Seminario Santa Mara de Guadalupe

Comunidad de Teologa
Exegesis y hermenutica bblica
Pbro. Julio Cesar Daz Chavarra
Asunto: Texto Bblico para trabajo final
Alumno: Luis Ivn Moreno Gmez

Bautismo de Jess Mt 3, 13-17

13

Por entonces se present Jess, que vena de Galilea al Jordn, a donde

Juan, para ser bautizado por l. 14Pero Juan trataba de impedrselo y le
deca: Soy yo el que necesita ser bautizado por ti, Y vienes tu donde
m? 15Jess le respondi: Deja ahora, pues conviene que as
cumplamos toda justicia. Entonces le dejo.
16

Una vez bautizado Jess, sali del agua. En eso se abrieron los cielos y
vio al Espritu de Dios que bajaba como una paloma y vena sobre l. 17Y
una voz que sala de los cielos deca: Este es mi Hijo amado, en quien
me complazco.
Textos paralelos
Mc 1, 9-11
9

Y sucedi que por aquellos das vino Jess desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por
Juan en el Jordn. 10 En cuanto sali del agua vio que los cielos se rasgaban y que el
Espritu, en forma de paloma, bajaba a l. 11 Y se oy una voz que vena de los cielos: T
eres mi Hijo amado, en ti me complazco.
Lc 3, 21-22
21

Sucedi que cuando todo el pueblo estaba bautizndose, bautizado tambin Jess y
puesto en oracin, se abri el cielo, 22 y baj sobre l el Espritu Santo en forma corporal,
como una paloma; y vino una voz del cielo: T eres mi hijo; yo hoy te he engendrado.
Jn 1, 29-34
29
Al da siguiente ve a Jess venir hacia l y dice: He ah el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo. 30 Este es por quien yo dije: Detrs de m viene un hombre, que se ha
puesto delante de m, porque exista antes que yo. 31 Y yo no le conoca, pero he venido a
bautizar en agua para que l sea manifestado a Israel. 32 Y Juan dio testimonio diciendo:
He visto al Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba sobre l. 33 Y yo
no le conoca pero el que me envi a bautizar con agua, me dijo: Aquel sobre quien veas
que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con Espritu Santo. 34 Y yo le
he visto y doy testimonio de que ste es el Elegido de Dios.

2 R 5, 1-14
1

Naamn, jefe del ejrcito del rey de Aram, era hombre muy estimado y favorecido por su
seor, porque por su medio haba dado Yahveh la victoria a Aram. Este hombre era
poderoso, pero tena lepra. 2 Habiendo salido algunas bandas de arameos, trajeron de la
tierra de Israel una muchachita que se qued al servicio de la mujer de Naamn. 3 Dijo ella
a su seora: Ah, si mi seor pudiera presentarse al profeta que hay en Samara, pues le
curara de su lepra. 4 Fue l y se lo manifest a su seor diciendo: Esto y esto ha dicho la
muchacha israelita. 5 Dijo el rey de Aram: Anda y vete; yo enviar una carta al rey de
Israel. Fue y tom en su mano diez talentos de plata, 6.000 siclos de oro y diez vestidos
nuevos. 6 Llev al rey de Israel la carta que deca: Con la presente, te envo a mi siervo
Naamn, para que le cures de su lepra. 7 Al leer la carta el rey de Israel, desgarr sus
vestidos diciendo: Acaso soy yo Dios para dar muerte y vida, pues ste me manda a que
cure a un hombre de su lepra? Reconoced y ved que me busca querella. 8 Cuando Eliseo,
el hombre de Dios, oy que el rey de Israel haba rasgado sus vestidos, envi a decir al rey:
Por qu has rasgado tus vestidos? Que venga a m y sabr que hay un profeta en Israel.
9
Lleg Naamn con sus caballos y su carro y se detuvo a la entrada de la casa de Eliseo. 10
Eliseo envi un mensajero a decirle: Vete y lvate siete veces en el Jordn y tu carne se te
volver limpia. 11 Se irrit Naamn y se marchaba diciendo: Yo que haba dicho:
Seguramente saldr, se detendr, invocar el nombre de Yahveh su Dios, frotar con su
mano mi parte enferma y sanar de la lepra! 12 Acaso el Aban y el Farfar, ros de
Damasco, no son mejores que todas las aguas de Israel? No podra baarme en ellos para
quedar limpio? Y, dando la vuelta, parti encolerizado. 13 Se acercaron sus servidores, le
hablaron y le dijeron: Padre mo; si el profeta te hubiera mandado una cosa difcil es que
no la hubieras hecho? Cunto ms habindote dicho: Lvate y quedars limpio! 14 Baj,
pues, y se sumergi siete veces en el Jordn, segn la palabra del hombre de Dios, y su
carne se torn como la carne de un nio pequeo, y qued limpio.
2 Sam 24, 21
21

Y dijo Araun: Cmo mi seor el rey viene a su siervo? David respondi: Vengo a
comprarte la era para levantar un altar a Yahveh y detener la plaga del pueblo.
Lc 1, 43
43

y de dnde a m que la madre de mi Seor venga a m?

Jn 13, 6
6

Llega a Simn Pedro; ste le dice: Seor, t lavarme a m los pies?

2 Co 5, 21
21

A quien no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser
justicia de Dios en l.

Jn 5, 17
17

Pero Jess les replic: Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo tambin trabajo.

Ez 1,1
1

El ao treinta, el da cinco el cuarto mes, encontrndome yo entre los deportados, a orillas

del ro Kebar, se abri el cielo y contempl visiones divinas.
Hch 10, 11
11

y vio los cielos abiertos y que bajaba hacia la tierra una cosa as como un gran lienzo,
atado por las cuatro puntas.
Is 11, 2
2

Reposar sobre l el espritu de Yahveh: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de

consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahveh.
Is 61, 1
1

El espritu del Seor Yahveh est sobre m, por cuanto que me ha ungido Yahveh. A
anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos; a
pregonar a los cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad;
Jn 1, 32-34
32

Y Juan dio testimonio diciendo: He visto al Espritu que bajaba como una paloma del
cielo y se quedaba sobre l. 33 Y yo no le conoca pero el que me envi a bautizar con agua,
me dijo: Aquel sobre quien veas que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que
bautiza con Espritu Santo. 34 Y yo le he visto y doy testimonio de que ste es el Elegido
de Dios.
Is 42,1
1

He aqu mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma. He

puesto mi espritu sobre l: dictar ley a las naciones
Mt 12, 18
18

He aqu mi Siervo, a quien eleg, mi Amado, en quien mi alma se complace. Pondr mi

Espritu sobre l, y anunciar el juicio a las naciones.

Mt 17, 5
5

Todava estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubri con su sombra y de la
nube sala una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco;
escuchadle.
Jn 12, 28
28

Padre, glorifica tu Nombre. Vino entonces una voz del cielo: Le he glorificado y de
nuevo le glorificar.
Delimitacin:
En el contexto inmediato en el que se realiza la lectura, est determinada por el lugar donde
es bautizado Jess por Juan el Bautista.
Texto anterior (justificacin):
En el Captulo tres, Inicia Juan el Bautista con una predicacin sobre el arrepentimiento, y
sobre el ya cercano da del Seor, por lo que invita a la conversin y uno de estos signos es
el bautismo de agua que el ofrece, esta predicacin se lleva a cabo en el desierto de Judea.
Posteriormente tiene un encuentro con miembros del grupo de los fariseos y saduceos, a
quienes les pide signos de una verdadera conversin, y a no pedir el bautismo de Juan como
un mero ritual sin trascendencia moral de cambio en su vida. Juan continua con su
predicacin anunciando el Bautismo con el Espritu Santo y fuego, el cual sera dado por
alguien ms poderoso que Juan el Bautista.
Texto posterior (justificacin): En el texto posterior a Mateo 3, 13-17, tenemos que Jess es
llevado al desierto para ser tentado, esto ocurre despus de ser bautizado Jess en el ro
Jordn.
En cuanto a la delimitacin del texto encontramos que los hechos ocurridos en Mateo 3, 1317 ocurren en el rio Jordan. Un lugar distinto al de la predicacin que relata Mateo en 3, 112 y distinto al de las tentaciones las cuales ocurren en el desierto Mt 4,1ss.
b) Ubicacin de la pericopa en el libro
1.- Estructura del libro de Mateo
Mateo da comienzo a su Evangelio, lo mismo que Lucas, con la historia de la infancia de
Jess (cap. 1-2). A su principio ofrece la genealoga de Jess y, seguidamente, narra su
concepcin milagrosa y su nacimiento en Beln, el homenaje de los magos, la huida a
Egipto, la matanza de nios de Beln y el traslado de la sagrada Familia a Nazaret.
Una Segunda seccin (3,1-4,11), que corresponde en su conjunto a Mc 1,13=Lc 3,1-4,13,
describe la preparacin inmediata para la actividad pblica de Jess (la presentacin de

Juan Bautista, el bautismo en el Jordn y la tentacin de Jess). Estas dos secciones forman
juntas los preliminares de la actuacin mesinica de Jess.
Ya en el cuerpo del evangelio, la primera parte (4,12-13,58), que corresponde en su
conjunto a Mc 1,14-6,6, describe la actividad de Jess en Galilea. Tras el relato
introductorio sobre la presentacin de Jess (4,12-17), la vocacin de los primeros
discpulos (4,18-22) y un sumario relato sobre los primeros xitos de Jess (4,23-25), sigue
en dos grandes composiciones sistemticas la presentacin de Jess como maestro (cap. 5 y
7: el sernos de la montaa) y como taumaturgo (8-9, 34). A ello sigue como segunda mitad
sistemtica la instruccin de los discpulos unida con la misin de los doce (9,35-11,1). A
continuacin siguen una serie de pasajes, ms largos o ms breves, en simple yuxtaposicin
en los cuales dejan claramente la incredulidad y la hostilidad encontradas por Jess: Jess y
el Bautista (11,2-19), las amenazas a la ciudades galileas (11,20-24), la accin de gracias de
Jess y el venid a mi (11,25-30), Jess en lucha con los fariseos (12,1-45), los verdaderos
parientes de Jess (12, 46-50), el discurso de las siete parbolas (13, 1-52), la repulsa
sufrida por Jess en Nazaret (13,53-58). Esta seccin (11,2-13,58) corresponde en su
conjunto y en su estructura a Mc 2,23-6,6 pero contiene en si bastante mayor cantidad de
material.
La segunda parte (14, 1-20,34), no separada de la primera por ningn corte decisivo y que
corresponde en lneas generales a Mc 6,6b-10,52, describe el desarrollo posterior de la
predicacin ambulante de Jess. Mateo va siguiendo aqu, paso a paso, a Marcos, fuera de
algunas excepciones, en las que faltan en el pasaje de Marcos o, al contrario, ofrece pasajes
que Marcos no tiene. Como en Marcos puede tambin en el dividirse esta parte en dos
secciones: 1 Jess fuera de Galilea (14,1-16,12); 2 camino de la pasin (16,13-20,34).
La tercera parte (21,1-27,56) la forman, al igual que en Marcos (11-15) y Lucas (19,2823,56) los ltimos das de Jess en Jerusaln y va dividida, a su vez en dos secciones: 1
Ultima actuacin pblica de Jess (cap. 21-25); 2 la pasin (cap. 26-27). Tambin es esta
parte coincida el orden de los diversos pasajes exactamente con el de Marcos. Solo falta Mc
12, 41-44 (el bolo de la viuda). Por otra parte vuelve a ofrecer Mateo aqu bastante mayor
abundancia de material de palabras del Seor que Marcos. En la historia de la pasin no
ms que algunos pasajes nuevos: 27, 3-10, el fin de Judas; la guardia del sepulcro, 27,6266; adems 26,25.50.52-54; 27,19.24s.51b-53. El final del Evangelio lo forma el relato de
la resurreccin con la orden de misin y de bautismo.
La unidad de su composicin y, la uniformidad de principios que deja verse en sus diversas
partes y la homogeneidad de su forma lingstica son clara prueba de que el Evangelio en
su totalidad es obra constituida por una sola pieza, en que es imposible distinguir
interpolaciones o adiciones posteriores.
1, 1- 4, 22
4, 23 9, 35
9, 36 12, 50

13, 1 17, 27
18, 1 22, 45

Introduccin
Jess Mesas poderoso en palabras y en
obras.
Los discpulos enviados por Jess para
continuar su obra y las distintas respuestas
de los hombres.
Jess se retira y se centra cada vez ms en
los discpulos
Ruptura con el judasmo

23 28, 20

Discurso de despedida, pasin y relatos

pascuales
a) Acaban las palabras de Jess
b) Mt 28, 16-20

La pericopa a estudiar se encuentra localizada dentro de todo el bloque del Evangelio de

Mateo en la Introduccin.
Los captulos uno y dos son exclusivos de Mateo y tienen un gnero literario muy peculiar,
plagado de referencias al AT y a la tradicin juda. Los captulos 3 y 4 siguen el orden de
Marcos con incorporacin de Qunram. Sin embargo a lo largo de este conjunto se percibe
unidad y progresin.
El primer versculo anuncia ya la lnea cristolgica. Jesucristo es Hijo de David, hijo de
Abraham: est inserto en el pueblo judo, cumple las esperanzas mesinico-davdicas; en
las genealogas aparece como la cumbre de toda la historia de Israel y el cumplimiento del
AT (1,17). A la vez se insina ya su dimensin universal como hijo de Abraham. Se reitera
que es descendiente de David: nace en Beln, patria de David; Jos es el hijo de David
(1,20) que tiene que acoger a Mara e introducir al nio en la descendencia davdica (1,2021).
Jess salva a su pueblo de los pecados (1,21); es el ms fuerte (3,11), el Seor (3,3),
cuyos caminos prepara el Bautista. Pero es, sobre todo, el Hijo de Dios (2,15;3,17). La
percopa es la culminacin cristolgica de la seccin. En 3, 17 se alude a una serie de textos
del AT para presentar a Jess como el siervo de Dios (Is 42) y como el Hijo nico y amado
de Dios (Gn 22; Sal 2, 7).
En la genealoga se muestra el carcter desconcertante de los caminos de Dios. Su plan va
para delante de forma paradjica y, a veces, contra toda expectativa (la presencia de cuatro
mujeres, tres de ellas paganas y de actuacin irregular). En el momento culminante se nod
dice que Dios actua ms all de las posibilidades humanas y que por la fuerza de su Espritu
saca vida del seno de una virgen (1,16.18-28). Por eso ese nio ser el Emmanuel, Dios
con nosotros (1,23); a travs de l se verifica la presencia nueva y definitiva de Dios con
su pueblo (cf. Mt 28, 20).
Para presentar el sentido de los orgenes de Jess, el evangelista ha proyectado sobre l
elementos de las tradiciones de los orgenes de Moiss y de Israel. Como Moiss, Jess fue
salvado milagrosamente de la persecucin que afectaba a todos los nios del tiempo; como
Moiss, sus primeros pasos fueron dirigidos de una forma especial por Dios y tambin tuvo
que huir. Pero no slo reponde a la tipologa de Moiss, sino tambin a la del nuevo Israel:
l es el Hijo de Dios sacado de Egipto (2,15); es el Hijo de Dios que sufre las mismas
tentaciones que Israel en el desierto (4, 1-11), pero que permanece fiel donde ste haba

pecado. Jess es el Hijo de Dios no por el camino del xito ni del poder, no por la entrega
total y fiel a la voluntad del Padre. Se presenta as un tema crucial del evangelio (cf. 27,3944.54).
Comienza a prefigurarse lo que va a ser el destino de Jess y tambin se vislumbra la
Iglesia. Jess cumple las promesas a Israel, pero este pueblo le va a rechazar mientras que
los gentiles le acogern. En 2, 1-12, los magos paganos buscan al Rey de los judos (2,2)
y tienen que preguntar a quienes poseen el AT, porque ah se encuentra el testimonio sobre
l (2,2-6). Pero el Rey Herodes y toda Jerusaln se turban ante el nuevo Rey que ha nacido
(2,3) y, pese a leer las Escrituras, no lo acogen. En cambio los paganos; abiertos a los
signos de Dios, le van a adorar a ofrecer sus dones (2,11). Inmediatamente empieza la
intriga y la persecucin contra Jess (2,8.16), que tiene que huir por primera vez (2,13; cf.
Las huidas de 4,12; 14,13; 15,21; 16,4).
Mt subraya que la historia est dirigida por Dios. su narracin es teolgica. Para ello un
recurso muy caracterstico son las citas de cumplimiento, de las que antes hemos hablado.
De las doce que hay en todo el evangelio, seis se encuentran en esta introduccin, buena
prueba de su elaboracin e importancia teolgica (1,22-23; 2,5-6.15.17-18.23;4,14-16).
En esta introduccin del evangelio, la cristologa del Hijo de Dios y del Emmanuel se
subraya con dos citas, una de Os 11,1 (Mt 2,15) y otra de Is 7,14 (Mt 1, 22-23). Hay una
particularidad notable: en la introduccin de ambas se dice para que se cumpliese el
orculo del Seor. Es el mismo Dios, el Seor, quien da testimonio de Jess como Hijo
de Dios y Emmanuel. En 1,23 se realiza una modificacin pequea, pero destacable, del
texto de Is 7,14 de los LXX: en vez de llamars (en singular), dice llamarn (en plural)
Emmanuel; ser todo el pueblo, al que va a librar de los pecados (1,21), quien reconocer a
Jess como el Dios con nosotros.
Las citas de esta seccin van jalonando los desplazamientos geogrficos de Jess: Beln
(2,6), Egipto (2,15), Nazareth (2,23), Galilea de los gentiles (4, 15-16). Se presenta
prolptcamente el camino del evangelio a los gentiles, lo que se ve respondiendo al plan de
Dios.
En resumen, hay una presentacin progresiva de Jess que culmina en la solemne
declaracin como hijo de Dios realizada por el Padre en el momento del bautismo (3,17). El
lector conoce desde el principio la naturaleza profunda de aquel cuya vida y mensaje se va
a presentar. Pero Jess, el Hijo de David, en el que confluyen todas las esperanzas del AT,
el enviado a Israel, va a ser rechazado por su pueblo, mientras que unos gentiles le aceptan:
aparece en el horizonte la Iglesia abierta a todas las naciones. Jess es tambin el hijo de
Abraham, que comienza en la Galilea de los gentiles (4, 12-16) su predicacin, que est
centrada en el Reino de los Cielos (4,17). Inmediatamente llama a sus primeros discpulos
(4,18-22).

c) Relacin con sus paralelos

Mateo

Marcos

Relacin con sus paralelos

Lucas
Juan

13

Por entonces
se
present
Jess,
que
vena
de
Galilea
al
Jordn,
a
donde
Juan,
para
ser
bautizado por
l. 14Pero Juan
trataba
de
impedrselo y
le deca: Soy
yo
el
que
necesita
ser
bautizado por
ti, Y vienes tu
donde
m?
15
Jess
le
respondi:
Deja
ahora,
pues conviene
que
as
cumplamos
toda justicia.
Entonces
le
dejo.
Por entonces se
present Jess, que
vena de Galilea al
Jordn Mt 3, 13

Una
vez
bautizado
Jess, sali del
agua. En eso
se abrieron los
cielos y vio al
Espritu
de
Dios
que

Observaciones
Este fragmento que
escribe
el
Evangelista Mt no
se encuentra en sus
paralelos. Es un
dialogo entre Juan
el Bautista y Jess.
Donde Juan el
Bautista, se niega a
ser l, el que bautice
a Jess, pero Jess
lo convence para as
cumplir con la
voluntad de Dios.

Y sucedi que por

aquellos das vino
Jess
desde
Nazaret de Galilea,
y fue bautizado por
Juan en el Jordn
Mc 1, 9
En cuanto sali del
agua vio que los
cielos se rasgaban
y que el Espritu,
en
forma
de
paloma, bajaba a
l. Mc 1,10

Jess, lleno de
Espritu Santo, se
volvi del Jordn,
y era conducido
por el Espritu en
el desierto. Lc 4,1
Sucedi
que
cuando todo el
pueblo
estaba
bautizndose,
bautizado tambin
Jess y puesto en
oracin, se abri el
cielo, y baj sobre

He
visto
al
Espritu
que
bajaba como una
paloma del cielo y
se quedaba sobre
l. Jn 1,32

La manera en como
del cielo (segn los
tres
sinpticos,
aunque cada uno
con
su
particularidad), el
Espritu
Santo
bajaba sobre Jess.

bajaba
como
una paloma y
vena sobre l.
Mt 3, 16
Y una voz que
sala de los cielos
deca: Este es mi
Hijo amado, en
quien
me
complazco.
Mt
3,17

11

Y se oy una voz
que vena de los
cielos: T eres mi
Hijo amado, en ti
me
complazco.
Mc 1,11

l el Espritu Santo
en forma corporal,
como una paloma,
Lc 3, 21-22a
y vino una voz del
cielo: T eres mi
hijo; yo hoy te he
engendrado. Lc
3,22b

(Segn San Lucas)

Despus de que el
Espritu de Dios
vino sobre Jess,
una voz que sala
del cielo dijo unas
palabra (segn San
Mateo), que difieren
un poco en los tres
sinpticos.

Conclusin: Es una pericopa?

El texto de Mateo 3, 13-17, es tomado como una pericopa, ya que
encontramos, cambio de temas y de personajes, no existe un cambio
topogrfico en el relato de este con los momentos anteriores de la pericopa,
pero si con lo posteriores (Mt 4, 1 ss. Jess es llevado al desierto).
En el captulo tres, Juan el Bautista se encuentra en el desierto de Judea, all
comienza una predicacin de arrepentimiento y conversin. La gente que lo
escuchaba acuda a el de Jerusaln, Judea y de la Regin del Jordn; se
confesaban y eran bautizados por Juan en el Ro Jordn. Dentro de los que
acudan a l se encontraban tambin algunos fariseos y escribas, al notar esto
Juan el Bautista, se dirige a ellos enrgicamente, pidindoles una verdadera
conversin, una que sea expresada a travs de signos externos. Ya que el
bautismo que el ofreca estaba caracterizado por la conversin. En este mismo
discurso, habla acerca de aquel que vienen de tras de l y que es ms
poderoso que l, el cual va a bautizar con Espritu Santo y fuego que no se
apaga.
Hasta aqu Juan inicia su discurso hacia la gente de Jerusaln, Judea y de la
regin del Jordn (Mt 3, 1-6), despus arremete contra los fariseos y escribas
que acudan a l (Mt 3,7-12), posteriormente aparece Jess (Mt 3, 13-17).
En los versculos que nos interesan, aparece Jess en un Dialogo con Juan el
Bautista. Donde Juan se negaba a bautizar a Jess, expresando que l era el
que deba ser Bautizado por Jess. Juan el Bautista es convencido por Jess
para ser bautizado, pues as convena para obrar con justicia (Mt 3, 13-15). Una
vez bautizado Jess sali del agua, y los cielos se abrieron, vio al Espritu de
Dios que bajaba en forma de paloma y venia sobre l. Y una voz que sala del
cielo deca afirmaba la relacin de filiacin que Jess tenia con Dios.

Posterior a estos ltimos versculos del captulo tres de Mateo, Jess es llevado
al desierto por el Espritu donde ser tentado.
Como vimos anteriormente existen cambios en los interlocutores que
participan en los dilogos (Mt 3, 1-6) Juan el Bautista y los de Jerusaln, Judea y
de la regin del Jordan; sobre el mismo contexto, aparece otro dialogo con los
fariseos y escribas sobre el bautismo que Juan el Bautista ofreca, y que tiene
que ver con su predicacin inicial. Despus Inicia un nuevo dialogo, esta vez el
interlocutor de Juan es Jess. Posteriormente Jess se dirige al desierto.
Aunque el contexto donde suceden los dilogos es el mismo, los interlocutores
son distintos, Juan y Jerusalen, Judea y la regin del Jordan; luego, Juan y los
Fariseos y escribas; y por ltimo, Juan y Jess. Los temas que trata con los de J.
J. y la regin del J. es sobre el bautismo que el ofrece, la que trata con los
fariseos es la de mostrar signos de verdadera conversin y esta aunado con el
dialogo anterior ya que, cuando eran bautizados los de J. J. y los de la regin J.
Juan el Bautista se percata que de entre ellos acudan a recibir el bautismo
Fariseos y Escribas (Mt 3, 6-7), por lo que estos quedan incluidos dentro de la
misma narracin. Despus de lo anterior inicia un nuevo dialogo con Jess
cuando el va a buscar el bautismo de Juan, y Juan se niega a concederlo, Jess
convence a Juan y Jess recibe el bautizo de Juan, y lo que sucede despus es
parte de la misma narracin, despus de que Jess es bautizado.
Posteriormente, Juan desaparece de la narracin y es Jess quien permanece
en la siguiente narracin, donde es llevado al desierto para ser tentado, aqu
existe un cambio topogrfico, de tema y de personajes (Mt 4, 1ss).
II.-Crtica Textual

Septuaginta. Mateo 3:13-17

[13]
.
[14] ,
, ;
[15] , ,
.
.
[16]
[] , [] []
[]
[17] ,
, .

III.- Articulacin literaria y estructura

a) Articulacin literaria
1.- Inclusin la est incluida dentro, de la introduccin que realiza Mateo a su Obra,
est a su vez est contenida, en un estructura menor dentro de la misma
introduccin. Que comprende todo el captulo 3 en la cual inicia relatando la
presencia de Juan el bautista en el desierto de Judea, anunciando la conversin y el
arrepentimiento y promoviendo un bautismo de agua y la confesin de los pecados.
Juan el Bautista se enrola en un dialogo con fariseos y saduceos que acudan a
recibir el bautismo de Juan, pero son reprendidos por l, ya que no mostraban signos
de arrepentimiento.
Posteriormente sigue la pericopa de nuestro inters, la cual queda incluida dentro de
esta mayor, ya que el tema sigue siendo el bautismo, aunque ahora ser en la
persona de Jess, que es quien la solicit a Juan el Bautista. Esta pericopa que
comprende los versculos 13 al 17 del captulo tres de Mateo, tienen su adhesin, en
el bautismo que solicita Jess a Juan Mt 3, 13 y el hecho de que Jess es bautizado
Mt 3, 16ss juntamente con los hechos posteriores a ese bautismo recibido, ya que
son sucesos que pasaron inmediatamente despus de que Jess fue bautizado.
Posteriormente Jess se va al desierto donde ser tentado. Aqu existe un cambio
inmediato de lugar, de tema y de personajes (aunque Jess sigue siendo el
protagonista).
IV Contexto Histrico (ocasin y sentido ltimo)
a) Situacin histrica del Libro
Mateo (el evangelio de la Iglesia de Antioqua)
La Iglesia de Antioquia
Vamos a presentar la Iglesia de Antioquia, en la que probablemente se origin el
evangelio de Mateo. Antioqua era la capital de la provincia romana de Siria y la
tercera ciudad del imperio, tras Roma y Alejandra. Ciudad muy cosmopolita,
tena al griego como lengua franca y al helenismo como aglutinador de gentes
diversas. La colonia juda era importante y en ella la penetracin del helenismo
era muy notable.
Primera Fase. La Iglesia de esta ciudad fue fundada por judeocristianos
helenistas, que haban huido a Jerusaln en el momento de la primera
persecucin (Hch 8,1-3;11,19-21) y en ella se dio algo de excepcional
importancia. Por primera vez se acepto en la Iglesia a gentiles sin someterles ni
a la circuncisin ni a otras prescripciones judas. Pronto Pablo jug en papel
descollante en la Iglesia de Antioqua (11,25-26;13,1). Antioqua y Jerusaln son

los dos grandes centros en la primera hora de la Iglesia, pero sus caractersticas
eran muy diferentes: Jerusaln es una comunidad judeocristiana estricta, por
tanto vinculada a la Ley; Antioqua es mucho ms libre respecto a la Ley,
porque el componente judeocristiano helenista es decisivo y est abierta a los
gentiles; en esta ciudad, los discpulos de Jess recibieron el nombre de
cristianos (11,26), lo que indica que se perciba la personalidad propia del
grupo, que pronto llevara a la separacin del judasmo. El llamado Concilio de
Jerusaln (Gl 2,1-10; Hch 15,1-29) fue, en realidad, una asamblea de estas dos
Iglesias, en la que se reconoci la legitimidad tanto del cristianismo
jerosolimitano como del antioqueno, pero no se elaboraron las condiciones de
comunin entre ambos en caso de coincidencia en un mismo lugar.
Segunda fase. Pronto se plante el problema precisamente en Antioqua. Pedro
se haba trasladado a esta Iglesia y aceptaba sus usos liberales, pero cuando
lleg un grupo de judeocristianos estrictos de Jerusaln, cuya Iglesia estaba
presidida por Santiago el hermano del Seor, modifico su actitud y comenz a
comportarse como los recin llegados. Esto dio pie al famoso conflicto entre
Pedro y Pablo (Gl 2,11-14), en cuyos detalles no podemos entrar.
Con esta ocasin se promulg el llamado decreto apostlico (Hch 15,1920.28-29) , que pretenda hacer posible la convivencia y la unidad entre
judeocristianos y paganocristianos. Es una solucin intermedia y de sntesis. Por
una parte, se reconoce la legitimidad del cristianismo liberado de la Ley, lo que
no fue aceptado por sectores judeocristianos recalcitrantes. Pero, por otra, se les
pide a estos paganocristianos una serie de puntos (similares a los que el
Pentateuco consideraba obligatorios para los extranjeros residentes en Israel, cf.
Lv 17-18) para hacer posible la convivencia con los judeocristianos, lo que
tambin pudo resultar inaceptable a algunos sectores. Esta actitud de mediacin
y de sntesis es lo que caracteriza, dentro del cristianismo primitivo, a la
tradicin petrina y posiblemente, a la persona misma de Pedro; es una tradicin
que acab prevaleciendo en la Iglesia de Antioqua, aunque naturalmente
continuaron existiendo tanto una tradicin judeocristiana estricta, que poda
reclamar la autoridad de Santiago, y otra tradicin paulina radical,
probablemente caracterizada por sus manifestaciones carismticas (cf. Mt 7, 2123) y su minusvaloracin de la Ley. En esta segunda fase, la Iglesia de
Antioqua funda su unidad sobre la tradicin petrina y Pedro se convierte en al
gran autoridad de esta comunidad.
La opinin ms extendida considera que Mateo tuvo su origen en la Iglesia de
Antioquia.
a) Mateo es el nico evangelio que habla de la resonancia de la activdad de
Jess en Siria (4,21) Es una obra escrita en griego lengua usada en las zonas

b)

c)

d)

e)

urbanas de Siria occidental, mientras que el arameo era el idioma de la zonas

rurales. Antioqua, donde estaban singularmente florecientes las tradiciones
griegas, es el lugar ms adecuado para situar la obra de Mt.
El origen antioqueno de Mateo es confirmado por el hecho de que Igancio
de Antioquia es el primer autor que lo usa. Tres veces alude a material que
slo se encuentra en Mt (Esmirna, 1, 1; Policarpo, 2,2; Efesios, 19,2-3). Lo
menos que se puede decir es que si el evangelio de Mt no fue escrito en
Antioqua, muy pronto fue conocido y aceptado en esta ciudad.
Mt realiza una sntesis entre Mc y Q Antioqua es un lugar muy propicio
para que tal encuentro se haya podido dar. Mc pudo llegar con facilidad a
esta ciudad, tanto si procede de Roma (por las bueans comunicaciones entre
ambas ciudades) como de Siria y palestina (por la cercana), su teologa
basada en la muerte-resurreccion de Jess y emancipada de la Ley tenia que
ser muy bien acogidad por los sectores cristianos de origen pagano y
judeohelenistas. Cuando los profetas de la fuente Q tienen que huir de
Palestina con motivo de la guerra juda, lgicamente fueron a Antioqua y su
teologa, centrada en el Hijo del hombre, juez futuro, era muy afn al sector
judeocristino. Mt consigue tambin sintetizar tradiciones judas muy
particularistas (10,36;15,24) con otras universalistas de origen pagano o
helenstico (28, 16-20); tradiciones judas estrictamente legalistas (5,18-19)
con otras mas criticas ante la Ley (5, 31s.38s.43ss; 12, 1-8). Tanto la
ubicacin geogrfica de Antioquia como los componentes de su Iglesia
hacen de ella el lugar idneo para el encuentro de tradiciones que componen
Mt.
La Iglesia de Mt es amplia relativamente instalada y con una organizacin
ministerial de profetas y, sobre todo, maestros. Hch 13,1 habla de la
existencia en la Iglesia de Antioqua de profetas y maestros.
El doble frente en que se debate el evangelio de Mt se explica muy bien en
la Iglesia Antioquena.
El judasmo con el que tan duramente polemiza Mt es un bloque unitario de
naturaleza farisea, que refleja la situacin posterior al ao 70 ms que la
existencia en tiempos de Jess. Es el momento en que la Iglesia se est
separando de la sinagoga, lo cual se realiza en medio de dursimas
polmicas. Hay quienes piensan que es ahora cuando el judasmo, que se
rene en Yamnia, introduce en la liturgia sinagogal la birkat ha-minim, una
maldicin contra los herejes que inclua a los crsitianos, y que el evangelio
de Mt es una respuesta, tambin muy dura, contra esta situacin. En
cualquier caso, el conflicto fue especialmente virulento en Antioquia y
permanecer como una constante en esta ciudad en los siglos posteriores. La
presin del judasmo encontraba eco en sectores internos de la Iglesia
crsitian, que haban mantenido siempre su idiosincrasia juda: pensamos en

los judeocrsitianos de la primera hora (Hch 11,19) y, sobre todo, en los del
grupo de Santiago que haban llegado en un segundo momento (Gl 2,12).
Mt tambin conoce un conflicto exclusivamente intraeclesial, el dirigido
contra quienes no practican la justicia cristiana y no dan buenos frutos.
Detrs hay falsos profetas, muy carismticos y que probablemente defienden
una minusvaloracin doctrinal de la Ley. Si el problema anterios le llevaba a
Mt a enfrentarse con crticos de tendencia judaizante radical, ahora combate
a cristianos judeohelenistas o de origen pagano, herederos de Pablo y que
interpretan a este apstol en lnea libertina. Sin duda, Antioqua de Siria es el
lugar donde mejor se explica la presencia de estas tendencias.
f) En Mt Pedro es el prototipo de los discpulos y el garante de las tradiciones
disciplinares y doctrinales de Jess; Pedro y la tradicin petrina son el
fundamento de la tarea misionera que edifica la Iglesia y de su consolidacin
ante las tendencias disgregadoras que la acechan. El primer evangelio refleja
el papel que histricamente Pedro y la tradicin petrina han ejercido en la
Iglesia de Antioqua.
Ms an: la bienaventuranza de Jess a Pedro y las palabras posteriores
(16,17-19) responden al gnero literario de investidura divina del
transmisor de la revelacin, que pretende legitimar una obra con la
autoridad del personaje as bendecido. El autor de Mt pretende legitimar su
obra en nombre de Pedro. El evangelio de Mt es el documento clave de la
tradicin petrina, que fue la ms influyente en la historia posterior del
cristianismo. El texto de Mt y la historia de la Iglesia de Antioqua se
explican e iluminan recprocamente.