AS IMAGENS

DO PENSAMENTO PARA

GILLES DELEUZE

ANDR LUIS LA SALVIA *

RESUMO
O artigo pretende experimentar a noo de imagem
do pensamento criada pelo filsofo francs Gilles
Deleuze (1925-1995). Queremos pensar qual a possvel
relao entre essa noo e a definio da filosofia como
criao conceitual, no sentido de tentar entender por
que somos afetados por uma filosofia. Pretendemos
desdobrar essa noo em trs linhas de estudo: uma
noologia, o plano de imanncia e o estilo dos filsofos.
PALAVRAS-CHAVE
Gilles Deleuze. Criao conceitual. Filosofia.
ABSTRACT
The article intends to experience the notion of thinkings
image created by the french philosopher Gilles Deleuze
(1925-1995). We want to think what is the possible relation
between this notion and the definition of the philosophy
as conceptual creation, in the sense os trying to undestand
why does we afected by a philosophy. We intend to unfold
this notion in tree way of study: a noologic, the imanences
plan and the philosophers styles.
KEYWORDS
Gilles Deleuze. Conceptuals creation. Philosophy.
* Doutorando em filosofia pela UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
(Unicamp).

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Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 10 N. 19, INVERNO 2013

Recebido em mai. 2013

Aprovado em jul. 2013

que pode o pensamento? De onde ele vem? Como

atua? Estas seriam perguntas que muitos filsofos
se fizeram, se levarmos em conta que aquele que
amigo da sabedoria, provavelmente amigo do
pensamento. Diante da histria da filosofia, podemos
experimentar uma ou outra definio do que e do
que pode o pensamento. Ser que podemos escolher?
Ns fomos atrados por uma noo criada pelo
filsofo Gilles Deleuze (1925-1995) chamada de
imagem do pensamento. Sentimos necessidade de
tentar responder porque nos afetamos por esta
expresso, por que ramos forados a pensar levados
por duas perguntas: experimentar esta noo nos ajuda
a entender nossa prpria afetao por ela? Em que
medida possvel estabelecer uma relao entre esta
noo e a definio de Deleuze de que a filosofia
criao conceitual?
Decidimos fazer um breve mapeamento de suas
aparies em algumas obras de Deleuze e tambm
naquelas de Deleuze com seu parceiro Felix Guattari.
Podemos dizer que as obras Nietzsche e a Filosofia
(1962) e Proust e os Signos (1964), apresentam como
Friedrich Nietzsche e Marcel Proust questionaram uma
certa imagem clssica, ou dogmtica, do pensamento,
preparando o que vir em Diferena e Repetio (1968)
quando Deleuze dedicar um captulo a essa noo.
Podemos dizer que essa noo s volta a
aparecer em O que a filosofia? (1991, esta obra com
Guattari) e algumas das entrevistas de Conversaes
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Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 10 N. 19, INVERNO 2013

INTRODUO

LA SALVIA, ANDR LUIS. AS IMAGENS DO PENSAMENTO PARA GILLES DELEUZE. P. 35-52.

(1990). Porm, em uma dessas entrevistas, Deleuze

revela que ficou obcecado por esta questo em Lgica
do Sentido (1969) e ainda diz que a obra Mil Plats
(1980) toda dedicada a uma imagem rizomtica do
pensamento (DELEUZE, 1992, p. 186). No podemos
esquecer de mencionar que os livros que compem a
obra Cinema (1983 e 1985) so dedicados as relaes
entre o pensamento e a imagem. De fato, o material a
ser pesquisado para pensar sobre esta noo se
estenderia por quase toda a obra de Deleuze e de
Deleuze/Guattari, talvez isso explicasse um pouco o
porqu de nossa afetao por ela.
Mas no era somente a sua presena em tantas
obras que nos fez atrair pela noo de imagem do
pensamento. Precisvamos mesmo era tentar
responder as questes acima mencionadas e para isso
decidimos experimentar trs modos de encarar esta
noo, modos estes que aparecem como constantes nas
obras acima percorridas e que relacionam-se entre si
para expressar o sentido que esta noo pode vir a ter.
Um dos modos de experimentar esta noo seria
a relao de Deleuze com a histria da filosofia, atravs
do que ele mencionou como sendo uma noologia
(Deleuze, 1992, p. 186), definida como os estudos das
imagens do pensamento dos filsofos, por que podemos
estudar a histria da filosofia atravs dessa noo?
Um segundo modo de pensar esta noo, seria
a definio dada para a filosofia como criao
conceitual, criao que possui um plano de imanncia
definido como sendo uma imagem do pensamento
em O que a filosofia?. Ser que os filsofos traam
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NOOLOGIA
Noologia, uma noo que aparece bem pouco
em Deleuze, encontramos em Conversaes em uma
de suas entrevistas, mas foi o suficiente para uma
experimentao de seus possveis sentidos. Eis a
citao: a esses estudos das imagens do pensamento
chamaramos de noologia, e seriam eles os prolegmenos
filosofia (DELEUZE, 1992, p. 186). Lembrando aqui
que o prefixo grego noo- refere-se a mente, ao
pensamento. Portanto, com o neologismo noologia,
Deleuze se referia aos estudos dos pensamentos. H
uma processo semelhante de criar um neologismo com
o prefixo noo-, so os noochoques para descrever o
processo pensamento das imagens-movimento e os
noosignos para certos tipos de signos da imagemtempo, na obra Cinema. Apesar de parecer pouco esta
palavra possui uma fora tremenda, afinal, noologia
aparece como estudo das imagens do pensamento dos
filsofos e seria a introduo crtica ao estudo da
filosofia. Como isso possvel?
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imagens do que o pensamento como parte do

processo de criao conceitual?
Um terceiro modo de experimentar a noo de
imagem do pensamento seria pens-la atravs da
noo de estilo de um filsofo com seus afectos e
perceptos atravs dos quais seus conceitos nos afetam,
seria o termo imagem a expresso dessa capacidade
de nos afetar dos conceitos?
Vamos percorrer um pouco cada um desses
caminhos trifurcados.

LA SALVIA, ANDR LUIS. AS IMAGENS DO PENSAMENTO PARA GILLES DELEUZE. P. 35-52.

Sentimos necessidade de colocar o contexto de

apario dessa noo. uma resposta de Deleuze a
uma pergunta feita por Raymond Bellour e Franois
Ewald em 1988, a pergunta era sobre de onde vinha a
necessidade de criar conceitos e sobre a existncia de
um progresso em filosofia. Como a resposta longa,
resolvemos recortar os trechos em que aparece a noo
de imagem do pensamento:
Suponho que existe uma imagem do pensamento
que varia muito, que tem variado muito ao longo
da histria. Por imagem do pensamento no
entendo o mtodo, mas algo mais profundo,
sempre pressuposto, um sistema de coordenadas,
dinamismos, orientaes: o que significa pensar,
e orientar-se no pensamento. [] A imagem do
pensamento como que o pressuposto da
filosofia, precede esta; desta vez no se trata de
uma compreenso no filosfica, mas sim de uma
compreenso pr-filosfica. H pessoas para
quem pensar discutir um pouco. Certo, uma
imagem idiota, mas mesmo os idiotas tm uma
imagem do pensamento, e apenas trazendo
luz essas imagens que se pode determinar as
condies da filosofia. [] a imagem do
pensamento que guia a criao dos conceitos.
(DELEUZE, 1992, p. 185-186).

Imagem do pensamento seria a definio que o

prprio pensamento d para o que significa pensar e
para o que pode o pensamento. Os filsofos fazem isso,
at os idiotas fazem, e por isso que ela tem variado
muito ao longo da histria. So elas que guiam a criao
conceitual dos filsofos, porque elas so to criadas
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quanto os conceitos. A noologia seria o estudo das

criaes de imagens do pensamento da filosofia.
Na argumentao de Deleuze, a noologia passa
por diversos momentos, pois tem variado muito. Mas
podemos dizer que um primeiro momento da noologia
uma imagem do pensamento que certos filsofos da
tradio fizeram do que podia o pensamento. Em um
segundo momento, ela utilizada para designar a
imagem que qualquer filsofo faz do pensamento. De
modo que no nosso modo de ver h uma variao na
funo da noo de imagem do pensamento, porque
ela primeiramente serve para criticar uma certa viso
tradicional da filosofia para, depois, ela designar uma
parte do processo de toda criao filosfica.
Como em Nietzsche e a Filosofia, Proust e os Signos e
Diferena e Repetio, presenciamos uma crtica a imagem
clssica do pensamento? A imagem clssica, ou dogmtica,
toma o pensamento como um conhecimento representativo,
o que significa que para ela os conceitos j esto dados e
so explicados por faculdades capazes de os dar uma forma
abstrata, ou geral, ou utiliz-los em juzos. Esse processo
acontece por que teramos o bom senso de procurar a
verdade com o uso da natureza reta do pensamento e com
as suas faculdades trabalhando conjuntamente para
reconhecer os objetos e depois reapresent-los
subordinados a categorias e logicamente descritos,
bastando um mtodo seguro que as descubra. Dir Deleuze
que o que define essa imagem clssica do pensamento
que o pensador como pensador quer o verdadeiro, ama ou
deseja o que verdadeiro, procura naturalmente o
verdadeiro (DELEUZE, 2003, p. 88).

LA SALVIA, ANDR LUIS. AS IMAGENS DO PENSAMENTO PARA GILLES DELEUZE. P. 35-52.

Diante dessa crtica, Deleuze pretende

estabelecer uma outra imagem do pensamento, ele
chega a afirm-la como um pensamento sem imagem 1,
podemos dizer que ele criar a sua imagem do
pensamento como aquele que criativo, que comea
a cada vez, motivado pela fora dos encontros com
signos que do o que pensar. Dessa forma, pareceunos que a noo de imagem do pensamento
deslocada da crtica pesada a uma certa tradio
filosfica para um dos elementos da criao filosfica
o que nos leva a segundo modo de experimentao
que apontamos acima e o que nos deixa como legado
a ideia de que todo filsofo cria uma imagem do que
significa pensar, a tradio filosfica criou uma imagem
persistente, porm h outras tantas. Por isso, podemos
propor uma noologia para a introduo da filosofia,
porque ela seria um estudo das diferentes imagens que
os filsofos do para o que significa pensar.
PLANO

DE

IMANNCIA

Depois de percorrer as obras da dcada de 1960

e chegarmos a obra O que a filosofia?, escrita
conjuntamente com Feliz Guattari na dcada de 1990,
experimentamos uma variao que a noo de imagem
do pensamentos parece expressar, afinal aqui que
aparece a afirmao explcita de que a o plano de
imanncia no um conceito pensado nem pensvel, mas
a imagem do pensamento, a imagem que ele se d do
1

A noo de pensamento sem imagem aparece mais de uma

vez em Diferena e Repetio, citadas principalmente em
DELEUZE, 1968, p. 131, 145, 161 e 260.

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que significa pensar, fazer uso do pensamento.

(DELEUZE/GUATTARI, 1992b, p. 53).
Nesta obra, os autores definem a filosofia como
criao conceitual e esta noo possui trs
componentes: o plano de imanncia, os conceitos e os
personagens conceituais. O plano de imanncia, a
imagem do pensamento, pr-filosfica porque seria
o traado de um territrio onde se instalaro a
complexa mquina filosfica, territrio onde os
problemas, os signos, os conceitos, as singularidades,
os acontecimentos entraro em relaes e nos daro o
pensamento de determinado pensador. Imanncia vem
a ser a expresso de que tudo criado a partir de um
encontro, um plano de onde surgiro os elementos e
variaes filosficas. Deleuze/Guattari parecem nos
querer dizer que este plano a prpria definio do
que e do que pode o pensamento, mas como opera
este plano?
Plano de imanncia um corte operado pelos
filsofos. Um corte no caos. Do caos caotizante recortase uma regio da qual se quer pensar e na qual os
conceitos viro povoar. Por isso, um corte, pois existem
muitos cortes possveis. Um corte que cria uma
superfcie absoluta no caos que um reservatrio de
acontecimentos, infinitos movimentos de puras
variabilidades que daro o que pensar, os conceitos
so a expresso da experincia do pensamento: um
conceito um conjunto de variaes inseparveis, que se
produz ou se constri sobre um plano de imanncia, na
medida em que este recorta a variabilidade catica e lhe
d consistncia (realidade). (DELEUZE/GUATTARI,

LA SALVIA, ANDR LUIS. AS IMAGENS DO PENSAMENTO PARA GILLES DELEUZE. P. 35-52.

1992, p. 263). Por isso que a concepo da filosofia

como criao conceitual uma noo composta onde
necessrio conceber o caos caotizante como um
pressuposto, o traado de um plano como seleo prfilosofia daquilo que dar o que pensar e o que pode
um pensamento, conjuntamente com a criao de
conceitos que povoam o plano e, ainda, os personagens
conceituais que expressam esses conceitos. E nesse
sentido que cada pensador modula o que significa
pensar e consequentemente traa uma imagem do
pensamento, no sentido de que so criadores.
Agora, se dobrssemos o pensamento de
Deleuze/Guattari sobre ele mesmo, o que teramos?
Talvez, a noo de que a imagem deleuze-guattariana
do pensamento a de que o pensamento comea a
cada vez forado pelos signos. Mas ser que assim
Deleuze/Guattari recolocam um transcendente no
pensamento, transcendente que tanto queriam fugir?
Dificlima pergunta a ser respondida. Assim como para
Deleuze o pensamento comea a cada vez a partir de
encontros, nosso pensamento comeou a partir do
encontro com a noo de imagem do pensamento. O
pensamento comear a partir de encontros e os
encontros so ns problemticos de um rizoma dos
quais os pensamentos saltam. Pensamento, imanente
e rizomtico e criativo.
AFECTOS,

CONCEITOS E PERCEPTOS

Criao, tudo parece remeter a processos

criativos. E se pensssemos o estilo dos filsofos como
a expresso do seu potencial criador? Qual o sentido
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de Deleuze nos dizer que creio que os grandes filsofos

so tambm grandes estilistas (DELEUZE, 1992, p. 203)
e ainda dizer que a filosofia devir, no histria; ela
coexistncia de planos, no sucesso de sistemas
(DELEUZE/GUATTARI, 1992, p. 78). Estilo, devir,
coexistncia, mas o que tudo isso pode nos dizer da
criao dos filsofos e na filosofia?
Levamos em conta a noo de que as filosofias
so retratos mentais, conceituais (Deleuze, 1992, p.
169) e que o estilo de cada filsofo marca sua
diferenciao em relao aos outros filsofos, mas algo
os faz coexistir, o fato de criar conceitos e por em
movimento os conceitos, operar um devir conceitual.
Desse modo, as escolhas de determinadas palavras, a
delimitao de determinados problemas, a afetao por
determinados signos, o traado de determinado plano,
a definio de uma imagem do pensamento... marcam
o trao diferenciador de cada um dos grandes filsofos
e faz de suas escolhas a expresso de seu estilo,
desenham o retrato mental que nos oferecem. Por isso
no h evoluo e progresso entre os filsofos, mas
sim coexistncia.
Para Deleuze, faz parte do estilo do filsofo nos
inspirar novos perceptos e novos afectos, como novas
maneiras de sentir e novas maneiras de ver e ouvir,
talvez porque so os perceptos e afectos que despertam
em ns o que nos atrai por um conceito. Pinando uma
citao de Anne Sauvagnargues para definir o que ela
entende por estilo, temos o estilo uma passagem de
afetos que arrasta, contamina e subverte os compostos
significantes da lngua para fazer surgir novos perceptos

LA SALVIA, ANDR LUIS. AS IMAGENS DO PENSAMENTO PARA GILLES DELEUZE. P. 35-52.

(SAUVAGNARGUES, 2010, p. 20). Como podemos

experimentar a noo de imagem do pensamento
relacionada com os afectos e perceptos? Talvez, pensar
a relao traada por Deleuze/Guattari entre estilo e
gosto, na citao abaixo que extramos do livro O que
a filosofia?, quando os autores tentam argumentar
sobre como, no processo de criao conceitual, os
filsofos-criadores nomeiam suas criaes:
E de incio os conceitos so e permanecem
assinados: substncia de Aristteles, cogito de
Descartes, mnada de Leibniz, condio de Kant,
potncia de Schelling, durao de Bergson... Mas
tambm alguns exigem uma palavra extraordinria,
s vezes brbara ou chocante, que deve designlos, ao passo que outros se contentam com uma
palavra corrente muito comum, que se enche de
harmnicos to longnquos que podem passar
despercebidos a um ouvido no filosfico. Alguns
solicitam arcasmos, outros neologismos,
atravessados por exerccios etimolgicos quase
loucos: a etimologia como atletismo propriamente
filosfico. Deve haver em cada caso uma estranha
necessidade destas palavras e de sua escolha, como
elemento do estilo. O batismo do conceito solicita
um gosto propriamente filosfico que procede com
violncia ou com insinuao, e que constitui na
lngua uma lngua da filosofia, no somente um
vocabulrio, mas uma sintaxe que atinge o sublime
ou uma grande beleza. Ora, apesar de datados,
assinados e batizados, os conceitos tm sua
maneira de no morrer, e todavia so submetidos
a exigncias de renovao, de substituio, de

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Apesar de longa, a citao nos ajudar a perceber

como Deleuze/Guattari tratam da escolha das palavras
que nomeiam os conceitos criados pelos filsofos e
como o batismo dos conceitos depende de um certo
gosto, o que faz deste gosto um elemento do estilo
do filsofo. O que parece aproximvel com a definio
de Anne Sauvagnargues acima citada, que a filosofia
constitui uma lngua, que traz novos tons, modula
as palavras para que sirvam a seus propsitos criativos.
A prpria definio do que significa pensar e
do que pode o pensamento faz parte desse estilo dos
filsofos. A definio do que o pensamento que um
filsofo cria, precisa expressar traos que nos afetem
por que tocam nossa maneira de sentir, de ver e ouvir,
no somente nossa maneira de pensar. Talvez aqui
resida a justificativa da escolha da palavra imagem
para a criao dessa noo, porque a imagem talvez
possa expressar uma caracterstica plstica de um
retrato mental que nos faz sentir, ver, ouvir, pensar
ao entrar em contato com um texto de filosofia.
Qualquer filsofo a expresso de uma possibilidade
de variar nosso modo de pensar, cada um possui um
estilo e cria sua imagem do pensamento com seus
conceitos. Seremos afetados por um, ou por alguns
deles, depende tambm da nossa capacidade de
encontrar-se com eles ou no.
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mutao, que do filosofia uma histria e tambm

uma geografia agitadas, das quais cada momento,
cada lugar, se conservam, mas no tempo, e passam,
mas fora do tempo. (DELEUZE/GUATTARI, 1992,
p. 169).

LA SALVIA, ANDR LUIS. AS IMAGENS DO PENSAMENTO PARA GILLES DELEUZE. P. 35-52.

CREBRO

E IMAGEM DO PENSAMENTO

At agora retemos que cada filsofo cria uma

imagem do pensamento, alguns at podem
compartilhar uma mesma imagem. Esse processo faz
parte do estilo de um filsofo, essa imagem inclusive
pode nos afetar, uma vez que nos d novas maneiras de
sentir, ver e ouvir, alm de novas maneiras de pensar.
Podamos at confabular uma introduo a filosofia que
levasse em conta as imagens do pensamento para
justificar o porque de estudar filosofia.
Porm, chegou a hora de revelar algo ocultado
mais acima. Eis que quando citamos a entrevista dada
por Deleuze a Raymond Bellour e Franois Ewald,
propositalmente esquecemos de lembrar o leitor que
ela ainda continha uma ltima questo, referente a
situao da filosofia hoje e como Deleuze definiria seu
programa, suas necessidades e suas tarefas.
E resposta passava pela microbiologia do
crebro (DELEUZE, 1992, p186) com mecanismos
probabilsticos, semi-aleatrios, qunticos, um rizoma.
Seria uma imagem do pensamento atual aquela que
aparece em O que a filosofia?, quando Deleuze/
Guattari nos dizem que
[...] o crebro que pensa e no o homem, o homem
sendo apenas uma cristalizao cerebral ()A
filosofia, a arte, a cincia no so os objetos mentais
de um crebro objetivado, mas os trs aspectos sob
os quais o crebro se torna sujeito, Pensamentocrebro, os trs planos, as jangadas com as quais
ele mergulha no caos e o enfrenta. (Deleuze/

Guattari, 1992, p. 247).

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Deleuze/Guattari vo nos dizer que h um caos.

O caos formado por variabilidades infinitas cuja apario
e desapario coincidem, puro amontoado de devires e
acontecimentos, mais rpidos que o pensamento. O
pensamento precisa criar um pouco de tranquilidade e
de organizao nesse caos, e a opinio seria uma
primeira expresso dessa tentativa, porque, enquanto
associao de ideias distintas, a opinio tenta estender
um guarda-chuva sob o caos. Porm, Deleuze/Guattari
pretendem liberar um potencial criativo do pensamento
rasgando esse guarda-chuva para compor com o caos,
ter consistncia sem perder esta variao infinita, o que
os levam a dizer que o problema da filosofia era pensar
como o pensamento pode ter consistncia, criar, sem perder
de vista a movimentao infinita e mltipla da vida.
(DELEUZE/GUATARRI, 1992, p. 59).
A filosofia, mas tambm a arte e a cincia,
compe com o caos sua razo de ser e para atestar
essa afirmao eles dizem que o crebro, um
pensamento-crebro a juno desse potencial no
homem: se os objetos mentais da filosofia, da arte e da
cincia (isto , as ideias vitais) tivessem um lugar, seria
no mais profundo das fendas sinpticas, nos hiatos, nos
intervalos e nos entre-tempos de um crebro inobjetivvel,
onde penetrar, para procur-los seria criar (Deleuze/
Guattari, 1992, p. 246). Diz ainda que todo novo
pensamento traa ao vivo no crebro sulcos
desconhecidos, torce-o, dobra-o, fende-o. (DELEUZE,
1992, p. 186).
A filosofia, a cincia e a arte so um caosmos.
A arte cria variedades, a filosofia cria variaes e a

LA SALVIA, ANDR LUIS. AS IMAGENS DO PENSAMENTO PARA GILLES DELEUZE. P. 35-52.

cincia cria variveis para o caos de variabilidades

infinitas. Isso porque o que buscam criar uma
consistncia, mas sem perder a variao infinita da
vida. O crebro com seus hiatos, suas interrupes,
suas ligaes aleatrias, com uma eletricidade pulsante
que percorre um rizoma de neurnios nas suas
dobraduras, seria a sede desse potencial criativo do
pensamento. Seria esta uma imagem do pensamento
atual da filosofia?

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DELEUZE, Gilles. Cinma-1: limage-mouvement. Paris:

ditions de Minuit, 1983. [Cinema 1: a imagemmovimento. Trad. Stella Senra. So Paulo: Brasiliense,
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GUATTARI, Felix. DELEUZE, Gilles. Quest-ce que la
philosophie?. Paris: ditions de Minuit, 1991. [O que
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Muoz. So Paulo: Editora 34, 1992].
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

LA SALVIA, ANDR LUIS. AS IMAGENS DO PENSAMENTO PARA GILLES DELEUZE. P. 35-52.

SAUVAGNARGUES, Anna. Deleuze, cartografias do

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Ouro Preto, n. 9, p. 20-34, out 2010.
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Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2004.

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