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Epistemologa del sur.

Visiones sobre los orgenes de la


violencia Patriarcal y la heterosexualidad obligatoria.
Una discusin desde el Abya Yala

Epistemologa del sur. Visiones sobre los orgenes de la violencia Patriarcal


y la heterosexualidad obligatoria.
Una discusin desde el Abya Yala
Norma Mogrovejo
La reconstruccin de un cuerpo terico feminista que tenga correspondencia con
el pasado histrico de nuestros territorios y ancestras, es decir pensado desde el
sur, desde las experiencias coloniales de nuestros territorios del Abya Yala, y no
desde las experiencias de mujeres europeas, la inician algunas feministas quienes
dilucidan sobre la existencia del patriarcado y la heterosexualidad obligatoria; y
sus caractersticas en el mundo prehispnico, as como la imposicin de las
categoras sexo, gnero, raza, clase, monogamia, familia, estado, nacin, etc., a
partir del hecho colonial y que an estn presentes, en tal sentido, la reflexin
apunta a la necesidad de descolonizar para despatriarcalizar.
Mara Lugones, argentina, radicada en Estados Unidos, si bien no basa sus
estudios en la dimensin geopoltica del sur, en una crtica al concepto
de Colonialidad del poder de Quijano,[1] plantea el concepto Colonialidad de
gnero con el que inicia un cuestionamiento a la existencia del concepto de
gnero en contextos pre coloniales. Apoyada en el trabajo de Oyuronke Oyewumi,
feminista nigeriana y Paula Allen Gunn, feminista indgena de EEUU plantea que
el gnero junto a la raza son constructos coloniales para racializar y generizar a
las sociedades que sometan. Segn estas feministas no existan en las
sociedades yoruba ni pueblos indgenas de Amrica del Norte un principio
organizador parecido al gnero de Occidente antes de la colonizacin. No dividan
ni jerarquizaban sus sociedades en base al gnero, y las mujeres tenan acceso
igualitario al poder pblico y simblico. No exista una divisin sexual del trabajo y

sus relaciones econmicas se basaban en principios de reciprocidad y


complementariedad. El principio organizador ms importante era la edad
cronolgica. Lo biolgico anatmico sexual poco tena que ver con la organizacin
social. Era lo social que organizaba lo social.
En Heterosexualismo y el sistema colonial / moderno de gnero, siguiendo las
investigaciones de Oyewumi y Allen analiza la heterosexualidad como un
dispositivo obligatorio que el colonizador impuso en las colonias para a travs de
la engenerizacin (imposicin del gnero), implementar los cambios necesarios
para el proceso constitutivo del capitalismo Eurocentrado moderno/colonial.
El sistema de gnero prevaleciente tena una alta estima a la homosexualidad y
reconocan ms de dos gneros. Muchas comunidades tribales de Nativos
Americanos, reconocan un "tercer gnero, y entendan al gnero en trminos
igualitarios, no en los trminos de subordinacin que el capitalismo Eurocentrado
impuso. Las diferencias de actividades o comportamientos entre hombres y
mujeres no representaban categoras opuestas como el dimorfismo occidental
traducido luego como binario, ni estaban relacionadas por medio de una jerarqua.
Apoyndose en Michael J. Horswell, Lugones afirma que el tercer gnero no
significa tres gneros, sino una manera de desprenderse de la bipolaridad del
sexo y el gnero. El tercero es emblemtico de otras posibles combinaciones
aparte de la dimrfica. El trmino berdache es utilizado, a veces, como "tercer
gnero." Horswell relata que el berdache hombre ha sido documentado en casi
ciento cincuenta sociedades de Amrica del Norte y la berdache mujer en la mitad
de ese mismo nmero. Tambin comenta que la sodoma, incluyendo la ritual, se
registr en sociedades andinas y en muchas otras sociedades nativas de las
Amricas. Los Nahuas y Mayas tambin reservaban un rol para la sodoma ritual.
Junto a la racializacin y generizacin se impuso la heterosexualidad
caracterstica de la construccin colonial/moderna de las relaciones entre hombres
y mujeres. Pero la heterosexualidad no est simplemente biologizada de una
manera ficticia, tambin es obligatoria y permea la totalidad de la colonialidad del
gnero, en la compresin ms amplia del concepto. En este sentido, el capitalismo
Eurocentrado global es heterosexual. Esta heterosexualidad ha sido coherente y
duraderamente perversa, violenta, degradante, y ha convertido a la gente no
blanca en animales, a las mujeres blancas en reproductoras de la Raza (blanca)
y de la Clase (burguesa); y a los homosexuales en parias, despreciados,
perseguidos y ejecutados.
El lugar del gnero en las sociedades precolombinas permite un giro
paradigmtico en la comprensin de la naturaleza y el alcance de los cambios en
la estructura social que fueron impuestos por los procesos constitutivos del
capitalismo Eurocentrado moderno/colonial. Esos cambios se introdujeron a travs
de procesos heterogneos, discontinuos, lentos, totalmente permeados por la
colonialidad del poder, que violentamente inferiorizaron a las mujeres colonizadas,
desintegraron las relaciones comunales e igualitarias, el pensamiento ritual y su
cosmogona, los procesos colectivos de toma de decisiones, las economas, las
construcciones del saber, etc. La violacin heterosexual de mujeres indias o de
esclavas africanas coexisti con el concubinato como, as tambin, con la
imposicin del entendimiento heterosexual de las relaciones de gnero entre los

colonizados, cuando convino y favoreci al capitalismo Eurocentrado global y a la


dominacin heterosexual sobre las mujeres blancas.
La imposicin del sistema de gnero fue y es completamente violento, ha
implicado la reduccin profunda de hombres, mujeres y el tercer gnero del Abya
Yala. De ser duexs de sus territorios, cuerpos, sexualidad, deseo, de su
cosmogona, religiosidad, economa, etc. fueron reducidos a la animalidad, al
sexo forzado con los colonizadores blancos, y a una explotacin laboral tan
profunda que, a menudo, los llev a trabajar hasta la muerte.
En una crtica a Quijano, Lugones afirma que la concepcin de gnero de Quijano,
un concepto (supuestamente) anterior a la sociedad y la historia, tiene un efecto
naturalizador de las relaciones de gnero y la heterosexualidad, adems, sirve
para encubrir la forma en que las mujeres del tercer mundo experimentan la
colonizacin y continan sufriendo sus efectos en la poscolonialidad. Las mujeres
no slo fueron racializadas, sino tambin fueron reinventadas como mujeres de
acuerdo a los cdigos y principios discriminatorios de gnero occidentales.
La reduccin del gnero a lo privado, al control sobre el sexo, sus recursos y
productos es una entelequia ideolgica tejida como biolgica. La raza no es ni ms
mtica ni ms ficticia que el gnero, ambos son ficciones poderosas.
La colonizacin cre las circunstancias histricas para que las mujeres africanas e
indgenas de Norte Amrica perdieran las relaciones relativamente igualitarias que
tenan con los hombres de sus sociedades y cayeran no slo bajo el dominio de
los hombres colonizadores, tambin bajo el de los hombres colonizados. La
subordinacin de gnero fue el precio que los hombres colonizados trazaron para
conservar cierto control sobre sus sociedades. Esta es la transaccin de los
hombres colonizados con los colonizadores lo que explica segn Lugones la
indiferencia hacia el sufrimiento de las mujeres del tercer mundo por parte de los
hombres incluso de izquierda y su silencio alrededor de la violencia de las mujeres
en la actualidad. Siguiendo a Lugones, la imposicin de las categoras de raza y
gnero, produjo rajaduras profundas en las solidaridades posibles entre las
mujeres de la metrpoli y la periferia y entre hombres y mujeres de la periferia, sin
excluir tampoco las relaciones entre las mujeres de la periferia, caracterizada por
una colonizacin interna luego de su emancipacin colonial de Espaa. En tanto
para Lugones el gnero fue una imposicin europea, la existencia del patriarcado
en los territorios del Abya Yala es cuestionada, tesis en la que se basa para
recusar los aportes de las feministas blancas en los anlisis de los feminismos del
Abaya Yala.
Laura Rita Segato en su texto Gnero y colonialidad: en busca de claves de
lectura y de un vocabulario estratgico descolonial, plantea la existencia de un
sistema patriarcal previo a la colonia al que denomina Patriarcado de baja
intensidad. Segato afirma que datos documentales, histricos y etnogrficos del
mundo tribal, muestran la existencia de estructuras reconocibles de diferencia,
semejantes a lo que llamamos relaciones de gnero en la modernidad,
conteniendo jerarquas claras de prestigio entre la masculinidad y la feminidad,
representados por figuras que pueden ser entendidas como hombres y mujeres.
Segato afirma que, pueblos indgenas, como los Warao de Venezuela, Cuna de
Panam, Guayaqus de Paraguay, Trio de Surinam, Javas de Brasil y el mundo
incaico pre-colombino, entre otros, as como una cantidad de pueblos nativo-norte-

americanos y de las primeras naciones canadienses, adems de todos los grupos


religiosos afro-americanos, incluyen lenguajes y contemplan prcticas
transgenricas estabilizadas, casamientos entre personas que el occidente
entiende como siendo del mismo sexo, y otras transitividades de gnero
bloqueadas por el sistema de gnero absolutamente enyesado de la colonial /
modernidad. Tambin afirma como reconocibles, en el mundo pre-intrusin, las
dimensiones de una construccin de la masculinidad que ha acompaado a la
humanidad a lo largo de todo el tiempo de la especie, a la que denomina prehistoria patriarcal de la humanidad, caracterizada por una temporalidad lentsima
(Segato 2003b). Esta masculinidad es la construccin de un sujeto obligado a
adquirirla como status, atravesando probaciones y enfrentando la muerte a lo largo
de toda la vida bajo la mirada y evaluacin de sus pares, probando y
reconfirmando habilidades de resistencia, agresividad, capacidad de dominio y
acopio, para poder exhibir el paquete de potencias - blica, poltica, sexual,
intelectual, econmica y moral - que le permitir ser reconocido y titulado como
sujeto masculino. Esto indica, por un lado, que el gnero existe, pero de forma
diferente que en la modernidad. Y por el otro, que cuando esa colonial/modernidad
se aproxima al gnero de la aldea, lo modifica peligrosamente. Interviene la
estructura de relaciones de la aldea, las captura y las reorganiza desde dentro,
manteniendo la apariencia de continuidad pero transformando los sentidos, al
introducir un orden ahora regido por normas diferentes. Esta cruza es realmente
fatal, porque un idioma que era jerrquico, en contacto con el discurso igualitario
de la modernidad, se transforma en un orden super-jerrquico, debido a dos
factores: la superinflacin de los hombres, en su papel de intermediarios con el
mundo exterior, del blanco; y la superinflacin de la esfera pblica, habitada
ancestralmente por los hombres, con el derrumbe y privatizacin de la esfera
domstica, a lo que Segato denomina la totalizacin progresiva por la esfera
pblica o totalitarismo de la esfera pblica.
Sera posible inclusive sugerir que es la esfera pblica lo que hoy contina y
profundiza el proceso colonizador. Si siempre existi una jerarqua en el mundo de
la aldea, un diferencial de prestigio entre hombres y mujeres, tambin exista una
diferencia, que ahora se ve amenazada por la injerencia y colonizacin por el
espacio pblico republicano, que difunde un discurso de igualdad y expele la
diferencia a una posicin marginal, problemtica.
Desde la perspectiva de la aldea, las agencias de las administraciones coloniales
que se sucedieron entran en ese registro: con quien se parlamenta, guerrea,
negocia, pacta y, en pocas recientes, de quien se obtienen los recursos y
derechos que se reivindican en tiempos de poltica de la identidad. La posicin
masculina ancestral, por lo tanto, se ve ahora transformada por este papel
relacional con las poderosas agencias productoras y reproductoras de
colonialidad. Es con los hombres que los colonizadores guerrearon y negociaron, y
es con los hombres que el estado de la colonial / modernidad tambin lo hace.
Para Arlette Gautier, fue deliberada y funcional a los intereses de la colonizacin y
a la eficacia de su control la eleccin de los hombres como interlocutores
privilegiados: la colonizacin trae consigo una prdida radical del poder poltico de
las mujeres, all donde exista, mientras que los colonizadores negociaron con
ciertas estructuras masculinas o las inventaron, con el fin de lograr aliados (2005:

718) y promovieron la domesticacin de las mujeres y su mayor distancia y


sujecin para facilitar la empresa colonial.
Si bien en el espacio pblico del mundo de la aldea de un gran nmero de pueblos
amaznicos y chaqueos existen restricciones precisas a la participacin y
alocucin femenina y es reservada a los hombres la prerrogativa de deliberar,
estos hombres, interrumpen al atardecer el parlamento en el gora tribal, sin llegar
a conclusin alguna, para realizar una consulta por la noche en el espacio
domstico. Solo se reanudar el parlamento al da siguiente, con el subsidio del
mundo de las mujeres, que solo habla en la casa. Caso esta consulta no ocurra, la
penalidad ser intensa para los hombres. Esto es habitual y ocurre en un mundo
claramente compartimentalizado donde, si bien hay un espacio pblico y un
espacio domstico, la poltica, como conjunto de deliberaciones que llevan a las
decisiones que afectan la vida colectiva, atraviesa los dos espacios. En el mundo
andino, la autoridad de los mallkus, aunque su ordenamiento interno sea
jerrquico, es siempre dual, involucrando una cabeza masculina y una cabeza
femenina y todas las deliberaciones comunitarias son acompaadas por las
mujeres, sentadas al lado de sus esposos o agrupadas fuera del recinto donde
ocurren, y ellas hacen llegar las seales de aprobacin o desaprobacin al curso
del debate.
Si es as, no existe el monopolio de la poltica por el espacio pblico y sus
actividades, como en el mundo colonial moderno. Al contrario, el espacio
domstico es dotado de politicidad, por ser de consulta obligatoria y porque en l
se articula el grupo corporativo de las mujeres como frente poltico.
. Mientras en la dualidad la relacin es de complementariedad,[2] la relacin El
gnero, as reglado, constituye una dualidad jerrquica, en la que ambos trminos
que la componen, a pesar de su desigualdad, tienen plenitud ontolgica y poltica.
En el mundo de la modernidad no hay dualidad, hay binarismobinaria es
suplementar, un trmino suplementa y no complementa el otro.
De acuerdo a la interpretacin del dualismo, Segato afirma que el domstico es un
espacio completo con su poltica propia, con sus asociaciones propias,
jerrquicamente inferior a lo pblico, pero con capacidad de autodefensa y de auto
transformacin. Podra decirse que la relacin de gnero en este mundo configura
un patriarcado de baja intensidad, comparado con las relaciones patriarcales
impuestas por la colonia y estabilizadas en la colonialidad moderna.
Con la transformacin del dualismo, el gnero se enyesa, a la manera occidental,
en la matriz heterosexual, y pasan a ser necesarios los Derechos de proteccin
contra la homofobia y las polticas de promocin de la igualdad y la libertad sexual,
como el matrimonio entre hombres o entre mujeres, prohibido en la colonial
modernidad y aceptado en una amplia diversidad de pueblos indgenas del
continente.
Las presiones que impuso el colonizador sobre las diversas formas de la
sexualidad que encontr en el incanato han sido reveladas por Giuseppe
Campuzano en crnicas y documentos del siglo XVI y XVII (Campuzano 2006 y
2009, entre otros). En ellas se constata la presin ejercida por las normas y las
amenazas punitivas introducidas para capturar las prcticas en la matriz
heterosexual binaria del conquistador, que impone nociones de pecado extraas al
mundo aqu encontrado y propaga su mirada pornogrfica.

Esto nos permite concluir que muchos de los prejuicios morales hoy percibidos
como propios de la costumbre o la tradicin, aquellos que el instrumental de los
derechos humanos intenta combatir, son en realidad prejuicios, costumbres y
tradiciones ya modernos, esto es, oriundos del patrn instalado por la colonial
modernidad. En otras palabras, la supuesta costumbre homofbica, as como
otras, ya es moderna y, una vez ms, nos encontramos con el antdoto jurdico
que la modernidad produce para contrarrestar los males que ella misma introdujo y
contina propagando (las polticas antihomofbicas).
Ese enyesamiento en posiciones de identidad es tambin una de las
caractersticas de la racializacin, instalada por el proceso colonial moderno, que
empuja a los sujetos a posiciones fijas dentro del canon binario, constituido por los
trminos blanco no blanco.
En el proceso de conquista y colonizacin, las luchas por derechos y polticas
pblicas inclusivas y tendientes a la equidad son propias del mundo moderno,
naturalmente, y no se trata de oponerse a ellas, pero s de comprender a qu
paradigma pertenecen y, especialmente, entender que vivir de forma descolonial
es intentar abrir brechas en un territorio totalizado por el esquema binario, que es
posiblemente el instrumento ms eficiente del poder, es as que el Estado da con
una mano, lo que ya sac con la otra.
Julieta Paredes en su artculo Las trampas del patriarcado y en su nuevo
libro Qu es el feminismo comunitario?, plantea que la penetracin colonial tuvo
una carga violenta sobre nuestros cuerpos y nuestra historia de pueblo, adems
de un fuerte contenido de violencia sexual, violencia ertica, fortalecimiento de la
violencia genrica del deseo y su legitimacin con la imposicin de la
heterosexualidad obligatoria y la monogamia para las mujeres a travs del
matrimonio y la familia.
Negar un patriarcado precolonial es no reconocer nuestra propia dominacin y
coloniaje, afirma Paredes. El Tawantinsuyo era la colonizacin por una casta de
quichuas a todos los pueblos y culturas de alrededor, desde Ecuador hasta el
norte de Chile y Argentina. No otra cosa significa la combinacin en el patriarcado
precolonial de colonia y machismo cuando vemos el uso exclusivo que el Inca
tena sobre todas las mujeres de su imperio, manejando a las acllas(mujeres
vrgenes) como instrumento de lubricacin del aparato poltico y econmico de su
imperio. Los hombres del imperio incaico se sentan honrados cuando el Inca les
pagaba su fidelidad con mujeres, los hombres padres se sentan honrados cuando
el enviado del Inca escoga a su hija, todava nia, para llevarla al acllawasi,
donde sera usada de varias maneras: sexualmente, asesinada en sacrificios,
explotada en su fuerza de trabajo de por vida en beneficio de la casta gobernante.
Y este hombre padre se senta orgulloso tambin cuando su hija era tomada como
otra de las esposas del Inca, es decir como la amante del Inca. Qu hay en estos
datos sino las mismsimas formas del uso de las mujeres como botn sexual o de
intercambio de mujeres entre hombres, signo de un patriarcado, que no es lo
mismo pero es igual al practicado por los espaoles, qaras, izquierdistas y dems
hombres occidentales de la Historia!
La Colonia, sigue Paredes, tiene el significado de invasin evidente o sutil de un
territorio ajeno para usufructuar los frutos y productos de los territorios

colonizados, y los cuerpos de las y los colonizados para tomar sus ajayus, sus
energas, sus espritus, para enajenarlos, ocuparlos y disciplinarlos hasta lograr la
internalizacin de los invasores en los territorios del cuerpo, la subjetividad, las
percepciones y los sentimientos de identidad y deseo.
El mayor aporte de Paredes se encuentra en el postulado del Entronque
Patriarcal, con la afirmacin de la existencia de un patriarcado originario que
permiti a dichos patriarcas andinos realizar un pacto con los patriarcas
occidentales, negociando sus mujeres para preservar puestos de poder. La
invasin colonial penetr territorios invadi los cuerpos de las mujeres y hombres
que vivan en esta tierra Pachamama, consolidando un entronque patriarcal que
fortaleci al sistema de opresiones patriarcal.
Haciendo una analoga del papel desempeado por Gregoria Apaza y Bartolina
Sisa en el primer alzamiento organizado contra la monarqua en Bolivia en 1781,
en La Paz, a las que describe como combatientes estrategas, a cargo de quienes
estaba la logstica de los levantamientos; en tanto, manejaban decisiones
polticas, econmicas y militares. Paredes concluye que si las mujeres
precolombinas manejaban de esta manera el mundo pblico, por supuesto que
manejaban tambin su cuerpo, es decir que eran dueas de sus cuerpos,
sexualidades y decisiones en lo personal y en lo ntimo. En tal sentido Paredes
afirma que en nuestros territorios, si bien exista un patriarcado originario, las
mujeres dirigan rituales religioso-polticos, eran propietarias de la tierra, en menor
proporcin a los hombres pero no estaban destinadas a la indefensin, tenan el
ejercicio de conocimientos como la salud y eran dueas de sus cuerpos, en tanto,
a diferencia de Occidente, las mujeres devinieron de mejor a peor con la colonia,
mientras que en la misma poca en Europa las mujeres eran perseguidas,
aguillotinadas, quemadas vivas si ejercan o mostraban conocimientos
adjudicados como propios de la masculinidad, en tanto devinieron de peor a mejor
con el feminismo.
Paredes refiere tambin las prcticas homoerticas como parte de la cultura
ancestral y que fueron perseguidas en la colonia, a travs del suplicio de
aperramiento, indgenas a quienes los invasores llamaron sodomitas.
Para Paredes la descolonizacin tiene una doble dimensin, la recuperacin de la
tierra, territorios, la soberana de nuestros pueblos y la denuncia de la
heterosexualidad obligatoria, la violacin a las mujeres como prctica machista, de
la penalizacin del aborto, del matrimonio, de la monogamia de las mujeres y la
invisibilizacin de las lesbianas o marimachos en las comunidades y en el
imaginario del proceso de cambio. En tal sentido, junto a Mara Galindo proponen
que para despatriarcalizar, es necesario descolonizar.
La propuesta de Paredes respecto la existencia de procesos previos de
colonizacin a la europea, es sugerente, en el anlisis de la existencia previa de
sistemas patriarcales. Los procesos de colonizacin llevan implcitos estrategias
militares de apropiacin de territorios y sometimiento de la poblacin colonizada y
junto a ello, la apropiacin del cuerpo de las mujeres por medio de la violacin o la
esclavitud sexual, como mbitos simblicos de imposicin con el fin de humillar al
enemigo y minar su moral. De esta manera, la presencia de sistemas coloniales
previos a la europea, en el territorio del Abya Yala ha estado presentes como
polticas expansivas,[3] y que dan cuenta de la presencia de sistemas de gnero

impuestos desde el poder patriarcal,[4] as como la presencia de sistemas de


gnero cuya organizacin social no ha implicado estratificacin social,[5] como los
que refiere tambin Lugones.
No obstante, Gargallo apunta, una diferencia entre las colonizaciones entre pases
cercanos: los mexicas sobre los uu savi, los zapotecos sobre los huaves, los
purpechas sobre sus vecinos, que aunque eran verdaderas guerras de invasin y
dominio podan revertirse. Y, sobre todo, no construan sistemas de diferencia
racista entre el colonizado y el colonizador porque a final de cuentas, ambos se
reconocan como de la tierra. La colonizacin europea acompa el fin de la
tolerancia religiosa y el desconocimiento mutuo (entre los locales). Sobre ste
pronto se encarama un sistema de diferenciacin econmica, poltica, de valores
estticos, de derechos, que asume la diferencia del fenotipo como una marca de
superioridad o inferioridad social. A este sistema lo llamamos racismo. El racismo
acompaa la colonizacin europea, pero no era presente en las colonizaciones
americanas antiguas.
Todas las guerras son acompaadas de agresiones a la poblacin civil, que
soporta el peso de las mismas sin poderse defender. Las principales vctimas son
las mujeres: violadas, raptadas, obligadas al matrimonio con los vencedores,
cuando no esclavizadas para el trabajo o para los sacrificios religiosos. Eso en
Amrica, como en Europa, como en Asia y en frica. Las guerras son una
actividad de fortalecimiento de los sistemas patriarcales, entre otras cosas, como
la explotacin del fruto del trabajo de otros pueblos (de aqu que guerra y rapia
se acompaen siempre). Ahora bien, la diferencia entre la guerra colonial llevada a
cabo por los espaoles y los portugueses en Amrica y las guerras coloniales que
llevaban a cabo pueblos en busca de la hegemona local previas a la invasin
europea, es que estos sumaron un sistema de intolerancia a las culturas locales,
todas, y en particular aquellas a las que no le importaba incorporar. Ese sistema
de intolerancia tena que ver con la religin y con las costumbres. Para los
europeos su religin era la nica verdadera y sus costumbres eran santas porque
emanaban de la obediencia de la religin nica, santa y verdadera. Una
caracterstica de su religin, el catolicismo, es que es sexfoba; odia la actividad
sexual que no est absolutamente regida por la necesidad de la reproduccin de
personas y del orden social. Slo soportaba el sexo, la actividad sexual, cuando
era dirigida por los hombres y se enfocaba a la reproduccin, por lo tanto no slo
era agresiva contra las mujeres sino estrictamente heterosexual. Luis Mott habla
del castigo de aperramiento, es decir de ser muertos destazados por perros
hambrientos, como un castigo que se impona a los hombres homosexuales y a
las mujeres que se resistan a la violacin. Los equiparaban! Entre los pueblos
anteriores a la conquista haba muchos sistemas de gnero, algunos tan abiertos
que casi no construan diferencias, como entre los y las tup-guaran y otros tan
rgidos como entre los grandes pueblos estadistas. Los ms heteronormativos
eran aquellos que necesitaban soldados para continuar con sus guerras y por lo
tanto reproduccin de seres humanos: mexicas, mayas, purpechas, mixtecos
(uu savi), quechuas y aymaras. Los ms misginos eran aquellos que ponan a
las mujeres en un sistema de obediencia ms all de la vida: tanos y mixtecos,
enterraban viva a la esposa ms joven de un alto dirigente cuando mora para que
le siguiera sirviendo en el camino al ms all. En este sentido, el sistema sexo-

genrico y la heterosexualidad obligatoria adquieren un significado complejo en el


sistema poltico de toda colectividad.
Sin duda, existieron culturas ms y menos permisivas respecto a la sexualidad,
culturas que persiguieron y castigaron el homo y lesboerotismo y culturas para las
cuales tena un valor simblico religioso y fueron prcticas apreciadas, toleradas o
permitidas a ciertos grupos sociales. Lo cual nos expresa que la sexualidad tiene
un valor simblico y poltico en todas las culturas. La sexualidad se inserta y sirve
a todas las formas de coercin social. Cuanto ms opresivo es un sistema ms
duramente explotar el trabajo de las mujeres ligadas a la reproduccin de
personas, bienes e ideas. La fuga de la heterosexualidad implicaba una fuga del
control, en particular para las mujeres. No es casual que haya ms tolerancia a la
homosexualidad masculina que a la femenina: el trabajo de las mujeres es trabajo
de subsistencia, es absolutamente necesario y no superfluo, por lo tanto no puede
fugarse del control.[6] De esta manera, la imposicin de la heterosexualidad en
culturas incluso prehispnicas, sirvi tambin para el disciplinamiento y la
apropiacin del trabajo gratuito. Si bien este sistema de estratificacin
heteropatriarcal precolonial no estaba alimentado por la racializacin, si
sustentaba un sistema de castas, lo que potenci a decir de Paredes, el entronque
patriarcal.
Breny Mendoza (2001), profundiza el anlisis de la heterosexualidad como
dispositivo de poder en la estructuracin del mestizaje, en la sociedad colonial y
postcolonial de Honduras. Afirma que la imposicin de la heterosexualidad y sus
consecuentes engenerizaciones sirvi pues a la colonizacin europea para el
disciplinamiento de la poblacin, la apropiacin del trabajo gratuito de hombres y
mujeres y la reproduccin de dicha fuerza de trabajo, imposiciones de las que se
beneficiaron los hombres colonizados. Apunta tres elementos: Primero, la
vinculacin entre conquista, racismo y sexualidad, desde donde explica la invasin
de los cuerpos de las mujeres, a travs de actos de violacin sexual cometidas por
hombres espaoles sobre mujeres indgenas o negras, o en algunos casos en el
marco de relaciones efmeras. Segundo, el carcter heterosexual y el factor
reproductivo que regulan el rgimen de familia patriarcal en un sistema de castas.
Tercero, el hecho de que el sistema de castas conduce a una condicin de
ilegitimidad y de bastarda del mestizo durante la Colonia, lo cual afect su
masculinidad e identidad hasta hoy da.
El mestizaje, producto de la imposicin sexual en su cruce con la variable raza,
muestra diversos escenarios que estructuran la pirmide de las castas y el destino
social de los sujetos, as, mestizas, peronas, pardas, saltapatrs, zambas, indias,
etc, nos dice Mendoza, dan cuenta que el concepto de mestizaje ha sido
construido como una categora heterosexual, pues implic el producto hbrido de
la relacin entre el espaol y la mujer indgena, a travs de la apropiacin de sus
cuerpos, de su sexualidad y su fuerza de trabajo. Seala, adems, cmo las
relaciones homosexuales, en tiempos de la conquista y de la sociedad colonial,
fueron silenciadas y eran consideradas irrelevantes en la nocin de mestizaje
porque no eran realmente amenazantes a la pirmide social. Por otro lado,
contrario sensu, varias fuentes subrayan que la supuesta homosexualidad (y
lujuria en general) de las y los nativos fue denunciada con horror por la iglesia y la

Santa Inquisicin, como una manera de presentar los pueblos colonizados y


esclavizados como inmorales, pecadores y por tanto, merecedores de su suerte.
No hubo cabida para lo femenino-mestizo, ni para la indgena, la negra o la
mulata. Las mujeres fueron suprimidas o representadas como reposo del
guerrero, ausentes en su subjetividad, siempre asumidas como madres,
hermanas, abuelas o amantes solidarias, no como entes activos de la vida pblica
(Mendoza, 2001).
La construccin de la identidad nacional se organiz con base a polticas
nacionales de asimilacin y/o blanqueamiento, cuando lo indio o lo negro se
convirti en un problema, bajo el argumento que su permanencia significaba el
atraso. Si bien haba un reconocimiento de la nacionalidad de los y las indgenas,
por haber nacido en un territorio nacional en el plano jurdico, en el plano social y
poltico fueron excluidos. La nacionalidad les fue a menudo negada a la gente
negra, porque se asumieron primero como simples posesiones de sus amos, y
luego, como extranjeros y extranjeras. Las facilidades a la inmigracin masiva de
personas europeas bajo el argumento de resolver el problema de desolacin de
los territorios, expresaba una poltica de racismo de Estado. Entre fines del siglo
XIX y mediados del siglo XX, aunque haba una amplia reserva de mano de obra
indgena y negra, no se acudi a ella, argumentando que no contribuira al
desarrollo, al tiempo que se otorgaba nacionalidad a migrantes europeos y
europeas para mejorar la raza americana (Euraque, 1996).
As, la construccin de Nacin tiene un significado profundamente heterosexual.
Nira Yural-Davis plantea que la cimentacin de los nacionalismos envuelven
construcciones especficas de masculinidad y feminidad, las mujeres reproducen a
las naciones biolgicamente, cultural y simblicamente, por lo tanto su
construccin es fundamentalmente heterosexual. La dimensin genealgica ligada
al mito de origen comn de genes, sangre, raza, construye visiones homogneas y
excluyentes de la nacin, sustentadas en el rol tradicional de las mujeres (la
crianza) para la perpetuacin de su rol. Preocuparse de la pureza biolgica,
implica el control de la sexualidad de las mujeres, es decir de su reproduccin en
aras del bienestar de la nacin, lo que evidencia el conflicto entre lo los intereses
individuales y la colectividad nacional. Las mujeres aparecen como guardianas
simblicas y reproductoras del simblico cultural nacionalista: lenguaje, religin,
tradiciones, costumbres, asumidos como escencia constitutiva de la nacin, en los
que juegan smbolos de gnero y por tanto construcciones de masculinidad y
feminidad, as como la sexualidad.
En su texto La Nacin Heterosexual, Ochy Curiel tambin afirma que la
construccin de Nacin tiene un significado profundamente heterosexual, debido a
que se estructura bajo las dimensiones de un contrato heterosexual basado en la
diferencia sexual, lo que le imprime la caracterstica de un rgimen poltico. Si bien
la Constitucin define la nacionalidad como base de la ciudadana, puede ser
utilizada para limitarla, como es el caso de muchas mujeres y lesbianas
migrantes. Aunque la nacionalidad se obtiene por derecho, la ciudadana est
limitada cuando el rgimen de la heterosexualidad acta como demarcador de
derechos, por ejemplo el acceso al trabajo y a la vivienda, llevando a situaciones
de precariedad y de inseguridad no slo a nivel local, sino tambin transnacional,
ms an cuando por efectos de la mundializacin se genera una divisin sexual y

racial internacional del trabajo que empuja fundamentalmente a lesbianas y


mujeres del Tercer Mundo a migrar y a establecer, sin quererlo, relaciones
heterosexuales para conseguir papeles y estabilizar su situacin migratoria. Son
slo algunos ejemplos que exhiben a la Constitucin como ley suprema de la
Nacin, que no slo fija los lmites de un Estado moderno y sus poderes, sino y
sobre todo, condiciona y orienta las relaciones de sexo, adems de raza y
clase. Ese contrato social y sexual surgi de la negociacin entre las fuerzas
polticas y sociales y en el caso colombiano, como otros, cont con el
agenciamiento de los grupos subalternizados, los cuales fueron incluidos
parcialmente. Sin embargo, quienes poseyeron el privilegio de prescribirla, fueron
en su gran mayora, los grupos que han sustentado el poder poltico, econmico,
social, sexual y racial. En ese sentido, la nacionalidad y la ciudadana son
afectadas directamente por el rgimen heterosexual. As, mientras el rgimen
heterosexual se exprese en la constitucin misma de cualquier nacin, entindase,
cualquier ley, servir para delimitar una existencia que escape a las reglas sexogenricas, es decir que las bases de la discriminacin seguirn presentes mientras
la Nacin heterosexual tenga existencia
[3] Francesca Gargallo manifiesta que estando con mujeres y hombres uu savi (actuales habitantes de
Mixtecapan -pas de los mixtecos- o Mixtln, que abarca parte de los estados de Guerrero y Puebla, y en
mayor proporcin el estado de Oaxaca) le dijeron una tarde que de no haber perdido la guerra llevada a cabo
durante 70 aos con los mexicas, un ao antes de la llegada de los espaoles, seguramente habran sabido
oponer una mejor resistencia a la colonizacin europea. Pero ya pagaban impuestos a los mexicas y una hija
de Moctezuma era la encargada de cobrarlos. Conversaciones con Francesca Gargallo, 17 de junio del 2014.
[4] Miriam Lpez y Jaime Echevarra en el ensayo Transgresiones sexuales en el Mxico antiguo publicado
en la Revista Arqueologa Mexicana Vol XVIII NUM 104, julio-agosto 2010; plantean que si bien la violacin a
las mujeres estaba penada, era una prctica comn durante las guerras. Igualmente afirman que respecto la
homosexualidad, los nahuas castigaban al homosexual pasivo sacndoles las entraas por el sexo, le cubran
de cenizas y le prendan fuego, mientras que al activo lo enterraban vivo con cenizas. Respecto la prostitucin
afirman que si bien era promovida por el Estado Nahuatl en algunas fiestas ofreciendo entrenamiento sexual a
los cautivos o personificadores de dioses, las prostitutas, llamadas maqui, acompaaban a los militares en sus
contiendas, algunas eran orilladas a dicha actividad por su extrema pobreza, otras entregadas por sus
familiares como tributo y otras por voluntad propia, lo cual nos habla de una estratificacin genrica y sexual
en favor de un sistema patriarcal.
[5] Gargallo en Feminismos desde Abya Yala. Ideas y proposiciones de las mujeres de 607 pueblos en
nuestra Amrica, apunta que las culturas donde las sexualidades no reproductivas son conocidas, difundidas
o aun simplemente toleradas (las homosexualidades) generalmente desarrollan un sistema de relacin entre
los sexos menos rgidos, reconocen o toleran las personas intersexuales y no cuidan hasta la muerte la
castidad de las mujeres antes del matrimonio y la fidelidad de las mujeres despus.
[6] Conversaciones con Francesca Gargallo, 17 de junio del 2014.