnero humano
forme un nico Pueblo de Dios, se una en un nico Cuerpo de Cristo, se
coedifique en un nico templo del Espritu Santo (AG 7; cf. LG 17).
Nosotros, los cristianos, participando de este celo de Dios por incorporar a todo
ser humano a la sociedad de la Iglesia, al Pueblo de Dios, debemos tener
tambin celo por ganar almas para esta sociedad humana y divina que es
mediacin de salvacin. Y este celo tiene un nombre: PROSELITISMO.
Pues, Qu es un proslito? Segn la RAE:
1. m. y f. Persona incorporada a una religin.
Cmo no querer que todo ser humano se incorpore por gracia a la Religin
Revelada? Queremos que se incorpore a la Iglesia porque Dios lo quiere primero.
Porque Dios quiere salvar a los hombres a travs de una sociedad compleja, en
que el elemento humano est subordinado al divino, haciendo posible por gracia
un culto santo y perfecto. Una sociedad fuera de la cual no hay salvacin.

Qu diremos, entonces, del rechazo actual del proselitismo? Pues que en mi


opinin tiene mucho que ver con el rechazo de las mediaciones, con el rechazo
de lo sagrado, con el rechazo de la parte visible de la Iglesia, con el rechazo del
culto de dula y su veneracin de las mediaciones. Pero, por qu se considera
tan negativamente atraer a las mediaciones?
Algunas formas modernas de evangelizacin plantean el apostolado de una
manera no catlica, sino existencialista o meramente experiencial, subjetivista. Al
ser una evangelizacin no sacramental, o en algunos casos un tipo de manierismo
fiducial, se exagera el plano personal, orientando la evangelizacin
exclusivamente al encuentro sin mediaciones con Jess; es una piedad ante todo
sentimental, emotiva, que hibrida la fe con la esperanza (lo importante, se dice, es
confiar", no tanto recitar el credo), menospreciando la fe dogmtica, la doctrina, lo
sagrado, lo cultual.
Estas nuevas formas de evangelizacin, por ello, pasan a menudo por alto el
papel de la mediacin de la Iglesia, con su elemento humano, creatural, mediato.
Incluso el papel mediador de la Santsima Virgen. En ellas, el proselitismo es
mal visto porque se minusvalora la mediacin de la Iglesia. Y se interpreta la
evangelizacin exclusivamente como atraer a Jess, pero no a la Iglesia y a sus
sacramentos y a su doctrina y a su sagrado Magisterio. Sin duda, porque todo ello,
en cuanto mediacin, tiene un elemento mediato. Y se prefiere as la inmediatez
de un encuentro personal directo, malcreyendo que en lo mediato no existe
intervencin divina.
El proselitismo, asimismo, entendido como atraccin a algo humano, es mal
visto tambin por falta de fe en la eficacia de la gracia, que se sirve de lo
contingente para ir ms all. Se cree tal vez que la mediacin humana, propia
de una sociedad visible, no es fuente de gracias, no slo por tener elementos
negativos y parciales, sino por desconfiar de su efectividad mediadora. Parece que
se desconoce que no es la mediacin, sino El que media, Quien que da el
crecimiento y hace eficaz el medio.
Se confunde la ventana con el paisaje. Y se da un salto por encima del orden las
mediaciones querido por Dios. Se quiere contemplar el paisaje de la gloria sin
mirar por la ventana que Dios mismo ha abierto en el mundo.
Pero el proselitismo es necesario, porque las mediaciones son
necesarias. Para atraer a la Iglesia, a sus sacramentos, a sus objetos sagrados, a
las personas santas que hay en ella, a su doctrina, a su teologa, a su filosofa, a
su cultura, a su msica (la buena, la litrgica), a su arte, que son fuente tradicional
de gracia e instrumentos maravillosos de conversin por el poder de Dios
Santsimo, Uno y Trino.
Atraer a la Iglesia es necesario, porque el ser humano encuentra a Cristo en su
mediacin, es decir, en la Iglesia.
Como se explica en la gran Sntesis de espiritualidad catlica:

Fe en la Iglesia El hombre encuentra a Jess en la Iglesia. Al Seor se le


encuentra si se le busca donde l quiere manifestarse y comunicarse; es decir, si
se le busca donde l est. Y Cristo est siempre presente a su Iglesia, sobre todo
en la accin litrgica (SC 7a). El hombre carnal pierde el tiempo si busca a Cristo
siguiendo sus propios gustos arbitrarios y subjetivos. Es en la Iglesia catlica
donde se recibe el autntico y apostlico testimonio de Jesucristo (Ap 1,2). Y
nicamente por medio de la Iglesia catlica de Cristo, que es el auxilio general de
salvacin, puede alcanzarse la total plenitud de los medios de salvacin (UR 3e).
(Sntesis de espiritualidad catlica, Jos Rivera y Jos Mara Iraburu, Gratis date,
1 P, 5)
Sabido es que el luteranismo rechaza TODO esto, porque rechaza el orden
de las mediaciones. Bajo esta perspectiva, atraer a la gente a la mediacin de la
Iglesia (que es lo que han hecho los santos) est mal visto. Atraer a la gente a la
Santa Misa, a la confesin, y en otro orden al arte sacro, a lo sagrado, a la cultura
catlica, etc., est mal considerado, tachado como proselitismo negativo, porque
para la mente luterana slo cuenta ir personal y directamente a Dios sin
intermediarios. Y es verdad que hay un proselitismo malo, carnal, sectario. Pero
hay tambin un proselitismo positivo.
No s qu comunidades nacidas de la reforma luterana hacen proselitismo o no,
pero desde luego, no hacen proselitismo de la Iglesia catlica ni de sus elementos
distintivos. Que de eso se trata. El proselitismo de lo catlico ya, por desgracia,
apenas s lo hace a duras penas la propia Iglesia catlica, que es la primera
interesada en atraer hacia s a toda criatura, para atraerla a Cristo.
Es verdad que atraer a las mediaciones tiene sus peligros, porque el
elemento humano de ellas siempre es problemtico. Pero es el orden que ha
querido Dios: fundar mediaciones que sirvan de instrumentos de conversin. En
definitiva, atraer a la Iglesia militante no se considera instrumento de la
gracia. Por eso digo que la minusvaloracin del culto de dula, de origen luterano,
puede ser el origen de este prejuicio que tanto ha calado en la mente catlica
actual.
La palabra proselitismo no tiene tradicin, es cierto. Pero esto tiene una
explicacin. Y es esta: lo bblico-tradicional ha sido siempre incluir su concepto
(atraer a las personas a la mediacin de la Iglesia: lo sagrado, su cultura, el arte
sacro, etc.) en el de apostolado/misin.
No es bblico-tradicional evangelizar dejando al margen la presentacin de la
mediacin, porque siempre se ha tenido claro que todo lo relacionado con la
Iglesia (lo sacramental, lo doctrinal, lo teolgico, lo intelectual, lo sacro, lo cultual,
lo sacerdotal, la belleza, etc.) es instrumento por el cual Dios envia gracias
innumerables y que es urgente presentarlo al mundo: dar cultura cristiana, cambiar
los esquemas mentales, mostrar la novedad sacral del cristianismo, poner a las
personas en contacto con el orden sagrado, etc. todo esto se consideraba una
ventana singular al orden de la gracia.

El culto de dula, en cuanto instrumento del poder de Dios, era incluido entre los
contenidos de la obra misionera de la Iglesia con naturalidad", por as decir,
presuponiendo que era fecundo, que tena poder renovador, que era un prembulo
de la fe, que rompa esquemas mundanos, sirviendo de herramienta al poder de la
gracia.
Por eso no era necesario hablar de proselitismo. Pero ahora que por influencia
luterana se minusvalora la dula y con ello toda mediacin, y se fragmenta el
concepto de apostolado, se empieza a hablar de proselitismo para etiquetar
negativamente lo que en realidad siempre ha sido un elemento interno de la
misin.
La palabra surge ahora porque ahora, con algunas nuevas formas de
evangelizacin influidas por el protestantismo, se fragmenta el concepto de
misin y desecha la mediacin de lo sagrado/visible, enfatizando unilateralmente
el contacto directo y sin intermediarios con Dios.
Alonso Gracin