Contra os Direitos Humanos?

[Augusto Machado]

Introduo
Os Direitos Humanos (DH), como sabido, so expresso mxima do
direito universal do liberalismo, fruto das revolues burguesas no
ocidente do sc. XVII e XVIII. atravs do Estado moderno liberal,
que se contrape sociedade civil, um Estado poltico acabado
(MARX, 2008 p. 12) e laico que se torna possvel pensar em DH. Bauer
apud Marx afirma:
A idia dos direitos humanos s foi descoberta no sculo passado
[XVIII]. No uma idia inata ao homem, mas este a conquistou na luta
contra as tradies histricas em que o homem antes se educara. Os
direitos humanos no so, por conseguinte, uma ddiva da natureza, um
presente da histria, mas fruto da luta contra o acaso do nascimento,
contra os privilgios que a histria, at ento, vinha transmitindo
hereditariamente de gerao em gerao. So o resultado da cultura; s
pode possui-los aquele que os soube adquirir e merec-los. (op. cit.,
p. 21)
Atualmente os DH tem sua mxima expresso na ONU (Organizao das
Naes Unidas) e suas subdivises, sobretudo em sua Declarao
Universal dos Direitos Humanos (1948), do ps-guerra, documento ainda
balizador de toda a formulao de mbito internacional dessa temtica,
e atravs da II Conferncia Mundial de Direitos Humanos (1993), do
ps-guerra fria. De acordo com Trindade apud Hernandez (2006, p. 5657) a partir do fim da Guerra Fria e do triunfo do Ocidente
capitalista, formou-se, primeira vista, [...] o ambiente propcio
para construo de um consenso mundial baseado nos direitos humanos,
na democracia e no desenvolvimento. Os DH na contemporaneidade
relaciona-se com o modelo scio-econmico e poltico ocidental,
surgido do liberalismo burgus, vitorioso no sculo XX, e demarca a
hegemonia mundial do mesmo.
Faz-se necessrio essa contextualizao histrica (e ir alm dela),
que ser continuada adiante. Pois, no verdade que os DH, sendo uma
temtica consensual da poca atual, seja to naturalizado e
incontestvel? Ora, esta no seria a caracterstica mor da ideologia,
no ter histria em sua estrutura, na sua aparncia ser eterna, e
servir para um efeito consensual poltico especfico? Para denunciar o
carter ideolgico dos DH hoje, e seu compromisso com um modelo
poltico de dominao determinado, preciso voltar a Althusser e
afirmar que a sujeio e o consenso so uma nica coisa. (1983, p.
119).

Sendo consensual sua defesa no mundo contemporneo, um mundo

traumatizado pelo findado Terror do sculo XX, quem ousaria hoje ir
contra suas premissas universais que defendem as liberdades e direitos
mais fundamentais da dignidade e pessoa humana?
Nesse ensaio, busca-se, atravs do auxlio das formulaes tericas e
crticas culturais do filsofo esloveno Slavoj Zizek e da teoria
marxista responder algumas provocaes: seria possvel ir alm dos DH?
Quais riscos ideolgicos e mistificantes essa temtica possuem para o
pensamento poltico revolucionrio?

DH: entre o liberalismo e a ideologia

A nova normatividade emergente para os 'direitos humanos' , [...], a
forma em que aparece seu exato oposto
Zizek. Did somebody say totalitarianism?
[...] o direito igual continua sendo [...], em princpio, o direito
burgus, [e] , portanto, como todo direito, o direito da
desigualdade
Marx. Crtica ao Programa de Gotha

Ser contra (ou melhor, o possvel ser?) os DH ou no ser: eis a

questo. O problema desse questionamento direto seu carter
ideolgico e ahistrico. Essa maneira simplista e dual de resolver a
questo incapaz de adentrar na esfera ideolgica e scio-histrica
dos DH.
Partindo de uma metodologia marxista, qualquer contedo ideolgico de
uma poca nunca pode ser entendida como neutra ou universal, como
muitas vezes os DH vista: sua prpria pretenso universalidade
que a faz um discurso ideolgico. Sendo assim, a atitude simplista
diante os DH no deve ser ir contra ou a favor, per se, mas como se
estruturam e qual papel histrico estes cumpriram e vem cumprindo para
a consolidao das relaes e instituies capitalistas modernas
(liberais) ou contemporneas (ps-guerra fria, ps-modernas).
Como j afirmado, os DH surgem num determinado momento da luta de
classes, como parte do Estado poltico moderno liberal, integrante do
direito universal burgus e ganham uma nova dimenso no "censenso
globalizado" de nossa poca. Nesse sentido, os DH fazem parte do
contexto
histrico
liberal,
constituindo
suas
caractersticas
polticas, econmicas e culturais especficas. Como afirma Marx, os
DH, assim como todo o direito burgus, por ser formal, universal e
liberal-individualista, serve para a manuteno da sociedade burguesa
(j que uma alienao da vida concreta na sociedade civil) pois

Nenhum dos chamados direitos humanos

do homem, do homem como membro da
indivduo voltado para si mesmo, para
arbitrariedade privada e dissociado
25).

ultrapassa, portanto, o egosmo

sociedade burguesa, isto , do
seu interesse particular, em sua
da comunidade. (MARX, 2008, p.

Se
utilizando
de
uma
diviso
de
infra-estrutura
(econmica,
determinante em ltima instncia) e superestrutura (poltico-jurdica
e ideolgica), presente no materialismo histrico, pode-se afirmar que
para compreender a expresso dos DH, necessrio se voltar para qual
modo de produo ele surge/legitima, e a qual classe dominante nas
relaes de produo essa ideologia e formao jurdica servem.
Para o jovem Marx da Questo judaica, esse carter ideolgico est na
relao entre a afirmao formal, de pretenso universal e neutra (dos
DH por exemplo) e a prtica social, concreta e histrica que ela
legitima e mascara (burguesa, no caso), como por exemplo:
[...] o direito do homem liberdade no se baseia na unio do homem
com o homem, mas, pelo contrrio, na separao do homem em relao a
seu semelhante. A liberdade o direito a esta dissociao, o direito
do indivduo delimitado, limitado a si mesmo.
A aplicao prtica do direito humano da liberdade o direito humano
propriedade privada.
Em que consiste o direito humano propriedade privada?
Art. 16 (Constituio de 1793) O direito propriedade o direito
assegurado a todo cidado de gozar e dispor de seus bens, rendas, dos
frutos de seu trabalho e de sua indstria como melhor lhe convier.
O direito humano propriedade privada, portanto, o direito de
desfrutar de seu patrimnio e dele dispor arbitrariamente [...], sem
atender aos demais homens, independentemente da sociedade, o direito
do interesse pessoal. A liberdade individual e esta aplicao sua
constituem o fundamento da sociedade burguesa. Sociedade que faz com
que todo homem encontre noutros homens no a realizao de sua
liberdade, mas, pelo contrrio, a limitao desta (MARX, 2008, p. 24).
Ou como afirma Zizek (2010b, p. 12), o grande direito liberdade
problemado pelo direito burgus simplesmente a liberdade de escolha
e o direito de dedicar a prpria vida busca do prazer (ao invs de
sacrific-la por alguma causa ideolgica maior).
Assim, os escritos do jovem Marx so um dos caminhos para a crtica do
direito liberal e de seu consequente humanismo liberal. A crtica se
fundamenta na prpria crtica do Estado moderno, da sua pretensa e
ilusria neutralidade que esconde/legitima determinadas relaes
sociais concretas, e assim a impossibilidade de uma justia
igualitria prometida em nvel formal. Ou atravs de sua viso
universalizante e abstrata de sujeito que esconde com um vu
ideolgico o indivduo concreto.

Uma noo mais avanada apreende-se de Zizek e Baudelot/Establet.

Segundo os autores, a forma de compreender a ao da ideologia e seu
formato jurdico : a afirmao no nvel discursivo fruto necessrio
de seu oposto na realidade social, como citado epgrafe. Ou seja,
afirmar a diversidade e tolerncia no nvel nos pactos multilaterais,

sinal
de
uma
realidade
brutal
de
intolerncia,
invases
imperialistas e violncia contra as minorias. As realidades discursas
e no-discursivas so efeito uma da outra, so complementares, e no
existe um suposto "dfict" na realidade.
Baudelot/Estable afirmam que o direito abstrato no nvel ideolgico
no contradiz diretamente a realidade, mas um mecanismo fundamental
para a reproduo da mesma, de seu oposto na realidade.
[...] a ideologia jurdica burguesa, que proclama a liberdade e a
igualdade de todos os indivduos, tem como contedo real o
antagonismo das classes, o monoplio dos meios de produo e a
explorao dos trabalhadores Livres. O que sabemos graas a Marx
que a ideologia jurdica burguesa no a representao exata das
realidades
que
encobrem,
mas
sim
que
ao
mesmo
tempo
est
indissociavelmente ligada a elas. A srdida realidade da explorao
no
pode
existir
sem
expressar-se
em
belas
representaes
mistificadoras da ideologia jurdica burguesa (BAUDELOT, ESTABLET,
1987, p.19).
Ora, no seria essa a realidade do ps-queda do muro? A afirmao de
uma nova ordem mundial, onde o mercado seria uma realidade planetria
e racional e a liberdade estaria ao alcance de todos, no veio com uma
nova onda de rediviso do mundo em novos muros? Como diz Badiou (2008,
p. 38):
A queda do Muro de Berlim era um suposto sinal do advento do mundo
nico de liberdade e democracia. Vinte anos depois, claro que os
muros do mundo foram simplesmente tranferidos para outras localidades:
em vez de separar o Oriente e o Ocidente que agora divide o Norte rico
capitalista do pobre e devastado sul. Novas paredes esto sendo
construdas em todo o mundo: entre palestinos e israelenses, entre o
Mxico e os Estados Unidos, entre a frica e os eslavos e espanhis,
entre os prazeres dos ricos e os desejos dos pobres, sejam eles
camponeses nas aldeias ou moradores urbanos em favelas, subrbios,
fazendas, pousadas, squats e favelas. O preo do mundo supostamente
unificado de capitais a diviso brutal da existncia humana em
regies
separadas
por
ces
policiais,
controles
burocrticos,
patrulhas navais, arame farpado e expulses. O "problema da imigrao"
, na realidade, o fato de que as condies enfrentadas pelos
trabalhadores de outros pases fornecem prova viva de que, em termos
humanos, o "mundo unificado" da globalizao uma farsa.
Sendo assim, compreendendo a funo poltica e histrica dos DH e sua
ao ideolgica, no se pode ser ingnuo e afirmar a ideia boa, e
por isso deve ser defendida, pois na prtica que a coisa no
funciona, devemos achar um jeito de efetivar atravs da explicitao
da contradio. No: deve-se compreender tambm o entrelaamento

ideolgico entre discurso e realidade, que d o tom de legitimao e

reproduo.

A ideologia e sua mscara

problemas polticos (macro)

atual:

culturalizao

(micro)

dos

Na sociedade humana, a poltica o princpio estrutural que a tudo

engloba, assim, qualquer neutralizao de algum contedo parcial
indicando-o como apoltico um gesto poltico par excellence.
Zizek. Contra os Direitos Humanos

Para entender como os DH se encaixam na lgica do capitalismo

"multinacional" a teoria de Zizek pode ser importante. Para o autor, a
culturalizao e a individualizao dos problemas polticos e
econmicos (como se estes fossem problemas morais, ou tcnicos) e o
repdio violncia ao pregar a primazia da tica, so caractersticas
fundamentais
da
ideologia
contempornea.
Assim,
as
propostas
alternativas polticas e econmicas contra-hemnicas so denunciadas
como metanarrativas utpicas. A conceituao dessa nova sociedade
diversa: ps-ideolgica, ps-industrial, ps-poltica, ps-moderna,
ps-utpica, ps-histrica, multicultural, da informao/conhecimento,
globalizada...
Essa
tendncia
de
total
despolitizao
da
sociedade
liberal,
individualista e onde impera o direito privado, j era apontada por
Schmitt (1992, p. 54 e 88): "O liberalismo procurou [...] reduzir o
inimigo [poltico, e assim a prpria poltica] a um concorrente, na
perspectiva da economia, e a um oponente de discusses, na perspectiva
do esprito. [...] procurou, isto sim, prender o poltico ao tico e
subordin-lo ao econmico.". A despolitizao , obviamente, s uma
ttica ideolgica para se naturalizar enquanto modelo societrio
nico, cientfico, lgico, ps-poltico, controlado por especialistas
que j no precisam das danosas ideologias. S assim suas aes
polticas e de dominao podem parecer como "sem alternativa", trocar
a l'impulsion sauvage pelo calcul civilis. O poder burgus nasce da
economia e tenta submeter todo o poder a esta ditadura.
No capitalismo multinacional contemporneo
[...] segundo a ideologia oficial, estamos finalmente abandonando as
paixes polticas imaturas (o regime do poltico luta de classes
e outros antagonismos divisores superados) para entrar no universo
pragmtico ps-ideolgico maduro de administrao racional e
consensos negociados, no universo, livre de impulsos utpicos, em que
uma administrao desapaixonada dos assuntos sociais caminha pari
passu com um hedonismo estetizado (o pluralismo de formas de vida)
(ZIZEK, 2005a, p. 23).

Acredita-se que, aps a queda do bloco socialista (o

desastre obscuro do sc. XX), a forma social perfeita foi
encontrada e como afirma Zizek apud Ccero (2009, p. 4),
todos viramos fukuyamistas:
fcil zombar da ideia do fim da histria de Francis Fukuyama
[...], mas hoje a maioria fukuyamista: o capitalismo liberaldemocrtico aceito como a frmula finalmente encontrada da melhor
sociedade possvel, e tudo o que se pode fazer torn-la mais justa,
tolerante etc.
A poltica, na contemporaneidade, vista como arbitrria, perigosa,
violenta, perde espao para as mediaes culturais e para a
neutralidade tcnica dentro da legalidade. Os DH a surgem com toda a
fora: numa realidade dita ps-poltica, ps-metanarrativas, pshistrica etc. (capitalista parlamentar de mercado) o que resta
resolver os problemas pontuais e minoritrios, de superfcie e no de
fundo, dentro de organismo multilaterais como a ONU. Os DH, apesar das
vestes universalizantes, aqui, a partir de novas reformulaes, so
entendidos como marcos que garantem o direito diversidade,
diferena etc.
Mas essa viso seria mesmo ps-ideolgico ou mascararia uma nova forma
de dominao poltica?
Zizek apud Guerra (2010, p. 5) lembra que, diferente dos que afirmam a
neutralidade da poltica atual, o poder no existe sem violncia. O
espao poltico nunca puro, mas sempre envolve algum tipo de
violncia pr-poltica, ou, o que ele chama de mancha obscena de
violncia. Os DH, como j comentado, possui uma funo ideolgica e
institucional especfica dentro do capitalismo. O ponto de vista psideolgico da atualidade que afirma sua primazia como mecanismo que
permita a continuidade da sociedade livre de mercado, ento, deve ser
entendida como a viso ideolgica per se.
Para Zizek, aceitar os novos paradigmas de um suposto capitalismo sem
atrito extremamente prejudicial, pois no ataca as questes
estruturais, e acaba por se prender s redes ideolgicas do mundo
micro to atraentes para a esquerda dos estudos culturais de hoje que
gostam de afirmar que o inimigo central hoje o fundamentalismo
intolerante (DEAN, 2007). Para o Zizek (2005b, p. 35) estamos lutando
hoje
pelos direitos das minorias tnicas, de gays e lsbicas, de diferentes
estilos de vida, etc. enquanto o capitalismo prossegue sua marcha
triunfante. [...] a poltica de esquerda de pluralidade de lutas
estritamente correlativa ao abandono tcito da anlise do capitalismo
como sistema econmico global e aceitao das relaes econmicas
capitalistas como marco inquestionvel.

 guisa de concluso: reivindicar os DH hoje? ou, DH: o novo pio do

povo?
Humanidade um instrumento ideolgico, especialmente til, das
expanses imperialistas, e em sua forma tico-humanitria um veculo
especfico do imperialismo econmico
Carl Schmitt. O conceito do poltico
Entendida a funo ideolgica e a delimitao histrica, econmica e
poltica dos DH como se apresentam ainda hoje na sociedade burguesa
multinacional, uma pergunta deve ser feita: reivindicar os DH hoje?
A via para encontrar a concretizao das promessas dos DH, numa
perspectiva marxista, paradoxal: a negao da obviedade no discurso
para que, dentro de um devir histrico a prpria negao se torne
possvel na realidade. Marx j percebia as limitaes das afirmaes
universais e que estas so inviveis na realidade histrica da
sociedade de classe, assim como de sua funo ideolgica: a posio
ctica de Marx a propsito dos direitos humanos e da igualdade formal:
o abismo escondido por seu enunciado adviria do fato de que a forma
no mera forma (ALVES, 2002, p. 93). A efetividade dos pressupostos
abstratos no viria de sua defesa intransigente, mas sim na busca de
um sujeito universal (proletariado), negao total do discurso
igualitrio ideolgico do direito burgus que, paradoxalmente, sendo
negao, poderia realiz-lo na prtica aps uma ruptura poltica
revolucionria (que, obviamente, o discurso burgus dos DH tenta de
toda a forma deter). Defender ahistoricamente os DH abandonar
dialtica entre particularidade e universalidade pelo simplismo psmoderno de defender princpios abstratos e fragmentados sem encontrar
a especificidade histrica para realiz-los.
A ingenuidade de reivindicar os DH e sua possibilidade (de sair do
papel) ahistrica e no compreende seu papel enquanto ideologia que
pode se tornar repressor com seus organismos imperialistas, pois os DH
esto inseridos
Num sistema em que as normas da economia derrubam o direito ao
trabalho e o Direito do Trabalho; em que a eficincia econmica impe
o desmanche da segurana social; em que as leis do mercado so as
nicas existentes para regular a sociedade, cabendo aos pobres a
responsabilidade pela prpria pobreza, aos marginalizados a misria
absoluta, ou o crime e a penitenciria; em que o ideal da socialdemocracia d lugar por completo aceitao do "risco" e
competitividade (id, op. cit., 109).
Como afirmar que os DH no so uma ideologia til ao capitalismo hoje,
ou que seu carter neutro, quando os mesmos DH servem para legitimar
intervenes militares mascarados de interveno humanitria? Pois
como alerta Guerra (2010, p. 5) para o problema da poltica
humanitria despolitizada dos Direitos humanos, que deve ser
considerada como a ideologia do intervencionismo militar, que serve a
propsitos econmico polticos especficos.

A defesa dos DH, aparentemente consensual e fruto do perodo da guerra

fria, no ataca os problemas sociais centrais do capitalismo psguerra, sendo uma categoria mistificante, como muitas vezes a
democracia, ligada ainda ideia de o lado liberal ocidental ser a
encarnao Bem, neutro e natural, no ajudando a pensar a realidade
global e paradoxal de hoje. Na prtica tal ideologia pretende dar
suporte ao avano global do imperialismo, derrubando as soberaniais
nacionais sob a legitimidade de um universalismo fajuto (WALLERSTEIN,
2007). Paradoxalmente, como vimos, a defesa da democracia e dos DH,
concretamente uma justificativa para seu oposto.
Essa manobra de despolitizar e deshistoricizar os DH e coloc-lo como
problema de nvel apenas tcnico a ser resolvido por especialistas das
naes poderosas do ocidente e seus organismos denuncia seu carter
ideolgica e puramente poltico. Como explicar o caso do bloqueio
econmico de Cuba realizado pelos EUA (defensores dos DH) em nome da
democracia, liberdade etc.? E as intervenes em nome da democracia?
Ao equiparar os direitos humanos a uma tica perversa, iek afirma
enfaticamente que a neutralidade destes direitos fictcia. Pois, no
atual contexto mundial a referncia aos direitos humanos atende aos
interesses da nova ordem internacional da "democracia" dominada pelos
EUA (GUERRA, 2010, p. 9).
Por mais que marcos legais possam parecer um avano, mesmo que seja
formal, ficou claro acima como o direito burgus, formal e ideolgico,
se entrelaa com uma realidade capitalista perversa. Seu acionamento
pelas classes revolucionrias deve ter apenas um carter instrumental,
como no caso do direito em geral, na perspectiva da luta de classes,
de arrancar direitos da classe e Estado oponente a seu favor, mas
nunca ficar refm somente deles, como se fosse possvel um terreno
neutro no nvel do direito.
Pode-se concluir, assim, que a reivindicao hoje dos DH so um passo
errado (por sua forma poltica e ideologicamente comprometida) na
direo certa (por seu contedo emancipatrio possvel em uma formao
social diferente), ou possvel num nvel ttico da luta de classes.
Escapar teoricamente dos paradigmas ps-modernos que reivindicam os DH
pura e simplesmente e assim reforam seu carter ideolgico e
mistificante no pensamento contemporneo (forma), mostra-se um
primeiro passo certo na direo certa, porm paradoxal, para sua
concretizao (contedo).

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