INFORME DE LECTURA

Boletn ICCI-ARY Rimay, Ao 6, No. 60, Marzo del 2004

Geopolticas del conocimiento,

interculturalidad y descolonializacin
Catherine Walsh

Por:
NGELA MARA MARN SALDARRIAGA
(Validacin)

Profesora
ANGLICA ROMERO
Materia
SOCIEDAD Y OTRAS TEORAS

LICENCIATURA EN TEATRO
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
MEDELLN-COLOMBIA
2014

INFORME DE LECTURA

Geopolticas del conocimiento,

interculturalidad y descolonializacin
Catherine Walsh

PALABFRAS CLAVES: Hegemona, Sociedad-Regin-Mundo, Norte,

Sur, Tercer Mundo, Geohistrico, Mapa, Mapamundi, Ecuador, Amrica
Latina, Estados unidos, Canad, Europa Geografa Robada, Geografa
robada, Economa saqueada, Historia falsificada, Usurpacin cotidiana
de la realidad, Pueblos Indgenas, espacio, territorio, Histrico, Sociales,
Culturales, Geocultura, Colonialidad del Poder y del Saber,
Eurocentrismo, Racismo, Lenguas Modernas de Conocimiento: Ingls,
Francs y Alemn, Colonializacin, Gran Bretaa, Francia, Alemania,
Italia, EE.UU., Regiones Subordinadas, Centros de Capital Econmico,
Centros de Capital Intelectual, Discurso de Modernidad, Metfora de
cuerpo, Sistema-Mundo Capitalista y Moderno, poltico, tico y
epistmico, Hegemona Geopoltica del conocimiento, Interculturalidad
Epistmica no igual a Conocimiento Intercultural, Ancestral - No
lugar, Pluralizan, Problematizan, Geopolticas, Interculturalidad,
Descolonializacin, Poltica Epistmica,
Blanco, Negro, Mestizo,
Indgena, Neoliberalismo, Capitalismo global, Orden/Moderno,
Descolonializacin del Ser, Descolonializacin del Saber, tica, Poltica
Intercultural.
Para este informe de lectura, luego de leer el texto, me pareci que el
texto hablaba por el mismo y que si discriminaba por trminos o palabras
claves iba a encontrar miles de significados que desprenderan miles de
conceptos y teoras que despuntaran todas de la desigualdad mundial y del
monopolio no solo poltico y econmico sino tambin cultural. El mundo al
revs como quera mirarlo el Quijote, sera el camino para encontrarnos como
llamados tercer mundo y pasar a un mundo sin nmeros, ms de sensaciones,
un mundo desde lo sensorial y sensitivo que nos dan nuestros ancestros, claro
con un ejercicio importante de orden econmico y poltico pero ya desde la
mirada de la descolonializacin y mejor con la determinacin frrea por
cambiar paradigmas para empezar un proceso de reconocimiento de nuestra
cultura, nuestra historia, nuestras ideas, nuestro conocimiento desde la
Interculturalidad.
En un mundo an colonializado hay que romper estructuras anquilosadas que
no todos quieren romper, como los imperios de las drogas no quieren vencer
el cncer, al igual que los fabricantes de tabaco, de la tecnologa, en ocasiones
la percepcin es estar envueltos en un maremgnum de eventos, sucesos,
hechos sociales, tecnolgicos que nos dejan lejos del ser y en espacio y tiempo
difcil de reconocer y de dejarnos reconocer como humanos, como seres que
pueden desde la individualidad actuar para llegar a una colectividad a hablar
de lo encontrado al toma el riesgo de preguntarse por lo que se quiere
realmente de la vida en este momento real.

A continuacin he sacado lo que me ha hablado del texto para entender una

forma propia del orden mundial:

501 aos de cabeza abajo

Debemos saber
(Adrienne Rich) un lugar en el mapa tambin es un lugar en la historia (citado en
Walsh, 2002).

En
los espacios epistemolgicamente diagramados (Mignolo, 2000)
Para que

En las espacialidades de la geopoltica se forman, negocian, transgreden fronteras y se

desarrollan el poder y la poltica, tanto en territorios nacionales como transnacionales.
Tambin aqu se generan, producen y distribuyen conocimientos (Walsh, 2002).

Y debemos tener en cuenta que

La historia del conocimiento est marcada geo-histricamente, geo-polticamente y

geo-culturalmente; tiene valor, color y lugar de origen.
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Bajo su pensamiento racista

Kant dio al conocimiento no slo un lugar, sino tambin un color la blancura (Eze,
2001).

A lo que

El peruano Anbal Quijano llama La colonialidad del poder y del saber.

Donde

La colonialidad del poder va pasando al campo del saber, descartando la nocin del
indgena como intelectual, como alguien que puede intervenir directamente en la
produccin de conocimiento.

Se hace sentir de nuevo el

Eurocentrismo

Con todo su rigor, debido que

El hecho de que las ciencias sociales se construyeron en las lenguas modernas de

conocimiento y colonializacin (ingls, francs y alemn) y se ocuparon en y con la
realidad de los 5 pases occidentales ms poderosos econmicamente (Gran Bretaa,
Francia, Alemania, Italia, E.U.U.), demuestra lo que implica la geopoltica del
conocimiento en accin.

Donde
La mayor consecuencia de la geopoltica del conocimiento es poder comprender que el
conocimiento funciona como la economa: est organizado mediante centros de poder
y regiones subordinadas - los centros del capital econmico tambin son los centros del
capital intelectual.

Unido a esto

El discurso de la modernidad cre la ilusin de que el conocimiento es abstracto, desincorporado y des-localizado, hacindonos pensar que el conocimiento es algo
universal, que no tiene casa o cuerpo, ni tampoco gnero o color.

Para explicar la situacin del orden mundial

La metfora del cuerpo para explicar esta relacin colonial e imperial la cabeza que
piensa est en el norte, mientras que el cuerpo que acta (y que ejerce las funciones
biolgicas-corporales) est en el sur.

La cabeza en el norte

Parte fundamental del sistema-mundo capitalista y moderno, que a la vez todava, es

colonial.

Por eso se presenta la

La interculturalidad epistmica como prctica poltica y como contra-respuesta a la

hegemona geopoltica del conocimiento

Hay que tener claro que

Ms que un discurso, la interculturalidad dentro de las iniciativas indgenas representa

y marca una poltica cultural, un pensamiento de oposicin dirigido a la transformacin
socio histrica y estructural, una lgica construida desde la particularidad de la
diferencia que, como hemos dicho, no es simplemente tnica o cultural sino colonial: la
consecuencia de la dominacin pasada y presente de pueblos, lenguas y tambin de
conocimientos.

Por eso

Al hablar de la interculturalidad epistmica no es lo mismo al hablar de un

conocimiento intercultural como hace la propuesta de Amawtay Wasi, que, como
entiendo, propone un dilogo o encuentro de conocimientos occidentales, orientales e
indgenas.

Nos podemos encontrar en una confrontacin de

El conocimiento indgena como algo siempre local y temporal -asociado con el pasado,
con lo tradicional- al frente del no-lugar y la no-temporalidad del conocimiento
occidental. Son estos supuestos que limitan y encierran la esfera de pensar de los

pueblos indgenas (o negros) a su comunidad, y no a los problemas de la sociedad, la

regin o el mundo.

Abrir los canales de dialogo

Siempre manteniendo como fundamental la necesidad de enfrentar la colonialidad del

poder a la cual estos conocimientos han sido sometidos. Marcos epistemolgicos que
pluralizan, problematizan y desafan la nocin de un pensamiento y conocimiento
totalitario, nico y universal desde una postura poltica y tica, abriendo la posibilidad
y el reconocimiento de distintos modos de pensar.

A partir de

Estos trminos, la interculturalidad representa una lgica de pensar y una prctica que
trabaja en los lmites de los conocimientos indgenas y negros, traduciendo los
conocimientos occidentales a las perspectivas indgenas y negras del saber, y a sus
necesidades polticas y concepciones ticas.

Por lo que

En la propuesta de Amawtay Wasi encontramos el potencial y la posibilidad para

construir en la prctica un camino hacia la descolonializacin del saber.
1.
2.

3.

El camino hacia la descolonializacin requiere hacer ver que el conocimiento tiene

valor, color, gnero y lugar de origen y, por eso, el lugar desde uno piensa s
importa.
El camino hacia la descolonializacin requiere la recuperacin, revaloracin y
aplicacin de los saberes ancestrales, pero tambin requiere un cuestionamiento de
la temporalidad y localidad asociado con ellos, que siempre los mantendrn como
saberes y no conocimiento.
El camino hacia la descolonializacin no debe partir simplemente de un relacionar
de conocimientos (ancestrales, occidentales, orientales) entendidos como bloques
o entidades claramente identificados y encerrados, sino en contribuciones crticas a
nuevos procesos de intervencin intelectual, en la creacin de conocimientos y de
modos de pensar que cruzan fronteras.

Pensar en una

Poltica epistmica

Para
Poner en marcha el proyecto poltico, tico y epistmico de la interculturalidad,
un proyecto en el cual son esenciales el conocimiento colectivo, el anlisis
colectivo y la accin colectiva.

Y para el final de mi informe, considerando que soy un ser poltico como ser
humano, pero muy escptica en cuanto a procesos polticos conectados con
gobiernos y poderes, la poltica de la interculturalidad es un avance en la
mirada del mundo en la actualidad, pero que creo firmemente que debe
empezar desde la individualidad de cada ser, en creer ser ms all de un
numero de una tasa de crecimiento, o ser un ndice de ciudadano per cpita,
o alguna de esas encuestas en las que nos hacen creer, en el caso de
Colombia, que es el mejor lugar para vivir en el mundo, creo que si cada ser
humanos indgena, negro blanco, mestizo, mulato, chino, mongol, hind, en
fin, cada ser como ser y como valor, viviendo en respeto con l, con su
comunidad y con el universo, podramos cambiar a un orden mundial donde
la interculturalidad que para mis no es ms que aceptarnos y respetarnos, se
podra llegar a un acuerdo poltico donde de verdad se respete la vida, para
dejar de sentir que se cree en falacias o en utopas. Para concluir, me unos
a lo citado en el artculo para el final, las palabras de un shamn huichol
(citado en vera 1997, 81) parecen adecuadas:

Juntar los momentos en un solo corazn,

un corazn de todos, nos har sabios, un
poquito ms para enfrentar lo que venga.
Slo entre todos sabemos todo
Referencias
Eze, Emmanuel Chukwudi. El color de la razn. Las ideas de raza en la antropologa de Kant, en Capitalismo y
geopoltica del conocimiento, W. Mignolo (comp.). Buenos Aires: Ediciones del signo, 2001.
Lander, Edgardo (comp.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
latinoamericanas. Buenos Aires: FLACSO, 2000.
Mignolo, Walter. Diferencia colonial y razn posoccidental, en La reestructuracin de las ciencias sociales en
Amrica Latina, S. Castro-Gmez (ed.). Bogot: Centro Editorial Javeriano, 2000.
Vera, Ramn. La noche estrellada. (La formacin de constelaciones de saber), Chiapas 5, 1997, 75-95.
Walsh, Catherine. La re-articulacin de subjetividades polticas y diferencia colonial en Ecuador: reflexiones sobre
el capitalismo y las geopolticas del conocimiento, en Indisciplinar las ciencias sociales. Geopolticas del
conocimiento y colonialidad del poder. Perspectivas desde lo andino, C. Walsh, F. Schiwy y S. Castro-Gmez (eds.).
Quito: UASB/Abya Yala, 2002.
Notas1. Esta ponencia fue presentada en el evento de la inauguracin de la casa de ICCI, Geopolticas del
Conocimiento y la Descolonizacin de las Ciencias, 18 de febrero del 2004.
2. Coordinadora acadmica del Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos, y Coordinadora del Taller
Intercultural, Universidad Andina Simn Bolvar, sede Ecuador.