Revista de Literatura,

Histria e Memria
Dossi Literatura e
Artes em Contato
I SSN 1809-5313

P. 11-24
VOL. 10 - N 16 - 2014

DEVIR-PIGMEIA: E A
LITERATURA INVENTA
A MENOR MULHER DO MUNDO

U NI OE ST E / CASCAVEL

P. 37-54

WANDELLI, Raquel (UFSC/Capes)1

RESUMO: De tanto cavar um sulco para um povo dentro de outro, de tanto jogar com o
brinquedo das caixas, a literatura do devir chega potncia mxima da miniaturizao fabular.
com o achado de uma Pigmeia cujo tamanho real corresponde ao de sua fotografia nas pginas
do jornal que Clarice Lispector nos inventa a menor mulher do mundo. O anncio da apario
intempestiva dessa Luci moderna instala imediatamente dentro da narrativa uma caixa de
ressonncia que ope o discurso da ordem da famlia e da cidade ao ponto de vista de uma rvore
no corao da floresta. A pequenez anmala e delirante de um povo menor (DELEUZE) irrompe
no imprio da maioridade dos fatos e das representaes do Povo. E nos produz a antinotcia de
um desaparecimento in continuum, que repete o mecanismo do gravurista Escher na srie Menor
e menor. Como na lenda da boneca Matryoshka, a mulherzinha negra guarda no ventre grvido
um povo ameaado que falta literatura. A singularidade tcnica da imagem de Pequena Flor
expe a anomalidade poltica de um povo singular que radicaliza no corpo a representao de sua
minoridade como puro gesto de resistncia fabular. Com a estranha graa pigmeia, a literatura
desperta sua fome antropofgica de um primitivismo que no diz respeito noo de anterioridade
e atraso, mas de minorao em profundidade.
PALAVRAS-CHAVE: Clarice Lispector; Inumano; Literatura menor; Fabulao; Primitivismo.
ABSTRACT: Of so much digging a groove for a people within another, of so much play with the
toy boxes, literature of becoming reaches maximum power of fable miniaturization. It is with a
woman Pygmy find whose actual size corresponds to your picture in the newspaper pages
that Clarice Lispector invents the smallest woman in the world. The announcement of the
untimely appearance of this modern Luci installs immediately into the narrative a sounding board
that opposes the discourse of family and city order to the point of view of a tree in the rainforest.
The anomalous and delusional smallness of a minor people (DELEUZE) bursts of majority in the
empire of facts and representations of the People. And it produces the counternew of a
disappearance in continuum, which repeats the Escher mechanism in the engraving series Smaller
and smaller. As the legend of the Matryoshka doll, the little black woman carries in the pregnant
womb a people disappearing, a people that lack to literature. The technical singularity of Little
Flower image exposes the political anomaly of a people who radicalize in the body the
representation of his minority as a pure fable resistance gesture. With the strange grace

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CA SCAVEL

Pygmy, the literature awakens her cannibalistic hunger of a primitivism that has nothing to do
with precedence and delay, but with minoration in depth.
KEYWORDS: Clarice Lispector; Inhuman; Minor Literature; Fabulation; Primitivism.
O ser humano no um imprio num imprio.
(Spinoza, Tratado da reforma do entendimento III)

Sempre h um menor dentro do menor, ensinam as gravuras de Escher. E

tambm Deleuze e Guattari (1997) quando sugerem que todo povo anormal carrega
um anmalo dentro de si. De tanto rasgar na literatura um lugar para o devirminoritrio, Clarice Lispector nos inventa a menor mulher do mundo - imagem
cujo tamanho real corresponde ao de sua fotografia na primeira pgina do jornal. No
esgarar dos limites entre informao e fico, a fbula sobre a mulher pigmeia parte
de uma notcia de segunda mo para cavar, no territrio demarcado do real, a
lenda de um povo que falta. As imagens que retemos por mais tempo no so as que
produzem uma lembrana clara, mas as que no sendo objeto de reconhecimento se
alojam no inconsciente tico, lembra Benjamin (1994, p. 94).
Magia e tcnica, arte e poltica fazem irromper a pequenez delirante e
resistente de um povo menor dentro do imprio da maioridade dos fatos e das
representaes do Povo dominante. Devires-minoritrios so imperceptveis a olho
nu: do olhar esttico faz-los acontecer. Quando o arado da fbula sulca o terreno
da Histria para alastrar nele a herva da fico, suspendem-se as dicotomias entre
informao e imaginrio, a um ponto de tornarem-se indiscernveis o verdadeiro e o
falso. Registros discursivos heterogneos de estatutos diferentes e referncias ambguas
de realidade produzem o tensionamento forte dessas trincheiras. E desfazem os limites
que separam o jornal como discurso da verdade e a literatura como lugar de fico,
de forma que ambos entram em um terceiro modo, o da fabulao.
Um pesquisador descobre na frica a menor mulher do mundo. A imagem
ao mesmo tempo tcnica e fabular de sua pequenez singulariza a inveno de um
povo que somatiza no corpo a representao de sua anomalia poltica, inscrevendoa como gesto de radical resistncia. Em sua dramtica incapacidade de se entregar
estranheza de gente que brota na frica como uma flor selvagem, a Me, o Pai, o
Filho, a Filha, a Senhora, a Noiva e a Velha no a reconhecem entre seus membros.
A notcia instala imediatamente uma caixa de ressonncias na ordem pblica do
domstico que de modo algum indiferente ao acontecimento da Pigmeia, to mnima
e perturbadora quanto a mulherzinha inventada por Kafka em Uma pequena mulher
(1989). Como uma imagem dentro da imagem, a m.m.m. adentra os lares provocando
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perturbaes invisveis que abalam as certezas da Famlia, sem alterar, contudo, a sua
rotina. Transformaes e devires intensos causam deslocamentos nfimos,
imperceptveis, que se inscrevem no puro movimento, mostram Deleuze e Guattari
(1997).
A agudizao do discurso etnocntrico da Cincia, do Jornal e da Famlia
provoca em contraposio um espelhamento crtico da leitura, interpolando dentro
dessa audincia primeira um pblico extradiegtico. Uma janela indiscreta se abre na
narrativa, descortinando o espetculo do senso comum e do senso cientfico para
que, desde a sua construo, a lenda realize a sua tradio de contar e a leitura
cumpra o seu devir de transformao. O destino de toda lenda, como o de toda
narrativa, ser lida e relida, escreve Didi-Huberman (1988). Sem dar acesso aos
seres que ela designa, ou evoca, a lenda pigmeia nos lana num vertiginoso jogo de
imagens para fazer cumprir esse destino. Imiscuda ao fogo de espelhos, nossa
leitura aprecia o funcionamento dos planos da informao, suplemento, repercusso,
afeces, princpios, conceitos e fabulao, imbricando-se no mesmo espao liso de
composio. com essa repercusso brbara, capaz de alinhar dices aparentemente
to dspares, que temos de nos a ver para produzir um contato pigmeu pela arteliteratura.
Plano da informao: De dentro do jornal2 vem a notcia em sua aparncia
de fato, direta e precisa, e a notcia da notcia, em sua forma de imagem, potica e
inexata. Uma oniscincia crtica e irnica que parodia os discursos jornalsticos relata
que um explorador francs chamado Marcel Pretre encontrou na frica a menor
mulher do mundo, depois de topar com uma tribo de Pigmeus de uma pequenez
surpreendente. Dentro da frica, a frica Equatorial, dentro dela, o Congo Central.
Indo mais fundo, tambm atrs da notcia de uma pequenez ainda maior, dentro do
departamento de Likouala, na Repblica Democrtica do Congo, alm das florestas
e distncias, a tribo dos menores Pigmeus do mundo e, dentro dela, uma Luci
moderna, quarenta e cinco centmetros, madura, negra, calada (LISPECTOR, 2009,
p. 68). Escura como um macaco, informaria seu afortunado descobridor imprensa.
Quando o humano produz uma escassez (de alimentos, de afectos e de
linguagem), a natureza excede a si prpria, obedecendo a uma necessidade que
tambm a da arte: exceder a linguagem para tocar e transformar-se. E, diante das
possibilidades do delrio, o que so 45 centmetros, alm de um transbordamento da
linha do devir-minoritrio dentro da potica de fabulao? O que essa medida de
exatido a no ser mais um desvio a uma norma que j no norma?
E como h sempre um ainda menor, dentro da menor mulher do mundo, o
menor beb do mundo. Ou antes o beb preto menor do mundo, como diria a me,
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no seio da Famlia, ao ver a foto da mulherzinha grvida da Floresta no jornal. O

nariz chato, a cara preta, os olhos fundos, os ps espalmados. Parecia um cachorro.
A linguagem seca e descritiva que baliza a notcia joga a isca para o discurso do
preconceito, que se desenrola pesadamente ao longo da leitura. Essa secura s acentua
o contraste das vozes da maioridade com a imagem da pessoinha mida, quase um
duende, que se desdobra em outra linha de linguagem, de dico lrica e potica.
diminitude feminina mxima, Marcel Pretre atribuiu, na falta de nome prprio e num
rasgo imprevisvel da maior ternura potica, o codinome de Pequena Flor.
A linguagem verbal dos Pigmeus breve e simples, diz apenas o essencial,
explica a voz narrativa. J a linguagem dos jornais costuma ser breve e simples para
no dizer o que essencial.
Plano da informao suplementar. Na selva das representaes, ou se captura
o ponto de vista da rvore ou se devorado pelo senso comum da Famlia. Por isso
a narrativa nos empurra, como devoradores de informao e de conhecimento, para
um movimento dentro-fora do texto, que para engordar nossa prpria perspectiva
e diferena. Ambiguidades paratextuais em torno das informaes sobre os Pigmeus
e o explorador concorrem para a potencializao do falso na prpria concepo dos
personagens. O explorador Marcel Pretre, por exemplo, tem uma existncia dupla. A
exemplo do povo Pigmeu, ela se confunde no trnsito entre uma vida emprica e uma
presena literria.
Dentro da populao africana negra em que se insere a menor mulher do
mundo (m.m.m.), os Pigmeus formam uma etnia duplamente minoritria: na estatura
e no estatuto. Embora estigmatizados pelos governos e grupos dominantes, so
admirados pela sociabilidade e afabilidade com estrangeiros e com o prprio grupo.
Se de um lado o tamanho representou alguma desvantagem na performance fsica, de
outro, colaborou para que desenvolvessem engenharias espantosas de caa. So
tambm feiticeiros e curandeiros da maior autoridade na frica Equatorial. Em geral,
professam uma espcie de animismo com peculiaridades diferentes em cada grupo.
Alguns deles, como os Bakas, acreditam na beleza potica e filosfica de que deus
uma criana, a primeira e a mais velha do mundo.
Ao mesmo tempo em que nos coloca em contato com o seu efeito de
heterogeneidade, a narrativa mostra o alinhamento inculto da dico da Cincia, do
Jornal e da Famlia. Para essa rede de dispositivos discursivos, o tambor, como artefato
rudimentar de cultura em torno do qual uma tribo de linguagem gutural realiza sua
dana aborgene, representa um avano espiritual primitivo. O acento irnico da
voz narrativa provoca uma busca suplementar de informao. Inventores de uma
admirvel engenharia artstica, os Pigmeus conjugam o canto e a dana com
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instrumentos musicais de corda e repercusso especficos para cada circunstncia,

projetados e fabricados por eles. Para esses povos, dos mais antigos e sbios, arte e
magia no se separam dos acontecimentos socioculturais. Cerimnias ritualsticas
antecedem ou acompanham as grandes caadas, funerais, reunies intergrupais e
inaugurao de novos acampamentos com a realizao de fabulosas peras no interior
sagrado das florestas.
Entre os Aka, especialmente, a performance musical apresenta uma estrutura
de complexidade e polifonia contrapntica singulares. A multiplicidade de variaes
de vozes e improvisaes evocando os rumores da natureza d ao canto um efeito de
evoluo contnua desafiador para os parmetros antropolgicos e estticos. Em seus
espetculos secretos, cada elemento desempenha um pequeno movimento diferenciado
de canto e dana essencial para o conjunto das orquestras, que envolvem todos os
membros do grupo em um trabalho minucioso de arte colaborativa.
O desenvolvimento das habilidades xamnicas propagou a fama dos Pigmeus,
mas tambm os tornou alvo dos grupos evangelizadores e dos horrores que as ajudas
pseudo-humanitrias podem produzir (a tal bondade perigosa de que fala o conto).
A arte de feitiaria ao mesmo tempo um trunfo e uma armadilha num mundo onde
cada ser se sabe comida de outro. Por causa dela, outros grupos, que os consideram
uma espcie subumana, acreditam que sua carne confere sorte e poderes mgicos a
quem a consome. Os Bantos os caam em redes, como fazem com os macacos. E os
comem, informa a narrativa (LISPECTOR, 2009, p. 69). H muitas denncias de
canibalizao dos Pigmeus por outros grupos tnicos que os consideram uma espcie
atrasada, meio gente, meio animal.
Apario intempestiva na narrativa do cotidiano, a mulherzinha pigmeia
produz a antinotcia de um desaparecimento in continuum. Os pequenos da floresta
no cessam de ser dizimados, na medida em que a miniatura humana desperta duas
formas de violncia opostas bem demarcadas no conto: a covardia e a caridade. Elas
anulam a esperana para esse povo nmade, com vocao antiga para o alastramento
e a maternagem, decretando uma morte que a narrativa anuncia: Sua raa de gente
est aos poucos sendo exterminada (LISPECTOR, 2009, p. 69).
Plano da repercusso. Os devoradores tambm formam um encadeamento
mise-en-abyme no qual os Bantos parecem apenas um perigo sonso. Entre uma
rede vertiginosa de predadores se enfileiram os caadores de Pigmeus que os matam
ou escravizam; as tribos de status superior que os discriminam; os governos africanos
que os expulsam e no reconhecem os seus direitos de cidadania; as empresas que
querem utiliz-los como atrao turstica; os forasteiros que se apossam das suas
terras; as empresas de extrao de diamantes; as companhias madeireiras europeias
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que derrubam as florestas; os caadores de animais que exterminam a caa; os

empregadores que pagam menos ou nada pela sua mo-de-obra...
Atrs de Pequena Flor, artista esmirrada desse povo-formiga, cantor e
bailarino, tambm espreita uma rede vertiginosa de predadores, uns de comensalidade,
outros de usura e brutalidade: os grupos que apreciam a sua carne mgica (uma florcogumelo?) e querem com-la; o explorador francs, com sua fome de classificao e
de dados, usando-a como objeto da cincia e da prpria fama; a imprensa, que a
exotiza com o sensacionalismo da linguagem... A esse coro canibal se une o pblico
da Famlia, que a barbariza com o senso comum e a ignorncia cmplice: a senhora,
atendendo sabe-se l a que cruel necessidade de amar; a dona de casa que a
imagina como servial; seus filhos que a desejam como brinquedo; o menino esperto
que a projeta na cama do irmo (como as mucamas?) e assim por diante.
Em outra casa, a famlia apelar para um expediente heurstico, utilizando
a fita mtrica para calcular a diminitude na parede e contrast-la com a prpria
altura. Essa medida faz lembrar a postura comum a certos antroplogos e jornalistas
que posam ao lado dos Pigmeus para que o pblico de seus veculos possa melhor
apalpar o tamanho do outro. E ainda h a noiva, usando a mulherzinha para acalmar
a conscincia. Piedosa, ela choraminga no diminutivo: Mame, olhe o retratinho
dela, coitadinha! Olhe s como ela tristinha!. No que a progenitora retruca, fazendo
ecoar uma histria moderna de tradio colonialista, que coloca em exame a humanidade
dos negros africanos: Mas tristeza de bicho, no tristeza humana 3.
Incorporadas tessitura de discursos, as expresses estigmatizadoras sobre
os Pigmeus se desqualificam na frico entre a doura crua da Floresta e a estupidez
ideolgica do pblico, que pressente os laos de famlia, mas no se deixa arrebatar.
Em cada lar acende um teatro discursivo do horror que a escritura vai reduzir ao
menor dos risos, o do ridculo. Assim, os comentrios dos membros da Famlia vo
tambm minorando, mas no no sentido do devir: vo se apequenando e se
autodesconstruindo. Nesse palco domstico em que a mentalidade ps-colonialista
processa o seu dilogo invisvel do cotidiano, a Famlia se mostra um perigo bem mais
grave do que os Bantos.
No suplemento colorido de domingo, as vozes do lar vasculham a imagem
da mulherzinha em tamanho real, como se pudessem extrair dela seu mistrio.
Indiscrio colonial. Ecoa aquela ironia de Lvi-Strauss sobre as investigaes
missionrias dos jesutas ao Brasil para averiguar a existncia de alma nos ndios e
provar se eram de fato humanos. E tambm aquela clebre passagem de Baudelaire
comentada por Agamben sobre a pulso das crianas diante dos brinquedos, que elas
desmontam at chegar menor molcula, na esperana de tocar sua essncia
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primitiva. Aquela alma do brinquedo que, diz Baudelaire, as crianas tentam aferrar
em vo enquanto reviram nas mos seus brinquedos, sacudindo-os, atirando-os ao
cho, estripando-os e, por fim, fazendo-os em pedaos (Cf. AGAMBEN, 2008, p.
86).
Se essa fome exploratria da alma do brinquedo caracteriza a entrada no
tempo histrico em estado puro, como prope o filsofo, no conto pigmeu ela se
associa pulso escrutinadora da alma do primitivo no princpio da barbrie
colonialista. Todos querem usar a coisa humana para o seu prprio tempo, querendo
fazer da pessoinha o seu brinquedo, no para assenhorar-se de si mesmos, como
postula Benjamin, mas para dar a ele um senhor. E, mesmo, quem j no desejou
possuir um ser humano s para si?, contemporiza uma irnica voz narrativa,
preparando o terreno para a pergunta fatdica: Mame, e se eu botasse essa
mulherzinha africana na cama de Paulinho enquanto ele est dormindo? quando ele
acordasse, que susto, ein! E a gente ento brincava tanto com ela! A gente fazia ela o
brinquedo da gente (LISPECTOR, 2009, p. 71).
A me que enrola os cabelos no banheiro considera a ferocidade e
malignidade desse querer brincar e ser feliz, de implicaes diferentes da malcia
do brincar macunamico. De imediato ela associa o desejo tenebrosa histria que
lhe contaram sobre as meninas de um orfanato que viram no cadver de uma interna
a oportunidade de ter uma boneca com quem desembocar a pulso irrefrevel de
maternagem. Ento as rfs esconderam o corpo no armrio para poder brincar com
ele quando as freiras deixassem o quarto. Mas logo a conscincia domstica da me
desperta-a desse mergulho no abismo da alma humana, e, como quem muda de
frequncia, decide: hora de dar um terno a esse filho. Para ela, nada mais lgico
que o menino desdentado (e incompleto), aos seus olhos um adulto em miniatura,
queira a indiazinha africana como um brinquedo darwinista que no completou seu
ciclo evolutivo. Assim olhou ela, com muita ateno e um orgulho inconfortvel,
aquele menino que j estava sem os dois dentes da frente, a evoluo, a evoluo se
fazendo, dente caindo para nascer o que melhor morde (LISPECTOR, 2009, p 72).
Enquanto refora a distncia entre os corpos, a me usa a Pigmeia, como
garantia contra qualquer possibilidade de retorno ao ponto em que o homem iniciou
sua escalada progressiva separando-se dos que permaneceram no degrau da
animalidade. E em sua obstinada luta pela assepsia, a renovar a despedida diria da
natureza e do corpo, pode continuar se certificando religiosamente de que o filho
tambm se afasta desse modelo primitivo. Pois a civilidade exige a averso a tudo
que escatolgico e remete o homem ao espao oco de suas origens. Quanto mais a
me olha no espelho para o seu rosto de linhas abstratas querendo impor uma
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distncia da cara nua e crua dessa mulherzinha escura como um macaco, mais a
escrita avana sobre essa distncia insupervel de milnios. Quanto mais a graa
pigmeia suspende o tempo civilizatrio, mais a escrita reencontra sua prpria
primitividade na recriao do mundo. Quanto mais ela entra no brinquedo das caixas,
mais engravida da gravidez pigmeia.
O reflexo petrificado no qual esses olhares colonialistas tardios se denunciam
faz nascer outro pblico dentro do pblico como possibilidade de uma nova ressonncia
uma leitura da leitura. Participamos da barbarizao do espetculo da Famlia
produzindo um afastamento do amor pessoal, ingnuo, possessivo, culposo, tirano
ou preconceituoso. A literatura menor no tolera a pieguice e a pena que vm da
gulodice maior.
Plano das afeces. Pouco ou nada sobra para devorar e amar a essa mulher
mnima frente do seu povo sequestrado da floresta e da cultura, devorado por
tantos predadores, que bem lembra a personagem inumana de Kafka (1989), Josefina,
a cantora dos ratos, cuja arte maior sobreviver. Muito pouco, a no ser a prpria
vida. De grande caadora e feiticeira, resta-lhe a posio de caa: No ser devorado
o objetivo secreto de toda uma vida (LISPECTOR, 2009, p. 74). Enquanto os
membros da Famlia querem aquela fonte permanente de caridade, ela se compraz
em comer e amar as botas do europeu amarelo e o seu anel brilhante, que para nada
servem, seno para brilhar dentro dos seus olhos. Ele, caador e homem do mundo;
ela, a mulher de uma rvore; ele, um grande explorador; ela, uma caadora sem
caa. Ele, um cientista; ela, uma palavra escassa.
Mas eis que entre a menor mulher do mundo e o homem de tamanho
grande acontece o desabrochar de uma afeco, a chance de um amor recproco e
intransitivo. Um amor que no conhece a posse, nem o equvoco do qual muitos
filhos nascem e outros deixam de nascer, apenas por causa de uma suscetibilidade
que exige que seja de mim, de mim! (LISPECTOR, 2009, p. 75). Entre esses dois
abismos subjetivos, dois corpos diferentes entram em atrao, como plantas em
magnetismo de luz e de cor, inscrevendo semelhanas entre as microfissuras: ela,
uma pequena flor, um cogumelo negro; ele, uma rosa esverdeada, como a de
um limo de madrugada (LISPECTOR, 2009, p. 75).
Fora da lgica e do verbo, mas dentro da literatura acontece uma troca de
perspectivas, uma dupla captura. Dois pontos de vista presos ao buraco oco do
mesmo orifcio. Dois risos, a mesma tecnologia de gente respondendo escurido
infinita do ser. Pequena e arrebatadora cumplicidade. Surpreendido, o eu reconhece
no gesto familiar o estranho de si mesmo, um achado arqueolgico que o antroplogo
no pode classificar entre as realidades reconhecveis: a abertura do outro, janela
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inclassificvel. Era um riso como somente quem no fala ri. Mtuo devoramento.
Gesto cmplice inscrito no rosto, apario-relmpago da zona de vizinhana. Chiste
que a literatura no deixa passar, antes que, ao ajeitar o capacete simblico, o
pesquisador se lembre das anotaes e quebre de novo o encantamento.
E ento ela embarca nesse amor. Enquanto no interior de cada famlia nasce
uma aflio de olhar, uma compaixo ou um dio pela coisa humana menor do
mundo, ela, ao p da sua rvore, ama aquele explorador diferente da sua tribo. Ama
a sua altura em contraste com a dela, a sua pele que amarela e no negra como a
dela e ama as botas nos seus ps que no so descalos como os dela. Enquanto todos
na famlia tm o desejo nostlgico de ter para si aquela coisa mida e indomvel, ela
est gozando a vida, a alegria de quem, no instante-j, no est sendo comida
(LISPECTOR, 2009, p. 71).
Com essa vida mnima e bela, a escritura entra na graa do viver. E se o
horror colonialista e geneticista da modernidade nos tornou mais pobres em experincias
comunicveis, podemos pensar com Benjamin (1994) que essa experincia de pobreza
lgica (essa falta de outros recursos) cria para a literatura uma riqueza de experincia.
A pobreza no medida s pelo po, mas pela palavra; no s pela falta de po, mas
pelo excesso, pela exclusividade, pela priso das palavras, diz tambm Michel Serres
(2012, p. 35). Em Os cinco sentidos; filosofia dos corpos misturados , o filsofo
toma o excesso de linguagem verbal como pobreza e o contato com a falta como
possibilidade de crescimento: A lngua cresce quando falta o po. Por isso, o contato
com a vida nua to intenso para a escritura: Exatamente porque depois da graa a
condio humana se revela na sua pobreza implorante, diz agora a escritora-jornalista.
Quem conhece a falta, conhece a fartura no deserto da palavra: H dias que so to
ridos e desrticos que eu daria anos de minha vida em troca de uns minutos de
graa (LISPECTOR, 2004, p. 118).
Enquanto espao para a voz do silncio e para o olhar do escuro, resta
literatura o testemunho do inumano e da infncia, postula Lyotard (1990). Por isso o
paradoxo da misria lhe to caro como linguagem. Todo brilho e todo engenho de
A hora da estrela, um quase-romance (1996), se alimenta da misria de linguagem e
da experincia de pobreza de uma quase-brasileira, quase-mulher, quase-cidad
(para evocar a anlise de Hlne Cixous (1986)), emudecida na cidade pelo
esquecimento do sabor dos objetos e dos seres.
Nem se dava conta de que vivia numa sociedade tcnica onde ela era um parafuso
dispensvel. Mas uma coisa descobriu inquieta: j no sabia mais ter tido pai e me,
tinha esquecido o sabor. [...] Ela falava, sim, mas era extremamente muda. Uma

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palavra dela eu s vezes consigo mas ela me foge entre os dedos. (LISPECTOR,
2006, 33)

perigoso transpor a floresta africana, assim como poucos se arriscam

travessia do serto nordestino para encontrar-se a si prprio, mas quem permanece
recluso no territrio da cidade tambm corre o risco de ser devorado pela doena da
perspectiva tirana. No vale pena sucumbir ignorncia deliberada das elites ou
violncia da perspectiva fatalista. Mas nessa trincheira que a Velha, figura de sabedoria
nas sociedades pr-modernas (Benjamin, 1994), se aquartela para transmitir ao Filho,
Filha, Noiva, Senhora, Me, ao Pai, aos mais jovens, enfim, o seu discurso
ltimo. Dona de antiga autoridade de narradora, ela encerra o mistrio da pequena
selvagem com a transmisso da prpria pobreza de experincia, incomunicvel e
irretrucvel: Deus sabe o que faz.
Plano dos princpios e conceitos. Se felicidade clandestina ter o amor
pelo mundo sua espera nas asas de um livro, a fbula da Pequena Flor faz da
literatura um caso de amor pela minoridade. Como o prprio povo, como a racinha
de gente sempre a recuar e a recuar (LISPECTOR, 2009, p. 69), ela se reanima
olhando para trs, encontrando as sobras resistentes da civilizao que no cessam
de desaparecer e se debater no centro-interior da floresta ou na sobrevivncia spera
beira dos centros urbanos.
Clarice Lispector levar o princpio da minoridade ao limite at sua ltima
obra, onde as potncias inumanas (a criana, a mulher, o negro, o ndio, o animal, o
vegetal, o primata) se agenciam outra vez para recompor em Macaba a menor
mulher do mundo. Inscrevendo esses inumanos no seu princpio bastardo, o que a
escritura faz dar testemunho de sua graa. Com Maca, um cogumelo mofado 4
que brota no asfalto da capital, a literatura se desterritorializa novamente para as
margens das cidades. uma diminitude poltica, corprea e espiritual tambm, mas
do tipo imperceptvel, assim como os devires vegetais e animais que a personagem
compe, infinitamente delicados e invisveis. Embotement de um povo dentro do
outro brasileiros, imigrantes, nordestinos, pigmeus, macabeus a minoridade
feminina no cessa de combater a doena dos modelos:
O delrio uma doena, a doena cada vez que surge uma raa pretensamente
superior. Mas ele a medida da sade quando invoca essa raa bastarda oprimida que
no para de agitar-se sob as dominaes, de resistir a tudo o que esmaga e aprisiona
e de, como processo, abrir um sulco para si na literatura. (DELEUZE, 1997, p. 17)

Toda literatura hibridizada no mundo como gesto de interveno opera na

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sua autorreflexividade crtica. O fragmento de espelho embutido na narrativa devolve

para ela o reflexo crtico do desejo secreto da Famlia: ter para si aquela coisa mida
e salva. Enquanto ressonncia do fora, inscreve-se a tambm o desejo nostlgico
modernista de devorar o que parece simples, puro, inocente, nu, querendo trazer
para si (para a arte) uma suposta originalidade primitiva.
No ensaio Histria cultural do brinquedo, Benjamin j analisava
criticamente essa possibilidade ao comentar o retorno febre dos brinquedos simples,
arcaicos e miniaturizados. E os via como resposta ao cansao dos formatos grandes e
sofisticados que subordinavam o mundo da criana perspectiva do adulto, investindo
em um ponto de vista imitativo: Na base dessa falsa simplicidade do novo brinquedo
havia uma nostalgia genuna: o desejo de recuperar o contato com o mundo primitivo
(BENJAMIN, 1994, p. 246).
Encontrando um desejo de primitivismo simultneo ao desejo do moderno,
a narrativa alimenta-se da sua contemporaneidade. Assim como a criana recria sua
experincia de mundo pela brincadeira, comeando sempre tudo de novo, desde o
incio, a literatura recria sempre a experincia primeira. Benjamin (1994, p. 252)
lembrava que o folclore mais recente j abandonou a ideia de que as formas mais
primitivas so necessariamente as mais antigas. A potncia do primitivismo no est
no comeo do homem ou da arte ou da escrita, mas no recomeo cosmognico, a
partir do contato entre as coisas novas e antigas que lhe so contemporneas. Esse
o sentido de cosmogonia que o poeta Srgio Medeiros (2009) imprime em O sexo
vegetal: uma humilde (re)criao do mundo, que se repete infinitamente nos gestos
cotidianos, onde os comeos, meios e fins so dados pela imaginao.
Infinitas cosmogonias. Infinitos comeos. Nenhum deles situado no momento bblico.
Nem a criao do mundo nem o nascimento de Jesus sero invocados aqui. [...] As
origens so incessantes. Sem antes nem depois. Nossa imaginao que percebe um
meio e um fim onde nada disso existe de forma absoluta e incontestvel (MEDEIROS,
2009, p. 18).

Na possibilidade de irromper o contemporneo como intempestivo, a

primitividade s tem sentido se for vista como uma potncia grvida de oriente e de
ocidente, de passado e de presente. Nem o primitivo como sinnimo de atraso no
desenvolvimento humano, nem como signo de pureza infantil ou origem ancestral
traduzem essa potncia. Ns inventamos esses conceitos reificados que a prpria
literatura se encarrega de desinventar. Primitivismo no o retorno a uma origem, a
uma essncia em estado puro, primria, anterior ou fundadora. S pode ser dito
primitivo o que provoca na arte e na escritura um gesto de renovao regressiva, que
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fale misria de nosso humanismo ocidental. Pequena Flor experimenta pelo europeu
um amor hibridizado ao afeto que lhe desperta o produto industrializado e de plstico
que ele ostenta, profundamente inautntico e moderno:
Pois, nem de longe, seu amor pelo explorador pode-se mesmo dizer seu profundo
amor, porque, no tendo outros recursos, ela estava reduzida profundeza pois
nem de longe seu profundo amor pelo explorador ficaria desvalorizado pelo fato de
ela tambm amar sua bota (LISPECTOR, 2009, p. 74).

Na profundidade oca e no no fundamento primeiro se encontra a fora

primitiva. Primeiro em relao a qu? Aos animais, aos primatas, aos homens, aos
Pigmeus africanos de quem somos todos no apenas contemporneos, mas coetneos,
no apenas no sentido de que pertencemos a mesma poca, mas tambm no de que
coabitamos o mesmo ente? A literatura desabrocha com essa flor que a enche de
estranha graa, l onde roa uma linguagem que ainda no virou cdigo, l onde a
linguagem o essencial na ausncia de outros recursos. Mas a escrita, filha da
escrita, nada funda: antes ela se refunda, buscando na pobreza humanista, na sua
incompletude faminta de outras potncias a renovao da sua linguagem. Na assimilao
do outro, a ancestralidade no pertence ao dito primitivo, mas ordem da prpria
escritura, que tem no seu trao o gesto elptico do recomeo e anuncia-se: Venho de
longe de uma pesada ancestralidade (LISPECTOR, 1998, p. 18).
Tendo nascido da prpria dobra, a escritura paradoxalmente inaugural,
pois o ser que ela coloca em ao sempre comeou j, no ato da palavra primitiva,
como mostra Derrida (2002, p. 24-26): No se sabe aonde vai, nenhuma sabedoria
a protege dessa precipitao essencial para o sentido que ela constitui e que em
primeiro lugar o seu futuro. E mesmo o querer-escrever no resulta de uma pulso
primitiva, anterior ao gesto da escrita, mas de uma vontade segunda que acorda e
surpreende a escritura no seu prprio desdobramento. Escrever desperta o sentido
da vontade da vontade, afirma Derrida (2002, p, 27).
O eterno retorno ao que nesses termos pode-se chamar de potncia primitiva
da escrita sabota os princpios da narrativa da evoluo do homem e da prpria
cultura. Na lenda pigmeia, o primitivismo resulta de um processo de minorao fabular
em profundidade e no da representao de uma origem anterior ao sentido. O ato
literrio reencontra assim na sua origem [em ato] o seu verdadeiro poder (DERRIDA,
2002, p. 24, comentrio da autora). Esbarrando no esgotamento dos seus limites
dentro de uma lgica de louvao exclusiva do conhecimento e do cientificismo, a
arte ocidental encontra nas estticas pobres desse racionalismo uma possibilidade de
se enriquecer e de se revigorar.
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Da que a arte e a literatura produzem uma potencializao dos recursos

discursivos e uma consequente anestesia do choque cognitivo que acaba diluindo a
prpria possibilidade potica de suscitar uma nova sensibilidade, como prope Raul
Antelo (2002/2003, p. 163) em Modernismo, repurificao e lembrana do
presente. Quanto mais a literatura se aprofunda nas suas possibilidades, mais se
primitiviza, de onde o terico conclui com Benjamin: Perseguir os valores da cultura
lana-nos mais uma vez s portas da barbrie. Para a produo do escrito, que
sempre dobra de uma narrativa de segunda ordem, o primitivismo no representa
uma origem em estado puro. O contato do primitivo com a literatura ocidental que
a repurifica, como redimensiona Antelo. Desestabilizando-a, roubando-a de uma
regio de influncia e repetio para lev-la a outra zona de vizinhana, o contgio a
desorganiza e a faz diferir de si mesma.
O mesmo ocorre em relao ao que a literatura de Clarice chama de vida
primitiva animlica. No que os animais tragam para a literatura o seu
maravilhamento in natura, nem se trata de produzir o fantstico com a explorao do
imaginrio mitolgico sobre os seres da natureza. o contato entre o corpo do
animal e do vegetal com outros corpos e outros funcionamentos orgnicos na prpria
corporeidade da escrita que fantastica a literatura. Arrepio-me toda ao entrar em
contato fsico com bichos ou com a simples viso deles. Os bichos me fantasticam.
(LISPECTOR, 1998, p. 48). Longe de se espelhar no modelo da origem, essa busca
ao it primitivo dos animais e dos seres resulta de um processo criativo de pura
contaminao, composio, hibridismo:
Preciso de novo sentir o it dos animais. H muito tempo no entro em contato com a
vida primitiva animlica. Estou precisando estudar bichos. Quero captar o it para
poder pintar no uma guia e um cavalo, mas um cavalo com asas abertas de grande
guia (LISPECTOR, 1998, p. 48).

No contato com alteridades nmades e florestais, a literatura ocidental se

re-hibridiza no mundo, produzindo uma primitividade sempre outra, sempre terceira.
Como um cavalo-guia, ela se desterritorializa, aventurando-se no em direo a
uma origem ao centro, mas ao interior oco e infinito de si mesma. No h primitividade
na essncia, mas no olhar: Sei que meu olhar deve ser o de uma pessoa primitiva que
se entrega toda ao mundo (LISPECTOR, 1998, p. 14-15). Um homem e uma
mulher se tornam primitivos para a literatura quando retirados da posio
antropocntrica para tocar o mundo num gesto de criao con-junta, simultnea,
com todos os outros seres que existem no agora. La existencia es la creacin la
nuestra , el origen y el fin que somos nosotros 5, anuncia Nancy (2006, p. 33),
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O primitivismo no produz na arte o retorno a um estado anterior de

animalidade, de infncia ou de inumanidade. No um cadver guardado dentro do
armrio (como na histria das meninas do orfanato), mas um corpo vivo com o qual
o ocidente brinca antropofagicamente e se reafetualiza. Ele , parodiando aquela
descrio inicial de Uma lenda verdadeira (LISPECTOR, 1987, p. 52), um
acontecimento que renova a literatura e a faz comear novamente pela primeira vez,
a recontar e a recontar.
Plano da fabulao. Quem j teve nas mos uma boneca russa Matryoshka
sabe que o efeito abismal do brinquedo que h sempre uma rplica ainda menor
embutida. E como uma caixa dentro de uma caixa, dentro de uma caixa entre os
menores pigmeus do mundo estava o menor dos menores pigmeus do mundo
(LISPECTOR, 2009, p. 68). Uma sequncia assinttica de minoraes que vo se
interiorizando e desaparecendo produz o efeito de infinitude, como na srie de
arabescos-lagartos Menor e menor, de Escher (2011, p. 2).

Figura 1: Menor e menor. Fonte: Escher (2011a, p. 2)

O mais perturbador no funcionamento do engenho, contudo, o princpio
de semelhana que se estabelece por detrs da relao de diferena entre uma caixa
e outra. A reproduo especular e minorativa dos modelos provoca a sensao a
desconfiana borgiana de que o espectador que olha de fora e levanta a tampa da
caixa tambm est encaixilhando ou sendo encaixilhado... E o que a literatura busca?
Ela no cessa, como uma criana que brinca, de reabrir as caixas, de expor-se
imagem que est dentro da outra, de derrubar um general aps o outro. Em outras
palavras, ela desencaixilha, cavando na superfcie das imagens a minoridade profunda,
a coisa rara, a imagem secreta e sobrevivente no instante-j do espao literrio:
a imagem salva de ser comida.
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Matryoshka (ou Matreshka) vem do latim madona, embutido nas palavras

madre e me, ligando, portanto, o nome ao sentido de maternidade e fertilidade.
Todos por certo lembram que, na lenda6, aps talhar muitas bonequinhas dentro de
outras, cerrando-as ao meio para fazer os enxertos, o arteso russo Serguei resolve
acabar com o jogo. Temendo que a ltima criatura tambm lhe ordene uma filha e
torne sua lida infindvel, talha um menino, a quem batiza com o diminutivo de Ka.
Nesse exemplar menor, anmalo e infrtil, encerra-se a descendncia Matryoshka.
O mesmo fonema K compe o nome sagrado dos Pigmeus primordiais,
antes de se aprofundarem no corao das florestas h cinco mil anos. Essa coincidncia
curiosa embute dentro da lenda russa7, outra lenda pigmeia com uma explicao para
a estranha pequenez dessa gente, cuja miudeza tornou-se uma matriz perdida,
irrepetvel. Reza essa outra lenda que os Ks j tiveram uma altura acima de qualquer
mdia humana, mas foram obrigados a se refugiar durante mais de trs mil anos em
regies de sombra muito profundas da frica Equatorial para escapar a uma maldio
dos ancestrais dos Bantos. A narrativa atribui falta de contato com a luz do sol a
origem do seu ananismo e da designao pejorativa de pigmeus, dada pelas prprias
tribos inimigas.
Fabulao, no conceito deleuziano, mquina de guerra poltica de um
povo menor, colonizado do ponto de vista da cultura ou porque suas histrias vm de
outros lugares ou porque seus mitos foram colocados a servio da lngua do
colonizador. Que tarefa resta ao autor para no estar ao lado dos senhores e para
no perpetuar nenhuma autoridade que no seja o dever-devir, pergunta Deleuze?
(2013). Nem fazer-se de etnlogo do povo, nem inventar uma fico pessoal que
seria uma histria privada, mas fazer o imaginrio transbordar de significados polticos
e coletivos, ele mesmo responde, derivando da seu conceito de literatura menor.
Resta, segundo o filsofo, a possibilidade de tomar personagens reais e no fictcias,
mas colocando-as em condio de ficcionar por si prprias, de criar lendas,
fabular.
A fabulao no e um mito impessoal, mas tambm no e fico pessoal: e uma
palavra em ato, um ato de fala pelo qual a personagem nunca para de atravessar a
fronteira que separa seu assunto privado da poltica, e produz, ela prpria, enunciados
coletivos (DELEUZE, 2013, p. 264).

So muitas lendas nascendo umas de dentro das outras, por parto cesariano,
como matryoshkas, como os mitos nascem de dentro dos mitos, inventando um povo
que falta dentro de outro. Nas Mitolgicas, Lvi-Strauss j nos dizia que, do Alasca
Terra do Fogo, todos os mitos encontram-se, de algum modo, conectados: um a
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variante do outro. Se no h possibilidade de criao de um relato original, se todo

relato a transformao de outro, cada narrativa moderna tambm est grvida de
uma lenda antiga (BARTHES, 2001). Em todas as lendas, a miniaturizao de algum
modo se associa ao recuo de um povo em extino.
As lendas tambm nos falam de uma esperana antiga que a Matryoshka
pigmeia carrega no ventre: na continuidade da linhagem da sua gente atravessa a
permanncia da prpria literatura. No como lembrana de um povo existente, mas
como a estranha faculdade que pe em contato imediato o fora e o dentro, o assunto
do povo e o assunto privado, o povo que falta e o eu que se ausenta, uma membrana,
um duplo devir (DELEUZE, 2013, p. 263). E nos damos conta, ento, que nessa
conjurao do referente pelo modo fabular, no h mais diferena entre o povo que
resta e o que falta dentro do povo que a literatura inventa.
Quando se brinca de talhar um ser dentro de outro, como o arteso na
lenda das Matryoshkas, j no se sabe quem gera quem. Se o presente grvido de
um povo que morre ou se um povo que vem, prenhe de contemporaneidade. O
jogo das caixas arrasta o discurso narrativo para um dentro-fora da fico, dentrofora da histria. Ao final compreendemos, o que o arteso encaixilha dentro da
boneca a prpria heterogeneidade do tempo que ele habita, o presente em sua
portabilidade de passados e de futuros. No modo fabular, a contemporaneidade da
escrita irrompe a distncia de milnios entre animalidade e humanidade, entre
ancestralidade e atualidade, entre primitividade e modernidade, hospedando-as como
foras simultneas que so.
Recuando e recuando, a literatura do devir nos faz buscar nosso prprio
rosto na flor em miniatura. Essa mulher madura que externaliza no corpo inteiro
uma pequenez mgica e desgovernante para o mundo da normalidade grande, ser
ela um contraexemplo da guriazinha neotnica, a preservar no esconderijo da alma
sua infncia clandestina? Essa comida humana que procura um lugar para sua infinita
delicadeza diante da violncia predatria superior, o que ela guarda de nossa prpria
infncia e animalidade? O que ela guarda como anomalia dentro de um povo anmalo
que a faz inexprimvel e selvagem para o sentido?
Em A menor mulher do mundo, o primitivo como profundeza em
minoridade irrompe a literatura com a fora do intempestivo, acordando o presente
do seu sono comatoso de evoluo. Lanando-se plenitude do simultneo, essa
literatura se abre para fotografar o perfume de uma pequena flor selvagem. S porque
uma pesquisadora no louca e precisa concluir suas anotaes que minhalma
no desvairou nem perdeu os limites.... Pequena Flor puro delrio, mistrio infindvel
da floresta, segredo do segredo, beleza de cogumelo!
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NOTAS
Doutora pelo Programa de Ps Graduao em Literatura da UFSC (2014), com a tese Ver,
pensar e escrever como um animal; devires do inumano na arte-literatura, sob a orientao
do professor Sergio Medeiros. Mestre em Literatura pela UFSC (2000), pesquisou sobre
a hipertextualidade em narrativas impressas, tema sobre o qual publicou seu primeiro
livro terico: Leituras do Hipertexto: Viagem ao Dicionrio Kazar (EdUFSC e IOESP, 2004).
Graduada em Comunicao Social/Jornalismo pela UFSC (1985) e especialista em Estudos
Culturais (UFSC, 1996), atua como jornalista concursada no servio pblico federal. Desde
2000 professora do Curso de Jornalismo da Universidade do Sul de Santa Catarina, onde
hoje leciona as disciplinas de Jornalismo de Autor e Literatura Jornalstica. Assina inmeras
publicaes, resenhas e ensaios na rea de Letras, com nfase em Cultura, Literatura,
Cinema e Artes em geral. E-mail: raquelwandelli@gmail.com.

Onde tambm se embute a narrativa, publicada pela primeira vez em 1955, no Jornal do Brasil.

A exposio de uma famlia de Pigmeus da Repblica de Congo nos Estados Unidos na dcada
de 50, quando a crnica de Clarice foi publicada, atesta a negao da condio humana desse
povo. (WANDELLI, 2014)

E, se pensava melhor, dir-se-ia que havia brotado da terra do serto em cogumelo logo
mofado (LISPECTOR, 2006, 33).

A existncia a criao a nossa, a origem e o fim que ns somos (Traduo do espanhol).

Conta a lenda da Matryoshka ou Babushka que, depois de talh-la com a madeira mais rara e
esplndida que j vira, Serguei, o arteso russo, apegou-se boneca e no quis mais vendla. Levou-a para casa onde, todas as manhs, perguntava-lhe se estava feliz. Um dia ela
respondeu que no, alegando que lhe faltava o que todas as outras criaturas tinham: um
filho. E, assim, da mesma vontade de maternidade pulsando terrvel no corao de
madeira de suas bonecas (como na lenda do orfanato dentro do conto pigmeu) nasceu toda
a linhagem diminuta de bonecas russas, em que foram talhados nomes abreviados da matriz
(Tryoshka, Oshka, Ka), em uma minorao simultnea do corpo e da linguagem.

Alis, a origem do brinquedo est desde sempre perdida, pois outra verso da lenda reivindica
que a bonequinha foi presente de um japons a um amigo russo.

REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e histria: destruio da experincia e origem da histria. Trad.
Henrique Burigo. Belo Horizonte: UFMG, 2008.
______. O que o contemporneo e outros ensaios. Trad. Vincius Nikasto Honesko. Chapec:
Argos, 2009. p. 25-58.
ANTELO, Raul. Modernismo e repurificao e lembrana do presente. In: Literatura e Sociedade,
So Paulo, n. 7, p. 146-165, 2002/2003.
BARTHES, Roland. Mitologias. Trad. Rita Buongermino e Pedro de Souza. Rio de Janeiro: Bertrand
do Brasil, 2001.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura .
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Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Editora Brasiliense, 1994. (Obras escolhidas, v. I).
CIXOUS, Hlne. LHeure de Clarice Lispector. Paris: Des femmes, 1986.
DELEUZE, Gilles. A imagem-tempo. Trad. Eloisa Arajo Ribeiro So Paulo: Brasiliense, 2013.
______. Foucault. Traduo Cludia SantAnna. So Paulo: Brasiliense, 1988.
______. Crtica e clnica. Trad. Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro: Editora 34, 1997.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. Kafka: por uma literatura menor . Trad. Jlio Castaon
Guimares. Rio de Janeiro: Imago, 1977.
______; ______. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Trad. Suely Rolnik. Rio de janeiro:
Editora 34, 1997.v. 4.
DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. Trad. Maria Beatriz Marques Nizza da Silva. So
Paulo: Perspectiva, 2002.
DIDI-HUBERMAN. Georges; GARBETTA, R.; MORGANE, M. Saint Georges et le Dragon.
Paris: Adam Biro, 1988.
ESCHER, Mauritius Cornelis. Desplegando a Escher/Descobrindo a Escher. Madri: Ilus Books.
Watson McCarthy, 2011.
KAFKA, Franz. Nas galerias. Trad. Flvio R. Kothe. So Paulo: Estao da Liberdade, 1989.
LISPECTOR, Clarice. gua viva. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
______. Aprendendo a viver. Rio de Janeiro: Rocco, 2004.
______. A hora da estrela. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.
______. Como nasceram as estrelas: doze lendas brasileiras. So Paulo: Nova Fronteira, 1987.
______. Laos de famlia. Rio de Janeiro: Rocco, 2009.
LYOTARD, Jean-Franois. O inumano: consideraes sobre o tempo. Trad. Ana Cristina Seabra e
Elisabete Alexandre. Lisboa: Editorial Estampa, 1990.
MEDEIROS, Srgio. O sexo vegetal. Florianpolis: Ed. Katarina Kartonera, 2009.
NANCY, Jean-Luc. Ser singular plural. Trad. Antonio Tudela Sancho. Madrid: Arena Libros, 2006.
SERRES, Michel. Os cinco sentidos. Trad. Elo Jacobina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2012.
WANDELLI, Raquel. Ver, pensar e escrever como um animal; devires do inumano na arte-literatura.
Tese (Doutorado em Literatura). Centro de Comunicao e Expresso. Programa de Ps-Graduao
em Literatura, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2014.

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