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Fanfarro classificando-o como tirano. Toma-o como um castigo divino pelas matanas
de gentios realizadas anteriormente pelos europeus na Amrica 10 e compara-o a Maom: o
governador tirano, como Mafoma, seguia a mxima de fingir zelo pela religio 11.
Essas imagens do bom governo e da tirania constitudas pelo poeta de Vila Rica
possuem convergncias com as teorias corporativas de poder da Segunda Escolstica, com
as Luzes e com as preceptivas retricas. A Segunda Escolstica foi um sistema teolgicofilosfico constitudo no incio da Idade Moderna, em torno da revitalizao da escolstica
medieval, e que envolvia a releitura das idias de Aristteles e de So Toms de Aquino.
Segundo as teorias corporativas, o poder, embora fosse oriundo de Deus, no transitava
diretamente deste para o Rei, passando, ao contrrio, pela mediao da comunidade, cujo
bem estar deveria ser objeto de cuidado do soberano, o qual, caso se tornasse um tirano,
poderia ser deposto. Em relao a isso, saliente-se, os tericos eram bastante cautelosos e
descreviam os modos apropriados de faz-lo 12. Princpios caros Segunda Escolstica
aparecem nas Cartas Chilenas. O governante no pode tudo; deve respeitar as leis, as
diferenas de direito e as hierarquias havidas no interior dessa sociedade, a capacidade dos
povos de pagar os tributos; necessita procurar a felicidade do Reino e repartir com justia
prmios e castigos. Inversamente, tirano o governante que age de forma oposta a esses
princpios.
Todas essas idias so defendidas tambm por aqueles que a tomaram a Segunda
Escolstica como ponto de partida para interpretarem fatos, de que exemplo o padre
Antnio Vieira, ilustre orador luso-brasileiro que em seus escritos ecoava tpicas como: a
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Montesquieu nas Cartas Persas29), para pintar Fanfarro como um doido (e como tirano),
embora de fins diversos que o Fidalgo de La Mancha, pois objetivava sustentar velhacos
e no punir adequadamente os que desobedecem lei30.
A caracterizao de Fanfarro como um tirano-dspota perfeito, portanto, poderia
ser indcio de que Gonzaga aderira repulsa tirania manifestada pelos Neoescolsticos e/
ou ao antidespotismo de vrios iluministas, destacando-se, dentre eles, o prprio
Montesquieu, Rousseau e o padre Raynal. Expressaria tambm uma afinidade com um
pensador anterior s Luzes e delas visto como precursor e referncia importante: Locke.
Gonzaga, na melhor das hipteses, leu-o pelas referncias ao seu pensamento contidas nos
livros de Raynal. Para esse (assim como para Rousseau, frise-se) e para Locke, o poder no
deveria ser desptico e teria como base o consentimento 31. Contudo, a posio de Gonzaga
ambgua: aborda o problema da tirania-despotismo, mas rejeita a insurgncia como
possibilidade legtima, em funo da herica virtude e passa ao longe da idia de
consentimento. Equipara Fanfarro a Calgula e Chile a Roma, concluindo ser pior a sorte
do Chile, pois se a Cidade Eterna teve que aceitar um cavalo-senador, Chile foi obrigado a
submeter-se a um chefe que de homem s tinha figura; enquanto aquela podia acautelarse para no levar um coice, no Chile se teria que obedecer ao chefe de injusta espada, o
que seria um castigo pela morte dos gentios. Esta posio o aproxima daquela defendida
por Diderot, na Enciclopdia (1751): para o ltimo, a coroa, o governo, a autoridade
pblica so bens de propriedade da nao, sendo os prncipes s seus usufruturios, e
os ministros, depositrios; a nao tem o direito de romper o contrato, mas s nos
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resta, contra os reis ambiciosos, injustos e violentos, o partido da submisso 32. Gonzaga,
ademais, distancia-se de Raynal e Locke quanto necessidade do exerccio do poder (e no
apenas a ascenso ao mesmo) basear-se no consentimento dos governados.
Nas Cartas Chilenas, por fim, talvez encontremos uma caracterizao do tirano e do
governo ideal em consonncia com os preceitos retricos. Embora esta investigao ainda
esteja por fazer, pode-se arriscar algumas hipteses em relao escolha de um espao
colonial espanhol para situar as personagens e os eventos mineiros, bem como para a
caracterizao feita por Gonzaga de Fanfarro Minsio como um tirano. Segundo La
Poetique (1689), de Ivles de Mesnardiere, nos escritos poticos, os tiranos devem ser
representados como cruis, mentirosos, prfidos, avaros, desconfiados, hostis aos virtuosos;
ao mesmo tempo, uma das caractersticas por ele prescritas para o tipo espanhol a
tirania33. Logo, as Cartas Chilenas no parecem estar muito distantes da preceptiva retrica
em questo. Como as preceptivas acompanhavam em maior ou menor compasso as teorias
polticas coevas sua produo e, poca da formao universitria de Gonzaga, dada
quando os jesutas controlavam a educao no mundo lusitano, elas certamente seguiam as
teorias corporativas de poder, no de estranhar esta convergncia. Para assegur-lo, no
entanto, preciso uma investigao mais profunda.
Gonzaga, em resumo, nas Cartas Chilenas, parece seguir os preceitos retricos no
que se refere composio da figura do tirano e ser tributrio das teorias corporativas de
poder, dos seus ideais de bom governo, irmanando-se a idias propugnadas pelo padre
Antnio Vieira. Converge com as crticas ao despotismo, feitas por ilustrados como
Montesquieu e Raynal e, neste aspecto, mostra-se afinado tambm com Locke e com
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Rousseau, que certamente no leu. Ecoa a lenda negra contra a colonizao espanhola, que
vem de um neoescolstico como Vitria, encontrada numa preceptiva retrica e reiterada
pelos ilustrados: situa na Amrica hispnica, mais precisamente no Chile, a narrativa dos
feitos tirnicos de Fanfarro, passados na realidade em Minas e submetidos ao filtro dos
preceitos retricos. Todavia, Gonzaga nega-se a abraar o direito dos povos de resistir
tirania, defendido pelos escolsticos, por ilustrados (sendo Diderot uma das excees) e por
Locke, e no lida com a idia de consentimento. Ao mesmo tempo, aplica as teorias
corporativas de poder situao colonial. O pblico a quem as Cartas se dirigiam
certamente conhecia as preceptivas retricas, as concepes corporativas de poder e
tambm os escritos de alguns dos filsofos Ilustrados. Por conhecer os dois ltimos
elementos, estaria capacitado a deduzir, da situao de tirania-despotismo, o direito
resistncia, sem necessidade de que o autor as explicitasse. Gonzaga, bom escolstico que
era, alis, afirmava que inteligncias medianas eram capazes de saber das premissas tirar
as conseqncias. Em todo caso, a concluso mais segura que Gonzaga, nas Cartas
Chilenas, foi um crtico contumaz e declarado da tirania, mas ambguo no que se referia ao
direito de insurgncia34.
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Indes, do padre Raynal35, vrias vezes mencionada e elogiada pelos Inconfidentes. Fonte de
inspirao presumvel, mas no referida explicitamente pelos conjurados, Do Esprito das
Leis, de Montesquieu, na qual, como se mostrou, h toda uma discusso sobre as espcies
de governo, bem como crticas cidas ao despotismo e colonizao espanhola 36. Nela,
encontram-se uma defesa da propriedade (afirma-se que o bem pblico no pode implicar a
privao da propriedade por uma lei poltica, devendo seguir, nesta matria, a lei civil,
salvaguarda da propriedade)
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(no sem certa complacncia 39) e Inquisio (com meno explcita a Portugal40). O
Segundo Tratado sobre o Governo (1690), de John Locke, predecessor das Luzes,
certamente uma obra no lida pelos conjurados, apresenta afinidades com os princpios
defendidos pelos mesmos41. Das Luzes, os Inconfidentes apropriaram-se de princpios
como o anti-despotismo, o direito dos povos rebelio, a necessidade do governo assentarse no consentimento (o que se traduz na ao sediciosa e nas propostas de ordem futura
feitas pelos Inconfidentes), ou, ao menos, de ter como limites as leis e o respeito ao bem
comum (idias presentes tambm na obra de Locke), a defesa do direito de propriedade
(este princpio, visvel na obra de Montesquieu e no compartilhado por todos os ilustrados,
perceptvel nas entrelinhas dos discursos e na ao sediciosa dos conjurados), mais as
crticas pontuais ao exclusivo colonial e ao peso dos tributos. Os Inconfidentes, ademais,
apropriaram-se das tradies histrico-culturais ibero-americanas. Nesse campo, coube
destaque para a Segunda Escolstica e suas teorias corporativas de pode, bem como
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algumas idias do padre Antnio Vieira, que teve um sermo claramente reproduzido, com
alteraes, por Tiradentes42. Nota-se tambm que os Inconfidentes, de modo evidente e
inquestionvel o Cnego Lus Vieira da Silva, apropriaram-se de livros de histria da
Restaurao Portuguesa de 1640. Por fim, como elemento ornamental nos discursos, houve
a incorporao de um verso de Virglio, poeta da Antigidade clssica. A seguir, sero
evidenciadas essas influncias ou, melhor dizendo, essas apropriaes.
A idia de liberdade propugnada pelos conjurados expressa possivelmente algumas
dessas apropriaes. Ela foi formulada como resposta poltica imperial portuguesa de
ento, sob Dona Maria I. Com ascenso da rainha em 1777, houve uma inflexo: verificouse um certo distanciamento em relao perspectiva imperial pombalina, em razo do que
a ao governamental tornou-se prisioneira dos interesses e preconceitos da metrpole e
afastou membros das elites coloniais de postos de mando, poltica esta executada em Minas
pelos governadores Lus da Cunha Menezes (1783-1788) e Visconde de Barbacena (17881797), os quais trouxeram de Lisboa duras determinaes fiscais e de cunho
administrativo43. Nesse contexto, Tiradentes empregou uma metfora para explicar a
situao em que se encontravam e que constitua, aos seus olhos, o avesso da liberdade: ele
dizia que a conspirao no era um levante, mas uma restaurao, na medida em que
fazem de ns negros44. Logo, ser escravo era a metfora da ausncia de liberdade, do que
se deduz que no ser livre equivaleria a ser propriedade de outrem, estando sob seu domnio
e no podendo decidir sobre o prprio destino.
Das afirmaes encontradas na documentao, com efeito, depreende-se que a
liberdade para os Inconfidentes imbricava a economia e a poltica, confundindo-se com a
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tomadas pelo governo da Capitania, algo que se podia conquistar por caminhos diferentes:
ao que parece, prevaleceu a idia de instalar uma repblica (cujo sentido ser discutido
adiante) em Minas Gerais, mas alguns Inconfidentes sonharam com a transferncia da
Corte portuguesa para o Brasil e, pode-se ainda conjeturar, outros aceitariam algum arranjo
com o governo metropolitano 47.
Essa concepo de liberdade expressa surpreendentes proximidades com vrias
idias de Locke: sobre a propriedade, entendida como o poder dos homens sobre suas
prprias pessoas e sobre seus bens materiais 48; sobre os indivduos em sociedade,
compreendendo-se que esta tem como razo de sua instituio a preservao da propriedade
dos primeiros, os quais elegem os membros do poder legislativo com fito de promulgar leis
para garantir as mesmas propriedades e tm apenas neste legislativo institudo por seu
consentimento um limite para a sua vontade 49; e, por fim, sobre o governo, que em nenhum
caso poderia exigir obedincia a um povo que no a consentiu livremente, sendo legtimo
rebelar-se, livrar-se de um poder imposto pela fora e no o instalado pelo direito; a
rebelio, na verdade, seria aprovada e permitida por Deus50. Nenhum homem ou sociedade,
ademais, teria o direito de renunciar prpria conservao, ameaada quando se viam
atingidas a liberdade e a propriedade, uma situao de escravido51.
Sobre Locke, insista-se, no h indicao de leitura direta pelos Inconfidentes,
mesmo porque no pareciam dominar a lngua inglesa, com exceo talvez do cnego
Vieira da Silva, que possua livros ingleses, e Jos lvares Maciel (o filho), que passou
algum tempo na Inglaterra. Contudo, os conjurados mineiros, ao defenderem uma idia de
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VILLALTA, 2002.
LOCKE, 2002, p. 123.
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LOCKE, 2002, p. 35 e 148.
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LOCKE, 2002, p. 132 e 134.
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LOCKE, 2002, p. 109.
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fora essencial para o sucesso 54. Exceto no que diz respeito s questes tributrias, ao
monoplio, relao estreita entre liberdade e propriedade (bem como sua negao, a
escravido) e, ainda, aos acontecimentos da Independncia das Treze Colnias (sobre os
quais Locke, escrevendo antes, no teria obviamente como discorrer), h uma grande
identidade entre o grande pensador ingls e Raynal. E h, entre este ltimo e os
Inconfidentes, notrias convergncias. Primeiramente, claro, o direito insurgncia
contra a tirania. Em segundo lugar, a viso da Amrica portuguesa como potencialmente
rica, mas na realidade pobre, devido ao monoplio e aos tributos extorsivos; a idia de que
arrocho tributrio pode gerar rebelio. Outro aspecto importante a associao feita por
Raynal entre a situao da Amrica inglesa e a escravido e, ainda, a sua independncia,
apoiada pela Frana, e a questo tributria. A partir disso, os Inconfidentes concluram que,
em Minas, o problema fiscal, materializado na Derrama, insista-se, poderia surtir os
mesmos efeitos, despertando o dio nos povos e tornando-os aliados da sedio e, por
conseguinte, que era importante conquistar o apoio das potncias estrangeiras 55. O apoio
da Frana e da -Amrica inglesa foi, de fato, aventado pelos Inconfidentes, seja como
possibilidade, seja como uma certeza, seja como um elemento de propaganda 56. Todos
esses elementos explicam por que o padre Toledo, Freire de Andrada, Tiradentes,
Alvarenga Peixoto e o padre Rolim consideraram que o Abade Raynal tinha sido um
escritor de grandes vistas57: em sua obra, ele explicava as origens e as possibilidades de
uma rebelio, fazendo-o claramente em relao Amrica Inglesa; seus leitores em Minas,
a partir do que ele mostrava a respeito da revoluo norte-americana e, ainda, sobre os
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entraves encontrados na Amrica portuguesa, puderam apropriar-se da obra para fazer algo
similar em sua prpria localidade.
Raynal, contudo, no foi simplesmente macaqueado pelos conjurados de Minas.
Tiradentes e outros inconfidentes exacerbavam o raciocnio de Raynal sobre a riqueza da
Amrica portuguesa, cruzando-o com a Independncia dos Estados Unidos e depreendendo
desse confronto melhores possibilidades para Minas Gerais. Se para Raynal a riqueza da
Amrica do Norte preparara a ruptura dos laos com a Inglaterra, para Tiradentes, em
Minas, essas condies eram ainda melhores. Numa conversa com Vicente Vieira da Mota,
Tiradentes comeou a exagerar a beleza, formosura e riqueza deste pas de Minas Gerais,
asseverando que era o melhor do mundo, porque tinha em si ouro e diamantes,
acrescentando que bem podia ser uma repblica livre e florente; ao que lhe respondeu
Vicente: Pois que? Assim como sucedeu com a Amrica Inglesa? Ao que lhe tornou o
dito Alferes: Justamente. E ainda melhor, pelas maiores comodidades que tem
(itlicos meus) 58. Assim, se a obra de Raynal trouxe subsdios para os Inconfidentes na luta
contra o domnio colonial, alguns deles foram leitores inventivos a ponto de buscarem as
especificidades de Minas e de apropriarem-se das idias usando-as para criticar e intervir na
realidade histrica imediata em que viviam, postulando a possibilidade de um levante
contra o domnio metropolitano e a instalao de uma repblica. O livro de Raynal,
assim, reforava e ampliava a compreenso que os Inconfidentes tinham acerca de sua
situao e de Minas, fazendo o mesmo em relao s suas estratgias de luta.
Montesquieu no citado pelos Inconfidentes, mas suas crticas ao despotismo e sua
defesa da propriedade podem ser vistas na prpria prtica de insurgncia dos Inconfidentes
contra um governo desptico e em defesa da liberdade. Essa apropriao de Montesquieu
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mera conjetura, porm pode ser reforada pelo fato de Do Esprito das Leis figurar na
biblioteca do Cnego Vieira da Silva. concluso similar, leva o raciocnio subjacente a
uma idia cogitada pelo mesmo cnego 59 e tambm, de certo modo, por Alvarenga Peixoto
quando j se encontrava preso, em seu poema Invisveis vapores: a transferncia da Corte
portuguesa para o Brasil (nos termos exatos de Peixoto, o convite Dona Maria I para que
viesse ser coroada no Rio de Janeiro)60. Tal idia traduz um princpio encontrado na obra de
Montesquieu: aquele segundo o qual um Estado deve desejar que o soberano nele se fixe,
como garantia para que os rendimentos pblicos sejam bem administrados, de que o
dinheiro no saia para enriquecer outro pas 61. certo, todavia, que para tal idia
contriburam muito as apropriaes de livros de histrias de Portugal, como se mostrar
frente.
A sada de riqueza para fora foi objeto contra o qual se bateu explicitamente
Tiradentes, ao apropriar-se de um sermo do padre Antnio Vieira, pronunciado aos 02 de
julho de 1640, em homenagem ao Marqus de Montalvo, D. Jorge Mascarenhas, que ento
chegava Bahia como Vice-Rei62 Tiradentes amalgamou-o s crticas feitas por Raynal e
possivelmente sua prpria percepo imediata, expressando a mais aguda conscincia
contra o colonialismo. Segundo o alferes, era pena, que uns pases to ricos como estes
[isto , as capitanias da Amrica Portuguesa] estivessem reduzidos maior misria, s
porque a Europa, como esponja, lhe estivesse chupando toda a substncia, e os exmos.
Generais de trs em trs anos traziam uma quadrilha, a que chamavam criados, que depois
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de comerem a honra, a fazenda, e os ofcios, que deviam ser dos habitantes, se iam rindo
deles para Portugal63. Em acrscimo, classificava a ao dos governadores como
despotismos64 e dizia que era preciso Restaurar. No supracitado sermo, o padre Vieira
falava em tributos que tiravam para Portugal o que dava o Brasil e em ministrosgovernadores que, de trs em trs anos, desembarcavam nos domnios ultramarinos e que,
como nuvens, chupavam a riqueza destes, uma terra que ento estava pobre, carreandoa para Lisboa e Madrid 65. Finalizando, Vieira dizia: desta vez se h de restaurar o Brasil;
em outros termos, tudo o que der a Bahia para a Bahia h de ser: tudo o que se tirar do
Brasil, com o Brasil se h de gastar66. O Tiradentes, como se pode notar, repetia os
mesmos elementos: falava em governadores, em perodo de trs anos, em riqueza chupada
e, ainda, em restaurar! Substitua apenas nuvens por esponja; acrescentava quadrilha
e criados aos governadores e, ainda, pensava numa riqueza que seria natural se no
houvesse a espoliao colonial. As similitudes com o sermo de Vieira permitem-nos
afirmar que o mesmo inspirou o alferes. Mas h elementos novos, no presentes no sermo:
Vieira diz que o Brasil est pobre e que os ministros-governadores tiram a riqueza da
pobreza, enquanto Tiradentes afirmava que as capitanias eram ricas, mas se encontravam
depauperadas por causa dos governadores e seus criados. Raynal, como vimos, associava a
pobreza do Brasil, potencialmente rico, vexao dos impostos e ao monoplio 67. Logo,
uma chave para a defasagem entre o texto de Vieira e a fala de Tiradentes, para a atribuio
de um sentido anti-colonial a um sermo que, na origem, era uma crtica puramente
administrativa, pode encontrar-se em Raynal. Outra chave a prpria constatao por
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Tiradentes, em sua experincia imediata, da riqueza de Minas, algo por ele salientado em
vrios momentos. A economia mineira, de fato, diversificava-se e dava sinais de autosuficincia e riqueza, malgrado a decadncia do ouro68.
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existiriam grandes fortunas e, por isso, pouca moderao dos espritos, ficando o bem
comum sacrificado a mil consideraes 73. Ao mesmo tempo, explica as ameaas que
pairariam sobre umas e outras repblicas: s pequenas, a de serem destrudas por uma fora
estrangeira; s grandes, a de corromperem-se por um vcio interno74. O mesmo pensador
fala em repblica federativa, forma de governo pela qual diversos agrupamentos
polticos consentem em se tornar cidados de um Estado maior que desejam formar, sendo
uma sociedade de sociedades 75. Repblica, ainda, poderia ser o que se experimentava
ento nas colnias inglesas, recm-independentes, aliando-se governo republicano
democracia representativa. No momento em que os Inconfidentes sonharam com a
repblica, importante sublinhar, a organizao das 13 colnias da Amrica Inglesa estava
bastante distante de um modelo federativo plenamente constitudo: entre 1776 e 1780,
organizaram-se os primeiros governos estaduais e, entre 1785 e 1790, reconsideraram-se as
constituies estaduais e reconstruiu-se o governo nacional76. Logo, no havia no momento
da Inconfidncia Mineira um modelo federal plenamente constitudo, como atesta o
Recueil, em circulao entre os inconfidentes. O modelo americano de repblica era,
portanto, de carter regional.
A Repblica enunciada pelos Inconfidentes, compreendida a partir dos trechos em
os mesmos empregam a palavra, no sempre sinnimo de governo republicano, muito
menos de governo representativo e, menos ainda (alis, nunca), democrtico. Cabe pensarse na possibilidade de tomar o termo no sentido que vem de Ccero, como governo fundado
no interesse comum. Se em alguns outros trechos de depoimentos, fica patente que se
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Bragana na colnia, ainda que o ltimo tenha levantado essa idia quando se encontrava
na priso77. De tudo isso, conclui-se que a utopia dos Inconfidentes padecia de uma certa
indefinio no que se refere ao seu contedo poltico: fora o fato de que queriam exercer o
poder e de que o governo deveria basear-se no consentimento (ao menos de parte dos
governados, ou seja, deles prprios, os Inconfidentes), fica difcil precisar o que exatamente
queriam, ainda que a idia de repblica fosse a mais evidente, que a monarquia fosse uma
possibilidade e que a democracia jamais tenha sido defendida. Talvez repblica
significasse, como conjectura Falcon e endossa Anastasia, a palavra mais mo de que se
dispunha para se dizer simplesmente liberdade, ou melhor libertao, no sentido de
separao, autonomia e ruptura78. Como os termos dos depoimentos foram filtrados pelos
juzes, de acordo com os sentidos que os mesmos lhes atribuam, e, ainda, que ento, na
perspectiva das autoridades, repblica era sinnimo de desordem e de anarquia, que
para Martinho de Mello e Castro, o poderoso ministro de Dona Maria I, os termos
republicano, maon e jacobino tinham o mesmo significado 79, bastante crvel que a
repblica, para os Inconfidentes, representasse apenas libertao.
O mesmo Alvarenga, no dia do batizado do seus filhos, em So Jos del Rei, embriagado, disse querer ser
Rei na nova ordem, do que se presume que no fosse to refratrio s instituies monrquicas (ADIM, 1980,
vol. 1, p. 191).
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FALCON, 1994, p. 131.
79
ANASTASIA,1994, p. 149.
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abordados neste livro, evidenciam-se algumas similitudes. Segundo o padre Carlos Toledo,
o abade Raynal ensinava o modo de se fazerem os levantes 80. Tal modo consistia em
cortar a cabea do Governador e fazendo uma fala ao povo e repetida por um sujeito
erudito81. Os conjurados, como se explicou em texto anterior deste livro, inicialmente
defenderam que Tiradentes matasse o Visconde de Barbacena em Cachoeira do Campo,
trazendo sua cabea Vila Rica para mostr-la ao povo, dando vivas Repblica, ao que
sucederia uma fala de Freire de Andrada anunciando ao povo a felicidade. Tal idia foi
abandonada, ficando definido que Tiradentes levaria o governador para fora de Minas e lhe
diria que j no se precisava de governadores. Em termos de motivaes, a Inconfidncia
traduzia uma ambio de poder e de manuteno e ampliao da riqueza (e, por
conseguinte, das propriedades), envolvendo uma oposio s vexaes fiscais e ao
monoplico comercial. Vejamos, ento, os motivos e os rituais dos motins e das
Inconfidncias.
Os motins, em grande parte, tiveram motivos heterogneos, envolvendo a oposio
a um ou mais dos seguintes elementos: tributao, problemas de abastecimento de
alimentos e aes das autoridades. Em alguns casos, os conflitos entre as autoridades
estiveram na raiz dos motins. Alguns levantes buscavam apenas a restaurao de um
equilbrio na relao com as autoridades, ocorrendo dentro das regras do jogo colonial,
enquanto outros, pelo contrrio, implicaram um desrespeito soberania rgia, recusada e
afrontada por potentados quando se tentou estabelec-la em suas localidades de ao 82. Um
exemplo de motim deste ltimo tipo a sedio do serto do rio So Francisco, ocorrida em
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173683, que se voltou contra as autoridades reais e a capitao 84. Em termos de rituais, neles
se viam manifestaes da populao na rua, com arruaas, vivas liberdade e a referncia a
apoios externos. Se esses rituais e motivos dos motins mineiros da primeira metade do
sculo XVIII guardam semelhanas com o que se veria depois em 1788-9 (razes fiscais,
conflito de autoridades vivas liberdade etc.), devem-se registrar as diferenas sensveis
existentes. Na Inconfidncia Mineira, as motivaes, vistas freqentemente isoladas nos
motins, apareceram reunidas, exceto a relativa ao abastecimento alimentar, completamente
ausente em 1788-9 e o combate ao monoplio comercial, no visvel nos motins. Alm
disso, os Inconfidentes provinham das diferentes comarcas de Minas Gerais, o que dava um
carter espacialmente mais amplo ao movimento, sem contar as conexes que alimentavam
ter com o Rio de Janeiro e So Paulo, enquanto os motins no alcanaram jamais esta
dimenso territorial. Os Inconfidentes, ademais, visavam uma clara ruptura com o governo
metropolitano e com o estatuto colonial, objetivo no visto nos motins, mesmo nos que
afrontavam a soberania real. O perfil dos Inconfidentes tambm dava ao movimento
singularidade: figuravam, entre eles, pessoas das mais destacadas, na Capitania, na fortuna,
nas letras, nas armas e na administrao civil e eclesistica. Por fim, os motins, como a
prpria denominao sugere, implicaram manifestaes concretas de violncia, o que no
se deu com a Inconfidncia, uma conspirao abortada, no materializada em rebelio (por
causa da represso que se lhe abateu).
.As Inconfidncias da segunda metade do sculo XVIII, ocorridas em locais
isolados da capitania, assemelham-se Inconfidncia Mineira, primeiramente, pelo fato de
terem como uma motivao comum: os atritos com autoridades de determinadas
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FIGUEIREDO, 1999.
FIGUEIREDO, 1999, p. 134.
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localidades da capitania e, por conseguinte, com aqueles que eram seus respectivos aliados.
Com isso, formavam-se grupos rivais, chamados poca de partidos, e que constituam
verdadeiras redes clientelares 85, isto , reuniam pessoas ligadas entre si por interesses
polticos, sociais e econmicos, pressupondo uma dependncia mtua e uma hierarquia,
que, muitas vezes, tinha seu vrtice em Lisboa. Outro motivo das Inconfidncias anteriores
a 1788-9 foram as aes governamentais do ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo e
de El-Rei Dom Jos I com destaque para a expulso dos jesutas, o suplcio dos Tvora e
o degredo de Jos de Seabra Silva motivos de desconforto dos inconfidentes e que os
levaram a classificarem o rei e seu ministro como tirnicos. Logo, a insatisfao com
medidas governamentais lisboetas foi um dos motivos das Inconfidncias, ocorrendo o
mesmo com os conjurados de 1788-9. A adjetivao do rei e de Pombal como tirnicos,
alm disso, guarda claras similitudes com o que Gonzaga fez nas Cartas Chilenas com
Cunha Menezes (tomado como tirano) e com o modo como Tiradentes classificava a
ao dos governadores (despotismos). Curiosamente, no se v esse tipo de classificao
sendo aplicada Dona Maria I, em 1788-9. E aqui comeam as diferenas: se a Rainha foi
poupada, sua soberania tornou-se objeto de uma tentativa de rebelio que alcanaria a
capitania como um todo, com ramificaes no Rio de Janeiro e em So Paulo, coisa no
vista nas Inconfidncias anteriores, que no se traduziram em tentativa de rebelio nem
tinham essas dimenses espaciais (nem mesmo a de Sabar, que almejava auxiliar Jos de
Seabra Silva a libertar-se na frica). Pasquins, ademais, foram o centro das Inconfidncias,
enquanto em 1788-9 a comunicao oral foi a base do movimento, aliando-se discusso
literria. Os Inconfidentes de Minas Gerais de 1788-1789, alm disso, falaram
explicitamente em Repblica e em ruptura dos laos com a me-ptria (ainda que
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inexistiria, pois o Visconde de Barbacena noticiara que s faria a derrama depois de ouvir
Sua Majestade90. Logo no haveria por que se rebelar. Contraditado nas suas respostas pelo
inquiridor, o cnego, ento, exps uma teoria geral sobre as condies que tornariam
exeqvel uma rebelio, chegando at ela a partir de um exemplo concreto: a Restaurao
Portuguesa de 1640, por ele classificada como uma causa to justa, e tanto da vontade dos
povos. Com isso, pretendia mostrar enganando o inquiridor que em Minas Gerais era
impossvel pensar em sedio e que ele no poderia cogitar em realiz-la. Mas, na medida
em que o cnego classificou uma rebelio como justa, pode-se presumir que para ele os
povos teriam o direito de resistir aos governantes que os oprimiam, justificando-se,
portanto, a Inconfidncia e aqui se v claramente como sua leitura da Restaurao ecoava
as mximas escolsticas por ele encontradas nos livros sobre o tema.
Do exemplo concreto da Restaurao portuguesa, protagonizada por Dom Joo IV,
porm, o cnego concluiu que s era possvel pensar em rebelar-se se houvesse condies
para tanto isto , generais, armas, alianas, soldados ou se fosse mais perigoso manterse na sujeio. Uma rebelio, portanto, podia ser uma causa justa, mas, para realiz-la, era
preciso reunir condies objetivas. Nesse ponto, porm, Vieira da Silva recuou e,
esforando para safar-se dos inquiridores, negou a existncia dessas condies em Minas
Gerais, alegando que tudo isso faltava (justamente ele, que, conforme consta em
depoimentos examinados em texto anterior, estava a cuidar dessas condies). Disse,
igualmente, que obedecer aos superiores e pagar tributos, objetivos atribudos
Conjurao, no poderiam ser motivos de uma rebelio, j que eram condies inerentes
existncia de um governo. Analisando seu depoimento no conjunto, enfim, percebe-se que
Vieira da Silva compara trs situaes distintas: de um lado, a prpria Conjurao das
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Gerais, algo por ele vivido e, de outro, a Independncia das Treze Colnias Inglesas da
Amrica do Norte e a Restaurao Portuguesa de 1640. O cnego as decompe e, depois,
chega a uma idia geral sobre a ocorrncia das rebelies, engenhosamente atingindo a
concluso de que seria impensvel uma rebelio em Minas. Nas entrelinhas, porm, h a
afirmao do princpio Escolstico e Ilustrado que consagrava o direito rebelio e, ao
mesmo tempo, a expresso do lugar estratgico ocupado pela derrama na realizao do
levante. H, igualmente, um esforo de reunir num conjunto os dois modelos apropriados
pelos Inconfidentes: a Revoluo Americana e a Restaurao. H tambm, se for
considerado o que o Inconfidente nega no depoimento e o que se v no conjunto dos autos,
outra congruncia: obedecer e pagar tributos eram, de fato, aos olhos dos Inconfidentes,
problemas; eles, ademais, cuidavam das condies necessrias para rebelar-se, pensando
em homens, armas, plvora, recursos e estratgias militares para combates. Assim, a
Inconfidncia Mineira foi tributria das Luzes e tambm das idias da Segunda Escolstica
encontradas na historiografia lusitana sobre a Restaurao de 1640 e/ ou calcada na leitura
dos livros portugueses e estrangeiros sobre este movimento, congruentes com a cultura
poltica vigente. Vieira da Silva sintetizava essas tendncias, amalgamando as
interpretaes sobre a Revoluo Americana e a Restaurao Portuguesa, os princpios da
Segunda Escolstica e as Luzes, na anlise das condies histricas de Minas e na
formulao de estratgias de rebelio.
Juntar as peas do mosaico Inconfidente, importante frisar, no implica
desconsiderar a existncia de contradies. As prprias posies do cnego Lus Vieira da
Silva no eram isentas de ambigidades. Ele defendia a vinda da Corte para a Amrica, mas
esboava idias que a contradiziam. Num dilogo mantido com Baslio de Brito Malheiros,
um dos denunciantes da conjurao, Vieira da Silva, em primeiro lugar, exps sua crena
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no direito dos naturais da Amrica constiturem um governo prprio, uma repblica, e, por
conseguinte, de libertarem-se do jugo da Coroa Portuguesa, dizendo que um prncipe
europeu no podia ter nada com a Amrica que um pas livre e considerando o
Tiradentes homem animoso e que, se houvesse muitos como ele, o Brasil seria uma
repblica florente91. Por outro lado, a partir da histria pregressa da Colnia, Lus Vieira
questionou os direitos da Coroa portuguesa e, ao mesmo tempo, reforou a capacidade e a
luta dos naturais da Amrica contra a dominao de outros povos, do que se deduzia que
possuam um histrico que alicerava e legitimava a realizao de um levante contra o
domnio portugus: a expulso dos holandeses, em Pernambuco, e a compra da liberdade
aos corsrios franceses que invadiram o Rio de Janeiro em 1711, chefiados pelo corsrio
Duguay-Trouin92. Essa idia de que nada se devia Coroa, frise-se, no era nenhuma
novidade nas revoltas de Minas Gerais: no Serto do So Francisco, em 1736, os
amotinados diziam que as Minas foram descobertas, conquistadas e povoadas pelo Povo,
sem socorro, nem despesa de Sua Majestade, que se devia contentar com a pequena parte
do quinto93. Traduzia possivelmente uma cultura poltica que condicionava a sujeio ao
soberano s benesses que o mesmo pudesse conceder. Talvez essa interpretao elimine a
ambigidade aventada: estabelecendo-se na Colnia, o soberano quitaria suas dvidas e
faria juz mesma.
A inventividade dos Inconfidentes, em suma, foi longe a ponto de lev-los a
constituir um mosaico na sua leitura da realidade da capitania e na formulao das
estratgias de rebelio e do projeto de uma nova ordem. Amalgamando tendncias literrias
diversas sua prpria experincia, os Inconfidentes apropriaram-se da Revoluo
91
ADIM, 1980, vol. 1, p. 102. Veja tambm: ADIM, 1980, vol. 5, p. 264.
ADIM, 1980, vol. 5, p. 264.
93
Martinho de Mendona. Apud. FIGUEIREDO, 1999, p. 135.
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na Amrica Inglesa103 (mas no idntico, uma vez que as condies polticas eram
radicalmente distintas), os Inconfidentes se voltavam pelo retorno liberdade poltica
anterior: aquela desfrutada antes da ascenso de Dona Maria I, de forma a participar do
governo, manter e ampliar sua riqueza mediante esta participao. O exemplo norteamericano, contudo, deve ter-lhes suscitado logo de cara a idia de ir alm de uma simples
volta ao passado. Com isso, diferenciavam-se dos norte-americanos, seja almejando ver a
Amrica como sede da monarquia bragantina, seja de uma repblica em Minas, com
ramificaes em So Paulo e no Rio de Janeiro
Concluso
Segundo Baylin, o objetivo primeiro da revoluo americana foi a preservao da liberdade poltica
ameaada pela aparente corrupo da constituio e o estabelecimento em princpio das condies vigentes de
liberdade (BAYLIN, 2003, p. 37).
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Referncias:
Documentos impressos:
[ADIM] AUTOS de devassa da Inconfidncia Mineira. 2 ed. Braslia: Cmara dos
Deputados: Belo Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1980. 10 v
AUTOS de Devassa da Inconfidncia Mineira: complementao documental. Ouro Preto:
MinC-IPHAN-Museu da Inconfidncia, 2001, vol. 11.
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Livraria Civilizao Editora, 1945, 4 vol.
GONZAGA, Toms Antnio. Cartas Chilenas. In: PROENA FILHO, Domcio (org.) A
Poesia dos Inconfidentes: poesia completa de Cludio Manuel da Costa, Toms Antnio
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PEIXOTO, Incio Jos de Alvarenga. Poesias. In: PROENA FILHO, Domcio (org.) A
Poesia dos Inconfidentes: poesia completa de Cludio Manuel da Costa, Toms Antnio
Gonzaga e Alvarenga Peixoto. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1996, p. 957-988.
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