Andrs Felipe Vsquez Mosquera - 1432678

Trabajo final de Introduccin a la tica. Periodo: Febrero-junio 2015

Es innegable que Karl Marx ha sido uno de los autores que mayor influencia ha tenido
en el mundo. A partir de su obra, individuos y colectivos en todo el planeta se
autoproclaman marxistas o marxianos. En el siglo XX hubo en algunos pases (como
China, Rusia, Cuba, entre otros) revoluciones socialistas. Los lideres e idelogos de
stas (Lenin, Mao, etc.) las llevaron a cabo inspirados en la obra de Marx. Aunque estas
revoluciones fueron un total fracaso desde el punto de vista socialista, no puede decirse
que Marx haya muerto (en la academia y la poltica). Ya que su obra y su legado no
pueden ser rebajadas a un simple proyecto revolucionario. El legado del autor prusiano
tambin fue un gran aporte a la construcciones de las ciencias sociales (que estaban
dando sus primeros pasos en la poca que Marx escribi su obra). Para Atilio A. Boron,
Marx hizo tres grandes aportes al estudio de la sociedad. En primer lugar, el considerar
la sociedad como un todo compuesto de varias piezas, de expresiones diferentes. En
segundo lugar, el retorno a la historicidad y a la complejidad en los estudios sociales. Y
por ltimo, la relacin que Marx hizo entre teora y praxis (Boron, 2006). Ms all de
estos aportes y de la dimensin poltica en Marx, hay una cuestin que se ha discutido
enormemente entorno a su obra: Hay espacio para la tica o la moral en Marx? Hay
posiciones divergentes respecto a ese punto. Desde mi posicin, la pregunta se responde
afirmativamente. Y en este trabajo pretendo mostrar, en qu consiste una tica de corte
marxista y cmo se debe tomar la relacin entre teora y praxis.
En primera instancia, hay que hablar sobre lo que era la moral para Marx. l
consideraba que la moral, iba necesariamente ligada a la ideologa de una clase. Aunque
Marx nunca dio indicios de querer proponer una tica o moral especificas. A lo largo de
su obra hay implcito contenido tico y moral, por ejemplo, en el tomo tres del Capital,
volumen XLVI, Karl Marx (1987) dice:
Considerada desde el punto de vista de una formacin econmica
superior de la sociedad, la propiedad privada de algunos individuos
sobre la tierra parecer algo tan monstruoso como la propiedad privada
de un hombre sobre su semejante. Ni la sociedad en su conjunto, ni la
nacin ni todas las sociedades que coexistan en un momento dado, son
propietarios de la tierra. Son, simplemente, sus poseedoras, sus
usufructuarias, llamadas a usarla como boni patres familias y a
transmitirla mejorada a las futuras generaciones.
Para muchos autores la obra de Marx es eminentemente una obra tica. Terry Eagleton
considera que en Marx hay una tica parecida a la de Aristteles, pues en ltimas lo que
Marx busca con la emancipacin de las condiciones humanas es la vida buena, el vivir
del modo ms libre, pleno y satisfactoriamente posible (Eagleton, 2011, p. 155), y
como el hombre es un ser social, la tica debe conllevar la poltica. Aristteles lo dijo y

es cosa verdadera. Por su parte Maximiliem Rubel considera que la obra de Marx es
tica en dos sentidos. Primero, porque niega la ideologa moral burguesa. Y segundo,
porque es la anticipacin intelectual y prctica de valores que regirn las relaciones
entre individuos en una comunidad mundial liberada de las instituciones (econmicas,
polticas, ideolgicas, etc.) alienantes y dominantes (Rubel, 1983, p. 36)
La obra de Marx ha sido interpretada de distintas maneras. Unos hablan de un Marx
cientfico y otro poltico. En el presente trabajo tomaremos el marxismo como una
filosofa de la praxis, como lo hace Adolfo Snchez Vzquez. De esta manera, la obra
de Marx tendra cuatro caractersticas principales: 1) que es una crtica de lo existente,
2) es el proyecto de una nueva sociedad, 3) es una forma de conocimiento del mundo, y
4) es una prctica poltica. A continuacin analizar el contenido tico en cada uno de
estos puntos de la obra de Marx. (Snchez, 2006)
Ahora bien, la primera caracterstica del marxismo visto como una filosofa de la praxis
es, que es una crtica de lo existente. Marx critic al capitalismo de su poca. Lo crtica
no solo por su incapacidad de abastecer las necesidades bsicas humanas, y para proveer
de vivienda, educacin, salud, justicia y una vida digna a la gran mayora desposeda.
Sino, tambin, por su tendencia a rebajar al hombre a esclavo, ya lo deca Marx en los
Manuscritos econmicos filosficos:
Pero al mismo tiempo nos dice que en realidad revierte al obrero la
parte ms pequea e imprescindible del producto; slo aquella que es
necesaria para que l exista no como hombre, sino como obrero, para
que perpete no la humanidad, sino la clase esclava de los obreros.
Para que Marx pudiese criticar el capitalismo de esta manera. Tuvieron que haber
valores ticos sobre los cuales sus crticas se sostienen. As, s Marx crtica el
capitalismo por su injusticia, su desigualdad, su forma de reducir al hombre a maquina,
de quitarle su dignidad. l tambin est a favor de la justicia, la igualdad y la dignidad,
que son valores ticos.
En la actualidad la situacin en el mundo no es tan diferente. La injusticia crece, la
desigualdad es mayor cada vez. Podemos ver hoy, como el uno porciento de la
poblacin mundial posee ms del cincuenta porciento de la riqueza, empresas
multinacionales superan en cantidad el PIB de pases enteros, que por dems estn
sumidos en la miseria. En el caso de Colombia, es el cuarto pas ms desigual en el
mundo1. Ms de un milln de nios entre 5 y 17 aos fueron sometidos a trabajo infantil
en 20142. En el 2003, la Organizacin internacional del trabajo (OIT) sac una cifra
1 Tomado de http://www.semana.com/nacion/articulo/desigualdadextrema/236705-3
2 Tomado de http://www.elheraldo.co/nacional/mas-de-un-millon-demenores-son-victimas-del-trabajo-infantil-en-colombia-155771

aterradora, en el mundo se presentaban 6300 muertes diarias a causa de las malas

condiciones laborales3. Por otro lado, una crtica que se le hace al capitalismo en la
actualidad, es que dentro de su lgica de acumulacin arrasa con cuanto recurso natural
puede. Esto afecta al medio ambiente. Se dice, que desde la revolucin industrial el
dao producido al medio ambiente es mayor, que el que fue causado al planeta en toda
su historia. Para este problema del medio ambiente, algunos proponen una especie de
capitalismo verde, o capitalismo ecolgico, lo cierto es que esto es una
contradiccin del mismo capitalismo, un capitalismo as visto sera un oxmoron.
A estos problemas sociales, econmicos y hasta ambientales, algunos de los cuales
Marx critic, no se les ve una salida clara, al menos en el corto plazo. Agravante a esto,
el fracaso de los regmenes socialistas en el mundo y la desilusin con la idea
comunista, nos lleva a pensar que se debe formular una nueva forma de socialismo y
una nueva forma de hacer la revolucin. Terry Eagleton considera que el socialismo no
es el fin del capitalismo, sino que el capitalismo por su propia lgica y sus propias
contradicciones, caer, pues se har insostenible. Y all es donde el socialismo pasar a
ser el refugio de la humanidad: Socialismo o apocalipsis!, pero Y mientras tanto qu.
La segunda caracterstica de la obra de Marx, es que es un proyecto poltico de una
nueva sociedad. En ese proyecto hay unos valores inmersos: la justicia, la igualdad, la
dignidad humana, etc.
Marx elogi a Kant llamndolo el filsofo de la Revolucin francesa. Aunque las ideas
de ambos filsofos en cuanto al carcter daino del capitalismo son parecidas, sus
diferencias epistemolgicas son abismales. Marx formul un imperativo categrico al
estilo de Kant, el prusiano dijo:
La crtica de la religin concluye en la enseanza de que el hombre es el
ser supremo y, en consecuencia, en el imperativo categrico de destruir
todas las relaciones en las que el hombre es un ser envilecido,
despreciable, desamparado
Kant nunca hubiese concebido la idea de un imperativo categrico salido de la crtica a
algn tipo de institucin, o de las condiciones de vida actuales de los hombres.
La tercera caracterstica de la obra de Marx, es pues que es una forma de conocer el
mundo. Muchos marxistas consideran que Marx solamente fue un cientfico, que
propuso las bases cientficas para la revolucin. No se puede negar el carcter cientfico
en la obra de Marx, pero no se le puede reducir solo a eso. El terico prusiano no fue el
gran lder del proletariado, el gran idelogo o el gran maestro de la revolucin, fue ms
bien un alumno del proletariado, luch por la revolucin junto al proletariado, y puso a
su disposicin los frutos de sus estudios (Rubel, 1986). El carcter tico de esta
caracterstica del marxismo, reside, entonces, en su finalidad. Y esa finalidad es cambiar
3 Tomado de http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-7676649

el mundo. Como ya lo dijo el autor prusiano en la muy citada Tesis XI sobre Feuerbach,
Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de
lo que se trata es de transformarlo. Como podemos ver, Marx estudi el mundo, la
sociedad de ese entonces, las sociedades pasadas, el sistema capitalista en su gnesis y
desarrollo. Mas esto no lo hizo por el amor al conocimiento o para lograr un status
acadmico, lo hizo para cambiar el mundo, y para cambiarlo hay que conocerlo.
Si miramos el panorama hoy, y tenemos en cuenta el fallido intento de las revoluciones
socialistas. Hay por doquier movimientos sociales que promueven pequeos cambios en
la sociedad que van enfocados al mejoramiento de las condiciones de vida de las
personas. Estas buscan promover nuevos espacios, reformas en la ley, etc. El propio
Marx estaba a favor de luchar por reformas que mejoraran la calidad de vida del
proletariado, ya que a travs de esas reformas burguesas, el proletariado poda
educarse a s mismo y prepararse para la revolucin. Hoy sin embargo, como lo seala
Slavoj Zizek existe una pseudoactividad, todos quieren hacer algo. No importa si las
acciones no conllevan a ningn cambio verdadero, no importa si se entran en
discusiones que no van a llegar a ninguna conclusin relevante para el verdadero
cambio social, hay una especie de ansia por hacer algo. Zizek hace un llamado a la
pasividad, a dar un paso atrs, dejar que los acontecimientos pasen. Y as poder ver las
cosas, los sucesos, como son. Para que aparezca el umbral que nos conduzca a una
accin que de verdad produzca un cambio significativo en los planos social, econmico
y poltico (Zizek, 2005). Traigo a colacin nuevamente la Tesis XI sobre Feuerbach. Si
en el siglo XIX, Marx plante conocer el mundo para poder cambiarlo, y en el siglo XX
hubo muchos intentos por cambiar el mundo, pero no en base a conocimientos del
mismo. En el siglo XXI hay que volver a conocer el mundo, ver en qu se fall e
intentar un cambio.
Ahora hablaremos sobre la cuarta caracterstica del marxismo. El marxismo como una
prctica poltica. Algunos podrn descalificar de inmoral la prctica poltica de carcter
comunista, por el ya mencionado fracaso de las revoluciones socialistas ligado con el
despotismo y las masacres que tuvieron lugar en la instauracin de estos regmenes, en
especial el de la URSS. Con estos antecedentes se podra relacionar la prctica
comunista con la prctica de la violencia y del terror. Sin embargo, como seala Alain
Badiou, la idea de comunismo no va ligada a la idea de terror. Se puede decir que el
terror se dio por circunstancias especiales de la poca y por la inmadurez de la
revolucin. El terror antes que ayudar debilit los regmenes socialistas (Badiou, 2011).
Haciendo esta aclaracin, podemos pasar a observar el carcter tico de la prctica
poltica marxista.
Para Adolfo Snchez Vzquez, la practica poltica marxista es moral en cuatro sentidos.
Primero, los fines de las prcticas tienen un contenido moral, como lo mencionaba
antes. El comunismo busca instaurar en la sociedad ciertos valores, como lo son: la
libertad, la justicia, la dignidad humana, y la autorrealizacin espiritual del hombre.

Segundo, los medios que se usan para conseguir los fines tienen un contenido moral, ya
que, aunque estos medios sean instrumentales, es decir, que se deben medir por su
eficacia. Es cierto que tambin estn sujetos a lmites morales. En otras palabras, no se
puede apelar a la formula de Maquiavelo: el fin justifica los medios. Tercero, los
valores que hay entre los individuos que hacen la prctica poltica. Estos valores son: la
lealtad, la sinceridad, el altruismo, etc. Y cuarto, la motivacin moral que tienen los
individuos para realizar la prctica poltica. Estos individuos no hacen un clculo costobeneficio, al estilo utilitarista, para as tomar la decisin de ser activos polticamente.
Hay en ellos una motivacin moral, es decir, que tienen consciencia de ciertos valores
que quieren llevar a cabo y sienten el deber de llevarlos a la prctica, sin esperar
beneficios o ventajas por ello, aunque a veces la prctica implique incluso riesgos para
su vida (Snchez, 2006)
Ya hemos visto en qu consiste la tica marxista, y como se expresa esta en varios
sentidos de la obra de Marx. Ahora la cuestin que nos atae es, cmo aplicar eso al
presente. Primero debo volver a un par de puntos que ya trat: crear conocimiento y la
praxis. Entonces, las preguntas seran: cmo conocer el mundo y cmo teorizar sobre l,
por un lado, y cmo llevar ese conocimiento a la prctica, por el otro lado.
Si nos apegamos a la XI tesis sobre Feuerbach, la poltica no es ontolgica. En otras
palabras, si buscamos la esencia de lo poltico o la ontologa histrica de la poltica,
para despus definir lo que debemos hacer en las prcticas polticas diarias, caeramos
en un error. Las prcticas polticas presentes deben definirse por los acontecimientos
presentes, tal como Marx lo planteaba. Aqu me refiero a los acontecimientos polticos,
los referentes a la praxis. Si esto es as, no podemos mirar los acontecimientos del
presente bajo los lentes de ninguna teora o poltica a priori, en otras palabras, debemos
abandonar los ismos. Marxismo, capitalismo, anarquismo, totalitarismo, etc. Todos
ellos encasillan los hechos bajo su propia lgica y le quitan a esos hechos su carcter
novedoso. As pues, como lo propone Susan Buck-Morss, debemos ser pragmticos, en
el sentido darle el significado a los acontecimientos por su relacin prctica con otras
cosas, teniendo en cuenta que esas relaciones siempre estn abiertas, y su futuro no
puede predecirse. En ese sentido, si consideramos los acontecimientos polticos como
impredecibles, porque provienen de la accin humana, de la accin de gente que sale de
su rutina, gente que comparte un tiempo y un espacio comn y lucha por un ideal que
tiene en comn con otras personas. Estamos ante lo que Buck-Morss llama pragmtica
de lo sbitamente posible y esa es la expresin de una tica que ella denomina comn,
siendo as, la posibilidad de lo impredecible sera la mayor expresin de la libertad
humana. Susan Buck-Morss nos dice que un pragmtico de lo sbitamente posible debe
hacerse cinco preguntas para conocer la realidad. 1) Qu est ocurriendo?, 2) Hay
algo nuevo?, 3) Qu produce?, 4) Qu perdura? (Buck-Morss, 2011, p. 83).
Entonces la pregunta sobrante es: qu hacer? Para responderla pienso que debemos
acogernos a la recomendacin que antes mencione de Zizek, debemos frenar, dar un

paso atrs. Es mejor no hacer nada que comprometerse en actos localizados, cuya
funcin ltima es hacer que el sistema funcione mejor (Zizek, 2005, p. 8). No debemos
caer en el error de los Estalinistas: querer competir con el capitalismo, querer llegar a
los mismos logros que el capitalismo por un camino distinto. Como dice Badiou, el
comunismo debe ser algo bueno en s mismo, algo esttico en el sentido de Kant. As
pues, las prcticas polticas comun-istas deben tener su propio tiempo y su propio
espacio, su propia lgica. Hay que darles tiempo para que maduren y hay que perseverar
en ellas. Contrario a lo que se hizo en el siglo XX, no hay que apresurar los hechos.
Ahora de lo que se trata es de ralentizar las cosas, mirar en qu se est fallando, qu
carencias hay. Y de esta manera cambiar el mundo.
Referencias bibliogrficas.
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