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Ciudad de la Habana, Enero de 2005

INDICE:
INTRODUCCION

Ornml

17

gn

25

La Bajada del cielo de los Irnmol para poblar la tierra

28

Obtl

40

Las siete potencias africanas

48

Oddw

48

Os

52

ng

55

Ayell

65

On

68

Camino de la consagracin de los rs

Yemj

75
76

Afectos y defectos de los seres humanos

77

Oy

83

roko

85

INTRODUCCION:
Mucho se ha escrito y dicho sobre las divinidades del Panten yorb. Con la llegada a Cuba
de los esclavos Africanos, lleg tambin su cultura y su religin, los mitos y leyendas, sobre las
divinidades que adoraban. Despus de 200 aos de su presencia muy buena parte de su religin
Oral, se fue tergiversando, y se mezclaron e identificaron, las deidades Africanas, con los santos
catlicos, formndose lo que se ha llamado Sincretismo religioso, de esta forma, identificaron a
Ornml, con el Santo Italiano San Francisco de Ass, a ng con Santa Brbara, Obtl la
Sincretizaron con la virgen e las mercedes, y as sucesivamente, crendose una extraa mezcla de
divinidades religiones y culturas. Contribuy a esto, el aislamiento que con las races yorbs,
tuvieron los propios ancestros africanos.
El presente trabajo tiene como propsito, desentraar, para algunas de las principales
deidades del Panten yorb, sus races y contradicciones, basados en los estudios realizados en
Africa, poniendo al descubierto, la rica tradicin de este pueblo, sus costumbres, mitos, y la forma
en que adoran a sus deidades.
No nos alienta la idea, de modificar lo que con tanta f los sectores mas humildes de nuestro
pueblo, abrazaron la religin, y esta f lleg a su destino, con independencia del nombre con que la
adoramos, o el da que festejamos a esta deidad. Dice la leyenda que Ornml, conoce todos los
idiomas, e interpreta los mensajes que llegan a los rs, porque el habla en nombre de todos ellos.
Pero bien vale la pena, conocer lo que realmente interpretan los Africanos de sus deidades,
como la adoran, cuales son sus tabes, sus yerbas medicinales, sus comidas preferidas, dado que se
da el caso de que los hijos de una deidad dada, siguen a veces, formas de atencin, o de limitaciones,
que no tienen nada que ver con esta.
Tengan entonces en este trabajo, una gua que les permita reafirmar la f y el amor en su
ngel guardin (r Igbn) su comunicacin con l, para que el mensaje que queremos enviarle, llegue
con la mayor pureza y nos conceda la felicidad y la dicha que todos anhelamos aqu en la tierra, y nos
prepare para regresar a nuestra casa, en el cielo, sin tener que sufrir las consecuencias por un proceder
indecoroso, que lastre nuestra existencia espiritual por siempre.

Ornml: La divinidad de la Sabidura.

Dice Ornml que el nacimiento de una persona, marca el
comienzo de su prosperidad, crecer para casarse, tener hijos, y
estar dotado de riqueza material, Finamente morir el da que
estaba destinado a morir. Esta es la Filosofa de la vida:
Od If Oyekn Ogund.
Debemos tener presente, que cada nombre yorb, tiene en si
mismo una significacin, por estar vinculado, con su tarea
primordial o su razn de ser. Lo mismo sucede con el nombre de
esta divinidad.
La palabra Ornml se cree que se debe a una contraccin
silbica, pero resulta imposible rastrearla etimolgicamente. Existe
una tesis sobre el nombre de Ornml, que significa: Orn: Cielo; Ami: signo, indicacin, presagio;
y La: aparece como el sol; o sea: Del cielo el presagio aparece como el sol. Otro criterio expresa, que:
Oram lo mo eni ti o la; quiere decir: Solo en el cielo Dios sabe quien salvar. Otros
nombres de esta divinidad son:
Akoni Larn bi Iyern En El que le da a uno un sabio consejo como un
Familiar.
Okurin Kkr Ok Iget

El hombrecillo de la colina Iget

Alakent

Un hbil mdico que fund la ciudad de Ipetu

y se Convirti en rey del lugar
.
Aquel que se sienta en la estera a adivinar l
Pasado, el presente y el futuro.

Ad fa fn
Gboye Gborun

Uno que vive tanto en el cielo como en la tierra.

Setil

Un ciego adivinador Nupe.

Aker Fin Sagbn

El hombrecillo de la mente llena de sabidura.

Amai Matan

El incomprensible.

Agir Il Ilagbn

El sabio que habla desde la casa de la sabidura

conocimiento.

Afedefeyo
El que se comunica a nivel Universal e individual,
habla y comprende todas las lenguas.

y El

porque el

Ajiborisa Kpero

La divinidad que se despierta cada maana para dar gracias y

ofrecer oraciones a Oldmar, en su propio nombre y en el de
todos sus seguidores.

Oje ja Oogn

El que da el toque final a las medicinas para la Cura de

enfermedades.

Ibikeji Oldmar

El que sigue en rango a Oldmar.

En relacin con este ltimo nombre, cuenta un pasaje del cuerpo literario de los Od de If,
que Ornml nunca permiti que se le llamara de ese modo, que fueron las divinidades restantes las
que lo hicieron, despus que l recibi de Oldmar, la autoridad o A por encima de todas ellas,
pero que Oldmar nunca lo llam as.
Otro nombre con el que es conocido Ornml, es Ela, aunque los estudiosos opinan que esta
es una divinidad independiente a Ornml, sin embargo, el cuerpo literario de los Od de If,
reafirma, que Ela es otro nombre con el que es conocido Ornml.
Ornml, es conocido tambin como Agbonniregn deidad dotada de grandes
conocimientos de la vida en general.
La deidad de la sabidura es conocida tambin como Eleri ikpin, aqul que fue testigo de
nuestros destinos, y es este quizs uno de los elementos que ms le distinguen del resto de las
divinidades.
Es solamente a travs de Ornml, si uno puede saber si Or est o no contento, y que se
puede hacer para mejorar, por eso refirindose a l hay un refrn que dice: Otun Or tiko suan
se (El que repara el Or desafortunado) Ornml posee los atributos de todos los dems rs, ya
que tiene el secreto de todos los poderes y habilidades, como bien anuncia y explica el Od If Ofn
Meji.
Ornml convierte la autoridad de todas las otras divinidades. Ofun meyi tambin revela
como Ornml pudo recolectar y convertir para su propio uso todos los instrumentos de autoridad
(ase) dados por dios a todas las divinidades, esto lo hace as en el poema siguiente:
Okiti kpuke,
Awo ena ono,
Adifafun Ornml,
Migbati ofelogba aya gbogbo,
Erumole lowo oggun.
gn, la divinidad del metal, y la ms antigua de todas las divinidades, era el custodio de
todos los ase (instrumentos de autoridad) dados a ellas por el dios todopoderoso. Esto significa que
cualquiera que quisiera utilizar su instrumento de autoridad, tena que ir a buscar el suyo a donde
estaba gn.
Mientras tanto Ornml, la divinidad de la sabidura, ideo un plan para quitarle todos los
poderes a gn. Por esta razn, fue a ver a okiti-kpue, el adivino del borde de camino, quien le dijo
que tendra xito si poda hacer sacrificio con una oveja, una paloma y una cola de caballo. En
consecuencia l hizo el sacrificio.

Despus de haber hecho el sacrificio salto a hacer una visita a casa de gn. Al llegar all, le
dijo a gn que haba venido a visitarlo. Despus del intercambio habitual de reverencias, le dijo a
su anfitrin que en realidad venia a recoger todos los poderes de las divinidades que se hallaban bajo
su custodia recitando el conjuro siguiente.
Un nio pequeo no rechaza la leche de la madre.
El ave no rechaza la invitacin del maz.
El pene no rechaza la invitacin de la pelvis.
Uno no puede ignorar la mordida de una serpiente.
Nadie resiste la invitacin de la tos.
Nadie ignora la mordida de un escorpin.
La tierra no puede rehusar los rayos del sol.
La tela no rechaza el ataque de una aguja.
Nadie puede impedir que el gato cace ratones.
Nadie desobedece el llanto de la naturaleza.
Incluso tu gn, no puede resistir la visita de un perro.
Tan pronto como Ofun meyi termino de pronunciar el conjuro, gn, sin siquiera titubear, se
dirigi a su arca, saco todos los ase y humildemente se los entrego a Ornml. Este, con todos los
poderes asegurados en su mano, se marcha. En cuanto llego a su casa, se trago todos los ase. Durante
todo este tiempo, gn acto como si estuviera en un trance. No se le ocurri preguntarle a
Ornml porque haba venido a recoger los poderes.
Cinco das ms tarde, gn se dio cuenta que ya no-tenia los poderes. Despus de buscar en
su casa para ver donde estaban, record que la nica divinidad que lo haba visitado durante los
ltimos 5 das haba sido Ornml. Decidi ir a visitarlo ya que no haba como explicar la perdida
de los poderes, si cualquiera de las divinidades venia a preguntar por el suyo.
Cuando llego a casa de Ornml, le pregunto por lo que haba ido a hacer en su casa durante
su ltima visita. Mas enfticamente, gn le pregunto a Ornml si el haba sido el que le haba ido
a tomar de el la fuerza de todas las divinidades.
Cuando Ornml comprendi que gn no-tenia un recuerdo claro de lo que haba sucedido
cuando el se lleva los poderes, y decidi aprovecharse de la alucinacin mental, temporal de este,
Ornml neg haber visitado a gn y mucho menos haber tomado ningn poder de el. Ms bien
abatido, gn camino desconsoladamente de regreso a su casa. As fue como gn perdi todos los
poderes de las divinidades ante Ornml, quien aunque era una de las ms jvenes entre ellas, se
convirti desde entonces en la ms poderosa de todas. Cuando gn sali de casa de Ornml este
entono el siguiente canto:
igo igo agoten,
Muko mi ton kio to shiiyere,
igo igo agoten,
Por esto cuando aparece este Od en la adivinacin a la persona se le dice que haga sacrificio
con el fin de evitar el riesgo de perder un bien atesorado ante un intrigante subrepticio.

Atributos de Ornml
Las semillas de adivinacin Ikin y Olor Ikin: Es l ms importante usado por todos los
sacerdotes de If en la adivinacin, usualmente son negros y la propia adivinacin, los pone suaves y
brillantes. Junto con pl, (sustituto en la adivinacin) constituyen los ms sagrados de los
elementos de adivinacin. Cuando Ornml se fue para el cielo, Ikin se convirti en el smbolo
terrestre y fsico de su omnipresencia y su omnisciencia, a partir de ese punto el concepto de
Ornml como hombre mortal, desaparece, y el Ikin emerge como la llave de su sabidura infinita,
y a la vez proyecta su naturaleza profunda y exotrica, por eso, lo negro del Ikin, probablemente
simboliza, Awo (Misterio, enigma, uno versado en misterios), lo que hace imposible que nadie,
incluyendo sus sacerdotes, comprenda totalmente a Ornml, ni que aprenda toda su literatura,
esto tambin explica porque Ornml, nunca es representado antropomrficamente en las
esculturas utilizadas para la adivinacin, (Ikin asume esta funcin) El Ikin como cualquier otro ser
en las creencias yorubs, posee Or, el cual representa la propia esencia y personalidad del Ikin, y se
llama Olor-ikin aunque este Ikin, es fsicamente diferente a los otros ikines, forma parte integral de
estos en todos los procesos metafsicos y de adivinacin. El Olor-ikin, es representado por una
semilla de Olur, (rey de los ikines) posee en su estructura las vetas de la prosperidad. Este va
colocado en un estuche cilndrico, de madera, en la parte inferior de la tapa del recipiente, que
contiene el resto de los ikines; el representa el Or In de los restantes 40 ikines.
pl cadena de Adivinacin: Precisamente, el pl, constituye el segundo atributo en grado
de importancia de la deidad de la sabidura, es el instrumento compuesto por ocho medias conchas
de semillas, estas conchas son atadas en sus extremos por pedazos de cadena, de modo tal que
quedan 4 de cada lado, y tomndose por el centro, es lanzado, sobre el tablero de If, o la estera, en
la parte inferior derecha, se atan cawries y cuentas, sealando, que esa es la porcin de 4 conchas,
que al ser lanzado el pl revela un Od, que es mayor que el de la parte de las 4 conchas del lado
izquierdo, en este lado izquierdo, se atan cascabeles o pedazos de cadena.
Bandeja de adivinacin o tablero de If: Opn If es la bandeja adivinatoria. Es uno de los
instrumentos usados por cualquier babalwo.
Opn If, est hecha de madera de Ikoko, Agbalum o de
cualquier otro rbol de esta categora.
Normalmente es plana, y de forma rectangular o circular, tambin estn cortadas con una
variedad de diseos que incluyen, representaciones humanas, animales y formas u objetos
espirituales. Objetos como son: vboras, ranas, caracoles o tortugas y lagartos son muy comunes.
Opn If debe tener por lo menos, un lado estilizado, representando a Odara cono el ojo que lo
ve todo en la adivinacin. En cada Opn de If, estos lados pueden ser 2, 4 o hasta 8.
Hay dos tipos de Opn de If. El grande debe tener entre 15 y
50 cm. De dimetro, este se usa para hacer sacrificios y para poner el Od en Iyerosum durante la
adivinacin. El segundo tipo es ms pequeo que el primero, normalmente entre 10 y 15 cm. De
dimetro. Es usada para recitar apropiadamente conjuros en la preparacin de medicinas. Nunca es
usada para sacrificios. La Opn Ifa grande deber ser usada en lugar de la pequea, si el
medicamento es mucho y no cabe en esta.
If nombra Opn como Alaik, (el que nunca morir) esto es que cuando Opn es
usada para la adivinacin, en el momento que el Od es marcado, el mensaje empezar a

salir de acuerdo con lo que est en Opn. Como un hecho, se cree que durante el perodo
de Ornml en la tierra el acostumbraba a sentarse en el Opn antes de hablar, es por
eso que el Od se debe sentar primero antes que el babalwo empiece a hablar.
La vara de autoridad o A: Irke o Irof: El Irke, golpeador divino, es usado para
invocar a Ornml, en el momento de la adivinacin se golpea, el Opn suavemente, con
el lado puntiagudo del Irke. Este es de forma larga y delgada, tallado de marfil, y
algunas veces de bronce o madera, y est cubierto de cuentas. El largo de el tos vara entre
20 y 30 cm. Este puede ser considerado como una combinacin de tres secciones:
1. La seccin superior es puntiaguda, no lleva decoracin, y puede o no tener la base,
para que sea considerado aceptable para la adivinacin.
2. La seccin del medio usualmente es una cabeza humana o una figura de mujer
desnuda y arrodillada, aguantndose los senos, Por lo general esta seccin, va
combinada con la superior, pero no necesariamente con la base o seccin inferior.
3. La seccin inferior que viene a ser la base, no tiene causa fija, se trata de un cono o
cilindro hueco, que en su parte interior tiene un badajo para ser tocado como una
campana durante la invocacin a Ornml.
Receptculo o sopera de If (Ajere If, o Ibor If): Bajo condiciones normales, el Ikin
debe tener su propio contenedor, llamado Awo If, de cualquier manera, durante el
proceso de adivinacin, Ajere es usado como un contenedor temporal. Ajere es siempre
muy cercano a If. En Ogunda Tesi.

(Ogunda Otra) If dice:

Isu k
Isu fara jo oro
Abat sunwn, sunwn se gbedegun
Dia fun Okankanlk Irmole
Won nlo r f Ajere
T somo Ajalorun
Dia fn Ornmila
If nlo r f Ajere
T somo Ajalorun
Ornmila l wa f Ajere
T somo Ajalorun
Nj Imonm d ki n rye
K n r Ajere
Imonmo d ki n rye
K n r Ajere

El tubrculo del camote muri

El tubrculo del camote parece cactus
El lugar del pantano esta seco y sereno
Ellos fueron los que consultaron a If para los 401
Irnmol
Cuando fue a pedir la mano de Ajere
La hija de Ajalrun (deidad Celestial)
Ellos tambin consultaron If para Ornml
Cuando fue a pedir la mano de Ajere
La hija de Ajalorn
Por favor deja que ilumine para mi poder ver djame
ser capaz de ver a Ajere
La hija de Ajalorn
Deja que se ilumine para mi poder ver
Permtame ver a Ajere

Los 401 Irunmole queran a Ajere como su esposa, solo Ornml fue capaz de pasar la
prueba establecida por Ajalorun. Desde ese momento Ajalorun orden que Ajere nunca se separara
de If, es por eso que Ajere siempre se encuentra cerca de If.

rnml es el r de la adivinacin, el fue puesto ah para dar sabios consejos a los r

y a la humanidad. El cielo es la casa y la tierra es el mercado, para que aprendamos muchas
lecciones necesarias. rnml es el espritu de la intuicin y la premonicin. El nos da una
percepcin de todas las cosas que estn alrededor nuestras. l es el primero que nos da un mapa de
nuestro destino. Este es el que justamente debemos utilizar y seguir. El pronostica los eventos que se
producirn en nuestra vida o nos permitir conocer el porque de ciertas cosas que han pasado o
pasaran con y por nosotros. If dice todo aquello que deseamos conocer.
IF U RNML
Entre los yorubs hay quienes consideran a rnml como una deidad en especfico y a If
como un sistema de adivinacin. Otros estiman que ambos nombres se refieren a la misma deidad,
pero, mientras rnml significa la deidad como tal, el nombre de If se refiere tanto a la deidad
como a su sistema de adivinacin. Este ltimo es el criterio del profesor W. Abimbola, rector de la
universidad de Il-If, a quien se considera como uno de los investigadores que mayor conocimiento
posee sobre esta materia.
Refirindose a rnml. El reverendo Canon E. A. Odumuyima, el libro Nigerian Life and
Culture, seala lo siguiente: ...aunque los yorubs creen que rnl es el segundo hombre de
Oldmar en la tierra en sus funciones creativas y ejecutivas, creen que rnml es su segundo en
cuestiones concernientes a la omnisciencia y la sabidura.
En un artculo sobre If, Lawre Ogundipe afirma que If con su sistema de adivinacin es
la deidad ms cientfica y ms respetada de todos los rs. Su trabajo tiene que ver con la
prediccin, as como la recopilacin de datos a travs de la percepcin y la reflexin lgica. If, o lo
que es lo mismo y ms usual, rnml, es en quien los dems rs inequvocamente tienen que
refugiarse, ya que es la nica voz elocuente a la que acuden dichas deidades cuando no pueden
resolver algn problema que se trata ante ellas.
Ogundipe, en el mencionado artculo, hace referencia a una ponencia presentada durante el
Tercer Congreso Internacional de la Tradicin y la Cultura Orisha, celebrado en la Universidad de
Il-If el 1-julio- 1986, donde se define a If como un orculo a travs del cual la gente trata de
lograr la seguridad en lo que es inseguro. Este estimula al babalwo de manera que el mismo pueda
adoptar mtodos empricos de probabilidades, as como estadsticas lgicas y dialcticas para
resolver problemas de los individuos y de la comunidad.
Para Samuel Jonhson, If es el orculo consultante mayor del pas yorb y fue introducido en
un perodo posterior por el rey Onigbogi, mientras que Lucas lo considera la deidad proftica ms
importante de los yorubs. Abimbola en su interesante obra If: an exposition of If Literary
Corpus, nos da bastante luz al abordar el lugar de If en el panten yorb. l precisa: resulta
conveniente indagar si If es o no la ms importante deidad yorb. Los sacerdotes de If afirman
que ste es el ms importante dios yorb. Varias partes del cuerpo literario de If apoyan tambin
esta idea. Adems, el profesor Farrow dice If puede ser considerado el ms importante r del
pueblo yorb. Pero el profesor Bolaji Idowu, sigue sealando Abimbola, es de la idea que
rnl, el dios yorb de la creacin, es el ms importante dios yorb. l dice: rnl es la
divinidad suprema de Yorbalndia. Como su nombre indica, l es la gran archi-divinidad.
Debe comprenderse, sin embargo, aclara Abimbola, que no es posible demostrar de manera
concluyente ninguna de estas dos afirmaciones... no existe ningn dicho comn entre los yorubs que
designe a un dios particular como la deidad ms importante. Por lo tanto, uno solamente puede decir

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que If es una de las ms importantes deidades yorubs. Se cree que con su gran sabidura y
conocimiento If coordina el trabajo de todos los dioses en el panten yorb. Sirve como
intermediario entre los otros dioses y el pueblo y entre ste y los ancestros. Su sabidura cubre no
slo el pasado, sino tambin el presente y el futuro.
Para Omotoso Eluyemi, If es el alias de Agbonniregun, considerado un hombre dotado de
grandes conocimientos, un sabio ducho en materia de historia y de arte, quien vivi originalmente en
Oke-Itase donde Oduduwa lo consultaba sobre asuntos de gran importancia. If conoce el pasado y
puede predecir lo que el futuro tiene reservado no solo para el ooni, sino tambin para sus devotos.
Un poema sobre If dice as:
If es el maestro de hoy
If es el maestro de maana
If es el maestro de pasado maana
A If pertenecen los cuatro das
Establecidos por Oosa en la tierra.
MITOS Y LEYENDAS SOBRE IF
Las tradiciones orales sealan que rnml era hijo de padres que estaban en el cielo y nunca
visitaron la tierra, su padre se llamaba Oroko y su madre Alayeru. rnml vino por primera vez
al mundo para arreglarlo y supervisar los asuntos concernientes a los embarazos, nacimientos,
enfermedades, el uso de las hierbas y el manejo general de las cosas. Cuando abandon el cielo, su
primera parada fue en Usi, Ekitiland. Sin embargo, decidi no fijar su residencia all, slo estableci
su culto y continu. Se detuvo tambin en Il-If donde permaneci largo tiempo hasta trasladarse a
Ado, lugar donde se instal por el resto de sus das. Probablemente por eso existe el dicho Ado NIle
ifn (Ado es la casa de If).
Jonhson narra una tradicin segn la cual If fue introducido en el pas yorb por un tal Setilu,
nativo de Nupe, quien naci ciego. Esto ocurri alrededor del perodo de la invasin mahometana.
Los padres de Setilu, ante el infortunio de tener un hijo ciego, tuvieron dudas al principio sobre el
camino a seguir, si matar al nio o dejarlo con vida aunque fuese un peso para la familia. Los
sentimientos paternos se impusieron y decidieron dejar al nio con vida. Creci un chico muy
peculiar y sus familiares se asombraban por sus extraos poderes de adivinacin. A la edad de cinco
aos el nio comenz a excitar la curiosidad de los padres, prediciendo quin los visitara durante el
curso del da y con qu objetivo. A medida que fue creciendo comenz a practicar hechiceras y
medicina. Al iniciar su prctica, utilizaba 16 pequeos guijarros y los impona con xito a la
credibilidad de aquellos que acudan angustiados y preocupados a consultarse. Con esta fuente se
gan una cmoda vida.
Los mahometanos al darse cuenta de que sus seguidores se estaban convirtiendo rpidamente en
seguidores de Setilu y que incluso, respetables sacerdotes no escapaban al contagio general,
decidieron expulsar a Setilu del pas. Por esta razn Setilu cruz el ro Nger y fue a Benin,
permaneciendo un tiempo en un lugar llamado Ow y desde all fue a Ado. Seguidamente emigr a
Il-If y encontrando ms apropiado el lugar para practicar su arte, resolvi convertirlo en su
residencia permanente.
No tard en hacerse famoso tambin all y sus actuaciones impresionaron tanto a la gente y haba
tanta confianza en l que no tuvo dificultad en persuadirlos de que abolieran las marcas tribales de
sus rostros, marcas de distincin que no se practicaban en Nupe, su pas. Setil inici a varios de sus
sacerdotes en los misterios de la adivinacin, y gradualmente If se fue convirtiendo en el orculo

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consultante de toda la nacin yorb. Oduduwa encontr a Setilu en Il-If, pero fue durante el
reinado de Ofiran, en el trono de Oy, que se dio reconocimiento oficial al culto de If.
Otro mito relata que If era un nativo de Itase, cerca de Il-If, de familia pobre. En su juventud
tuvo una gran aversin hacia el trabajo manual y por lo tanto se dedic a pedir. Para mejorar su
modo de vida busc consejos con un sabio y ste le ense el arte de la adivinacin y cuentos
tradicionales relacionados con la medicina. Posteriormente se hizo muy popular. Los 16 ods
originales corresponden a los 16 cuentos originales enseados a If. Sus padres, muy humildes, eran
desconocidos en el pas, por lo que en lo sucesivo se le consider hurfano y fue deificado despus de
su muerte.
Los mitos siguen contando que en los primeros das del mundo, cuando los humanos eran pocos,
los dioses tenan los sacrificios limitados y a menudo estaban hambrientos y tenan que buscarse sus
propios medios. If se fue de pesquera, pero no tuvo xito y como tena hambre consult a ,
quien le dijo que si poda conseguir 16 nueces de las dos matas de palma de Orngn, el hombre jefe,
le enseara cmo predecir el futuro y beneficiar a la humanidad, recibiendo as abundantes
ofrendas a cambio, pero dej claro que l tendra siempre la primera opcin. If estuvo de acuerdo y
se fue a ver a Orungan, le pidi las nueces dicindole para qu las quera. Orngn, satisfecho con la
idea se fue con su mujer y se apresur en conseguir las nueces. entonces ense a If, quien a su
vez ense a Orngn y lo convirti en el primer babalwo.
Otra tradicin sobre If dice que este naci en If, era un hbil mdico, con amplios
conocimientos y prctica, adems de un eminente adivinador. Despus de hacerse famoso fund una
ciudad llamada Ipetu y devino rey del lugar. Gentes de todos los rincones del pas yorb acudan en
tropel a verlo. De ellos escogi a 16, se dice que los nombres de estos aprendices son idnticos a los de
los 16 signos de la adivinacin, llamados Od.
Un mito relata cmo rnml se convirti en r:
rnml dijo:
Ellos dijeron:
Dijo Ornmila:
Dijeron ellos:
Dijo rnml:
Respondieron:
Dijo rnml:
Respondieron:

Entonces ustedes no ven esa terrible cosa que viene por el camino?
No
Ha visto alguien a mi hermano Lasope?
Lo hemos visto.
Cmo est?
Tiene seis esposas y todas estn bien.
Ustedes vieron a Lasope y tiene seis esposas y todos estn bien y yo qu?
T eres como un rbol irok en el bosque Ansegba, fuerte rbol con hojas y
races que no es perturbado por nada.
Dijo rnml: Me comparan ustedes con un rbol en el bosque?
Dijeron ellos:
rnml, usted es muy sabio. Por favor, djenos ahora
rnml pregunt: Adnde debo ir?
Le pidieron que fuera a casa de Iki (la palma)
Ornmila dijo: Ya he estado en casa de Iki y me dio la bienvenida.
Le pidieron que fuera a casa de Imo (la penca de la palma)
Ornmila dijo: Ya he estado en casa de Imo y l es un buen amigo.
Le pidieron que se fuera a Ootu If, donde sus amigos eran adoradores.
Ornmila dijo: Yo estuve en Ootu If cuando todos ustedes eran muy pequeos.
Dijeron ellos:
Y cundo fue eso?
Respondi Ornmila: Cuando el garrote se llamaba Iyapo y el ltigo se llamaba Kusonoro.
Dijeron ellos:
Esa es una historia muy ordinaria.
Ornmila dijo: Me estoy mirando la mano derecha. Ustedes doscientos caigan.

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Los doscientos cayeron y murieron.

Dijo: Me miro la mano izquierda. Ustedes doscientos caigan.
Los doscientos cayeron y murieron al instante.
Los que quedaron dijeron: Te adoraremos, Meretelu. Te adoraremos Mesiaka Bara. Te
adoraremos, Onikehin Ohagun Esinrani.
Ornmila pregunt: Cmo me adorarn?
Dijeron ellos: Te adoraremos con nuestra cabeza como la rata en la maleza. Te adoraremos con
nuestra cabeza como el pez en el ro.
Ornmila pidi a Igigbegi que fuera su sacerdote en el bosque.
Pidi a Ootiipa que fuera su sacerdote en el palmar.
Entonces Ornmila dijo: Me miro la mano derecha. Ustedes doscientos despierten. El pez
elctrico ha llegado. If t eres el que despierta a los muertos de ayer.
Desde ese da los seguidores de Ornmila no han vuelto a cuestionar sus palabras. Lo han
seguido.
Se dice que If tuvo 8 hijos y un nmero indeterminado de discpulos, a los cuales ense el
secreto de la adivinacin. Seis de los ocho hijos llevan nombres propios similares a los nombres
titulares de los reyes Ekiti: Alara, Ajero, Ontaji, Oloye-Moyin, Elejelo-mope y Alakegi. Los otros son
Olowo y Owarangun. Los ocho hijos nacieron cuando If estaba en If. Todos llegaron a ser figuras
importantes y posteriormente se dispersaron a distintas partes de la tierra Yorub.
Segn los mitos, hubo ocasiones en que, al no existir barreras fsicas entre el cielo y la tierra,
If era llamado al cielo por Oldmar para utilizar su gran sabidura y resolver algunos
problemas. Un da If regres definitivamente al cielo disgustado por un insulto que le hizo uno de
sus hijos. Poco despus de esto, la tierra se vio azotada por una gran hambruna y peste. Tan grande
fue la calamidad que se rompi el ciclo de fertilidad entre los seres humanos.
Aboyun Ko Bi Mo
Agan Ko TOjo Ala Bos Un
TRAD.. Las mujeres embarazadas ya no paran,
Las mujeres estriles quedaban estriles.
Pasado cierto tiempo la gente decidi resolver el problema, enviando a los ocho hijos de
Ornmila al cielo, A fin de que convencieran a ste de la necesidad de su regreso a la tierra. Cuando
los hijos llegaron al cielo se encontraron a If al pie de las tantas veces subido rbol de la palma, que
tena ramas en este camino y que hasta entonces tena 16 ramas que parecan chozas. Rogaron a If
que volviera a la tierra, pero ste se neg, no obstante, dio 16 palmiches a cada uno de sus ocho hijos
y les dijo;
Cuando regresen a casa
Si quieren tener dinero
Esa es la persona a quien han de consultar.
Cuando regresen a casa
Si quieren tener esposas
Esa es la persona a quien han de consultar.
Cuando regresen a casa
Si quieren tener hijos

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Esa es la persona a quien han de consultar.

Si quieren construir casas en la tierra
Esa es la persona a quien han de consultar
Si quieren tener vestidos en la tierra
Esa es la persona a quien han de consultar.
Para todas las cosas buenas que deseen en la tierra
Esa es la persona a quien han de consultar.
Cuando los hijos de If regresaron comenzaron a utilizar los 16 palmiches para la adivinacin.
Estos eran los smbolos de la autoridad dada por If a sus hijos para continuar efectuando la
adivinacin en su ausencia. Los 16 palmiches conocidos como Ikin han sido utilizados desde
entonces hasta hoy como parte importante del sistema de adivinacin de If.

es una de las divinidades fundamentales, y muy prominente en la mitologa yorb. Lo

hemos visto en relacin con rnml, a quien l le enseo el orculo de If, un medio de
adivinacin de los deseos de las divinidades, as como la bsqueda de una gua espiritual.
De acuerdo con la tradicin popular, si el fue el instructor de rnml, se dira que fue su
contemporneo, y por tanto una de las divinidades principales, sera un error por tanto como hizo
Bascom, sugerir que fue la mas joven de las divinidades.
Es muy difcil para un observador casual de la religin yorb, comprender a , y su lugar en
las creencias yorbs. , no es el diablo, del concepto cristiano, ni el Shaitan de la fe musulmana.
El Diablo o el Shaitan, segn estas creencias, es completamente malo, pero esto no es as con
en las creencias yorbs. Adems, debemos acentuar, que no existe dualismo en la religin yorb,
en la manera en que Dennett describi a , como el Ser de la obscuridad, mientras If, es el ser
de la luz y la revelacin. Lucas est tambin equivocado al llamar a la divinidad mala que se
coloca en oposicin directa a Olrun. , no es como Ekwnsu que es una fuerza mala totalmente,
segn la creencia del Igbo de Nigeria, ni igual a Ahriman, del sistema religioso Zoroastro, que est
totalmente opuesto a Ahura Mazda (El caballero de la Sabidura). En otras palabras, el yorb, no
conoce las fuerzas que se oponen totalmente; una representando al mal, y otra representando al
bien. , no es la encarnacin personal del mal, colocndose en oposicin a la bondad. Como uno
de los funcionarios de Oldmar en su mundo teocrtico, el debe ser visto como parte de lo divino,
el cual prueba y tienta a su pueblo. El provoca a las personas, pero eso no quiere decir, que el est en
contra de la raza humana, o que le har algn dao. El es aquel que le encanta tentar lo que hay en
los corazones de las personas y lo que es su verdadero carcter.
A , hay que verlo como las relaciones oficiales entre el cielo y la tierra. La tradicin yorb,
afirma que el mantiene relaciones con el mundo super sensible y con los seres humanos en la tierra.
Con relacin al mundo super sensato, o sensible, el mantiene estrechas relaciones con rnml, que
es notable por su sabidura, y es quien conoce los deseos de las divinidades, y quien transporta estas
a los hombres a travs de If. (, habla primeramente enseando a rnml) Siempre que el
orculo habla, se prescribe un sacrificio, este debe ser ofrecido por los hombres y las mujeres,
quienes desean el favor de los dioses; una parte de cada sacrificio, va a , (segn el acuerdo con
rnml) y el asegura llevar el mensaje al mundo espiritual, pero si una persona se rehusa a hacer
el mandato a las divinidades, le har la vida incomoda a l o ella. La principal funcin de , es
hacer gestiones para los hombres y las divinidades, e informar de sus actos al ser supremo. Como

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inspector general, es omnipresente, hallado en el mercado, las uniones de caminos, y en los

umbrales de las casas. En sus acciones l es tanto ambivalente, como ambidextro. Lo que es
intrigante de , es que le no discrimina en desarrollar las gestiones buenas as como malas, el
puede ser utilizado como un instrumento de desquite; puede crear hostilidad entre padre e hijo, o
entre marido y mujer, as como entre dos amigos. Al mismo tiempo, puede suministrarle hijos a las
mujeres estriles, buenas ventas a las mujeres del mercado. Puede causarle a una persona un mal
comportamiento, o un acto de anormalidad, como tambin puede forzar a un deudor a pagar una
deuda con un acreedor. (Si el ltimo busca su ayuda). Es por ello el dicho yorb acerca de l: Ko
se idur de, ko si se i fun Uno ni huye, ni espera por l. Se ve como el divino forzador, que
castiga a aquellos que no le ofrecen los sacrificios prescritos, y asegura a aquellos que si lo hacen,
ampliamente recompensados.
Se debe sealar aqu, que los yorubs, creen que , puede e instiga a los hombres para que
ofendan a los dioses, y de ese modo suministrar los sacrificios a la ira de los dioses. Es por eso que
algunas personas dicen que sin l, los dioses pasaran hambre.
Las primeras investigaciones de la religin yorb, que afirmaban que el lugar de est
siempre en los cruces de los caminos y lejos de las moradas de los humanos estn equivocadas.
Nosotros descubrimos que el verdadero lugar, es aquel en que casi todas las familias tradicionales,
clan o pueblo, cada devoto, (independientemente al culto al cual el o ella pertenezcan) tiene el
smbolo y la divinidad de . Su culto trasciende los lmites de cualquier grupo o abolengo, ningn
devoto de ninguna divinidad omitir propiciar a primero, antes que le sean hechas ofrendas al
ser divino que sea adorado. Ningn jefe de familia, fallar en brindar el primer bocado de comida, o
la primera gota de una libacin a , antes que a los espritus ancestrales se les alimente. El debe
ser conciliado primero, para que en reciprocidad, el puede cooperar en el desarrollo favorable de la
ceremonia que va a ser ejecutada. Nadie quiere que le echen a perder las cosas por causa de l. Debe
contarse con l seriamente, porque eventualmente, el ser el que lleve las ofrendas a sus receptores,
as manteniendo la relacin entre los seres humanos, y llevando las ofrendas a los seres
sobrenaturales. En otras palabras, sin , la dinmica del rito no existira. Si el no recibiera los
elementos necesarios para cumplir su funcin constructiva, el se vengara bloqueando el camino de
la bondad, y abriendo los caminos que le son hostiles a los seres humanos. Por ello, el es temido y
respetado al mismo tiempo.
Hay individuos que sostienen que , los ayuda a guardar el mal, y a traerles la paz y la
prosperidad. Parrinder asemeja a con este tipo de relacin a Un perro salvaje que morder
raramente la mano que lo alimenta, pero atacara cualquier mal que se le acerque.
no tiene un clero ordinario, porque el est asociado con todas las otras divinidades, pero
donde quiera que estas otras divinidades sean adoradas, a el se le brindar un debido homenaje; sus
devotos usan collares negros o marrn en sus cuellos.
Se representa por diversos tipos de imgenes. Puede ser visto en forma de un simple montculo,
con la forma cruda de un ser humano, con cuernos en su cabeza, y un cuchillo o palo en su mano, o
puede ser representado por una pieza de arcilla roja, o piedra metida en la tierra, o en una pieza de
barro al revs con un hoyo en el medio.
Las ofrendas a , son de tipo muy simple, incluyen unos granos de maz y frijoles, pollos o
aves negras, chivos y perros. Los perros se dicen que son especialmente sagrados para l, porque
ellos se comen fsicamente los sacrificios rituales en los lugares sagrados de . Por eso el dicho
comn entre los yorubs: Ohun ti aja maa je, a se e (Lo que los perros se van a comer ser
suministrado por ). Sobre el se vierte aceite de palma Epo, el cual le encanta, pero aborrece el
aceite que se extrae de las semillas de las palmas (Adin). El primero se ofrece para adularlo, y el
segundo para calmar su disgusto. La creencia es que si est seco, los problemas estallarn,

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podra ser una pelea o pestilencia, o un brote de fuego, por ello diariamente se le echa aceite de
palma sobre el pilar que lo representa.
Vemos en una personificacin del bien y el mal, y la forma en que los yorbs, le ponen
atencin, es indicativo, de su reconocimiento, de la presencia y la coexistencia de las fuerzas del bien
y del mal en el Mundo
O logb tor pp (Elegbara)
r igbn (Angel de la guarda) Arquitecto de la fortuna
Elegw

Vocero

Mensajero de - r igbn

Reparte el sacrificio entre las Divinidades

que han
creado El infortunio

Inpor es quien llama a Ori

El destino del hombre, cuando est en comunicacin entre su inpori con Ori, si da el si con la
izquierda, no est en comunicacin con Ori, y hay que dar sacrificio a su Orisa igbin, que puede ser
directamente a este, o a travs de Elegbara mensajero, Eegn o la tierra Il.
En todos los casos de adivinacin, la mano decide o indica la necesidad del sacrificio o ayuda a la
conversacin de If.
Elegbara: E le iwa ara Quien posee el buen
carcter en el cuerpo, o sea el que vive dentro de nosotros, cuando
comemos estamos alimentando a
Elegbara;
Es el dueo de la
buena fortuna. A esta divinidad, la representa la Okut y los 21 igbn.
Ado Ib I
Ado Ib Ir
A
Es el vocero de la voz interna de nuestro ngel guardin. Elegbara permite que nuestro ngel
guardin, reparta y d beneficios.
Elegba: Quien barre. Es la posicin que adopta Elegbara como divinidad
: Es el poseedor del bien y el mal, es la parte negativa de Elegba. Funcionario entre el cielo y la
tierra, nace en Baba Ejiogbe, se personifica en O Tura, viene al mundo en Ogbe Ate y en
Okanna Sa.
Okannan adi sa agbi lari, se llama a , para recibir ofrendas. En Irosun Ate, hace el bien y el
mal, se asocia con rnml en Ogbe Odi: brindo salvacin. En Iworin bogbe estropea la
suerte. En Irosun Umbo se le permiten las libertades, y se utiliza para permitir que las
personas nazcan.

16

Oldmar le dio a , la facultad, Ado Ib Ir (a) y es el que utiliza hasta los das de
hoy. El tiene este a, porque si alguien desea hacer algo bueno o malo, sin la aprobacin de , no
lo puede realizar.
Importante: , no es ningn opositor Satn, es el intermediario entre Oldmar, y los seres
humanos, y entre los Irnmol y los ris. No existe ningn Irnmol, ni ningn ri sin la
presencia de . El adopta estas dos posiciones, como Irnmol o como ri. Su Il debe estar en
la parte exterior de la casa, como tampoco se le canta dentro de la casa.
Smbolos:
Cuentas r (rojas)
Kunm (garrote o bastn)
Okut yangui (piedra roja)
Ropa: roja, blanca y negra
Cuchillo curvo Obe
Dos imgenes talladas en madera.
Ojbo (altar) debe estar rodeado por un puente.

Worp (Madre)

Agber (Esposa)
MATERIAL DE ALIMENTACION

Nuez de kola amarga, (la que se parte en tres)

Aceite y si es de oliva mejor.
Paloma, gallo chivo, pescado, rata gallina
Perro (en caso de cambio de vida, porque el perro es amigo de )
Guisado de yuca
Eku, eja, agbado
Camote (ame)
Eko
Guinea y cerdo (muy bueno las costillas de cerdo).

Tabes Ewo:

Caracoles y babosas
Aceite de almendra
Ikin (aceite de ikin)
No decir palabras obscenas

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No mencionar el nombre de personas queridas.

Modo de Alimentacin:

Cuando se alimenta se toca su estatua con el cuello del animal

Se alimenta mientras se esta parado.

Ewes:
BEJUCO PRIETO: el sumo cura la tia.
BEJUCO SABANERO: para trabajos.
BIBONA: para trabajos.
CABILLA DE SABANA: la savia para mordidas de perros, hincadas de espinas
venenosas o picadas de insectos, con la raz de prepara tizana para purificar la sangre.
COPILINO O COPULI: El sumo para los herpes, los cogollos y hojas tiernas para baos
de despojos, para dolencias del pecho se hacen cocimiento de la raz, sus flores en coccin
para los nervios, vrtigos e insomnios.
CARRASPITA: para hacer dao, produce ceguera o una picazn desesperada.
CHAMISCO: las hojas secas quemadas se aspiran y alivia el ahogo, reuma y hemorranas.
ESCOBA CIMARRONA: para alejar a los muertos, las ramas se colgarn detrs de la
puerta.
ESPENILLO: produce enconados.
GATEADO: para hacer Afoche para salar y perturbar.
MIJE: para bueno.
PALO DIABLO: para hacer trabajos.
PALO TORCIDO: para torcer la suerte.
PENDEJERA: la raz en infusin sirve para enfermedades del rin y la uretra, calma el
dolor, depura la sangre y evita la impotencia.
PIMPINICHE: en Afoche; llaga la piel.
PINIPINI: es un arbusto, es malo.

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Pin LECHOSO: como antdoto de un filtro arenoso se hierven tres hojas, del pin de
semilla negra y se toma una copa en ayunas a falta de las hojas se toman trates trocitos de
gajos.
TENGUE: para hacer trabajos.
VBORA: para malo.
ZARZA BLANCA: para trabajos.
Posiciones del Coco
Cuando se llama y el confirma su presencia en:
Y cuando esta comiendo.

Recibi: Posiciones normales del Coco: Ejife, Alafia para si

Okannan para No, y Itawa (indeciso, falta algo)
Despedida: Alafia, Ejife. Si da Okannan, an est presente, y se debe seguir
rezando.
Todo en la tierra, tiene un gemelo, y , tambin lo tiene. Veamos en la siguiente oracin
proftica: Ur Arik lese . En este caso, estamos en presencia de un Uree terrenal, por ser Ariku
(la salud, en cualquiera de sus manifestaciones solo se tiene terrenalmente), por tanto el que defiende
es terrenal.
Oni
Orugbo Akuko
El beneficio est al pie de , quiere Akuko, pero el cliente no tiene recursos econmicos
para el Ebo Qu se hace? El Akuko es el animal a sacrificar, luego el cliente debe evitar la
conducta del gallo, de creerse que el es el dueo del gallinero, y fajarse con otros gallos. Esta es por
tanto la direccin que ha de llevar la conversacin de la consulta.
Veamos este otro ejemplo:
Ajewo Ona- Buruku lowo araje
Onir
Oni Orugbo
En este ejemplo, al cliente los Arayes, le estn creando problemas a travs de , por lo tanto
hay que hacer sacrificio, con el animal que tuvo problemas en el Od Toyal.

19

Ik Eegn: Tipos de espritus que trabajan principalmente para , armonizando a todas las
entidades malvolas.

Baba Eegn: Espritus de los ancestros y costumbres de la tradicin Yorub. Piedra Roja: okuta
yangui
Ere (Tiriri)
Vive en la parte exterior de la casa, a La entrada de la
puerta.
A le
gustan los lugares obscuros
No se lava, porque se pone a merced
de Ik Eegn.
, no tiene facultad para matar,
Solamente crear disociacin, discordia
Entre lo terrenal, desde su posicin en la divinosfera,
(celestial), es el que vigila a todos los sacerdotes (por eso, cuando hacemos sacrificio, este se enva al
cielo, (y es tenido en cuenta) incluyendo a las divinidades.
El rey de la muerte Iku, destruye masivamente Ejemplo:

gn
ng
pn

No perdonan cuando son ofendidos, y destruyen

despiadadamente, estas son divinidades por derecho
propio, y no agentes de .

En Oworin ogbe, crea obstculos en el camino de los terrenales, para darle a su vctima
una oportunidad para que reconozca la falta, para despus de esto, transformar las desgracias en
suerte.
Todas las divinidades tienen un , todas, incluyendo a rnml.
Elegb, como divinidad, est situada en Ket, Benin
Importancia de en Alaik Opn (alaik: el que nunca muere).
1. Funciona como supervisor. El awo, debe cuidar que la cara de , se enfrente a la suya, a fin de
que pueda observar si el ritual es cumplimentado o no en todos sus aspectos, hasta que aparezca
el Od correcto, y la respuesta a la revelacin divina (, el Supervisor)
2. El segundo aspecto, es el lingista. Al atribursele esta funcin, debe tener presente que solo la
lengua yorb, comprende un gran numero de dialectos.
3. Otorgador del A, para poder vernos por dentro, de modo que quienes somos realmente. Nos
ayuda a reconocer el mal.
, hace que recordemos:

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S otit sodd mu si ka
Si somos sinceros y verdaderos con el Mundo
rs gbe iwa pl o los rs nos ayudarn a formar nuestro carcter.

En el tablero se marca Baba Ejiogbe y se reza:

kr bit awo aluganb loruko ti
A mpe iwo lgbr
kr bit awo aluganb loruko ti
Ampe ori eni
Oni gbogbo ibi ori bade wo
lgbr omangbe
Odndn laniki tokun kin tobirin
Oma n dun won tw tw.
Tete loniki wo oman pe mite
Tw tw

kr bit, es el adivino de aluganb el nombre

al que llamamos a lgbr
kr bit, es el adivino de aluganb el nombre
que llamamos a nuestra cabeza.
Dice que a todos los lugares que va la cabeza
ah estar lgbr
La hierva de odundun, dice que los hombres
Y las mujeres me traigan dinero
La hierva de Tete dice que me llamen
para el dinero.

Oni ito ki rannipeki dur

bosi ode ilu tasasa lgb aje
Temwa
Kosil alade igbo k w

No se nieguen a orinar cuando tengan deseos.

, salga para la ciudad a traerme la
riqueza
Alade ibo, entra en todas las casas.

rige el 4to chakra, junto con gn por fuera, pero por dentro y por delante, quien lo rige es
Elegbara, que es la voluntad; y por detrs los deseos. Su elemento es la tierra. Su medio, son los
bosques encrucijadas y caminos; sus nmeros son el 1, 3 y 21. Su estado fsico es seco.
Rezo: Para mandar un mensaje hacia iwa orun e obd.
wrin gbe awo aiy
wrin gbe el adivino de la tierra
wrin gbe awo ode run
wrin gbe el adivino del cielo
Difafun............. Orugbo Cliente Lo profetizado. (Nombre del cliente)
wrin gbe p aj wa
por favor haga que la riqueza venga
wrin gbe p aya wa
por favor haga que las esposas vengan
wrin gbe r bogbo
que vengan todos los beneficios del mundo
ku ori
te rindo homenaje
Difafn......... Orugbo cliente
Lo profetizado para....... Nombre cliente
Orugbo..... nombre del Animal Que hizo sacrificio con...... Nombre animal
wrin gbe aogbe le gba
wrin gbe permite que reciba este sacrificio.
GN
gn es algunas veces descrito, como una divinidad primordial, y otras como una antepasado
deificado, ambos conceptos, tienen el apoyo entre los yorubs, aunque parece que la tradicin que lo
describe como un ser primordial, es mas fuerte que la otra.

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Segn el mito, cuando las divinidades bajaron por primera vez a habitar la tierra, vieron una
manigua, y no pudieron abrirse paso, cada una de las divinidades trataba, pero fracasaba, hasta que
gn, contribuy voluntariamente, y les abri el camino con su afilado machete. Como
consecuencia de ello, todas las divinidades lo aclamaron como grandioso. Los yorubs, tienen un
dicho r ti o wip ti gn k to kan, a fow je isu re migba aimoy (Cualquiera que sea la
divinidad que considere a gn como sin trascendencia, comer sus ames con las manos (sin
preparar, durante muchas veces) esto es para sugerir que las otras divinidades pagan el derecho de
considerar a gn, como ellas lo hacen al pagar a , en realidad, actualmente, se llama Osmal,
principal entre la divinidades.
Debido a que gn est asociado con la limpieza del camino, o la elevacin de las barreras,
los Yorub sostienen la creencia de que cuando un camino no est claro, o cuando uno encuentra
dificultades, la apelacin debe ser hecha a gn, para que ayude a hacer el camino fcil, de la
misma manera que l lo hizo para las divinidades, a principios de la creacin. Tambin se cree, que
l es capaz de suministrar prosperidad a sus devotos, por lo que entre otros apodos, a l se le llama
Onil owo, Olon el kangnkangn od orn (El dueo de la casa del dinero, El dueo de la casa de
los ricos, El dueo de las innumerables casas del cielo).
Otra tradicin sostiene, un origen terrestre para gn. Se dice que l es hijo de Oddw,
(Oddw, en la tradicin yorb, tiene una numerosa cantidad de hijos), y que era un poderoso
guerrero que ayud a su padre, a luchar contra muchos de sus enemigos, (incluyendo a btl).
La tradicin aade, que en agradecimiento, a las victorias de gn, Oddw le dio la
autoridad de ir a gobernar a Ir, y hoy da se le llama gn Onir. Debemos sealar que en otros
lugares de Yorbalndia, por ejemplo, en Ilesa y Ondo, donde la adoracin a gn se le da
importancia, luchan por este derecho con Ir, y dicen desdeosamente, que Ir no es el hogar de
gn, que a l solo e le llam all para que bebiera vino de palma en una de sus campaas de guerra.
El actual rey de Ir, (Olir de Ir) afirma tener su origen en gn, y por lo tanto de
Oddw. Personalmente ha confirmado que gn fue el primer rey de Ir, y que una vez que
gn regresaba de una de sus feroces batallas, el se acerc a un grupo de personas de Ir, en Aj
Oriki (un grupo donde el saludo estaba prohibido), y gn se sorprendi al ver que nadie de las
personas lo salud. Con su machete el toc los pequeos barriles de vino de palma, parado en el
centro del grupo, pero se desalent al descubrir que estaban vacos (Normalmente, cuando los
pequeos barriles se han vaciado, e colocan boca abajo). El enfurecido gn, comenz a degollar a
las personas, an sus propios sbditos e hijos, destruyendo totalmente a un gran grupo, antes de
que l volviera en si. Percatndose de su acto sangriento, decidi ponerle fin a su carnicera de una
forma dramtica. Clav su espada en la tierra, se sent sobre ella, y comenz a hundirse lentamente
en lo profundo de la tierra; pero antes que desapareciera totalmente, se asegur y prometi, a las
personas que siempre que lo necesitaran, podran llamarlo. Y el pueblo de Ir afirma, que ellos lo
han llamado al aproximarse lo enemigos, y l no los ha abandonado.
Hoy da en Ir, el sacerdote principal de gn, vive permanentemente en un lugar idntico, a
donde se cree que gn, se fue a lo profundo de la tierra. Segn la tradicin el Olir de Ir, y l no
deben encontrarse cara a cara, pero el rey afirma que enva ofrendas peridicas al sacerdote
principal, para la adoracin de gn.
De esta forma, gn fue de las primeras divinidades, y fue til para ellos. Al mismo tiempo,
existe la tradicin verbal, la cual afirma, que el realmente rein sobre el territorio de Yorbalndia.
Pero que es lo significativo de gn en la creencia yorb? Se cree que el es la divinidad del hierro,
y la guerra, pro minentemente, es la deidad del ngel de la guardia de los cazadores, los herreros,
los orfebres, los barberos, los carniceros, y (en los tiempos modernos), los mecnicos, los camioneros,
los taxistas, todos los que trabajan con hierro y acero. Ningn cazador yorb, va a una expedicin,

22

de caza, sin pagarle el derecho a gn, ningn soldado va a la guerra, sin ofrecer el sacrificio
apropiado a la divinidad; ningn camionero se considera seguro, hasta que l no le hace la ofrenda a
gn, y ningn herrero se siente cmodo, hasta que no paga el homenaje a gn. Todos estos
trabajadores del hierro y el acero, buscan a gn para su proteccin contra los accidentes, y para
la ayuda en el trabajo. Se cree que gn tiene el machete, para aclarar y abrir la puerta del
bienestar, la salud y la prosperidad, y si l es menospreciado, puede causar accidentes desastrosos y
batallas sangrientas. Para evitar tales batallas, se le hacen ofertas para aplacar a gn, por parte de
los yorubs. De esta forma, gn se ve como el smbolo de lo superior, conquistador numero uno.
Este es un concepto que es Universal, pero detrs de este concepto, puede haber un ser humano. Por
ejemplo, los romanos tienen a Marte, como su Dios de la guerra, mientras los griegos tienen a Apolo
como su rey de la caza y la persecucin.
Tambin se cree que gn, significa justicia absoluta, y por ello es que se llama como testigo,
de un convenio o pacto entre dos personas, o grupo de personas. En la actualidad, cuando un
yorb, es adicto a la religin tradicional, se trae al campo de la ley, y se le hace jurar por gn
(representado por un pedazo de hierro), en lugar de la Biblia o el Corn, esto se hace, besando la
pieza de hierro, mientras declara: Juro la verdad, toda la verdad, y nada mas que la verdad. Los
yorubs, creen muy fuertemente, que nadie que jure falsamente o que rompa el convenio, del cual
gn es testigo, puede escapar del juicio severo con resultado de accidentes espantosos.
Los lugares sagrados de gn, usualmente se ubican, al aire libre, al pie de algunos rboles
sagrados, (Ej: Peregn, Akk, Ator e Iyey), por el lado de un muro o pared, y en una fragua o
herrera. Los smbolos incluyen piezas de hierro, machetes o armas de fuego, y el popular traje de
gn. Mariwo (la hoja de la palma).
Las ofrendas que se le hacen a gn, incluyen: Aceite de palma, vino de palma (aguardiente),
perros, serpientes, carneros, ames asados y jicotea. Los seres humanos, se ofrecan antes de la
abolicin del sacrificio humano.
LA BAJADA DEL CIELO DE LOS IRNMOLE PARA POBLAR LA TIERRA
Ogunda meyi fue uno de los ms poderosos adivinadores tanto en el cielo como en la
tierra. Se le acredita haber combinado la fuerza de gn y la inteligencia de rnml en su
trabajo. Fue el quien revela la historia del segundo intento realizado por las divinidades para
poblar la tierra. Obara Dila, uno de los discpulos de rnml, revelara mas tarde los detalles
del primer intento para poblar la tierra y de como este fue realizado.
gn, la divinidad del hierro y la ms antigua de las divinidades creadas por dios, fue
llamado tambin fsicamente la ms fuerte de todas las 200 divinidades. Frecuentemente se hace
referencia a l como el descubridor del camino, porque encabez la segunda misin de
reconocimiento del cielo a la tierra. Ogunda meyi nos dice que fue a causa de los atributos fsicos
de gn que dios lo designo a l para marcar el camino para la segunda morada en la tierra. A l
se le conoce por ser egosta y engredo y poco dado a consultar con alguien para pedir consejo. Se
apoya casi exclusivamente en sus habilidades para la manufacturaron y en su fuerza fsica.
Esto explica porque nunca se molesto en ir a los adivinadores o en consultar a alguna otra
persona cuando fue nombrado por dios para acometer la tarea de establecer una morada en la
tierra. Tan pronto como recibi de dios la orden de partida, se puso en camino casi de inmediato.
Dios le dio 400 hombres y mujeres para que le acompaaran en la misin. Cuando llego a la

23

tierra comprendi de inmediato las consecuencias de no haber realizado los preparativos

adecuados antes de partir del cielo.
Sus seguidores mortales pronto estuvieron hambrientos y exigieron comida. Como ellos no
haban trado a la tierra alimentos de tipo alguno, el solo pudo aconsejarles que cortaran palos
del bosque que los rodeaba y se los comieran. El procedimiento de alimentarse con palos no les
dio satisfaccin y muy pronto muchos de sus seguidores comenzaron a morir de hambre.
Temeroso de perder a todos sus seguidores ante la muerte por hambre, decidi regresar al cielo
para reportar misin imposible al dios todopoderoso.
Dios invita entonces a Olkun, la divinidad del agua, para que encabezara una segunda
expedicin a la tierra. El es igualmente orgulloso y tiene plena confianza en si mismo. Tambin le
fueron dados 200 hombres y 200 mujeres para que lo acompaaran en su misin. l no hizo
consulta ni adivinacin alguna con los ancianos del cielo antes de partir hacia la tierra. Al llegar
all, tampoco tuvo idea de como alimentar a sus seguidores. Solo les aconsejo que bebieran agua
cuando tuvieran hambre. Como el agua no poda alimentarles con efectividad, ellos comenzaron
morir de hambre. Poco despus, tambin el regreso al cielo con sus seguidores para informar el
fracaso de la misin.
Dios invita entonces a rnml acompaado de 200 hombres y 200 mujeres a que
encontrara una morada en la tierra. rnml se pregunto si el podra tener xito en una misin
que haba desafiado los esfuerzos de divinidades de mayor edad y fuerza como gn y Olkun.
Dios lo persuadi de que tratara de realizar su mejor esfuerzo, porque era necesario despoblar el
cielo estableciendo una morada satlite en la tierra. Su fiel sirviente, Okpele, le aconseja a
rnml que no declinara la tarea porque con los preparativos adecuados, el estaba convencido
de que el xito le esperaba.
Con las palabras de estimulo de su favorito Okpele, rnml acepto embarcarse en la
misin, pero le rog a Dios que le concediera la gracia de prepararse en unos pocos das antes de
partir. rnml se acerco a los adivinadores ms viejos del cielo para que le ayudaran en la
planificacin de su misin. Ellos le aseguraron que tendra xito en establecer una vida en la
tierra. Ogunda-meyi, uno de sus propios hijos, le pidi seis cawries y le aconsejo que recolectara
un ejemplar de cada planta y animal comestible del cielo para la misin. Igualmente le aconsejo
que entregara un macho cabro a y que le pidiera que fuera con el a la tierra en la misin.
Luego de haber realizado todos los sacrificios que le haban sido prescritos, fue a donde
dios para obtener de este su autorizacin final. Antes de partir le rog a Dios que permitiera a
ule (owa en bini), la divinidad de la vivienda, venir con el. Pero dios le dijo que no era su divina
intencin enviar dos divinidades a la tierra a la vez, ya que prevea mandar una detrs de la otra.
No obstante, dios le aseguro a rnml que si tena xito en la tierra deba enviar a su sirviente
Okpele de regreso al cielo a buscar a ule (owa) para que lo ayudara. Entonces parti hacia la
tierra.
Tan pronto como rnml se puso en marcha, fue a decirle a gn que rnml se
diriga a la tierra por la ruta que l (gn) haba establecido. Inmediatamente gn fue a
bloquear el camino con un tupido bosque, no supieron entonces que hacer. rnml envo a la
rata a buscar un camino a travs del bosque. Antes de que la rata regresara, gn se le apareci
a rnml y lo regao por haberse atrevido a ir a la tierra sin informrselo a l.

24

Sin embargo, este le explico que el haba enviado a a decrselo y cuando gn

record que haba sido precisamente quien haba venido a alertarlo, rpidamente abri el
bosque para que rnml pudiera continuar su camino. Antes de alejarse de l, gn le dijo a
rnml que la nica otra obligacin que le deba era la de alimentar a sus seguidores con palos
como el haba hecho y rnml prometio que as lo hara.
Mientras tanto, tambin haba ido a informar a Olkun que rnml estaba en su
camino a la tierra para triunfar donde el haba fallado. Olkun reacciono provocando que un
ancho ro bloqueara el avance de rnml. Cuando este llego a la orilla del ro, envo un pez a
buscar una va a travs del agua. Mientras esperaba el regreso del pez, Olkun se le apareci y lo
regao por haberse atrevido a embarcarse en un viaje a la tierra sin obtener su autorizacin.
rnml explico que lejos de menospreciar a Olkun el, de hecho, haba enviado a a
informarlo de su misin en la tierra. Cuando Olkun se dio cuenta de que ciertamente haba
venido a verle, retiro el agua para que rnml pudiera proseguir su viaje. No obstante, advirti
a rnml de que el estaba bajo obligacin divina de alimentar a sus seguidores como lo haba
hecho el (Olkun), con agua. rnml prometio seguir el consejo de Olkun. Sin ms obstculos
en su camino, rnml prosigui su viaje a la tierra.
A su llegada, rpidamente aconsejo a todos sus seguidores masculinos que limpiaran el
monte y construyeron chozas temporales techadas con esteras (aghen). Cuando esta tarea fue
cumplimentada, ellos sacaron los frutos y semillas que rnml haba trado con el, a fin de que
fueran plantados por sus seguidores en el monte que estos haban despejado.
Al atardecer, todos se retiraron a dormir en sus respectivas chozas. , a quien se le
haba dado un macho cabro antes de que el grupo partiera del cielo, se dedico a trabajar en las
semillas y en los animales. Cuando despertaron al amanecer, descubrieron que todos los cultivos
no solo haban germinado sino que haban producido frutos, listos para ser cosechados. Estos
incluan ame, pltano, maz, vegetales, frutas, etc. Al mismo tiempo todo el ganado que ellos
haban trado del cielo se haba multiplicado de la noche a la maana. Este fue el primer milagro
realizado por rnml en la tierra, como una manifestacin directa de los sacrificios que el
haba realizado antes de partir del cielo.
Entonces, cuando sus seguidores pidieron comida antes de dedicarse a las tareas del da, el
les dijo que cortaran palos del monte cercano para comer, como deferencia al requerimiento de
gn. Ellos lo hicieron tal y como se les dijo. Luego que hubieron masticado los palos durante
largo tiempo, les dijo que tomaran agua como Olkun le haba encargado que debiera hacer. La
operacin de atenerse a las instrucciones dadas a el por gn y Olkun es cumplimentada hasta
el da de hoy por toda la humanidad, mediante la rutina de comenzar el da con el mascado de
palos o cepillado de los dientes y el enjuague de la boca con agua.
Habiendo cumplimentado los deseos de sus mayores, rnml le dijo a su gente que se
alimentaran de las plantas y animales que abundaban en el asentamiento. Ellos haban logrado
sentar las bases para una morada permanente en la tierra. Okpele, satisfecho de que ya nada se
alzaba en el camino de ellos para triunfar en la tierra, le propuso entonces a rnml que era
tiempo que lo enviara a informar a dios que la tierra ya era suficientemente habitable para que

25

Ule se le uniera. rnml estuvo de acuerdo, pero le dijo que primero deba invitar a a que
viniera a la tierra antes de solicitar que lo hiciera Ule.
Habiendo prometido que se le unira tan pronto fuera invitado, acepto
inmediatamente acompaar a Okpele a la tierra.
Antes de arribo, rnml le pidi a sus seguidores que construyeran una choza para
a la entrada del asentamiento. Tan pronto como se instalo en su vivienda, rnml le envo
un macho cabro. se sinti feliz de poder alimentarse con su comida favorita que penso no
estara disponible en la tierra.
Cuando Okpele vino a comprobar si se encontraba bien, este le dijo que le rogara a
rnml que lo perdonara por las dificultades iniciales que le haba creado antes de que
partiera del cielo al incitar a gn y a Olkun en su contra. rnml lo perdono y rog a
que se quedara en la tierra y fuera su viga, permitiendo alimentarlo en todo su momento.
Luego de esperar en vano por el fracaso de rnml y su regreso al cielo junto a sus
seguidores, Olkun decidi volver a la tierra y averiguar como le iba a la misin. Al llegar, se
encontr con quien le dijo que rnml haba logrado convertir la tierra en un lugar
habitable. Cuando Olkun se reuni con rnml, le pidi que lo perdonara por los obstculos
que le haba ocasionado en un principio. Este le contesta que no-tenia nada que perdonarle
porque el triunfo no ocasiona placer si no ha sido alcanzado luego de superar dificultades
iniciales. Mas aun, le pidi que se quedara a vivir con el en la tierra. Olkun accedi, pero le dijo
que primero tendra que ir al cielo a pedirle al padre todopoderoso que le concediera permiso
para regresar a la tierra con sus seguidores. Olkun retorno al cielo y dios le concedi el permiso
que solicitaba.
Cuando Oggn escucho que Olkun haba partido para unirse a rnml en la tierra, el
tambin decidi ir y ver las cosas por si mismo. Cuando Okpele vio salir a gn del cielo hacia la
tierra, alerto a rnml quien inmediatamente instruye a sus seguidores de manera que
entregaran otro macho cabro a para evitar un choque entre este y gn. Al arribar gn,
aun estaba comiendo su macho cabro y se encontraba demasiado ocupado para preocuparse
por el. Sencillamente le indico que continuara hasta donde viva rnml. Tan pronto como
rnml vio a gn, se postro ante el por ser este su hermano mayor.
gn respondi justificndose ante rnml por las dificultades que le creara al
comienzo. Una vez mas, rnml explico que la disculpa era casi innecesaria, porque sin la
presencia de ese problema, el probablemente no hubiera encontrado la va para alimentar a sus
seguidores. rnml convenci entonces a gn para que se quedara con el en la tierra, porque
sin el (gn) era imposible que ninguna tecnologa se desarrollara en la tierra. rnml explico
que el solo sabia hacer adivinaciones, no as como inventar o manufacturar. Sintindose halagado,
gn rpidamente accedi a regresar al cielo para obtener permiso de dios para regresar con sus
seguidores a la tierra, lo que eventualmente hizo.
Fue a esta altura que rnml finalmente envo a Okpele a buscar a Ule al cielo. Cuando
Okpele comunico el mensaje de rnml a dios, el padre todopoderoso invito inmediatamente a
ule a que se dirigiera a la tierra para unirse a rnml. Una vez mas, fue la primera

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persona que Ule visito a su llegada a la tierra. lo envo a rnml a su choza. Lejos de retar
a Ule como haba hecho con Olkun y gn, rog para que Ule siempre tuviera mayor xito
que todos sus hermanos mayores y que sin el nadie tuviera completa satisfaccin en la tierra.
procedi as porque Ule se caracterizaba por ser paciente e inofensivo. Cuando Ule se
encontr con rnml, le ofreci sus respetos por haber hecho posible que el viniera a unrseles
en la tierra.
rnml respondi proclamando con su instrumento de autoridad (ase) que:
1. Cualquier respeto que se le ofreciera a l, siempre se deba hacer extensivo a Ule.
2. Olkun siempre residira en el agua a causa del ro que este haba utilizado para bloquear su
llegada a la tierra, pero seria el distribuidor de riqueza y prosperidad al gnero humano;
3. gn siempre debera ser usado para alcanzar grandes logros pero el mismo tendra siempre
que trabajar sin descanso da y noche y no disfrutara de tranquilidad de espritu entonces le
dijo a los tres que partieran por sus distintos caminos. Estos abandonaron la habitacin de
rnml. Apenas se haban alejado de la vivienda de rnml cuando sbitamente Ule cayo
muerto. Tan pronto como se desplomo, su cuerpo desapareci de la vista y en su lugar una
constelacin de edificaciones, corredores y casas de vivienda apareci en la tierra. As, Ule se
haba transformado en respetables moradas para todos los habitantes presentes y futuros de
la tierra.
Inmediatamente rnml dejo su choza de techo de estera y se fue a residir en la mejor
vivienda palaciega provista para el por Ule. gn estaba molesto y se neg a vivir en cualquiera
de las viviendas de Ule. Entonces construyo su propia choza ruinosa llamada izegede, que es
donde el permanece hasta el da de hoy. Olkun tambin se sinti retado y se convirti en agua
para formar los ocanos y ros de la tierra. Los hombres y mujeres tradas a la tierra por
rnml, Olkun y gn pronto comenzaron a casarse entre si y a multiplicarse para
extenderse por los cuatro confines de la tierra. Es importante recordar que los descendientes y las
subsiguientes reencarnaciones de los seguidores que originalmente vinieron a la tierra con
rnml, gn, Olkun y otras divinidades, se convirtieron en los sacerdotes e hijos de estas
divinidades hasta el da de hoy y hasta la eternidad. Aquellos que se apartan de los rebaos o que
no tienen el privilegio de descubrir su parentesco, son los hombres y mujeres que encuentran toda
clase de dificultades en la tierra.
En este punto Okpele regreso al cielo pero le dijo a rnml que lo buscara al cabo de un
tiempo en el camino a la granja. Eventualmente el se convirti en un rbol cuyos frutos son
empleados hasta el da de hoy para preparar los instrumentos de adivinacin de Okpele. El le dijo
a rnml como usar las semillas que el producira para la adivinacin.
gn gd Msrw

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gn: O quien gn Trabaja, golpea vence. Es un Irnmol encargado del metal y la

creatividad: Artistas, escritores, diseadores, poetas, choferes, pilotos, etc. Durante la creacin de
la humanidad, fue el diseador del esqueleto humano, usando para ello:
Ako irin: 9 aros de acero inoxidable para moldear el esqueleto masculino. De ah el nombre
yorb de Okrin para sealar a los hombres.
Abo irin: 7 Rondanas Todos juntos forman las 16 rondanas que utiliz para moldear el
esqueleto. De ah el nombre de las mujeres en Yorub de obinrin.
Es una deidad de rango mstico, desde iwonran (cielo). Como espiritualidad, o como
ancestro en el cielo. En la tierra es un r. Hijo de Oduduwa, al cual ayud en la lucha contra
Obtal. En agradecimiento a sus victorias, Oduduwa, le ofreci para que gobernara en Ir
(Ciudad de Ekit).
Fue el primer rey de Ir (Onir), de ah el nombre de Onir, - Quien defiende gn se
adora en Ijes, Ondo. Nadie que tenga pacto hecho con gn, lo puede romper. Todo el que
quiera un buen trabajo, debe de sacrificarle a gn. Se le compara con la Biblia y el Corn,
nadie escapa de su juicio severo si juras por l.
gn, nace pues en las entraas de la tierra, OGUNDA OMO ODI. Esposo de Oy
primero que come: (El cuchillo). Fue l quien le abri el paso a las divinidades cuando venan del
cielo a poblar la tierra, por eso se le llama: gn Alad meji. Poseedor de dos machetes, con uno
abre el camino, y con el otro prepara la finca. Osin Imal Jefe entre las divinidades, es el que da
el toque creativo de Orianl.
Se encarga de todo lo que sea toque, tatuajes, operaciones quirrgicas. Se le alaba como
gn Onill owo, OlonaOla, Onil Kangun Kangn Tbe lorun. Dueo de la casa del dinero y de
las riquezas, dueo de las innumerables casas del cielo.
A won lehin ju Egbe lekin omo Orukan. El que tiene los ojos raros. Sus ojos son como
llamas de fuego; protector de hurfanos. Analiza los juramentos, los pactos. La imagen que lo
representa, es un rbol de algodn, especialmente sembrado, debajo se pone un pedazo de
piedra, a la que se le echa aceite de palmeras y sangre de animales, especialmente el de Aja, perro
Tipos de gn: gn Meje gn M (7 tipos de gn)

gn lr ni Gbj (Come perro)

gn Onire a gba gbo (Come carnero)
gn Ikal a gba gbin (Come babosa)
Telemona ni gbi u su (Come ame)
gn Ghema eran ahun L o maje (Come jicotea)
gn makind ti gn L Ebin odi (vive dentro de las murallas)
Bi onk ba gba tap a gb aboki a gba uku uku a gba kamber (Come tap kember)

Nace en Ogunda Meji, crea problemas en Ogunda Oworin, se transfigura en Ogbe tua,
Abre los caminos en Irete Meji.
Rezo a gn:

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gn lakaiy osin imol

gn, el hombre ms fuerte del mundo
gn gad mji
El que tiene dos machetes
Ofi okan ank
usa uno para cortar lo malo,
Of kji yena
usa el otro para abrir el camino
Ojo gn nti ori oke bo
no hay da en que gn no se vea en la montaa
Ao ina lo mu bora cubierto con ropa de fuego.
Ewu j lo wo
vestido con ropa de sangre
gn onile ow olona ol
gn, hombre de dinero y hombre de honra.
Smbolos de gn:

Hierros, machete y pistola.

Arboles akk (teca africana) atori (mar pacfico)
Oljngbd
Vestimenta: Mariwo (follaje de palmera)

Material de Alimentacin:
Vino de Rafia (aguardiente)
Vino de palma
Aceite de palma
Perro, babosa, ayapa (tortuga) ame, agbo (carnero), macho cabro, gallo, pichn de paloma.
w (Tabes)
Animales hembras
Puerco espn
Silbatos
Aceite de semilla de palmera
Modo de alimentacin:
Parado, en la noche o temprano en la maana.
Ojbo (Casa o altar de las divinidades)
Fuera de la casa (izegede la casa de gn) en el suelo.
Nota: Cuidado con hacerle If, a un hijo de gn, Elegba, Oba, ng debido a que fueron las
divinidades que tuvieron problemas en el cielo para escoger su cabeza.
Nombres de gn:
gn Alara (perros)
gn Onire (Carneros)
gn Irad (Babosa para guerras)
En Iworin Alakent, fue donde primero se seccion el cuerpo.

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Canto:
Mariwo j j
gn Ao Alagbede oke.
Atributos:
Abre los caminos, flujo de energa vital a los varios puntos del cuerpo.
Ewe:
ABROJO: baos para la inflamacin.
ANABILLO: despojos, se da a tomar por cucharadas para expulsar la placenta.
ABROJO TERRESTRE: el zumo asegura, se debilitan las races capilares, hasta librarlas
de sus inslitos bigotes, contra el asma, para lavar los ojos se usa en cataplasma, para
madurar tambores torcidos.
ACANA: los granos se curan con las hojas, la corteza y la raz hervida contienen la
diarrea, desinfecta las heridas, las resinas reducidas a polvos y aspiradas contienen las
hemorragias nasales.
AGUACATE:
AGUINALDO MORADO: las flores hervidas con ramas y races calma la tos ferina.
AJ DE CHINA:
AJ GUAGUAO:
ALBAHACA MORADA: sirve para el estmago en cocimiento.
ALGARROBO: en cocimiento de las hojas con zazafran y limoncillo es bueno para la tos,
en gotas prudentemente fortalece el cerebro.
ARABO DE PIEDRA: trabajar las races al pie de Oggn.
ARBOL DE CUERNO: las hojas para lavar el cabello y darle brillo. La raz bien hervida
se da a beber a diario contra la impotencia.
BEJUCO BOROCOCO: en cocimiento sirve para calmar el insomnio.
BEJUCO GARANCE: el cocimiento de toda esta planta sirve para la impotencia.
BEJUCO GUACO: esto se emplea como abortivo. Las races de este se juntan con bejuco
de bledo espinoso, se hierven las dos races y todo se cuela, se le echan 5 ctvos, miel de

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abejas, oti, awado (asado o quemado) se envasa y se tapa, cuando todo esto fermente y
dispara la tapa, quiere decir que esta a punto. Se toma una taza al acostarse y la otra al
levantarse, es muy amargo, meterlo en oti y tenerlo siempre en casa para el reumatismo.
Para el desarreglo tres tazas al da. Para las llagas y picaduras de insectos; dainos, los
pujos son sanguinolentos y la bilis, pulverizado se ingiere para contrarrestar un dao.
BEJUCO SABANERO: para hacer trabajos.
BEJUCO SAN PEDRO: ejerce accin protectora.
CABIMA: para despojar y robustecer a los convalecientes de una grave enfermedad.
COJUELA: con la savia se fabrica un ungento sedativo para aliviar el ardor de las
quemaduras y evitar las ampollas.
CALALU: las ramas sirven para pedir rogacin por un nio que va a nacer.
CAMARN: hervido sirve para baos de asientos en dolores de cintura, riones, caderas
y fogajes del vientre.
CAA SANTA O CANUELA SANTA: en cocimiento sirve para catarros bronquiales y
suspensin del menstruo. En lavados vajinales para curar la leucorrea. Con la raz se
prepara un licor que da calor al estmago y los bronquios, para la presin arterial.
CARBONERO: las hojas hervidas sirven para baos. Para los juanetes el sumo se aplica
sobre los mismos.
CAOBALLA: la raz para amuletos y resguardos para los que padecen de sonambulismo
o pesadillas angustiosas. Para los neurticos que estn al borde de la locura. Las hojas
para despojar a los locos, en baos los tranquiliza.
CARDOSANTO: la leche se aplica en la boquera en la parte que hay humedad o el sudor,
dificultan la cicatrizacin de una herida. En infusin las semillas para los clicos y fiebre.
En baos para la erisipela y enfermedades de la piel, escamas, herpes. Las flores hervidas
sirven para el catarro y los tallos para las vas urinarias. El sumo para las heridas. Quita
las aftas y las verrugas.
CARDON: con su savia se borran los tatuajes. La leche del cardon ciega. Se curan los
ojos lavndolos con la pelusa de la raz de la parte interior de la tuna hervida.
COYUMBO:
COMECARA: la raz y la corteza hervida sirven para baos, fortalecen los pies y las
piernas.

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CUABARI O AMBIA: para los nervios.

CURUMAGUEY: para malo.
FRIJOLILLO: sirve para hacerle amuletos a los policas:
GRAJE: sirve para que los espritus malos no pasen.
GUAYABILLO: la savia sirve para las manos callosas, agrietadas, calambre en las manos.
GUISASO DE CABALLO: en cocimiento sirve para los riones tambin cura las lceras
y tambin es beneficioso para la tisis.
JAGUEY: cura las hernias y cura tambin las manos hinchadas.
JEJIBRE: para provocar el menstruo y aliviar sus dolores, para el ahogo y el estmago.
JIQUI: mata la brujera.
JOCUMA: en tisana sirve para el tratamiento de la lepra, la canchila y la hernia.
JURESBANA O JURABAINA: mata la ganga.
MABOA: con la leche se destruyen las callosidades de la piel y las caries de las muelas.
MAJAGUA: la flor en cocimiento o en jarabes cura la bronquitis, el asma y los catarros.
En alcohol las flores curan los dolores reumticos y musculares. La raz y la corteza
disuelven los tumores internos, y con las tiras se atan las muecas y los tobillos dislocados.
MANIPOLON: para fabricar objetos, amuletos.
PALO AMARGO: la corteza se emplea para trabajos de santos y para amargar la vida.
La corteza, la raz y las hojas se emplean para sacar brujera de algn brebaje. Se usa en
cocimiento para dolores estomacales. Tomndose como agua comn cura el vicio de la
embriaguez (calma).
PALO BOMBA: slo sirve para trabajos malos (mata).
PALO CLAVO: para tomar y expulsar brujeras.
PALO GUITARRA: para la sordera en cocimiento de hojas y races.
PALO ROMPEHUESOS: rompe huesos.

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PIMIENTA CHINA: con el sumo de la raz y las hojas se prepara con aguardiente. Los granos
echo polvos sirven para un condimento muy estomacal que limpia el hgado y los riones. Limpia
la brujera.
PIMIENTA MALAQUETA O PRIETA: con los granos pulverizados sirven para la circulacin de
la sangre. Los pies se enfran.
PIMIENTA DE GATO: toda la planta se emplea para trabajos de virilidad e impotencia.
PION LECHOSO: para el amor.
QUIEBRA HACHA: las hojas, races y corteza en cocimiento sirven para expulsar los gases. Las
hojas machacadas sirven como purgante.
DIEZ DEL DA: las florecillas moradas se abren a las diez de la maana. Para la fiebre paldica
se mezclan la raz y la flor con lagrimonia y se emplea en la fiebre tifoidea.
YERBA MORA: en cocimiento sirve para la angina y males de la garganta, tambin para las
llagas y combatir la caspa del cuero cabelludo, calma los nervios y las erupciones.
YUAYUA: para trabajos.
YUCA: yuca rallada, quimbomb, ceniza, agua y sangre sirven para aniquilar la peor brujera.
ZARZA: para los ovarios, la raz, palo de ail, nuez moscada y sal de higuera, todo se hierve.
ZARZA BLANCA: trabajos para enredar.
PALO RAMN: para bueno.
ALBAHACA CIMARRONA: el sumo de la raz y de las hojas puro y calentado se aplica
donde
Colores:
Verde
Rojo
Morado
Correspondencia fsica:
Rin, corazn tendones, glndulas suprarrenales, 4to chacra. Ambiente natural:
Ferrocarriles, bosques, forjas, herreras.
La medicina china tradicional, pone el nfasis primario, en el equilibrio de la energa
vital. Los chacras son los puntos de conexin en el sistema energtico del hombre, en los que se
establecen preferentemente, los bloqueos condicionados por la angustia. Cuando estas
contracciones se hacen permanentes, provocan que las energas vitales, no puedan fluir

33

libremente y alimentar nuestros diversos cuerpos con todo lo que necesitan para reflejar y
mantener la conciencia de la unidad. Cuando la vivencia de la separacin, el abandono, el vaco
interior, y el miedo a la muerte, nos impulsa a buscar un mundo exterior, lo que solo podemos
encontrar en lo ms ntimo de nuestro ser, nos volvemos dependientes del amor y el
reconocimiento de otras personas, de los placeres sensoriales del xito y de la posesin material.
Salta a la vista que sin los chacras, no hay cuerpo ni funciones de ningn tipo, pues son los
directores absolutos de todos los procesos. Esto se da de forma inconsciente, para el hombre, que
cree ser el que domina todas estas cosas, y no es sino un ser baado en una serie de fuerzas que no
conoce.
El cuarto chacra, tambin conocido como Anahata chacra, es el que domina nuestra caja
torcica. Su glndula es el timo (que forma parte del sistema inmunolgico del cuerpo); su rgano
es el corazn, localizado detrs del esternn; domina el sentido del tacto. Por eso acariciamos lo
que amamos.
Hiperfuncionamiento: Emotividad excesiva, interelacionado con el sexo y la moral
Hipofuncionamiento: Apata, debilidad mental. El cerebro lucha siempre contra esta chacra, por
lo imperfecto que somos. El tiempo en este centro, es muy relativo, se acorta, y esas fluctuaciones
del tiempo, son el producto de nuestro esfuerzo, por poseer algo determinado.
Bajo el sistema yorb, los meridianos mayores son 7, rs, a la cabeza con gn,
representando la energa, y aclarar la fluidez de la interrupcin, de la energa vital a los varios
puntos del cuerpo humano.
Los Chacras se encuentran en perenne movimiento, circular, a esta cualidad deben su
nombre de chacras, que en snscrito significa rueda, el movimiento giratorio de estas ruedas,
produce que la energa sea atrada hacia el interior de las chacras. Si el sentido del giro cambia, la
energa es radiada partiendo de los Chacras.
Los Chacras pueden girar hacia la derecha o hacia la izquierda, aqu se reconoce el
principio contrapuesto entre el hombre y la mujer, o una complementacin en la expresin de la
energa de diferentes especies, puesto que en los mismos chacras que en los hombres giran hacia
la derecha, en el sentido de las agujas del reloj, en la mujer giran hacia la izquierda. Todo giro a
la derecha, tiene la peculiaridad, un predominio de la cualidad masculina, una acentuacin del
yang, segn la doctrina china, es decir, representa voluntad y actividad, y en su forma negativa
de manifestacin, tambin agresividad y violencia. Todo giro a la izquierda, tiene un predominio
del Yin, y representa sensibilidad y acuerdo, y en su aspecto negativo, debilidad.
El sentido del giro cambia de un chacra a otro, as el primer chacra, o chacra basal ,
representado por ng, gira hacia la derecha, y expresa mas activamente las cualidades de ese
centro: En sentido de conquista y dominio en el mbito material y sexual, Por el contrario, el
primer chacra de la mujer, tiene sentido de giro hacia la izquierda, lo que la hace ms sensible
para la fuerza vivificadora, y engendradora de la tierra, que fluye a travs del centro radical. En
el segundo chacra se invierte el sentido del giro, hacia la derecha en la mujer, indica la mayor
energa activa, en la expresin de los sentimientos. El sentido del giro hacia la izquierda del
hombre, puede interpretarse preferentemente, como lo receptivo, y a menudo como accin
pasiva. Su identificacin con Yemoja, como la fuerza femenina es clara.

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btl Oranl
Entre las primeras divinidades que son tradas dentro de los seres como el ser supremo,
estaba btl o Oranl, la hemos visto en el ltimo captulo en relacin con la historia de la
creacin, y la moldura de las formas humanas. El es la principal divinidad de los yorubs. Su culto
es ampliamente reconocido por toda Yorbalndia, y las diferentes localidades, llamndolo por

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diferentes nombres, por ejemplo: se le llama Oranl en Il Ife, en Ibadan y en otros lugares se le
conoce como r Popo, en Ogbomoso, como r Ogiyn, en Ejigbo, como r Ijay, y r
Onil en Ugbo, la antigua ciudad cerca de Okiti pupa. An cuando se le llama por diferentes
nombres, la adoracin otorgada a l, es la misma en estos lugares diferentes. Se cree por los
adoradores que tiene le poder de convertir a sus veneradores en grandiosos, para que prosperen al
hacerlos incrementar y multiplicar sus recursos, y les confiere bendicin a todos ellos, por lo tanto se
dice de l: o gb omo, re, o so o daj; o ni ki won rerinin, won reninin (El aguarda por sus hijos, y
los hace materialmente prsperos, les da motivo para que ran y ellos ren)
Esta divinidad es popular, por darle hijos a mujeres estriles, y por moldearlos, es decir, es
decir, la forma del hijo en el tero o matriz de la madre. Es por ello que es comn or decir a las
personas, desear una mujer embarazada: Koris yan ir ko mo (puede el r, que es Oranl,
hacer de cierto modo un buen trabajo de arte). Es por ello que Oranl, se le llama la divinidad de
la escultura. A modo de explicar como ciertas personas son feas o deformadas, los yorubs afirman
que los albinos (afin), los enanos, los jorobados (irar) (asuk) los lisiados (aro) y los mudos (odi) se
crearon as por Oranl, para hacerlos sagrados a l. Tales personas se les llaman Eni-Ora
(aquellos que se colocan aparte para Ora. La creencia es que Ora, como escultor de la divinidad,
algunas veces crea seres anormales en su trato, y cuando uno ve tales seres, uno tiene motivos para
darle las gracias al escultor de la divinidad, por habernos formado apropiadamente.
Adems, Oranl, es notable por su pureza, el vive en un lugar totalmente blanco, es por eso
que las personas dicen de l:
Bant bant nni al
Infinito en ropas blancas
O sn nun ala
Duerme en ropas blancas
O j n un al
Se despierta con ropas blancas
O tin al dide
Se eleva en ropas blancas
Ba nl oko Yemow
Padre venerable Compaero de Yemow
Ora wu m ni budOra, me encanta mientras est en ceremonias
Ib re loria kal
Es un lugar delicioso donde se encuentra el Ora
Entronizado.
Los adoradores de btl, se espera que sean limpios y rectos, pueden usar ropas de
cualquier color, pero el blanco es el mas aceptable, las mujeres adoradoras, usan cintas de blanco
opaco, con pequeas cuentas blancas (seseefn), y tobilleras de color plomo y pulsas.
Existe tambin un recipiente, que contiene agua en su santuario, el agua se mantiene limpia y
pura, segn el entendimiento de las personas. Tal agua se recoge bien temprano en la maana de un
manantial, lo mismo por una mujer virgen, que por una mujer que ha pasado la edad de tener hijos,
ella no saluda a nadie por el camino, y lleva una campana la cual suena por todo el camino, para
avisarle a las personas, que ella est en una gestin sagrada. Esta agua sagrada, se les brinda
ceremonialmente a los devotos, y entre otros beneficios, se piensa que hace, frtiles a las mujeres
estriles. La mayora de las ofrendas a su lugar sagrado, son desangradas, consistiendo en
serpientes, kola amarga (orogbo), harina de maz, (eko tutu), maz bien hervido, (egb) y cocos, la
comida que se le ofrece, usualmente se le cocina con aceite vegetal o mantequilla, nunca con aceite de
palma, ni tampoco puede ser sazonada con pimienta. Su principal prohibicin, es el vino de aceite de
palma, (Emu). Una tradicin afirma que btl prohibe ofrecer vino de palma en su lugar sagrado,
y prohibe a sus devotos beberlo, debido a que l btl, se emborracho con eso, cuando lo
enviaron e parte de Oldmar, para que fuera y creara la tierra slida.

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Antes que dejemos nuestro desarrollo a cerca de btl, se debe sealar que una tradicin
verbal, da crdito, a que la divinidad principal, vivi en la tierra, y se cas con Yemowo, (no con
Yemuh como seala Talbot) y otra sugiere que su esposa es Oddw, no obstante una tercera
tradicin, ve a btl (Oranl) y a Oddw, como divinidades hermafroditas. Las dos segn la
ltima tradicin, se representan por una guira cerrada, la mitad de la tapa de arriba, siendo
btl, y la del fondo o de abajo, Oddw, son smbolos del cielo y la tierra (representan a estos).
Se le buscar una solucin a este enigma, cuando se examine a Oddw mas adelante.
btl (r anl)
Obatnla Se le conoce Terrenalmente
Oba:
Rey
At
Manto, ropa
nla
Extendi.
r anl Se le conoce celestialmente
r
Divinidad
anl
Que se parti en pedazos
Otros nombres por los cuales tambin se conoce son: Oba ti l, (rey vestido de blanco) o
tambin como Oba ti o nl (rey bondadoso, grande). Los telogos, lo califican omo hijo directo de
Oldmar, su madre oriunda de ifn, cuyo seudnimo es Olfn. Se asocia con la pureza, y en el
interior de su templo, su color es blanco, sus seguidores visten de blanco, y sus devotos deben ser
sinceros y claros como el agua. De ah el refrn:
Aiye won a tro bi emi afr pn
Sus vidas sern claras y puras como el agua.
Etnolgicamente, se le denomina: Ohun ti ori u (El que se compone con pedazos dispersos).
La tradicin sita su casa original en Igbo, de ah que tambin se le llame Oba igbo, es tambin
adorado en irang.
Eni tu nwon bi lode igbo ti r oba lond irang
a ser adorado en irang.

El que naci en Igbo, y fue

Su trabajo principal como divinidad, fue la creacin, por eso en el cielo se le dio el ttulo de
Ala ba l. Por eso entre los atributos de btl va un Puy (atributo entregado por Oldmar,
para su trabajo en la creacin en la tierra, Y que significa: (El prominente que empua el cetro)
Cuando forma un nuevo ser en el vientre de la madre, se le conoce como: Ki r ja na r
kni (El r que construye una obra de arte en el vientre de las madres) se dice que cuando creo
a Cristo, se le denomin lm rr (El que trata con la arcilla escogida, barro con el que se form
el hombre.
Cuando se va a hacer santo, hay que hacer un trono, y detrs de ese trono, se monta
Oddw, u btl, como testigos de ese nacimiento u coronacin, marcando previamente en el
piso:

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+
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0

I
I
I
I

I
I
I
I

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I
I

I
0
I
I

Se ponen encima de los signos, salvia de Ewe dun dun

Efun,Ejele meji, y se tapa con juju Ou. No se le ponen
velas ni a Oduduwa ni a btl. Estas deidades, vienen
a ser en el santo, el Od de los santeros.

btl: Divinidad que brinda esperanza a los desamparados, para que de hijos a las
mujeres estriles, dueo de los Albinos (Afin), los enanos (ir r), los lisiados, los mudos (Oddi), los
jorobados (asuke), y todas las personas deformes, se le define como (Eni rnl) fue creado por el
r, cuando Oldmar, en su creacin, creo al hombre deforme, y Bab le dio su ltimo toque.
Por eso los mdicos se visten de blanco.
Por su pureza, btl se caso una sola vez con una mujer llamada Ym o Yemo wo. Y se le
conoce en distintos lugares como:
en Iwodn
en Ikir
en Ejibo
en Owu
en Ogbomoso
en Oba
en If
en Ijal
En estos dos ltimos sitios, tambin se adora a
en Igbo
Aylal, la cual fue ofrendada en sacrificio y devino
En deidad santificada, se considera que btl sentencia, y
Aylal castiga todo lo malo que hacen los hombres, que puede incluso cuando tienen una vida
licenciosa, convertirlos en impotentes.

r luafn
r Kir
rgiyan
rrowu
r popo
Obtl
rnl
rjaye
Onil

Ewe: yerbas de Obtl

ACACIA: El cocimiento de las hojas y raz para combatir el mareo y el cansancio.
ACEBO DE TIERRA: sirve par baos (x) las hojas y races en agua sin hervir son un
buen depurativo para el hgado y facilitan la digestin. La corteza cocida con hojas secas
y frescas, bien calientes sirve para sudar la fiebre.
ACHICORIA: sus hojas y races en agua comn si hervir sirven para el estmago
tambin para la hidropesa, hemorragias y desates de tripas, es diurtico.
ACHOTE O ACHOLE: el sumo de las hojas y de la raz bebido con frecuencia calma el
asma y alivia la falta de aire.
ARGASPANTO: la sabia es buensima, el apsito para los tumores que se toman, o sea
cuando se tornan en la cabeza, para los baos hervidos y sin hervir.

38

AGRACEJO (YAN): esto sirve para hacer baos o bien sirve para trabajos hechos con
polvo o ligado con yaya y sangre de doncella; combate la hidropesa en cocimiento, con
agua comn sirve para el paludismo (es muy estomacal. La raz sirve para la gonorrea.
AGUINALDO BLANCO: para despojar de malas influencias, baos y baldeos. El
cocimiento de las flores sirve para contener las palpitaciones del corazn. Con las flores,
hojas y races se prepara un jarabe nutritivo para los nios. La raz hervida sirve para
lavados vajinales y cura la leucorrea. El cocimiento del tallo hojas y races activa los
partos demorados. Las hojas frescas cuidando de renovarlas se aplican sobre las llagas
para curarlas.
ALACRANCILLO: sirve para baos en cocimiento a tomar por agua comn para calmar
toda irritacin interna y de la piel. La raz con las ramas y hojas sirve para reducir las
hemorroides.
ALBAHACA ANIZADA: hervida o sin hervir sirve para purificaciones y despojos contra
el mal de ojos. El cocimiento de sus ramas y races sirven para dolores clicos y gases.
ALBAHAQUILLA: (albahaca de sabana o travesera). En agua comn para los pujos
secos o sanguneos, contra la fiebre y el paludismo.
ALGODN: sirve para baos y baldeos, para despojos.
ALMENDRILLO: con la raspadura del tronco, raz y hojas en cocimiento y para baos
de asiento, sirve para el relajamiento.
ALM ENDRO (EGUSI): Las hojas se emplean para lavar la cabeza (refrescar el eled) y
en despojos baos y baldeos. Para lavados vajinales una parte de la corteza, raz y hojas,
esta puede tomarse como agua refrescante para el organismo. La sabia aadida al aceite
que se extrae de la fruta y aplicada sobre la piel la mantendr tersa y fresca. El
cocimiento de la corteza tomado en agua sirve para combatir la lombriz. Los palitos
sirven para limpiar la dentadura.
ACEITE DE ALMENDRAS: se emplean para lmparas que se encienden a Obtl. Es
un buen laxante, se le da a los recin nacidos en un preparado de los cuatro compuestos
para moverles el vientre suavemente hasta que cumplan el ao.
ALTEA: la raz hervida sirve par grgaras, lavados intestinales y vaginales.
ANN: las hojas en cocimiento para aplacar los nervios, la corteza y la raz se toman una
vez terminados los masajes en la cura del mal de madre y del pardejn, las semillas se
tuestan y se muelen con aceite para combatir los parsitos de la cabeza (piojos). Sirve
para curar la acidosis mezclando sus hojas de marilpez en infusin. Sirve para la cistitis
y todos los padecimientos de la vejiga.

39

ARBOL DE LA BIBIJAGUA O CAMPANA: la savia ove. Se aplica a la culebrilla. La raz

se aplica en ciertos trabajos. Los garabatos de esta planta sirven para atraer y unir a las
personas que estn separados por cualquier motivo.
ARBOL DE LA CERA: hervidas sus hojas y raz, en baos neutraliza el mal olor de los
pies.
ARBOL DE CUERNO: la raz bien hervida se da a beber a diario contra la impotencia.
Con su polvo se prepara un amuleto para recuperar la virilidad. Las hojas para lavar el
cabello y darle brillo.
ARBOL DE LA VIDA: en infusin para dolores neurlgicos.
AROMA BLANCA: se respira el aroma de sus flores en un pauelo para contener los
estornudos de una coriza.
ARROZ: con el agua del lavado mata la brujera. Sirve para limpiar los pisos y las
puertas. En cocimiento para la diarrea, en harina para la cara y toda erupcin de la piel
para embellecer el cutis.
ARTEMISA O ALTAMIZA: Para despojos, fricciones, baos, la raz y las ramas en caso
de fiebre contagiosas con alcanfor, alcohol e incienso de mata o con romero, canelilla de
costa, carquesa, salvia marina e incienso para combatir el reumatismo. El cocimiento
bebido como agua comn desinflama el apndice, se emplea en cataplasmas, combate
tambin el jugo de la raz con buen vino se le da a los cardiacos.
ARTEMISILLA: para purificacin lustrarle proporciona alegra y procura bienes
materiales morales e intelectuales, un despojo con artemisilla deja proporcin de alegra.
ATEJE MACHO: la savia limpia las manchas de la piel hembra para macho y macho
para hembra.
ATIPONLA: en cocimiento como agua comn es bueno para las vas urinarias, para
lustraciones, refresca la cabeza, para baos, para buena suerte atiponla, albahaca
corriente y albahaca morada.
AZAFRAN: sirve para la menstruacin con miel de abejas, 3 cocos miniaturas, un litro de
agua deber tomarse caliente tres veces al da, sirve para los espasmos paralticos y
engarrotados.
AZUCENA: las flores hervidas sirven para la debilidad cardiaca, baos para buena
suerte: azucena, campana, zanco blanco fresco, agua de rosas, agua de azahares.
BAYATE: sirve para expulsar espritus.

40

BAYONETA O PEREGUN: Ewe de Osain.

BEJUCO DE CRUZ: para rogaciones de enfermos o personas que se hallan en psimas
condiciones econmicas.
BEJUCO DE LA VIRGEN: babal aye trabaja con este bejuco, el bejuco se vierte en
gotas en el odo si existe tumor o infeccin.
BEJUCO PELADO: el sumo se aplica a la viruela en cocimiento sirve para baos a los
convalecientes de esta enfermedad que la har desaparecer o quedar menos visibles los
huecos y manchas que deja la viruela en la piel.
BLEDO: existen varias clases de bledo, para despojar o refrescar aspersiones la raz
hervida para purificar interiormente al cuerpo, las hojas cocidas se utiliza en cataplasmas
para tumores y nacidos, el bledo llamado carbonero es el ms medicinal de todos, porque
es muy bueno para el estreimiento o sfilis y evita los tumores malignos. Para baldeos el
bledo blanco, ail y rompe saraguey.
CAMPANA: despojo para la casa, para baarse, el sumo para la bronquitis, la raz y la
corteza para los efectos de la embriaguez, con la flor se fabrica cigarrillos para el ahogo,
se tuestan al sol y se envuelven en papel. Las hojas cocidas y hechas pastas sirven para la
inflamacin, las hemorroides irritadas y dolorosas, para alejar las malas influencias de
una persona o una casa.
COCO: su agua sirve para los riones y para rogar la cabeza.
CJATE O CALORIA: las hojas frescas para el dolor de cabeza. En el ombligo evita los
gases. El cocimiento de la raz es diurtico. En baos se utiliza para la suerte y para
matar los malos con pin de botija y Artemisa. Con la albahaca sirve para alejar los
malos espritus.
CORALILLO BLANCO: sirve para baos y despojos. En cocimiento sirve para curar los
golondrinos emperrados o enrojecidos, el sumo lo revienta.
CHIRIMOYA: se aplica en cocimiento cuando hay debilidad, para combatir las diarreas
y los pujos.
DIAMELA: las hojas y flores para baos y despojos, y la raz en cocimiento para la tos
ferina.
ESTROPAJO: para baos de despojos, para enredar y desenredar, como medicina contra
el parasitismo intestinal y la blenorragia.
EXTRAA ROSA: baos y despojos.

41

FLOR DE MAYO: para lavar las piernas de este santo.

GALAN DE DA: sirve para despojar la casa.
GALAN DE NOCHE: Para baos, despojos y las vendas para el cocimiento de la raz se
obtiene para tener gran flexibilidad en los pies y msculos (resistencia) tiene gran virtud
para los nervios y la apopleja.
GUANABA: la hoja en cocimiento para los resfriados, la raz y la corteza hervida se
utiliza en fomentos en caso de la gangrena, se calma la neuralgia facial lavndose la cara
con ella.
GUANABILLA: el cocimiento de las hojas se aplica a los males cardiacos, la raz y la
corteza para estimular el apetito.
HIGUERETA: la semilla molida en flor de camino, frito en aceite de higuereta y cubierta
con cutre se emplea en cataplasmas para curar la difteria, una hoja ceida en la frente
sirve par evitar la insolacin y el dolor de cabeza.
HINOJO: es palo de la Muerte. Obtl trabaja con este palo para acabar con la accin
de la brujera.
HUMO: es un palo que sirve para que una fiesta no se desbarate (trabajos. Se toma del
lado del oriente si es para bien y del poniente si es para mal. Para maleficio especialmente
se emplea en un humo que tiene bereke (espinas) estas espinas como todas ellas defienden
de los malos ojos.
JAZMIN DE LA TIERRA: el zumo de la flor sirve para conservar la juventud y la
tersura de los senos.
JICANA: en infusin para inhalar el vaho curativo de la raz, La corteza y las hojas para
los que padecen de plipo, carnazn o peladuras en el interior o en el borde la raz.
LIRIO: el sumo provoca el vmito (arranca bilongo), se prepara tambin para tos ferina.
MABOA: para hacer remedios, con leche o su leche, se destruyen las callosidades de la
piel y las caries de las muelas.
PALO RAMN: para bueno.
MALVA BLANCA: los cocimiento son refrescantes, las hojas sirven par lavados vaginales
y la raz par depurar la sangre. Sirve tambin para refrescar la cabeza.
MANTO DE LA VIRGEN: para lavar el otere o las reliquias de r.

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MARAVILLA: el cocimiento de la raz es muy estomacal, contiene los pujos secos y

sanguneos o sanguinolentos. El sumo revienta los tumores externos. Ahuyenta los
mosquitos.
PIA BLANCA: el jugo sirve para limpiar las cuerdas vocales y el tubo digestivo (jugo de
la raz y cscara.
SALVIA DE CASTILLA: contra el insomnio.
SESO VEGETAL: cura la locura y vuelve loco tambin, hay que sacarle la semilla, es
venenoso.
TAMARINDO: para dormir bien, los gajos debajo de la cama o almohada. La fruta es
muy digestiva, sirve para los estreidos y flajaticos.
TREVOL: el agua pertenece a Yemay. El acutico cura las y la anemia.
TUATUA O TUBATUBA: El cocimiento de las ramas y raz sirven para baos y despojos,
se emplean en tratamiento de la hidropesa es purgante y vomitivo. Baja la inflamacin
del vientre.
TUNA: para curar el asma, para todas las inflamaciones (se frota la piel del enfermo con
aceite de almendra, se unta de este aceita y se le cubre el pecho con ellas) inflamaciones,
las hojas se untan con aceite de almendras y se adhieren a la parte inflamada. Para alejar
a los enemigos, se cuelga una rama de tuna silvestre espinosa detrs de la puerta.
VARITA DE SAN JOSE: para despojos y rogaciones.
VICARIA O PURSIMA BLANCA Y MORADA: para la frescura de los ojos, la raz sirve
para la fiebre.
YAGRUMA: se utiliza en cocimiento para el catarro o el asma, con concha de macao,
azcar prieta, miel de castilla y hojas de violeta. El cocimiento de sus hojas con bejucub,
cuajan, zapatn, higo, Cordobn, caita santa, naranja, Sandoval y azcar morena y
romerillo.
YEDRA: para trabajos con amaro seco, sacu sacu, para m, jobo, valeriana, y amansa
guapo, hilo de seda floja azul y punzn, dos pomos de esencia amor, tuna y una jcara,
esto es para unir. Para cocimiento como agua comn para los nios que tengan tos ferina,
para contener la hemorragia, la raz con alcohol, para infecciones de reumticos.
HIERBA LECHOSA: se aplica sobre las heridas para desinfectarlas, se pone en cruz,
contiene, adems, la sangre.

43

LAS SIETE POTENCIAS AFRICANAS

Las siete potencias Africanas, fueron las divinidades que participaron en la creacin de la tierra, y
son ellas las que castigan, ayudan, etc.
1. E
2. rnml
3. ng
4.
5.
6.
7.

Sopanna
gn
El
gngr

Es el que conecta a las divinidades del cielo y la tierra, por un fino hilo De plata
Brinda el equilibrio dinmico entre el cielo y la tierra.
La ira de Oldmar. El que castiga a los que mienten, roban,
Estafan, conjuntamente con Ayell.
El que enferma
El justiciero y reformador.
Quien controla las catstrofes.
El que da el beneficio.

A btl, hay que rendirle homenaje, cada 17 das, a esto se le llama Itdgn. Ol olapod,
describe la Ianajn de btl, como de madera decorada, con conchas y cubierta de telas blancas.
Tambin se le conoce como l (r - Pao Ala Norere). Obad Arugbo (Padre de la barba
gris. btl le entreg la campana a rnml, porque este le salvo la vida. Existen btl
machos y hembras
Hembras: Nacidos en el mar, y se diferencian por poseer un caracol de mar (Cobo).
Machos: Nacidos en la tierra, y por la unin de ambos, fue creada la especie humana.
rnml y gn, le fabricaron un Agogo a btl, que se llama: Ej gg ti r, el cual
es de doble campana y es de bronce.
Oddw
Segn algunos mitos, Oddw es visto como una divinidad principal, y como un ancestro
adorado, l es ciertamente una figura polmica en la creencia yorb, y escritores diferentes, as
como informantes, tienen diferentes tradiciones a brindar, las cuales dependen de donde se hacen las
investigaciones.
Algunos yorbs, especialmente aquellos en Il ife, enfatizan la tradicin que afirma que
Oddw, fue el creador de la tierra y sus habitantes, como el resultado del fracaso de btl,
debido a su embriaguez, para llevar a cabo el mandato de Oldmar, sin embargo esta tradicin,
que al pueblo de If no le gusta, afirma que mucho despus que el pueblo de If haba sido creado, y
poblado, un grupo de vagabundos, conducido por un guerrero, mas tarde conocido como Oddw,
lleg a If, conquist a los habitantes originales, y se estableci all, procre varios hijos, quienes mas
tarde se convirtieron en los progenitores de varios clanes, los cuales hoy en da, constituyen el
pueblo yorb.
Esta polmica figura de Oddw, se vuelve an mas polmica, cuando se nos presenta, con
otra tradicin que ve a Oddw, como la esposa de btl, y la jefa femenina r (divinidad),
mientras btl, es el jefe masculino r, por lo tanto estamos frente a dos preguntas delicadas,
Quin creo la tierra slida btl u Oddw? Y era Oddw una deidad femenina o
masculina? En su propia solucin, Lucas sugiri que:

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Los mitos que describen a la deidad como un r femenino, son mas originales en el
personaje, y son mas ampliamente aceptados. No existe ninguna duda, de que Oddw fue
originalmente, una deidad femenina. Con su adopcin, como progenitor de la raza Yorub, all
parece haberse elevado la tendencia, a ser considerado como una lder y una herona, como
consecuencia de lo cual, historias posteriores, la transformaron a ella en una divinidad masculina, lo
cual fue inventado.
Mientras que pueda existir un pice de verdad en la solucin de Lucas, esto nos trae otro
problema, que el progenitor de la raza yorb, nunca fue considerado femenino, sino masculino, no
una herona, sino un hroe. Idow, tiene una doble solucin a este problema:
a) Que el nombre de Oddw, en si conecta la autoexistencia del jefe (El mayor, el supremo, quien
creo al ser), y esta connotacin podra haber conducido al pueblo, a concluir que Oddw fue
quien cre la tierra.
b) Que el nombre del hroe, que condujo a sus hombres dentro de Il ife, y conquist a los
habitantes originales, podra haber sido olvidado, y que el nombre de Oddw, perteneci
originalmente a una divinidad, y no al personaje, a quien el nombre le fuera dado mas tarde.
Hoy da en Ugb, un pueblo Ijal, muy antiguo en la divisin de Okitipupa, existe una fuerte
tradicin verbal, la cual acenta el hecho, de que el pueblo de Ugbo, fueron los habitantes originales
de Il Ife, aqu se le adjudica el principio de la creacin a btl, al cual se le llama r Onile (la
divinidad que posee la tierra).
El pueblo de Ugbo afirma, que ellos haban vivido en Il ife, mucho antes de que Oddw y
su gente desembarcaran, y los ahuyentaran. Los viejos dentro del pueblo de If, no son
desconocedores de esta lucha, la cual tuvo lugar hace mucho tiempo entre ellos, y el pueblo de Ugb,
(llamado Igb por el pueblo de If). Esta lucha entre los adictos de btl y Oddw, fue una
lucha feroz, y fue decretada anualmente en el festival, de Edi, en Il If, cuando el Obawinrin,
vestido en la hierva, y representando al pueblo de Ugbo, se enfrenta al Ooni (El rey de If, que
representa al grupo de Oddw, en una ridcula lucha. El primero tiene que caer como una seal
de sumisin ante el ltimo, pero esto es para que se observe, que el primer hijo nacido del campen
del pueblo de Ugbo, despus de la terrible lucha se le llam (Orn mo akin iy) que significa El
cielo conoce que el campen esta en duelo. Esta tradicin de Ugbo, est muy ilustrativa, con
relacin a la especial referencia de la compleja pregunta sobre la primaca entre Oddw y
btl.
Existen lugares hoy da en Il If, los cuales no pueden ser vistos por el pueblo tradicional de
Ugbo, y tambin se cree que si alguien del pueblo de If, pone sus ojos en el pueblo de Ugbo, debe
morir. Cada vez que los pobladores de If, necesitan pasar por Ugbo, ellos se cubren sus cabezas.
De los diferentes cabos de la tradicin yorb, a nuestra disposicin, nosotros concluimos
que:
a) Que los habitantes originales de Il If, conocan y reconocan a btl, como la divinidad que
cre la tierra, y a quin se le dio y debe respeto.
b) Que en una poca en la historia anterior de If, algunos intrusos, que emigraron de alguna parte,
vinieron a If, y conquistaron a los habitantes originales, quienes eran devotos de btl.

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c) Que los nuevos recin llegados, suspendieron la adoracin a btl, y adoptaron a Oddw,
que era posiblemente una deidad femenina.
d) Que con la muerte del lder conquistador, sus seguidores y admiradores, lo adoraron y lo
llamaron Oddw, despus de la divinidad principal, cuya adoracin, el haba fortalecido, as
Oddw se pinta como una divinidad principal, y un antecesor divino.
Algunos viejos entre los yorubs, quienes desean solucionar este problema, mantienen la idea
de una reparticin de tareas, entre las dos divinidades.
Ellos mantienen que btl, es mas antiguo que Oddw, y que l fue el nico comisionado
por el ser supremo para crear la tierra, pero que fue Oddw, quien realmente hizo, el trabajo de
la creacin. Cuando btl volvi en si, despus de su embriaguez, y descubri que Oddw,
haba hecho, lo que el mismo haba fallado en hacer, el inici una terrible lucha con Oddw.
Oldmar, el ser supremo, fue y confirm que btl, era an el mayor de los dos, pero que el
crdito de la creacin de la tierra, haba que drselo a Oddw. Oldmar, entonces le dio otra
tarea a btl, la moldura de la forma de los humanos, es decir el cuerpo humano. As el hizo las
formas humanas, dentro de los cuales, Oldmar, inspir el aliento de la vida, por eso, btl, se
conoce como el escultor divino, y las personas cantan sus alabanzas.
Em soy sem
r mi ma sin
A-d mi bot ri
r mi ma sin
Em ran mi w
r mi ma sin

El que hizo los ojos y la nariz

Es al r al quien yo servir
El que crea mientras escoge
Es al r al quien yo servir
El es quien me enva aqu
Es al r al quien yo servir

En un sentido, ambos, btl y Oddw, estn asociados con la creacin de la tierra y sus
habitantes, la importancia de btl, sin embargo, yace en el hecho de que es universalmente
reconocido, y adorado en Yorbalndia bajo diferentes nombres, como se sealara al principio, y
esto demuestra que dondequiera que fuera el pueblo original de If, ellos llevaban consigo, el culto
de la divinidad. En compensacin, la adoracin de Oddw, est limitada, esta recibe prominencia,
principalmente en Il If, donde el Ob, sacerdote principal de Oddw, est siempre dispuesto al
que pregunte sobre Oddw, que indiscutiblemente, descendi del cielo, y ocup, el verdadero
lugar donde l (l sacerdote principal), est ocupando hoy da, y de donde Oddw, cre la tierra
totalmente.
Ewe: yerbas de Oduduwa y Elegwa
ESPARTILLO: hervido sirve para baos de la piel.
ESPUELA DE CABALLERO: se introduce un poco de la corteza en las caries de las
mueras y alivia el dolor. Con el sumo de las hojas curan los ojos los galleros a sus gallos de
pelea.
GAMBUTO O GABULERA: Se le pone a Elegwa para la brujera.

46

GUAJACA: se utiliza en cocimiento, buches, sirve para flemones y grietas en la lengua.

Para las almorranas, se prepara con manteca de puerco.
GUAYABA: si con un cordel o cinta de hiladillo tomamos la medida de la hernia de un
herniado, (manungua) y la introducimos en una rajadura del tronco (musitoto) de un
guayabo, cuando esta hendidura se cierra, desaparece la hernia. Se le ponen 7 garabaticos
a Elegba.
GUAYABILLO: la savia para las manos, callones, agrietadas y adoloridas. Para los
calmantes de las manos.
GUIRA CIMARRONA: las hojas para baos. La corteza y la raz en infusin para
purificar el hgado, los riones y la vejiga. El jugo del fruto en el tratamiento de las
lceras gangrenadas (s aparece la gangrena ponerle fomentos, que la guira se come la
gangrena). Para enfermedades venreas se deja pudrir la guira, la exprime, se le hecha
aceite, una cucharadita de azufre y se le da como purgante.
MALOJA: dueo Elegba.
MAZTUERZO: con el perfume las mujeres vuelven loco a los hombres o viceversa. Para
curar resfriados, la raz se hierve, se cuela y se da a tomar tres veces al da. Es refrescante,
disminuye el azcar en la sangre y cura los riones y el hgado. Las quebraduras si no es
vieja con semillas y la leche de vaca, las semillas se echan dentro de un vaso y se llevan
donde estn ordeando para que la leche caiga dentro del vaso con las semillas y se bebe
al lado de la vaca durante 9 das temprano a la misma hora.
AME Y AME VOLADOR: iyf.
OJO DE RATON: para hacer fracasar cualquier negocio del contrario.
PALO NEGRO:
PATA DE GALLINA:
PICA PICA:
PIMIENTA DE GATO:
PION DE BOTIJA: se raspa la corteza y se hierve con raz de altea, aplicndose en
fomentos para la inflamacin.
RABO DE GATO: amarrar.
RASPA LENGUA: afoche.

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RASCA BARRIGA:
SAN DIEGO:
SIGUARALLA:
TABACO: jugo de la raz y flor. En cocimiento para curar el pasmo (de las hojas)
TRIPA DE JUTIA: para que Elegw guerree.
RABO DE RATON O ALACRAN: Para los las hojas machacadas se mezclan hasta
formar una pasta con excremento de paloma, jabn de castilla y tripa de calabaza.

s
.......... Quien
...... Vigila el Monte y
S. ......... caza, para brindar alimentos.
Se dice que s, no existe entre los Irnmol, la funcin que hace Od en la tierra, es
cazar, por lo tanto, quien vigila es s, y quien caza es Od. Terrenalmente si existe como r,
si existe en los igbamol, tiene un amigo inseparable que es gsr , quien nace en Ogbe tua ni
alra, y es el vigilante que vive en la basura con los ajogunes malvolos. gsr, es el nio que
descubre a la madre, cuando esta engaaba a su esposo.
En Ogunda Biode, cuando se ve este If en atefa, el padrino para quitarse de encima la
maldicin de esta letra, coge a su elegba lo unta de epo, le sopla oti y lo lleva a un basurero, all le
enciende tres itana, se limpia con akuko fun fun y se lo sacrifica a elegba.
Segundo en la comandancia de gn. Generoso, gregario (brinda su generosidad a cambio de
nada), agradable, oriundo de Dahomey, se hizo rey en Egbado, gracias a su madre Yemj, su
padre Od, y su hermano Inle. Como divinidad terrenal se le conoce:
Cazador
Monte con gn
Cuando se casa con On

Od
Otn (Se viste de azul, come lo que caza con su arco)
s ibalm

s Ibalm, vive seis meses con On, y seis meses con Od. Un mueco de madera, que
tiene un arco y una flecha en la derecha, y un abanico en la izquierda (abeb On.
Smbolos de s
Arco e hijas de bamb
Ojbo (Trono): Se debe colocar en el monte, fuera de la caza

48

Materiales de Alimentacin:

Frijol carita
Nuez amarga (Kola de tres vlvulas)
Ans
Rosita de maz
Azcar blanca
Ejin ade (si es de pata, mejor)
Eja tutu (sin escamas
Pichn de aves
Pjaros cazados
Gallo
Jicotea
Chivo blanco
Guinea blanca
Codorniz
Venado
Jio jio
Paloma carmelita pero no en todos los casos

Ewo (tabes)
ame
Lagartos y otros reptiles
Frijoles blancos
Modo de alimentacin: de pi
Od Islaje: Bajo a la tierra en Os Okannan, se consagr en Oyekn Birete. Vigila su presa en
Oworin shid. Mat a su madre Yemj en Otura Osa. Se ali con gn en Ogunda Masa, y en
Ogunda Iwori muerde por su Ira.
Ode viva junto con ozain y siempre lo acompaaban sus dos perros que le llamaban eyi soro
e iyabe adems eyde odola, que era como se llamaba las yaguasas, que era la que sabia todas las
maldades que en el monte hacia ode y ozain. Un da ode y ozain se quedaron sin flechas para cazar y
como el que las tenia era Olfin ellos fueron a verlo para pedrselas y por el camino iban cantando:
"Olofa ota ofa koba ile akofa kolokodee."
Olfin le regalo una buena cantidad de flechas que el mismo haba hecho con jigui tiki, ellos
regresaron muy contentos para su tierra. Tan pronto llegaron salieron rpidamente en unin de los
dos perros y la yaguasa para el monte a cazar e hicieron una gran matanza de animales, cuando
Olfin se entero de lo sucedido en el monte, les mando un mensajero que era Elegbara, para
advertirle que les prohiba que mataran a agbani (venado).

49

Elegbr les comunico a ode el mensaje de Olfin y este al orlo se puso muy triste, pues el
deseaba cazar a todo tipo de animales y con la intencin de burlar la prohibicin de Olfin se dirigi
hasta la casa de rnml quien le hizo osode, le vio este If y le dijo: usted tiene que respetar las
ordenes de Olfin, pues de lo contrario se perjudicara grandemente. Ode contrariado regreso al
monte a cazar y a los pocos das de estar all vio pasar cerca del un agbani funfun keke con sus astas
a medio hacer y eyi soro que lo vio le canto: "agbani baba moro more kode ota mode."
Ode al or el canto de unos de sus perros, se olvido de la prohibicin dictada por Olfin y del
consejo que rnml le haba dado y le apunto con su arco y le disparo la flecha que le clavo en el
medio de la frente cayendo muerto. Eyi soro e iyabe los dos perros de ode, salieron desesperados en
busca de agbani para recogerlo con sus poderosos dientes y al llegar junto al agbani lo vieron con los
ojos abiertos y salieron corriendo presos de terrible miedo.
Cuando ode llego agbani se transformo en Olfin y le dijo: por desobediente, siempre tendrs
la ira de la madre de agbani pues cada vez que mates un agbani mataras a tu propia madre, porque
tu madre iyanla, vive en la frente de agbani. To iban eshu.
Color de s: mbar, azul Marino, miel y coral
Nota: Cuando se le hace If a un hijo de s, no se raspa completamente, y siempre va
acompaado de su hermano Inle.
Hiervas de s:
ALBABAQUILLA: en agua comn sirve para los pujos secos sanguinolentos, contra la
fiebre y el paludismo.
BEJUCO PERDIZ: sirve para daos, desunir y enemistad.
CAGUASO O CAGUATE: sirve para quemar y regar donde haya enfermedades
contagiosas.
CAMEJOTE: se quema y se arrojan las cenizas en agua hirviendo para curar la
humedad del cuerpo.
ESPARTILLO: hervida sirve para baos de pies.
ESPANILLO: se esparce pulverizado, esto provoca incomodidades, rivalidades, etc.
INCIENSO DE GUINEA O DE COSTA: sirve para sacar a una persona que est presa.
TABACO: para curar el pasmo.
HIERBA DEL BARAL: Con sus cenizas se maduran las frutas.
Rezo:
Alugb no gbogbo n od
Ate r od mat si mi
Ati gbogbo m ni l fumi kan
Na Ur ti pl r ofa dur

s, dueo de los cazadores

santo justiciero mi padre no me vende
ni a su hijo en la tierra, dame un
camino bueno y con tus flechas

50

Gbogbo buruk ki wa nitosi ni odup quita todo lo malo que viene hacia mi
Baba mi
doy gracias a mi padre.
ng
En una popular leyenda entre los yorubs, se afirma que ng, fue un ser humano, y que
rein como cuarto Alaafn de Oy. Existen muchas leyendas asociadas con l, y cada una de ellas,
trata de explicar como ng vino a ser deificado, y asociado con la divinidad solar.
Una versin dice que ng descubri un hechizo, por medio del cual l poda hacer bajar el
rayo del cielo. Un da se fue hacia una colina en las afueras de la ciudad, para probar su nuevo
descubrimiento. El hechizo funcion maravillosamente, el rayo descendi sobre la propia casa de
ng y la destruy, junto con sus esposas e hijos. ng estaba tan horrorizado por esta calamidad,
que se fue y se ahorc.
Otra versin plantea que las esposas de ng: (Oy, Oun y Obb), eran muy peleonas y no
le ponan fin a las disputas. Aun peor, haba quejas de sus sbditos por su tirana; cansado del
desasosiego por los asuntos familiares y del estado, ng mont su caballo con clera, y cabalg
hacia el bosque. Su pueblo lo busc en vano, mientras lo llamaban incitndolo a que regresara, lo
oyeron diciendo desde lo lejos, Yo no regresar hacia ustedes, ahora los gobernar sin ser visto
La leyenda aade que ng, subi al cielo por una cadena, y ha estado, desde entonces,
demostrando regiamente su gobierno, a travs del rayo y el trueno.
Pero la ms popular de las leyendas, (y la cual detestan los devotos de ng), es que ng
fue un gobernante tirnico y poderoso, que practicaba varias artes mgicas. Cuando se diriga a sus
sbditos, por ejemplo, el fuego y el humo solan brotar por su boca y sus fosas nasales, y esto
inspiraba mucho temor.
La leyenda agrega, que l tena dos cortesanos: Tim y Gbonkaa Ebir, quienes se
convirtieron en demasiado poderosos como para poder controlarlos; as ng, plane astutamente
librarse de ellos ponindolos a fajar entre s, esperando que ambos murieran en el encuentro.
Mientras Timi, mora, Gbonkaa continuaba vivo y sera irritante para el rey, por lo tanto el orden
que Gbonkaa fuera arrojado al fuego; pero para desconcierto del rey, Gbonkaa sali del fuego sano
y salvo, como resultado, ng renunci, y huy de su reino. En el camino hacia el lugar de su exilio
voluntario, descubri incluso que el miembro, o los miembros ms ntimos de su familia, haban
desertado. Por lo tanto, decidi suicidarse, colgndose de un rbol. Las noticias rpidamente
corrieron.
Los oponentes al rey, disfrutaron al or las noticias, comenzaron a ridiculizar y vituperar a los
seguidores del rey. Para salvar el pellejo, los seguidores se fueron al clan de Nupe, (el hogar materno
de ng) y lograron hacer unos preparativos mediante los cuales el rayo poda ser atrado. Esto
quiere decir que entonces ellos se prestaron para atraer el desastre del rayo, sobre muchas personas
en Oy y sus alrededores. Las casas y los conjuntos de casas, fueron muchas veces halladas
incendiadas. El pueblo consult al orculo, y descubri que la calamidad haba sido trada por
ng que estaba enojado porque se haba declarado, que l se haba ahorcado. La nica forma de
evitar el rayo, fue declarar abiertamente que el rey no se haba ahorcado, y brindar un sacrificio
apropiado de aves, carneros, ovejas, aceite de palma, y nueces amargas (Orgb). El pueblo vino
hasta el lugar donde se declar que ng se haba ahorcado, y afirmaron: Oba k so (El rey no se
colg) Esto desde entonces se ha convertido en un santuario, muy popular de ng en las afueras
del actual Oy. Y all los reyes de Oy, quienes declaran a ng como su antecesor, son
tradicionalmente coronados as. ng fue un ser humano, que fue deificado y adorado.

51

La cosa ms interesante, es que los devotos no recuerdan a ng por su tirana o por las
mgicas actuaciones, ms bien lo recuerdan y lo veneran, como un defensor de la justicia y de las
cosas justas. Ellos creen fuertemente que el odia y prohibe el robo, la mentira, la hechicera, y la
brujera. Pero nosotros conocemos que ng no tena tales normas de moral en su tiempo de vida.
Lo cierto del asunto, es que existi una divinidad solar, entre los yorubs, llamada Jakut (uno que
lanzaba o peleaba con piedras), quien era un guardin de la moralidad social y quien odiaba la
inmoralidad en cualquier manifestacin o forma; ciertamente, era demasiado bueno, para
contemplar la maldad. Cada vez que las personas hacan algo malo, o hacan cosas contrarias a su
deseo, (El deseo de Oldmar), Jakut lazara piedras de fuego. Lo que estamos sugiriendo, es que
el rayo y los truenos, ya existan antes que ng naciera, y que existi una divinidad asociada a este
fenmeno, Jakut. Pero lo que sucedi fue que los seguidores de ng, quienes se convirtieron en
sus primeros devotos, vinieron a ver en l atributos similares a aquellos de la divinidad solar
tradicional, Jakut. As, un tipo de Eufemismo tuvo lugar. ng, el hombre, vino a asumir los
atributos de Jakut, el divino original, quien fue una manifestacin de la rabia de Oldmar.
Hoy da entre los yorubs, los adoradores de ng lo adoran el da sagrado de Jakut. Y si
uno le pregunta a alguno de estos devotos, el porque ellos adoran a ng, el da de Jakut, uno ver
que ellos no son capaces de ofrecer una respuesta satisfactoria; mas bien ellos descartan la respuesta
al decir que ng es la misma divinidad de Jakut.
El trueno y el rayo, usualmente son aclamados, Kabiyes (salve su majestad) mientras que
los jefes superiores son aclamados entre los yorubs. Esto es porque las personas creen que mientras
truena, el primer Alaafn de Oy, quien ahora es venerado, ha venido a visitarlos.
La creencia de los yorubs, es que este mundo y todos sus habitantes, pertenecen al ser
supremo Oldmar, quien espera un buen comportamiento y una alta moral como modelo de sus
criaturas. Si los hombres hacen algo malo, existe un medio por el cual Oldmar castigar a los que
hacen el mal. Esto es el Karma, la ley de causa y efecto, y una de las formas por la cual, la ira de
Oldmar se manifiesta, es Jakut, quien lanza piedras sobre los que hacen el mal, esto inspira
miedo dentro de los hombres y mujeres, quienes son malvados e inmorales. Por eso es que la gente
dice: Onim nsim, ek ris (El dueo de la nariz, levanta la nariz, pero el mentiroso huye).
Algunas veces, cuando existe un estrpito de truenos, o una luz de rayos, las personas se paran muy
cerca unas de otras, para solicitar en una manera jocosa, (pero volvimos atrs, con alguna creencia)
E jeki a dur lotooto (Parmonos aparte y lejos). La idea es que cuando las personas se paran juntas,
y la ira desciende, puede no-solo caer sobre el malo, sino sobre el inocente que est cerca, el cual
puede ser tambin, adversamente afectado.
Sin embargo, se cree firmemente, que solo los malvados son golpeados por el rayo. Y en
consecuencia de esto, cada vez que el rayo golpea a una persona inmvil, o desciende sobre una casa,
se cree generalmente que esa persona, ha cometido alguna situacin, o acto de atrocidad, y que los
miembros de la casa, tambin golpeados son malos; nadie por lo tanto simpatiza con los parientes
del muerto, o le da al fallecido un entierro propio. Solo los Magb, los sacerdotes de ng, arreglan
el transporte de tales cuerpos, hacia una manigua mala, donde son ritualmente colocados.
Las pertenencias del fallecido, si no han sido destruidas por el rayo, vuelven a los sacerdotes,
(si ng lo autoriza), o son llevadas a la manigua junto con el cadver. Una casa golpeada por el
rayo, no puede ser usada, hasta que no se haya realizado la ofrenda del sacrificio. Esto es porque
ng, ha tomado posesin de esta y sera peligroso disputrsela a l. Por esto el yorb dice: Bo o
Ba wo sil onile a lowo lagbede (Si desciende sobre una casa, el propietario tiene que vivir en la
herrera). Podemos recordar aqu la creencia del Rey del Sudn que sostiene un punto contrario:
Entre ellos una vctima de un rayo, no se considera haber muerto por ser un pecador, sino se cree,
que ha sido llamado por Dios, quien necesita su alma.

52

Los lugares sagrados de ng, abundan en los pueblos y ciudades yorubs. En tales lugares
sagrados, se pueden encontrar imgenes de un hombre representando a ng, rodeado por tres
imgenes mas pequeas, quizs representando a Oya, Oun y Obba, sus tres esposas, o la imagen de
un hombre con un carnero, es decir con la cabeza de un carnero y sus cuernos, sosteniendo el mango
de un hacha de doble cabeza (Osee ng), existen tambin maracas de giro, (Seere ng), un
piln invertido, una cacerola grande de agua, que contiene algunas celtas, y en algunos casos una
bandeja o pozuelo, sosteniendo celtas y piedras pulidas, que se cree que han sido lanzadas por
ng. Tales smbolos, como se puede ver en el lugar sagrado, estn resguardados por medio de una
cortina de color marrn, o prpura, el cual es colore especial de ng.
La kola amarga, (orogbo) se le ofrece diariamente a ng, pero ofrendas mas elaboradas,
son hechas el da sagrado de ng Ojoo Jakut. Existe tambin la ofrenda de mucho aceite de
palma (epo) para calmar su clera. Y en ocasiones de festivales, un carnero, su animal favorito,
tambin se le ofrecen gallos. Lucas est probablemente equivocado cuando afirma, que un carnero
no debe ser nunca ofrecido o comido por los seguidores de ng. Es una creencia comn entre los
yorubs, que ng come gbo (carnero) mientras gn come Aj (perro).
El orogbo (kola amarga) se usa como un medio de adivinacin, por los sacerdotes de ng.
Tal kola amarga, se corta en dos mitades longitudinalmente, y se arroja al suelo, posterior a que
haya sido pronunciada la invocacin adecuada. El sacerdote entonces, lee el mensaje, e interpreta el
orculo; el otro medio de adivinacin utilizado, es el rindlogn (adivinacin por medio de
caracoles). Estos son dos medios permisibles, para la adivinacin, tan lejos como ng est
interesado.
Vale la pena apuntar, que en relacin, con la adoracin a ng, est el Elegn, (El que monta
a ng). Esta es la persona invadida por el espritu de ng. Se cree por los yorubs, que al
encarnarlo, se ha establecido una comunicacin divina con l y la persona se convierte en su
portavoz. La persona, al ser poseda, comienza a experimentar un sentimiento de vaco como si fuera
a desmayarse. Durante ese perodo, el se convierte en instrumento o arteria de la divinidad. Las
personas dicen que el espritu monta a la persona, como se monta un caballo. Esta es una
caracterstica comn del adorador de las divinidades. En el caso del Elegn de ng, la persona
poseda, pierde la conciencia, y hace cosas las cuales no sera capaz de hacer bajo circunstancias
normales, sentarse sobre la punta de una lanza, pasarse un cuchillo bien afilado por la lengua,
cargar una cesta con carbones ardientes sobre la cabeza, comer fuego, y acciones similares sin dao
alguno.
Tal Elegn, viste un saco de algodn, el que es teido de rojo, y se le adosan muchos hechizos,
y caracoles y smbolos de ng en miniatura. Baila al toque de un tambor especial llamado Bt.
En el medio del toque canta y baila, y se da golpes en el pecho (por eso los hijos de ng, deben
cuidarse muy bien de dolencias en el pecho) y a la vez, oye el mensaje de ng, y este lo relata a sus
devotos. En muchos lugares, Elegn es hombre, y usualmente doblan el pelo como las mujeres, pero
en otros lugares, son mujeres, como en Egb.
Antes de abandonar nuestro examen de ng, queremos sealar que existe, la copia o
imagen de esta divinidad en Il If, donde se conoce como Oranl. Sus sacerdotes hacen ofrendas a
l cuando un rayo cae, y esto significa, que los dos, Oranl y Jakut, (deificados como ng) son
uno, son la misma divinidad, y realizan las mismas funciones: Atraer la rabia de Oldmar sobre
las personas malas de la comunidad.
OTRAS CONSIDERACIONES SOBRE NG

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Su nombre significa (Quien retumba, Quien corta) como alegora al rayo, su representacin.
En la tierra de Nup bajo ng, con , y lo recibi Ayell, se coloca en la palma, (Op ng) y
la tiosa avisa de su llegada (ng est en el pirigai de la palma). Nace en knrn mj.
knrn mj fue el que acompao a ng y se representa por un mueco de madera,
con los genitales expuestos, que vive y come con ng (aunque no come animales de cuatro patas,
solo gallo). Dentro del ejercito terrenal de ng, se encuentran: O ng, kn ng, Oge,
Ok, Tim y Gbonkoa Ebin.
Para ponerle cualquier sacrificio a ng, hay que ponerle siempre a Egn, por eso en el
cielo se llam r gungun.
Como antes se explic, ng tuvo tres esposas, Oy, On y Obb. Estas tres divinidades
fueron vivencias que tuvo ng, es por eso, que en adivinacin, cuando un Omo ng, lo viene
defendiendo cualquiera de estas divinidades, hay que buscar el camino donde ng, vivi con esa
deidad, y de esa forma descodificar el mensaje proftico.
La verdadera esposa de ng, fue Bt. En una leyenda africana se dice que los hijos de
ng, mueven los pes, es decir que son buenos bailadores. Bt, hija de Osanyin, la nica por la
que ng, bailaba.
Onm nsimo k nia El dueo de la nariz la levanta, el mentiroso se la rasca.
Mogba: Se le llama al Om ng, que lanza los caracoles.
Rezo a ng
ng Onbn orn Dueo del rayo en el cielo
Ajlj Oba koso
El gran rey que se suicid
Okonrin algbra in afef El hombre que viaja dentro de la tempestad
Ot ti bi ggl
El siempre va a lo alto
Ba k j
para saltar la montaa.
Ewe: yerbas de ng:
ACANA: los granos se curan bandose con las hojas, corteza y raz hervida, tambin se
curan las enfermedades de la piel, desinfecta las heridas. La resina reducida a polvo y
aspirada contiene la hemorragia nasal. El cocimiento de sus hojas tomado varias veces al
da contiene la diarrea.
AGUACATE: el morado es de Oy. Con el cocimiento del cogollo se expulsan los gases
que produce su fruto y para la tos. El morado sirve para provocar el menstruo. Es
abortivo. En lavados vaginales (las flores blancas). La semilla molida y hervida sirve para
borrar las arrugas de la cara. En decoccin para los dientes flojos.
ALAMO: para baos y baldeos.
ALCANFOR: los cogollos se hierven con la raz para baos lstrales. Las hojas y gajos
metidas en alcohol se utilizan en fricciones reumticas, golpes contusiones y dolores

54

musculares. Se utiliza para el fuego uterino, para tranquilizarla se le pone en sus partes
compresas de alcohol y raz de alcanfor.
ALGARROBO: el cocimiento de las hojas con azafrn y limoncillo es bueno para la tos,
fortalece el cerebro. Con la resina pulverizada se tratan las llagas, las hojas
desmenuzadas reducen la hernia.
ALMASIGO: El cocimiento de sus cogollos corta el resfriado intestinal. La raz la corteza
y el cogollo se utilizan en casos de diarreas. La resina se aplica en parches sobre heridas
hechas por clavos, latas o cualquier objeto herrumbroso. Para quitar el aire se pone un
parche detrs de la oreja. Para catarro hacer cocimiento y tomarlos al acostarse, adems,
ponerlo debajo de la almohada.
ARABO COLORADO: las hojas machacadas se esparcen en la casa donde se desee
perjudicar una familia (afoche), esto para formar pelea.
BARIA: para rogacin y despojos.
BEJUCO CAREY: las hojas se queman para aliviar la asfixia, el enfermo de be aspirar el
humo.
BEJUCO COLORADO: para la opresin del pecho y la tos seca (cocimiento).
BEJUCO TURLUGA: cuando ha brotado el sarampin el cocimiento de la raz lo seca
rpidamente. El cocimiento de un manojo tomado por agua comn sirve para las
afecciones crnicas del pecho.
BIJA: se utiliza en las rogaciones a sango. Bija y no azafrn.
CABIMA: para despojar y robustecer a los convalecientes de una grave enfermedad. Una
chicha de cabina elimina lo malo que hay en la sangre.
CAIREL: para robustecer a los convalecientes de una grave enfermedad. Para
proporcionar buena suerte en amores, negocios y juegos. (Rogaciones) preparar inshe
Osain.
CAJUELA: con la savia se fabrica un ungento sedativo para aliviar el ardor de las
quemaduras y evitar las ampollas.
CALALU: las ramas sirven para pedir rogacin por un nio que va a nacer.
CAMAGUA: cocimiento de las hojas y raz para combatir el estreimiento.
CANDELILLA: sirve solo para hacer polvos maleficios (crear conflictos) se sopla.

55

CANUTILLO: el blanco de Obtl y Yemay, el morado de ng. El blanco para lavar

los ojos. El morado para baos, para despojos y buena suerte.
CAA CORO: toda la planta en infusin para limpiar los riones y la vejiga.
CAA DE AZCAR: para endulzar.
CAOBA: el cocimiento de la corteza sirve slo para la purgacin. Las flores y el sumo de
las hojas para contener la sangre de las heridas. Se corta un pedazo del lado poniente y
otro del lado naciente, tres flores de muerto y tres gticas de aceite de palo, se bate bien y
se dan en caso de pulmona tres tcitas al da.
CARAMBOLI: las hojas se aplican a las paperas. La raz y la corteza en cocimiento para
disolver tumores y purificar la sangre.
CEDRO: las hojas en cocimiento y la resina en jarabe, para la hemotisis y catarro fuerte.
Como abortivo, la raz con la de la palma real y endulzado con oi. El zumo de la semilla
del cedro hembra (pasia) calma el ardor de las picadas infecciosas. La raz, corteza y
hojas, depuran y enriquecen la sangre. Esta tisana se refuerza con raz de perejil y cura la
purgacin y en las mujeres el flujo y las irregularidades del menstruo. En tiempo de
epidemia se mete un trozo de cedro en agua para tomar. La hembra es para el hombre y
el macho para las mujeres.
COMBUSTERA CIMARRONA: la corteza hecha afoche como vomitivo.
CORDOVAN: despojos y baos, las hojas en cocimiento: para el asma, catarros y
hemoptisis, para la tos ferina y la tos del sarampin. Con la raz se prepara un jarabe
para las vas respiratorias.
COROJO: para limpiar los hierros, inkinis, calderos, etc.
CUABARI O AMBIA: para los nervios. En tisana para vigorizar el sistema nervioso.
CUPIDO LA UNA: se le llama as a esta flor, aunque a la una en punto del da cierra los
ojos y se queda dormida. Sirve para baos de despojos.
FRAMBOYAN: es bueno para el reumatismo machacado con jengibre y aguardiente, en
infusiones y simultneamente tomarlo en cocimiento.
FRIJOLILLO: sirve para hacerle amuletos a los policas:

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GERANIO: para baos y despojos. En cocimiento ligado con toronjil, para los nervios y
el corazn. l ms fuerte es el Rojo Pupa. Para los trastornos ovricos tomarlo a diario
con vino seco.
GRANADA: para ennegrecer el pelo. Con la infusin se flota el lugar que tiene brujo y lo
mata, la virtud del cocimiento acompaado de un purgante resino, aceite, expulsa las
lombrices y la solitaria.
GRANADILLO: para fabricar bastones.
GRENGUERE: es comida de los r se parece al quimbomb.
GUACAMAYA COLORADA: purificaciones lstrales con el cocimiento de las flores, las
races, ramas y hojas, para las inflamaciones, en fricciones, dolores reumticos y la
guacamaya amarilla que es de On.
GUANO BLANCO: la raz hervida en ayuna como purgante.
GUANO PRIETO: junto a su tronco se depositan ofrendas de comidas y el Ebbo de
ng.
JOCUMA: en tisana sirve para el tratamiento de la lepra, la canchila y la hernia.
JUCARO BRAVO: el humo fortifica y reanima.
JURUBANA O JURABAINCA: mata brujo de ganga.
LAUREL: baos corporales con sus hojas.
MAMEY: la semilla para enfermar. La semilla cocinada para la colitis.
MARAON: un cinturn de semillas verdes continuamente puesto cura las hemorroides,
hay que ir sacando las semillas poco a poco.
MIRAGUANO: el aceite de la semilla detiene la cada del pelo.
OJO DE BUEY: con la semilla se prepara lache y fache y tache.
PALO AMARGO: la corteza se emplea para trabajos de santos y para amargar la vida.
La corteza, la raz y las hojas se emplean para sacar brujera de algn brebaje. Se usa en
cocimiento para dolores estomacales. Tomndose como agua comn cura el vicio de la
embriaguez (calma).
PALO BOMBA: slo sirve para trabajos malos (mata).

57

PALO BRONCO: para bastones.

PALO CABALLERO: evita la cada del pelo, y para regular la menstruacin. Los tallos
para cataplasmas.
PALO CACHIMBA: lo protege de la descarga elctrica.
PALO CAJA: para baldeos de despojos, mata la brujera. Cocimiento de la corteza
contienen las hemorragias o sirve de vomitivo. Regula el perodo con atrasos como agua
comn. Combate la tuberculosis. Suprime el dolor de muelas con un buche del zumo.
PALO COCHINO: las hojas sirven para hacer limpiezas. La corteza y la raz hervida
sirven para depurar y enriquecer la sangre. El cocimiento de la raz por agua comn para
colitis.
PALO GICOTEA: para resguardo.
PALO ROMPRE HUESOS: tiene muerto fuerte.
PARASO: para baos y limpiezas. Las hojas se ponen sobre el pecho para curar o
resguardar un corazn enfermo. Calma la disea, taquicardias, se renuevan cuando se
secan. Los cogollos en cocimiento alivian los pujos. La semilla machacada y en alcohol,
para matar los piojos.
PINO: el cocimiento de la raz para tratar la piorrea y lavar la cabeza, hace crecer el pelo.
PION DE BOTIJA: se raspa la corteza y se hierve con raz de altea, aplicndose en
fomentos para la inflamacin de algn miembro enfermo. Para lavar las puertas, casa,
etc. cuando hay brujera. Si hay brujera en el estmago se comern 3 semillas. Tres no
producen malestar, 2 pueden ser fatales.
PISCUALA: la semilla se emplea para los parsitos y la infusin de las hojas flores y raz
para baar las piernas al regreso de largas caminatas.
PITOHAYA: los cocimientos de la flor para un principio de cncer.
PLATANILLO DE CUBA: baos y trabajos. En cocimiento la raz purifica la sangre,
combate el flujo y la gonorrea.
PLATANO: domina los vientos, el indio es inferior para alimentarse. La savia del
manzano es la salvacin del tuberculoso. Esta agua del pltano es eficaz para las lceras
del estmago y la ictericia.
PONASI: las hojas en cocimiento para baos de despojos y eczemas e inflamacin de las
piernas y pies.

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QUIMBOMBO: para curar con emplastos en el ombligo, estreidos, asmticos y daos de

brujo o que echan los brujos.
ROMPE SARAGUEY: para baos de despojos.
RUDA: con ella frita con aceite, para los odos, y en cocimiento para el mal.
SIGUARAYA: baos, baldeos. La resina tomada en pequeas dosis hace evacuar sin
peligro la brujera que se haya ingerido.
TIBISI: se hace polvo para soplar.
TOMATE: el zumo para el estreimiento, gotas para el dolor de muela. El fruto fortalece
la sangre, enriquece la sangre y fortalece la vista.
TRAVESERA: para trabajos.
VAGABUEY: para hacer trabajos con el zumo:
YABA: con los polvos de la cscara se cura la tia, y con el cocimiento de la misma los
pasitos intestinales. Se hacen polvos y trabajos venenosos para cegar.
YAREY: la corteza reducida a polvo mezclada con la sangre de los insectos o animales,
que se alimentan de sus hojas verdes.
YAYA: vigoriza, limpia. Sus hojas depuran la sangre. La corteza cura las escamillas y
llagas de las piernas y de los pies que han pisado brujera. Sus hojas para baos
HIERBA JICOTEA: para trabajar.
ZARZAPARRILLA: purifica la sangre, cura el reumatismo, la sfilis, los nervios. Si se
aspira la raz quemndola cuando hay ahogo, alivia.
De ng, cuando est tronando se dice:
Kaw ka bie sile kr w w La imitacin del trueno bienvenido a casa
Ka bie sile
Bienvenido a casa.
Ka bi si nile
Persona importante en la casa
Simbologa de ng

Un hombre representando a ng
Tres muequitas hembras, representando a Oy, On, Obb
s ng (Hacha con el fmur de un hombre como cabo)

59

Aer ng (Se carga con los picos y las espuelas de todos los gallos que se le dan a
ng)
Piln invertido con una carga
Cazuela con agua o vino seco al lado de ng
6 Okut pulida o de rayo
200 Okut (chinas pelonas) representando a las 200 divinidades
Vive en el suelo y con una mecha encendida
16 Mal
16 Ojo de Buey
16 Igbo aye
6 Kobo

ng representa la virilidad, por lo cual lleva Gengibre y un palo Ayua

Representa la masculinidad, guerrero y protector

Las seis herramientas, deben ser de hierro
Una espada de madera o cimitarra.
2 piedras de antimonio (ojos de ng)
Collar rojo y blanco.

Ewo (tabes)
Aceite de semilla de palma
Animales hembras.

Materiales de alimentacin:

Nuez de kol amarga (de tres vlvulas)

Perro (slo en ocasiones especiales).
Akuko (gallo)
Licor rojo
Caballo
Len
Tigre
Macho cabro
Bite aya (flor roja de las tunas)
Sopa de hongos
Novillo
Todo tipo de pltanos (Los pltanos despus que se maduran se comen)
Ajap (jicotea)
Aparo (Toro)
Higos secos
Agbo (carnero)

60

Pavo
Guineo
Amal (harina de maz)
ame guisado
Sopa de frijoles

Se alimenta parado sin zapatos, pero los que estn alrededor se arrodillan
La divinidad que vive con ng, es Ok, divinidad de la montaa, quien come paloma con
ng. Cuando hay traicin de esposa, se le dan 2 palomas a ng (macho y hembra) a ng y a
Ok, o dos palomas macho cuando la traicin es del amigo.
Oke, es el discpulo de mayor linaje de la cofrada de ng en la tierra, y no de rnl.
Bajo a la tierra en knrn mj, en Obara kana, sus hijos pagan por la desobediencia. En
Ogunda Iwori, tuvo problemas con la mente, se hizo rico en Obara Mej.
No se puede poner Adim a ng, sin haber hecho sacrificio antes, porque Adim es
enemigo de ng.
Correspondencia fsica: Oko (sistema reproductivo) y mdula sea, por ende est en el
Chacra No. 1 (sus nmeros son el 6 y el 12). Su elemento es el fuego, por eso no es recomendable, dar
de comer a ng con Yemj. (ES RECOMENDABLE HACERLO CON BABALWOS DE
EXTREMA SAPIENCIA Y SABIDURIA)
Color rojo, estacin verano. Ambiente: lugares golpeados por el rayo, por el relmpago y en
la base de los rboles. Hiervas: astringentes. rbol: La palma real. Se pone e manifiesto en knrn
mj y Oyekun Tekunda, y siempre debe estar presente en las consagraciones de Ifismo:

Olokun
Oddw
Igba Odn
Osanyin

Aylal
Aylal, quien se ha convertido en una diosa popular, temida y respetada hoy da, por la
mayor parte del pueblo de Okitipupa, en la parte occidental de Nigeria y mas all, fue
originalmente una esclava, probablemente trada de Ekit o Kisoso, segn la tradicin, un poblado
de Okitipupa. Ella fue devota de varias divinidades. Dice la tradicin, que tena 16 dioses, el ms
grande de ellos, rnl. Como smbolo de su culto a rnl, ella llevaba sobre su cabeza, un
moo de pelo.
Aylal, no era su verdadero nombre. El pueblo de Ilay y de Iy, quienes aforaban a Aylal,
mantienen estricto secreto, como un ritual, el nombre de la mujer, su madre y su ciudad natal. El
nombre de Aylal, como veremos abajo, se le dio a ella en consecuencia de su grito de desamparo,
cuando como vctima del sacrificio, estuvo a punto de la muerte.

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Entre el pueblo de Ilay, solan mantenerse con patrones de alta moral, el adulterio era
considerado un delito horrible, especialmente si un plebeyo, tena una relacin ilcita con la esposa
de un noble. Tal ofensa era castigada con la muerte.
Sucedi que un Kek, (plebeyo), cohabitaba con la esposa del Temtann principal, cuando
esto se conoci, y el plebeyo supo que su vida estaba en peligro, corri hasta igbobin, un poblado
perteneciente al pueblo de Iy Apo en Okitipup para buscar refugio. El pueblo de Iyo Apo, le dio
asilo, y le hizo resistencia al ataque del pueblo de Ilay, quienes queran llevar al plebeyo, a Mahn,
su cuartel general, para hacer justicia. As los Ilays, y los Iys, tuvieron ataques y contraataques
entre ellos.
Los hombres de bien, deseaban buscar una reconciliacin, de ambos lados: Idogb,
representaba a Ilay, y Abelek, representaba a Iy, hicieron un esfuerzo desesperado por detener las
luchas. Ilay, puso una irrevocable condicin, la cual era que si no mataban al plebeyo, deban
encontrar un sustituto, porque la sangre deba correr como consecuencia de la ofensa cometida. Iyo
estuvo de acuerdo con esto, y comenz a buscarse la vctima humana. Al fn la mujer llamada
Aylal fue encontrada y llevada a una cita acordada, conocida ahora como Orit Aylal, (Unin
Aylal), donde fue para ser sacrificada.
Antes de que se ofreciera el sacrificio, las dos partes estuvieron de acuerdo, en iguales
condiciones de conveniencia, ambas partes se reconciliaron, y entraron en ritos ceremoniales. Tenan
que ser fieles el uno al otro, no podan planear el mal entre ellos, el robo, la brujera y la hechizara,
no podan ser practicadas. Ningn Ilay, o Iy, que tuviera una falta, deba visitar a Aylal, para
vindicar su culpa.
Los trminos del acuerdo se le hablaron en voz alta a la vctima, y se le pregunt si ella
castigara a alguien que no hiciera caso del acuerdo. Ella respondi afirmativamente.
Era prctica entre los yorubs, que una vctima humana sacrificada, deba rezar, haciendo
nfasis, en la causa por la cual l o ella, eran sacrificados, y dada como ofrenda, podra traer la
prosperidad. De acuerdo con esto, se le pidi a la mujer que rezara. Pero todo lo que ella articul
antes de ser sacrificada fue: Aylal , lo cual en el dialecto Ilay, quiere decir: El Mundo es
grande o incomprensible Este fue el grito de desamparo, que mostraba, que ella estaba siendo
puesta a la muerte, por la ofensa que otro haba cometido. Desde entonces se conoce, como la mujer
que fue sacrificada y se dio a conocer como Aylal. Y este es el nombre con el cual, la Diosa se
profesa hoy en da.
El proceso por el cual ella se volvi divina, no esta totalmente conocido. Pero con toda
probabilidad, su divinidad est relacionada, con lo que se crey ser un cumplimiento de un
convenio, que ella concedi antes de su muerte, que matara a cualquiera que incumpliera
cualquiera de los trminos del acuerdo.
La tradicin plantea, que muy pronto despus del acuerdo, un Iy hombre que viol uno de
los trminos del acuerdo, muri de repente, y se le atribuy a Aylal su muerte, debido a la
ruptura del acuerdo. Este acontecimiento, y otros similares a este, iniciaron la creencia en el poder
de Aylal, lo cual eventualmente, devino en su divinacin.

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Los hechos que se atribuyeron a juicios inmediatos de Aylal, en cualquiera de las

violaciones del acuerdo, inculcaron el miedo de las mentes de las personas, y como consecuencia, un
justo juego de la justicia, se convirti en el orden del da. Incluso, sosas sin importancia, de la vida
cotidiana, como el comportamiento de los alimentos y las bebidas, exista la creencia de que Aylal,
se mantena vigilante. An se ve en la prctica cuando dos personas, (un Ilay y un Iy), estn
comiendo o compartiendo cualquier cosa, para cada uno del grupo, decir: la ma es mas grande
que la tuya (Tem ma yu tr o) y su compaero responder tranquilamente: La Diosa no te
matar (Umale o pa). En otras palabras, no tengo rencor contigo, por lo tanto no hay nada para
que la diosa te castigue. Se cree firmemente, que el engao, en cualquier manera, sera castigado de
buena gana.
No pas mucho tiempo, antes de que un lugar sagrado fuera construido para ella, en Orit
Aylal, y su adoracin establecida con firmeza. Como un hecho esencial a destacar aqu, es que un
ser humano se ha convertido en Diosa. Justamente como ng, del cual hoy en da raramente se
piensa, que fue un ser humano, as sucede con Aylal, ahora se piensa en ella casi siempre, como
una guardiana de la moralidad, y una diosa antimalvada. Cualquier ruptura de acuerdo, incurre en
su disgusto. Brujas, ladrones, perjuros, y otros que hacen el mal, se cree que estn bajo el disgusto
constante de la diosa, y sern castigados convenientemente.
Esta prohibido guardar luto por la muerte de una vctima de Aylal. Esto es porque se cree
que ella, es la diosa que se opone a la maldad, y que ha actuado con justicia; ella, (al igual que
ng), representa la justicia de Oldmar: mas bien el llanto, las personas felicitan a los parientes
de la vctima, por la erradicacin del mal (hecho por esa persona) por la diosa, la reina de la justicia
y la ajustadora de cuentas, cuyos ojos, ven a todos los que hacen el mal.
Se piensa que Aylal, tiene aliados entre otras divinidades, con el propsito de la ejecucin
de los juicios. Tales divinidades, incluyen a Soponn, (Dios de la varicela), Eminal, u Or (Dios de la
parlisis), ng y , para mencionar algunos de ellos. Existi un hombre que practicaba la
hechicera sobre su hija, como resultado de esto, ella estuvo a punto de la muerte. Cuando Aylal,
vio la maldad, decidi matar al hombre. El hechicero inteligente se convirti en una hormiga, y se
introdujo en un barril que contena aceite de palma, sintindose completamente seguro, puesto que
el conoca que Aylal, no tocara el aceite de palma. Pero Aylal, lo engao con astucia, pidindole
a Oba Oluwiy, tambin llamado Soponn, (dios de la varicela) a quin le encanta el aceite de
palma, que bebiera todo el barril hasta dejarlo seco. Esto fue hecho, y a la hormiga la cogieron y la
mataron. De esta forma, el hechicero malvado, fue ejecutado por Aylal, con la cooperacin de
Soponn.
De esta forma se cree que Aylal, ayuda a mantener la comunidad limpia y sana. Y esto lo
hace, para sealar a travs de las aflicciones, o la muerte a la gente malvada en la comunidad, y de
esta forma ella mantiene, en jaque a aquellos que son propensos a la prctica del mal. En donde
quiera que la creencia de Aylal esta fuertemente arraigada, las personas le temen al vicio, como al
robo, la mentira, el engao, envenenamiento, el uso de encantamientos, o de la brujera. Como
consecuencia de esto, y en los das que han pasado antes de la introduccin de la civilizacin
Occidental, las personas de Okitipupa en general, y las de Ilay e Iy en especial, son tenidas con
una gran estima, por su integridad y honradez.
El principal lugar sagrado de Aylal, est situado en Orit Aylal, el verdadero lugar donde
la vctima, posteriormente llamada Aylal, fue sacrificada en el siglo XlX, antes de la abolicin del

63

sacrificio humano. Esta es una isla muy pequea, la cual esta a solo unas pocas pulgadas sobre el
nivel del mar, y sobre la cual el agua marcha desde Mahin. Igbokod, y Abot, convergen. Aqu se
erigi un pequeo cobertizo, primeramente con techo de guano, pero ahora con chapas acanaladas
de hierro, las que protegen al altar de la lluvia y el sol.
Sobre el altar se ponen 5 Cawries, (caracoles eyowo), una pluma roja de loro, una pieza de
yeso natural, (gbor efun), algunos cocos o nueces, y algunos pedazos de medio kobo (eepinn) todo
puesto en un plato blanco. Hay tambin ginebra en una botella, y un gongo o campana. (Agogo).
Estos objetos estn con una cortina con un pedazo de tela blanca.
Las ofrendas ordinarias incluyen: Semillas de nueces, cocos, ginebra o vino seco, Oti, yeso
natural o cascarilla (efun); otros incluyen en pollos, chivos, cerdos. Cantidades definidas de dinero,
que se requieren siempre para ofrendas, esto es a lo que se llama tradicionalmente, egbern Ilay y
egbern Iy.
Los pjaros y animales vivos los cuales se le ofrendan a Aylal, merodean por toda la isla
sagrada y nadie intentar, robarse algunos de ellos. Ellos pertenecen a Aylal, y solo ella los regala
a quien ella desea. Por ejemplo, si uno de los pjaros sagrados se posa y permanece sobre la canoa de
un visitante, esto puede ser tomado como seal que Aylal, quiere que el visitante tenga el pjaro
como un regalo de ella.
Adems del principal lugar sagrado descrito anteriormente, los lugares sagrados de Aylal,
se encuentran en muchos lugares, las personas que buscan la proteccin de Aylal, tienen lugares
sagrados siempre en sus casas. Pero existen tambin lugares sagrados pblicos, construidos al aire
libre, posiblemente dando a un rio. A todo lo largo de estos lugares sagrados, existe una vara larga,
que sostiene una pieza de tela blanca, como smbolo de la pureza, representando la pureza que la
vida requiere, por Aylal en la comunidad.
n
n representa al ltimo Irnmol hembra que baj del cielo. El significado de la palabra
n, puede traducirse como: Quien n Endulza, purifica, limpia.
Trajo una propiedad curativa, y la representa con el ro. No es propiamente la duea del ro,
mas bien se le identifica como la duea de las aguas dulces. Siendo la divinidad ms pequea de los
Irnmol, es sin embargo de las de mayor importancia dentro del panten yorb. No es la patrona
de los nios (como muchos la han querido definir), pero si, ayuda a la fertilidad de las mujeres
embarazadas, y al cuidado de sus criaturas.
Ella es la que recoge a travs del ombligo, la espiritualidad de los humanos en el instante de la
muerte, para llevar esa espiritualidad al pie de Oldmar, por el pacto que n hizo con Ik. En
el cielo se encuentran tres personajes: Aya (el perro), Agbo (El carnero) y Ewure (la chiva). Segn el
comportamiento que la persona haya tenido en la tierra, estos personajes los sentencian a:
Aya: Sentencian a los que hicieron dao en la tierra
Agbo: Sentencia a los que estn consagrados, y que tienen conocimientos, se dice que es el portero de
los conocedores. Por eso es que se recomienda que el babalwo, no Debe comer carnero.

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Ewure: Sentencia a los que hablan de ms. En la tierra, quien sentencia a los babalwos
Que roban, que estafan es Olkun, (Oddi Meji)
n es un Irnmol, descendi de Ok Orn a Ikol aij, Se representa por los animales, no
fue mujer de carne y hueso, su especialidad es el cuidado de los nios y los jvenes, por eso la
confunden con la cuidadora de los nios. Sufri por la esterilidad terrenal. Ella es la que brinda la
vida a las personas, siempre que est el amor presente. La estabilidad y los nios, est presente en
n, se comunica a travs del viento.
Divinidad de agua, la utiliza como medicamento, divinidad hermosa y poderosa, influyente,
reservada, gentil y considerada. No tiene el mismo estatus social que los otros Irnmol, estos la
menospreciaron en el cielo, y llegaron a arrepentirse por ello.
Cuando queremos agasajar a ng, se coge una Okut de n, y se le vierte miel, encima
de las Okut de ng.
Simbologa:
Bote de n, jcara con agua que tiene propiedades curativas a los tres das, vestidos de ropa
blanca, brazaletes y bangles de bronce.
Peineta de Marfil, (colmillo de elefante), que se llama y. Lleva 8 abanicos de bronce, que
se llaman Edn n: 4 con huecos y 4 sin huecos. Hay que echarle aire con el abanico para hablar
con ella.
Awo ab kandl (fuente para ponerle los sacrificios). Lleva adems 5 Okut, 16 Dilognes
(Caracoles), 2 Adanes (remos). Estos Adanes se usan para sacar a Angaj, en la ceremonia de
consagracin de este.
Ojugb (Altar)
La casa es de tamao mediano (sopera), y vive preferentemente, donde crece el rbol
Peregn.
Material de Alimentacin:

Nuez de kola
Nuez de kola amarga
Gallina (con las patas amarradas) esta ave tiene la facultad, de que su espritu se vaya, antes de
ser sacrificada.
Cabra
Ek
Licor
Camote pesado (con agua y Epo)
Chivo Capado, (este debi haber sido capado con anterioridad, y esto no lo deben hacer los hijos
de n).

Ewo:
Perfumes

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Cerveza
Pato
Aceite de semilla de palma

Modo de Alimentacin: Arrodillado.

Oriunda de Iym, (Ogbo) donde hay un templo a su nombre. Correspondencia fsica,
sistema circulatorio, rganos digestivos, sistema reproductivo, chacra 3, color amarillo. Su nmero
es el 5.
Ewe de n:
ALAMBRILLA: buscarla en los pozos.
AMBARINA: en cocimiento sirve para sacar la fiebre y los catarros del pecho.
AMOR SECO: en cocimiento sirve para los pujos y clicos, adems, mezclado con el palo
caja bien hervido y caliente se toma para no arrojar sangre por la boca. Las hojas bien
trituradas se utilizan para friccionar la piel cuando hay picazn e irritacin.
ANIZ: en cocimiento se utiliza para todos los dolores del vientre, mala digestin, para
expulsar los gases, la hipocondra, histerismos llorosos y el cansancio.
AIL: en cocimiento sirve para destruir los tumores, para la epilepsia. El cocimiento de
las hojas y races sirven para la gonorrea, se toman como agua comn el cocimiento de la
raz.
ANAB: se hierven la raz ramas y hojas, se respira el bao para combatir la gripe en su
comienzo, los dolores de garganta y musculares.
ARBOL BONITO: para atraer y tener xito en los negocios, en el juego y amores.
ARBOL DE CUERNO: las hojas para lavar el cabello y darle brillo. La raz bien hervida
se da a beber a diario contra la impotencia.
AROMA AMARILLA U OLOROSA: con la semilla se hace polvo. Lanzando una ramita
en el suelo se acaba cualquier fiesta como el guatao.
ABEYANO DE COSTA: la raz junto con otras hierbas compone una tisana depurativa
para la mala sangre. Las hojas se aplican para la planta de los pies contra la frialdad.
BEJUCO CAREY: las hojas se queman para aliviar la asfixia, el enfermo de be aspirar el
humo.
BEJUCO DE CONCHITA O JAINTO: es laxante y purgante despus de hervido
expuesto al sol y al sereno tomar en ayunas.

66

BEJUCO PENDOLA: en tisana sirve par el hgado y para trabajos de unir.

BONIATO: el cocimiento del cogollo aumenta la leche de las paridas. Hervido y en baos
evitan los granos. Con leche o en otros alimentos fortalece los sesos y enriquece la sangre.
BRUJA: para la cura de la asedia, sirve para provocar vmitos.
CALAGUALA: en cocimiento sirve para los clicos, el reumatismo, los malos golpes y la
falta del perodo. Tomar en ayunas y baos de piel. Como tisana sirve contra la sfilis.
CANELA DE MONTE: para contener las diarreas, los resfriados y vmitos
sanguinolentos en jarabes y en trabajos para endulzar, amarrar, etc.
CAAMAZO DULCE: se emplea quemado y pulverizado para las luxaciones en aplasto.
CAREY: para guerrear. No se pone en el Omiero.
CASCABELILLO: para baos contra la sarna y picazn sin erupcin.
CELOSA CIMARRONA: para gargarismos, afecciones de la garganta.
CAJATO O COLOMA: en Matanzas la duea es n, sus hojas frescas sirven para el
dolor de cabeza, colocadas en el ombligo evita los gases.
CORALILLO BLANCO: En cocimiento sirve para los golondrinos emperrados o
enrojecidos. El sumo los disuelve o revienta.
CULANDRILLO DE POZO: se prepara un jarabe para curar los bronquios. Los
cocimientos para los catarros. La savia para la sarrocidad de los dientes. Para los
trastornos hepticos y renales e intestinales. Rogar la cabeza con flor de agua, omi u omo
omi (helecho de ri) Pinagrillo y algodn.
CHAYOTE: en jarabe sirve para la pulmona, enfermedades del rin, la vejiga, ayuda a
expulsar los gases o clculos.
ESPIGUELIS: para baos y despojos, para unir.
ESPINACA: para refrescar a n.
ESTRAA ROSA: para baos y despojos.
FRAILECILLO O CARECILLO DE MONTE: n, trabaja para las inflamaciones del
hgado y hay manchas en la piel producidas por el mal funcionamiento de ste rgano, en
cocimiento, en agua comn, (trabaja por mal camino, chifla).

67

FRESCURA: beneficiosa para los riones, para baldeos para la casa.

GIRAZOL: ablanda los tumores tpicos, es cocimiento para lavados vaginales.
GRENGUERE: es comida de estos.
GROSELLA: cocimiento de la raz y de las hojas limpia el aparato digestivo y para la
enteritis.
GUACAMAYA AMARILLA: purificaciones astrales, con el cocimiento de las flores, las
races, ramas y hojas, para las inflamaciones y fricciones para los dolores reumticos.
GUAMA DE COSTA: crece junto a los ros. El sumo de las hojas, cuidando que no
penetre en los ojos suaviza el cutis y cura los granos.
HOJA MENUDA: para los clicos infantiles.
JABONCILLO: la savia para limpiar objetos de marfil. En palillos para limpiar y
blanquear los dientes.
JIA AMARILLA: para hacer Omiero para lavar los huesos de los animales que se usan en
amuletos y reliquias.
LECHUGA: para limpiar la casa con perejil, canela, huevos, agua de florida y miel de
abejas.
LAGAA O LAGAA DE AURA: Le llaman bejuco, pero hay bejuco y hierba (aura
tiosa) crece entre las piedras y da un grano morado como una uva y se utiliza en
brebajes para amarrar. Para despojos y limpiezas con los gajos se barre lo malo por eso le
dicen hierva bruja, otros le llaman mala cara. Mezclado con alcohol es bueno para el
reumatismo, arde un poco, es acutico, con el cocimiento se curan las diarreas de los
nios.
LINO DE RIO: para ponerle a n.
LLANTEN CIMMARRN: En cocimiento para el hgado y los riones el sumo para las
postillas de las encas, una hoja calentada se pone sobre un vientre inflamado bien untado
de manteca de corojo.
LLANTEN: el sumo alivia el dolor de muelas.
MALVATE: baos para despojar y purificar, en cocimiento para lavar la cabeza, pelo
malagazo.

68

MALVIRA: lavados medicinales de cabeza para curar granulaciones y una excesiva

seborrea.
MANGO: gusta a todos los rs. El cocimiento del mango macho contrae las
hemorroides. La semilla machacada en alcohol es un desinfectante.
MARAON: un cinturn de semillas verdes continuamente puesto cura las hemorroides,
hay que ir sacando las semillas poco a poco.
MANZANILLA: en cocimiento sirve para el estmago, para el intestino, fortifica la raz
del pelo, reanima el organismo.
MELN DE CASTILLA: para ofrendas a n.
MIJE: para preparar amuletos.
MIRTO O MURALLA: para baos sedantes cuando la piel expuesta al sol se irrita y
reseca.
NARANJA: con las hojas machacadas se corrige la ronquera y alivia la bronquitis,
cocimiento de las flores sirve para cuando los nios sufren acidosis. El cocimiento de
corteza raspada sirve para hacer buenas digestiones. Con naranja, aceite y sal se cura
empacho, para el hipo, una infusin de azahar para la ventolina que se forma en
vientre y la irritacin, un masaje suave con pomada de azahar y beber en sorbo
cocimiento.

el
la
el
el
el

NARANJA AGRIA: para la erisipela, se corta con las hojas tres das seguidos, corta,
santigua y reza un credo.
OROSUN DE LA TIERRA: esta planta se extiende como la hierva buena y se le asemeja
pero de hojas largas y tan dulces que a sus cocimiento para el estmago y el asma no se le
pone azcar. Sirve para baldeos, resguardos, etc.
PALO MULATO: tan bueno como tan malo, en baos despoja malas influencias,
desvanece la brujera en cocimiento. En cocimiento vigoriza el organismo.
ZAPATICO DE LA REINA (PAPO)(PAPITO): se emplea en baos, para despojarse, sirve
para cocimiento.
PARALEJO DE MONTE: Quemado tapa la visa (malo).
PEREGRINA: para despojos.
PEREGIL: para santiguar, baos de despojos. Para arrancar brujeras del estmago
durante 7 das y en ayunas con zacu zacu, flor de romero y leche cruda, a falta de leche se

69

utilizar vino seco o vinagre de Castilla, si no se encuentra la raz se echa el sumo de las
hojas, esto se machaca aparte en un mortero.
PIA DE SALN O DE ADORNO: para unir, para conservar la salud.
POMARROSA (MATA BRUJO): Se utiliza la savia en inhalaciones para corregir el mal
olor de la nariz. La raz tiene gracia para curar la gonorrea, con las flores blancas la
diabetes.
PRINGA HERMOSA: el Afoche de la raz y las hojas sirve para amuleto. El olor produce
picazn.
ROSAS: 5 rosas amarillas, azogue, miel de abejas y canela sirven para atraer en baos. 5
rosas amarillas, perejil, parami, albahaca, 5 esencias diferentes y miel de abejas sirven
para traer el dinero en baos.
PALO SEORITA (SANGRE O CARNE DE DONCELLA): soplillo para los flujos y
rehacer seoritas.
VAINILLA AMARILLA: para alimentar los amuletos de n.
VAINILLA ROSADA: para alimentar los amuletos de n. Que se destinan al hombre.
VETIVER: la raz en alcohol en fricciones sirve contra la neuralgia y reuma.
YERVA CAIMAN: para la gonorrea.
YERVA LUISA: en cocimiento para los dolores de estmagos, clico y desazn producidas
por alteraciones nerviosas.
HIERBA MARABEDI: para despojos, baldeos.
YERBA MULATA: en cocimiento para la colitis y la disentera.
HIERBA DE RATN O ALACRAN: para los (x) las hojas machacadas con excrementos
de palomas y tripas de CALABAZA.
Acompaa a los Ajognes, se ali con estos, cuando los restantes Irnmol, la despreciaron el
cielo. Direccin Oriental, (color amarillo), su ambiente son los ros, lagos, lagunas, manantiales.
Rezo:
Iyawo inigbn orn
Ti o ko itij
To jad, ni il oyo
T lo fi itu ougbo il

Esposa del dueo del rayo del cielo

que avergonzada sali
de la ciudad de Oyo
escogiendo a ougbo para vivir

70

Oni loj awn obirn at

Alaboyn wa s ilj mi

Quien cuida las mujeres

embarazadas, ven y cuida de m.

Bajo a la tierra en O Tur, se consagr en Ogunda masa, se cas con ng en Obara Meji,
come con rnml en Ogbe Ate. rnml come chivo capn y carnero en Ogbe Ate.
Nombres de n

Igb akuaro
Igb Kol
Igb jum
Ol lod

Come codorniz
La Mensajera a travs de la tiosa
Es invertida (homosexual)
Vive con rnml.

Todo lo que tenga que ver con n, tiene el conocimiento de Ogbe Odi.
Cuando se va a hacer Santo, lo primero que debe ocurrir, es que Oldmar, le entregue a la
persona, a travs de rnml un plan de destino Terrenal, (Ikose Waj), y se determine el r
Tutelar (r Igbn), Esto da entrada a su coronacin, pasando por las puertas donde cada r,
le da sus consejos hasta por ltimo ser consagrado en su r Igbn.
CAMINO DE LA CONSAGRACIN A LOS RS

Oldmar
Guerra
ng

Amor y
Emociones Riqueza
Angaj
n

Alimentos y
Justicia
s

Medio
Elegbr

Ambiente

r
Yemj
Oy
btl
gn
Igbn
Afectos
Temperamento Creacin
Trabajo
(Tutelar)
Cabeza
rnml

71

Adems, son las cualidades de los rs principales, elementos que participan en la

descodificacin de la oracin proftica, durante el proceso de adivinacin, de esa forma, tenemos
que:
Cuando un r Onir, esto nos puede inducir a pensar que:
Elegbr: Es el mensajero del r Igbn, por lo que cuando el hombre da el igbo con la mano
izquierda, podemos intuir, que no hay comunicacin entre Inpor con Ori, y hay que
sacrificar al r Igbn.
Es Elegbr, el poseedor del buen carcter en nuestro cuerpo, y por tanto, hay que pensar
que la problemtica del cliente est dada por su carcter.
Tambin es Elegbr, el dueo de la buena conducta, y se puede pensar tambin que la
problemtica puede estar dada por la conducta del cliente.
gn:

Representa el trabajo, por lo que cuando gn Onir, la problemtica de nuestro cliente,

si es terrenal, debe estar provocada pro un asunto laboral.

btl: En un proceso de adivinacin, cuando btl Onir, el asunto puede ser de la creacin
del ser humano. Causas de esterilidad pueden estar presentes, tambin btl, habla de
la esperanza al desamparo, que puede ser lo que est experimentando el cliente, o la
infelicidad conyugal, dado que btl, es smbolo de la pureza conyugal.
Oddw: Se identifica con la creacin material de la tierra, luego podemos identificarlo con la
creacin del hombre, en el marco investigativo, o inventivo.
s: En s, estn presentes la justicia y la generosidad, la falta de una de estas virtudes, es
el motivo por el cual s Onir.
ng:

Representa la contradiccin, el debate, la guerra. Cuando un m ng, lo viene

defendiendo Oj, On, bba, hay que indagar, en el camino donde ng, vivi con cada
una de ellas, a la hora de descodificar la Oracin proftica.

On:

Representa el amor y la estabilidad, el cuidado de los nios y los jvenes.

Yemj: Representa los afectos, la falta de estos: Yemj Onire, nos puede conducir a un deterioro
la salud, hay que indagar en el estado emocional de la persona, para identificar donde est
la problemtica, y de hecho ser necesario armonizar Ori.

Yemj
Es el r ms chiquito, incluso ms chiquito que On, pero es muy importante en el
panten yorb, y come despus que On. De ella brotaron todos los r, y los Irnmol, muri
joven. Iye m Ej Madre de los peces.

72

Viva cerca de los pescadores, y muri debido a un pescado que se comi, por eso los hijos de
Yemj, no pueden comer pescado. Representa el color negro en las mujeres y el Idi (La negra
culona), representa la sexualidad y las aguas saladas; el fluido amnitico, de la fuente de las mujeres
embarazadas, representa tambin a los homosexuales, tanto mujeres como hombres, defiende las
fuerzas femeninas, por eso, a las hijas de Yemj, no se las golpea.
Yemj representa los afectos, tiene siete tonalidades, como los siete afectos que tienen los seres
humanos, al igual que su nmero que es el siete.
AFECTOS Y DEFECTOS DE LOS SERES HUMANOS
AFECTOS

DEFECTOS

1. Humildad

Orgullo

El Orgullo genera las patologas de la rigidez, parlisis,

envaramiento. La leccin, aprender a respetar la fragilidad
del hombre frente al Universo.

2. Compasin

Crueldad

No me importa hacerle dao a un Semejante Se

padecen enfermedades que provocan dolores intensos.

Odio

Lo quiero destruir
Provoca la histeria, Neurastenia, Cncer. La leccin: El
amor genera amor, El odio Genera odio.

3. Amor

4. Entrega

Egosmo

Yo estoy primero
Las enfermedades son todas aquellas que limitan la
satisfaccin (depresin). La leccin; aprender a olvidarnos
de nosotros, sin dejar que nos pisoteen.

5. Sabidura Ignorancia No necesito aprender nada nuevo

Las enfermedades de los odos y los ojos estn presentes
aqu. La leccin: No temer a la experiencia del cambio que
nos llega con el saber
6. Fuerza

Inestabilidad No tengo confianza en mi mismo

Que equivale a no tener confianza en Dios. Chacra 7.
Estn relacionadas enfermedades que afectan la
estabilidad muscular, como esclerosis mltiple, mal de
parkinson. La leccin: Es siempre mejor actuar que dejar
pasar la oportunidad.

7. Respeto

Codicia

Disfruto el poder de dominar

Las enfermedades son las que hacen a las personas
esclavos de su propio cuerpo.

73

De aqu se derivan tres vehculos bsicos para lograr el desarrollo pleno del individuo, a
travs de tres virtudes bsicas.
I.
II.
III.

El amor incondicional: Es ser amor.

El saber: acceder a una ampliacin de la conciencia
La unidad de la diferencia: La ley del uno. (Todos somos uno, uno con Dios, uno con la
Humanidad, uno con el Universo)
Y de aqu se establecen cinco verdades incuestionables:
1. La enfermedad no es un castigo, es un beneficio a comprender
2. La enfermedad es un conflicto entre el alma y la personalidad.
3. La enfermedad es un camino de perfeccin: Es el producto de factores personales y
transpersonales. El egosmo y el aislamiento en los primeros, y el Karma en los segundos.
4. La enfermedad no es material en su origen.
5. En la enfermedad no hay nada accidental.

Yemj, duea de los siete afectos, es tambin, la que nos avisa, cuando la desarmona de estos
nos conducen a la enfermedad, que como se ve, no es nada mas que un conflicto entre nuestro
espritu y nuestro yo individual, si logramos armonizar en nuestro Ori, nuestras ambiciones y logros
personales, Yemj nos premiar con la salud mental. Se identifica en el Chacra No. 2
Elemento: Agua salada, Ocanos y lagos. Color azul con sus tonalidades. Estacin invernal.
r cercana a ng, oriunda de Igbr, devota de la paciencia y compasin ilimitada, sufri
por parte de los hijos antes de ser bendecida por estos. Bajo en Odi Mej, se deific en Obara Mej, y
en Oddi Sa, bail.
Ewe de Yemj:
HIERBA MORA: el cocimiento es bueno para la angina y otros males de la garganta,
para lavar las llagas y combatir la caspa del cuero cabelludo. Calma los nervios y las
erupciones.
HIERBA CAIMAN: Cura las hemorranas, contiene la sangre de la orina.
HIERBA BUENA: Machacada con ron se aplica en las llagas rebeldes (arde mucho) al
segundo emplaste va pasando el dolor. Acaba con las pelados.
HIERBA BRUJA: Para amarre.
VIOLETA: las flores y las hojas calman todos los dolores.
VERDOLAGA: par refrescar al r. Se emplea en baldeos y limpieza.
VERBENA: en cocimiento sirve para el hgado, puede el sumo servir de vmito, la savia
con aceite de oliva sirve para el cuidado del pelo.

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SARGAZO: son las uvas de mar como ito, la sal, es su azcar, para los nios raquticos y
los escrupulosos, cura las llagas y las erupciones.
SABINA: el cocimiento de la madera sirve para curar la sfilis. El cocimiento de los
retoos sirve para la suspensin del menstruo. El aceite de la semilla estimula el
crecimiento del pelo, evita la calvicie a tiempo.
SANILA: depurativo del hgado, de los riones y la vejiga. Es antiasmtico. En agua
caliente sirve par lavados vaginales y para casos de blenorragias y leucorrea.
ROMERO: para dar a luz. Las ramas para despojos. El alcohol para fricciones contra el
reumatismo y dolor de cabeza. El sumo ennegrece el cabello y se usa tambin para casos
de bronquitis.
RESEDA: se emplea en cocimiento para el resfriado intestinal y lavar el cabello.
PALO BERRACO: para curar la sfilis. En tisanas se utiliza para enfermedades venreas.
PALO GERINGA O TEKEN TEKE: en afoshe para matrimonio.
PALO COCHINO: las hojas sirven para hacer limpiezas. La corteza y la raz hervida
sirven para depurar y enriquecer la sangre. El cocimiento de la raz por agua comn para
colitis.
MELON DE AGUA: el cocimiento de la raz y de las hojas se emplea para refrescar los
ojos y alivia la irritacin y el cansancio.
MATA NEGRO: es el bejuco baracoa para trabajos.
MANGLE: el sumo de las hojas en cocimiento sirve para el reumatismo, la raz en
cocimiento purifica la sangre.
MALANGA: el agua del tallo fortalece el cerebro.
MAJAGUA: la raz y la corteza disuelven los tumores internos, con las tiras se atan los
tobillos y las muecas dislocadas, quita los calambres. La flor en cocimiento sirve para la
bronquitis el asma y los catarros, en alcohol las flores alivian los dolores reumticos y
musculares. Con sumo de berro sirve para la tuberculosis.
MAGUEY: palo malo.
LINO DE MAR: para desagraviar y sosegar a Yemj.
LECHUGA: para baldear y refrescar.

75

JUNCO MARINO: reducida a polvo sirve para las lceras.

JAGUA: cura la ceguera. Con el sumo se le nubla la vista a los hechiceros.
LUCENCIO DE PLAYA: Las ramas sirven para despojarse con ellas mojndolas con el
agua de mar.
GUASIMA: el cocimiento de la corteza refresca la sangre. Para lavar la cabeza la leche es
para malo y con la leche cura. Suelta una baba como el quimbomb. Con las hojas
trituradas para la puerta ligado con ciguaraya, cucaracha y guanina. Los granos de los
pies y piernas y las lceras con su babosa, quemaduras y picazones que produce el guao.
GUAMA HEDIONDA: para rogar.
GUANO DE COSTA: en cocimiento para las afecciones de las vas orinaras. El sumo de
las hojas cuidando de no caer en los ojos suaviza el cutis y los granos.
GRENGUERE: comida de los rs.
GERECIANA DE LA TIERRA: en cocimiento bien caliente sirve para el estmago.
Machacado en alcohol para fricciones.
FRESCURA: para baldear. Benfica para los riones.
CHICHANA: para malo:
CACHOTE: en jarabe sirve para la pulmona. En cocimiento para el rin y la vejiga.
Ayuda a expulsar los clculos.
CULANTRO: el jugo es abortivo y en infusin regula el menstruo. La raz en fomentos
con la raz de receda, malva y ruda, se utiliza en caso de hemorragia.
CUCARACHA: en cocimiento para la irritacin interior, la colitis y provoca la
menstruacin. Las hojas hervidas con un poco de azcar, clculos renales. Tambin
destruye los cayos con las hojas.
OPALILLO DE MONTE: las hojas hervidas sirven para las inhalaciones, aires pasmosos
para los dolores de cabeza se utiliza la raz machacada.
COME CARA: la raz y la corteza hervidas en agua sirven para los pies y las piernas.
Para las personas que se caen (baos.
CAJUMBO: hay que buscarlo a las tres de la maana.

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CARGUESA: para despojos y limpiezas. La sabia es abortiva, se emplea la raz

machacada. Recoge el menstruo y lo provoca.
CAAMAZA: el cocimiento de cualquier parte de la planta sirve para baos de asientos.
CAACOSO: toda la planta en infusin sirve para limpiar los riones y la vejiga.
CAMARON: en cocimiento sirve para baos de asientos, dolores en la cintura, riones,
caderas y fogaje del vientre.
CAMAGUIRA: para los pulmones, lesiones o debilidad y pleuresa. Se prepara un jarabe
con la raz y las hojas, cura la tuberculosis.
CAISIMON: el fomento de las hojas sirve para la erisipela, la irritacin de las
quebraduras de los fornculos y del vientre. Las hojas tibias aplicadas al vientre con epo
y ori bajan la inflamacin producida por la orquitis. El cocimiento de la raz sirve para la
oristisis y la gonorrea. Para curar las canchilas producidas por la brujera, mal de ojos o
maldicin.
BEJUCO UBI: (de hojas anchas) para lavar el Otan (piezas o atributos de estos rs) se
emplea como abortivo. El jugo desinfecta la vejiga.
BEJUCO UBI: (De 5 hojas) la sabia se vierten en los odos que supuran. O en caso de
sordera producidas por acumulacin de cerumen. En cocimiento par alabar los odos y
para curar los catarros y la gripe.
BEJUCO TORTUGO: Cuando a brotado el sarampin, el cocimiento de la raz lo seca
rpidamente y evita la complicacin de la convalecencia. El cocimiento de un manojo
tomado por agua comn sirve para las afecciones crnicas del pecho.
BEJUCO PARRA: sirve para el estmago, las hojas para guiso y comida de los rs.
BEJUCO JAATEO: Su savia detiene la hemorragia de las heridas, masticando los
tallitos que producen espermas se detiene la piorrea. Blanquea la dentadura. Hidropesa,
gonorrea. (Es el bejuco de indias y el bejuco jaboncillo).
BEJUCO JAIBA: para la hemorragia.
BEJUCO DE CORRALES: en cocimiento para endurecer las encas, se mantiene en la
boca el mayor tiempo posible. El sumo para friccionarlas.
AIL: el cocimiento sirve para todos los dolores del vientre, para la mala digestin y
especialmente para expulsar los gases. Tambin sirve para la hipocondra (los ataques
histricos llorosos) y el cansancio de la gente despus de las parrandas.

77

ALBAHA MORADA: sirve para el estmago en cocimiento.

AJ DULCE: fortifica los huesos, en sofrito para las comidas de los rs. Es bueno
masticarlos cuando duelen las muelas. En cocimiento para gargarismos cuando hay
angina o se sienten molestias en la garganta.
Smbolos:
Cascaras de nueces de palma
Igba con agua de mar
Peregn
Pieza de ropa tejida a mano, amarrada en una esquina de la capilla.
Ojubo (altar): Cerca de un ro
Materiales de Alimentacin:
Nuez de kola blanca
Nuez de Kola de 4 vlvulas
Licor
Budn de maz
Caracoles (Cobo)
Duea de la caa de azcar
Cerdo
Agbo
Akuko
Ajap
Perro junto con gn
Pato.
Sopa de meln
Onn (huevo batido con acelga y verdolaga)
Aceite de ikines
Ewo (Tabes)
Pescado
Maz
Tabaco
Modo de alimentacin arrodillado, y las ofrendas no van para el mar, sino para el ro. Los
gallos a Yemj, siempre van al ro, y se rellenan con miniestras, excepto, cuando es problema de
enfermedad, o muerte, entonces si van para el mar.
Rezo: (Cuando se va al mar)
Yemj r obinrin dd
bja mi
Re j bja an rigb
Ok mi ija majl oga ni gbogbo

Yemj, la madre de los peces divinidad negra Pl r m ja

con sus siete rayos marcados en la cara
Reina divina reciba nuestro saludo
duea de todo el mar, madre hijo de pecado

78

Okn yy omo eja lojun ajina nir

a lo lejos tiene su trono bajo del mar
Ra gbogbo okun nigbe iwo ni re donde tiene toda la riqueza para su hijo
Nitosi r omo terigba dp iya mi
obediente, gracias madre ma.
Rezo:
Yemj mop
Yemj yo te llamo
Yeye awn ej mop
Madre de todos los peces yo te llamo
Enit nso agan di domo mop
la que convierte las mujeres estriles en frtiles
Yo te llamo
Rnit nso talak di lwo mop la que convierte los pobres en ricos yo te llamo.
Inur ni gbogbo ebur ti jde
La que desde su vientre nacieron todas las
divinidades
K wa gbo igbe ebe mi
deberas escuchar mis peticiones y mis lamentos
A los hijos de Yemj, hay que tener cuidado al hacerlos If, se deben dedicar al comercio.
Cuando Yemj viene en consulta, hay que pensar que:

Bujk
Fertilidad
Riqueza
Afectos.

ya
(Esposa de ng, a quien el ro Nger est dedicado, por eso el ro se llama Odo ya).
Terrenalmente, ya fue una mujer que existi, siendo comerciante en el pueblo de Nup,
mujer bella y hermosa, asediada y envidiada, fue violada y asesinada por nueve enmascarados, que
jams pudieron ser identificados, por eso, estn presentes en sus smbolos, aquellas armas que
fueron utilizadas para asesinarla.
ya: Deidad de la Tempestad.
ri esposa de ng, algunos Awoses piensan que es una Arnkan (que significa diosa
de la malicia, la maldad, el odio, el aborrecimiento). ri inalcanzable, tempestuosa, impaciente,
extremadamente poderosa, hace justicia contra los opresores, fcilmente irritable, a pesar de esto es:
Honesta y Devota.
No tolera la conducta indisciplinada, dio a luz nueve hijos, por eso se le conoce como la
Iya nsan (Quien es madre de los nueve) (Conoce el comercio gracias a Obba Nani) se asocia con
las ramificaciones de los ros. Campesina cazadora. Se cas con gn, y este la dej por borracha,
tuvo un hijo con ste, Aron. Con Osi tuvo una hija, y con Olokn tuvo a Alkentu. Su
hermana se llama Ayao, y la otra Alketu tuerta, vive en el cementerio, y fue quien cri a
Alkentu, por eso, a los descendientes de ya, no se le pueden ver los ojos
ya, hija de Oye y Afbil, que es un btl hembra, que no se asienta, vive en la
atmsfera, purificando el aire, muy cercano a ya, los Arar, lo llaman Adan Kurn. ya, en el

79

tiempo que rein, recibi el nombre de Adelay, (la que extermina el fuego), siendo adems la que
le dio Ogge a ng.
Smbolos:

Iruk: Afisa Baba Awenik

Cuernos de Bfalos (Oggue)
Bote de agua (Bom ya)
Ltigo diseado y decorado
Cuentas conocidas como (Kel ya)
Sopera
Ropa tosca, tejida a mano, lb ya.
Osn, 9 Okut kek, 9 machetes (Ogb Turupon).
Okt (cuyuj) Piedra de centella.
9Cabezas, representando a los 9 hijos
Careta rol) Espritu que le dio Akel es el que aguarda a ya Orn.

Ojgb: (Punto de la casa donde se le rinde culto a los espritus de los ancestros o divinidades
familiares) Altar
Se alimenta dentro de una capilla, se pueden poner los atributos de ng a comer con ella,
tambin en el monte.
Comi gb con ng en Obara Sa y en Osa bara con Epo, Oti, (vino seco), 5 cawries y vela
lmpara de aceite, para buscar la felicidad y la armona. Dejo de comer gb en Osa Kuleya, se
ali con On en Okaran Sode. Fue la que le dio el machete a gn.
Material de Alimentacin:
Nueces de Kola de 4 vlvulas
Licor
Chiva, pato, Adie, puerca (hembra)
ame machacado con aceite de palma
Budn de maz, miel, algodn.
kuru (Alimento hecho de frijoles blancos germinados y cocinados)
Ar (tinte azul)
pr (Codorniz perdiz)
Tab:
gb
Pelo (debe estar lejos de ella)
Perro

80

Los nueve espritus que acompaan a ya, son:

Espritu
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Representa

Vive

Awada iya
Alegra
Encrucijada
Okara nla ilo loyn
Apaga la candela
ro
Bom bat
Saca el agua con tinaja
mar
Orir
pjaros
Monte
Iyansan
La madre de los nueve
Cementerio
Finamal
ltigo
Plaza
Adeleye
Espritu de la corona
pozo
Alelew
Centella
loma
Yedeme Ajlrun
Mascarada
Casa en ruinas
Espiritualidad del viento
Rige: Los pulmones, la traquea y los bronquios, y las membranas mucosas, por lo que
comparte el 5to chacra con btl, sus estaciones son la primavera y el invierno, sus colores
son: rojizo, castao, combinacin colorida, su nmero es el 9, y su ambiente es el cementerio,
lugares por donde pasan tormentas, huracanes.
Rezo:
Yegbe iya mesa, j orun aff
Iku lelebi oke ayaba gbogbo loya
Obirin oga mi ano, oga mi gbogbo
Erun r ni ayaja ayu ewa oyansa
Ojeri etupe
Iya mi obirin ni pipo lehun olugba
Ni Olfin nitosi wa ayaba nipa odupe

tienda de comer al lado, madre de los 9 das en el

viento de la muerte, remolino
de lo alto, reina de todo el mercado.
Mujer duea de todos los espritus y duea de la
enfermedad.
Santa de la raya en la cara bonita, del viento del
mercado
Entiende ser viva madre ma
Mujer de mucho poder por mandato de Dios
Para ser reina de la muerte.

Ewe:
RBOL BONITO (sirve para atraer)
VARA (rogacin y despojos). Adems, las flores son muy buenas para el catarro, y el cocimiento
de la raz, se considera eficaz, para combatir la Epilepsia.
CABO DE HACHA (En hojas e infusiones, sirve para la anemia, asma, bronquitis pulmona) En
baos purifican y disuelven todo lo malo)

81

CAIMITO (El fruto y la corteza del tronco, son muy astringente y por tanto controlan la
disentera), el cocimiento de la raz y las hojas, y el jugo lechoso del tronco controlan la obesidad
dado que actan como diurtico. La cara superior de las hojas cohiben las hemorragias
capilares, y la parte inferior ayuda a la supuracin de las heridas.
MARAVILLA: El cocimiento es estomacal, la raz se emplea para los pujos secos y
sanguinolentos; esa raz, de la parte mas gruesa y tuberosa, se prepara un polvo del cual dos
cucharaditas en media botella de agua se prepara un apreciado purgante; esa raz, se contempla
tambin entre los medicamentos antidisentricos y antihipocondriacos. El zumo exprimido de las
hojas se emplea para curar el dolor de odos, los herpes, las pecas de la cara
.
MIL FLORES (hierva hedionda): Los baos nos libran de los malos sueos. Tambin se le
atribuyen propiedades tnicas, febrifugas, y antiblenorragicas.
QUIEBRA HACHA: Las hojas, raz y corteza, en cocimiento, sirven para expulsar los gases, y el
jugo de las hojas acta como purgante.
r ok
r ok: Muy influyente, generoso, vivaz y comprensivo, nadador, pescador, cazador, y
hombre prolfico, se relaciona con gn, ng, Obtl y rnml, fund el pueblo de Irawo,
por lo que se le conoce como r ok gb iw w (El mayor en el pueblo de Irawo)
r ok es la divinidad patrn de los campesinos yorubs. El nombre real de la persona que
fue deificado, y asociado con los xitos de la granja, el trabajo y la fertilidad de la tierra, se ha
perdido en el tiempo. Pero una leyenda yorb dice, que una vez vivi como jefe en la ciudad de
Irawo, y fue expulsado de esa comunidad porque contrajo la lepra, y su benvola esposa, decidi irse
con l.
Mientras estaba en ese estado, ambos lucharon, por mantener el cuerpo y el alma juntos,
comprometidos en la caza, y en la recoleccin de frutas. La esposa descubri, que algunas frutas
que se coman y botaban en la tierra, germinaban y del nuevo rbol se obtenan las mismas frutas
que fueron tiradas. Ella por tanto, comenz a incrementar las cosechas, y obtener comida para ella
y su esposo. Como resultado de comer los productos de la siembra, carne de animales y pjaros que
el cazaba, adems de emplear los poderes medicinales de las yerbas de los alrededores, el hombre
cur la Lepra. Ambos regresaron a Irawo, y fueron recibidos alegremente por las personas. Por su
mente noble, ellos no retuvieron los conocimientos obtenidos de la recin descubierta ciencia de la
Agricultura, sino que se la ensearon a otras muchas personas que vinieron a aprender de ellos.
Cuando ellos envejecieron y murieron, nunca fueron olvidados por las personas, que hallaron
difcil de creer, que personas tan nobles pudieran ser separados de ellos. As ellos reconocieron a
estas personas como aquellos que entraron en lo profundo de la tierra para continuar otra
existencia, de aqu el dicho comn entre los yorubs, r ok wol ni rawo (r ok entr en el
seno de la tierra en la ciudad de Irawo). Lo asocian con la fertilidad de la tierra, y el xito del
trabajo en el campo. Y as fue como el supremo y su esposa, quienes una vez, vivieron en la ciudad
de Irawo, fueron deificados.
Existe la confusin entre los yorbs, sobre cual de los dos esposos, se deific y se llam r
ok Es r ok una deidad masculina o femenina? Del relato anterior, est claro, que ambos

82

fueron involucrados en el descubrimiento, as como en los hechos que condujeron a este, por tanto
hay que ver a esto como el resultado de un esfuerzo unido y de cooperacin mutua entre el hombre
y su esposa. Y se observa, que el sacerdocio de r ok, est abierto tanto a los hombres como las
mujeres, pero estas ltimas son preferidas. Los sacerdotes y sacerdotisas, muestran sobre su frente
dos lneas verticales, una blanca y otra roja. Las sacerdotisas devotas, son sin embargo ms tenaces
que los sacerdotes, y ellas forman un tipo de gremio. Estas mujeres, poseen una divinidad llamada
Agegn r ok, la cual posee a los devotos, tal y como ocurre con el Elegn ng, el Agegn
r ok, vive muy cerca del lugar sagrado de la divinidad, y en ocasiones, acta como rbitro en
las disputas, especialmente donde las acusaciones de hechiceras son concebidas.
r ok es representado por un sostn de hierro cubierto con caracoles, y tiene a las abejas
como sus propias sirvientes. Se conoce que cuando el panal o enjambre, est volando sobre la
cabeza, los devotos de r ok, corren a recolectar agua fresca, la cual vierten sobre la tierra a la
intemperie, como una seal de homenaje a la divinidad, y rezan para que todo sea dulce para ellos,
y amargo para aquellos que le desean el mal.
Ya que muchos de los yorubs, dependen de los frutos de la tierra para vivir, ellos le
asignaron a r ok, un importante papel dentro del panten yorb. Entre los devotos ms
formales, es comn hacer una peregrinacin anual a Irawo, para invocar las bendiciones de esta
divinidad, y hacer ofrendas. Adems del lugar central tradicional en Irawo, hay otros lugares
sagrados establecidos, en diferentes ciudades y pueblos de Yorbalndia. Solo en Ibadn, existen
mas de siete lugares sagrados dedicados a la adoracin de r ok, aunque hay un rea en la
ciudad conocida como lors ok (Olooosooko) que se adjudica el primer lugar sagrado.
A r ok le encanta el pangoln (akika) el chivo, (Ewur) el pescado llamado eja abor y el
guisado de meln (ob egusi) con ame aplastado, (iyn) y vino de cereal de guinea (oti eket). A
estos ingredientes de sacrificio, se le aaden adems, los productos de las granjas, los cuales son
ceremonialmente presentados a r ok antes que los hombres y las mujeres, puedan comer o
venderlos. Durante la adoracin de r ok, existe mucho de comer y beber; algunos productos
especficos, de la comida y la bebida, como los enumerados, le son ofrecidos primero a la divinidad,
y luego a los que estn venerndolo, los que comparten entre ellos. Si alguno de los productos
necesarios estuviera ausente, sera lo equivalente a ofrecer una adecuada adoracin.
La ceremonia usual de adoracin a r ok, en el festival anual, es interesante y dramtica,
una enorme cantidad de ame machacado (iyn) se sita en una bandeja grande de madera,
alrededor de la cual, los sacerdotes y las sacerdotisas, se sientan junto a los devotos, ellos golpean la
comida, (el ame machacado) con las palmas de las manos, cantando jubilosa y rtmicamente:
A o jiyn loni
Iyn
A o jiyn loni
Iyn
Iyn to funfun lel
Iyn
Iyn a bilewu lorun
Iyn
A o jiyn loni
Segbede a se
Iyn o

Nosotros comeremos ame machacado hoy

ame machacado
Nosotros comeremos ame machacado hoy
ame machacado
ame blanco, blanco machacado
ame machacado
ame machacado en una pulpa deliciosa
ame machacado
Nosotros comeremos ame machacado hoy
Habr mucho regocijo
OH ame machacado

83

Despus de este dramtico ejercicio, el sacerdote o la sacerdotisa, corta una porcin del ame,
en un tamao proporcionado, y lo sumerge en la cazuela del guisado de eguis de tal forma, que
varias bolas de eguis, se pegarn al ame. El ella, sitan esta porcin de Iyn ante la divinidad,
solo despus de esto, es que los sacerdotes, sacerdotisas, devotos, y el resto de los participantes,
pueden comer y beber. Segn las creencias de las personas, nadie de los que pertenezcan a este tipo
de pacto, pueden participar del nuevo ame, hasta que esta comida ceremonial haya tenido lugar, y
parte de la comida haya sido presentada ceremonialmente a la divinidad. En algunos lugares esta
ceremonia dura hasta siete das. Los devotos, vienen al lugar sagrado diariamente, ofreciendo ame
machacado, parte del cual se le ofrece a la divinidad, y el resto se destina y comparte en alimentos
pblicos.
En algunos lugares de Yorbalndia, ofrendas similares se hacen a las divinidades que estn
asociadas con la agricultura. (Existen, para citar algunos ejemplos), el festival de Ej en iteb en Il
Oluji. Durante estos festivales, los ames se cosechan y ofrecen ceremonialmente, primero a las
divinidades y despus a los ancestros, a los que se le agradece por tener buenas cosechas. Es despus
de esta ceremonia, donde se ofrece todo esto, en medio del jbilo y que se comer y beber. Debe
sealarse que en Il Oluji, no solo se ofrecen ames nuevos en esta forma, sino nueces de kola, las
cuales son muy importantes como productos en el rea. Tambin se le hacen ofrendas, al Oro-Olfin
como el Aworo (sacerdote principal). Cada campesino, que ha cosechado nueces de Kola durante la
temporada, obsequia al sacerdote que representa al Or-Olfin alguna cantidad de estas, mientras
es aclamado: Olfin o! Se cree que nadie conserva las nueces de kola en su casa, y deja de ofrecer
algunas a Olfin, tal persona malagradecida, sufrir grandes prdidas en ese ao. Todo esto es para
enfatizar, que los campesinos yorubs atribuyen el xito de la cosecha a alguna deidad, que acta
como empleado de Oldmar, en su mundo teocrtico.
Las ofrendas a la tierra, no es cultos atribuibles solo a los yorubs, tambin los antiguos
canaanitos, le daban gracias a Baalim (dios de tierra) l que propiciaba que sus cosechas fueran
buenas; la tribu de Sierra Leona, ofrece arroz al dios de la tierra, el Ashanti de Ghana, hace
ofrendas a Asase ya (diosa de la tierra) el igbo de Anambra, y el Imo del estado de Nigeria,
sacrifican a Ala/Ale, y el Ijaw de los Rivers State, en el sudeste de Nigeria, sacrifican a Amakiri, del
mismo modo, los yorubs hacen su agradecimiento, a los xitos en la agricultura, y ofrecen dar las
gracias mediante el sacrificio, al comienzo de la temporada de la cosecha, a r ok, quien se cree
sea uno de los empleados de Oldmar, en el mantenimiento y organizacin del Mundo,
especialmente con respecto a la fertilidad, del suelo, y los productos agrcolas.

Rezo:
r ok aff ku f eiy
Iwo okonrin ki ui fn owu r
Kut kut pel na ni le nibo
Gbogbo na wa
r ok la bogbo il nitos
F gbr nitos rigba si bogbo
Aw bawo oo nitos si rem
Nje; fumi alejo bab r ok

Divinidad del campo y la tierra, viento de los muertos, quiere

baarse en sangre.
Hombre que trabaja por la maana temprano en la tierra
Donde los hijos tienen que ir a dormir
para toda la vida.
r ok, santo del campo y de la tierra, para darle
fuerza para que nos reciba a todos nosotros
Como caminamos para abrir la boca y comrselo
Dame salvacin padre mo, santo del campo y la tierra.

84

Smbolos
Conchas de Cawries
Espada
Madera de leva (palanca)
Efun, abejas, tierra arada
Sus devotos se marcan dos lneas paralelas blanca y roja sobre la frente.
Sostn de hierro forrado de Cawries,
Estacin: Verano, poca de la cosecha del ame, fuente de alimentacin del pueblo yorb.
Ojb: (Altar)
Bote jcara donde se contiene agua fra o fresca.
Espada, follaje de maleza
Imagen humana esculpida en hierro, generalmente pintada cada 5 das en color gris, y madera
de leva (palanca).
Herramientas de plata decorados en cuentas blancas.
El monte puede tambin puede ser utilizado como la capilla de la deidad.
Material de Alimentacin:
Nueces de Kola.
Paloma, gallina, macho cabro, caracol, sopa de meln (Ob egus) Pez (Ej abor), Akiko
(gallo), guisado de harina de yuca. Camote pesado, (iyn) vino de cereal de guinea (kt)
Productos del campo, los cuales son ceremonialmente presentados a r ok, antes de ser
comidos o vendidos
Una adecuada adoracin es una de las ms importantes formas de alimentacin a esta deidad.

85

Modo de Alimentacin: Arrodillado

Ew (Tabes)
Aceite de semilla de palma.
Camotes frescos (cocinados)
No se pueden usar mscaras delante de esta deidad.
Ewe:
BEJUCO DE CONCHITA O JAINTO: es laxante o purgante, despus de hervido se pone
al sol y al sereno y se toma en ayunas.
BEJUCO GUARA: en cocimiento se toma para la escarlinata en gargarismos para
cantantes y oradores.
BEJUCO LECHERO: se aplica el sumo sobre las heridas infestadas y las picadas de
insectos venenosos.
BEJUCO PELEADOR: el sumo se aplica a las viruelas. Su nombre (chapareo) en
cocimiento sirve para baar a los convalecientes de esta enfermedad. Har desaparecer o
quedarn menos visibles los huecos y manchas que dejan la viruela en la piel.
BEJUCO PERDIZ: para baos, desunir y enemistar.
BEJUCO SABANERO: para malo.
BEJUCO VERDAJO: para malo.
BONIATO: Osain lo come. El cocimiento del cogollo aumenta la leche de las mujeres que
lactan a sus hijos. Hervido y en baos evita los granos y manchas en la piel y dan brillo y
tersura, el sumo con leche u otros alimentos, fortifica el hueso y enriquece la sangre.
JIBA: (espanta bruja) para coger esta planta hay que pagarlo. El cocimiento de la raz
baja la calentura de la fiebre. Para expulsar la bilis tomarlo como agua comn. En tisana
sirve para la sfilis y dems enfermedades venreas. Para los pulmones, tuberculosis, etc.
disuelve los tumores internos y en fomentos los externos. Es abortivo.
Ibj:
Durante la formacin del pueblo yorb, Oduduwa, tuvo muchos hijos gemelos, 8 parejas en
total, Ornmila tambin mand a los Od en parejas. De ah que todo en la vida, tiene que ver con
una pareja, el matrimonio, el da y la noche, el blanco y el negro, o sea, todo en este mundo, tiene un
opuesto.
Los primeros Ibj, (gemelos) del pueblo yorb, fueron hijos de Oduduwa, y estos no estn
asociados a ninguna divinidad especfica, siendo divinidades independientes; a los gemelos, no es
necesario realizarles ningn tipo de consagracin, porque estos vienen consagrados desde el cielo.

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Los primeros que nacieron, fueron hembra y macho; Oduduwa los envi a Ondo y a Ife, y all
reinaron. Idew, el tercer hijo de Oddwa, naci solo, y le cre dificultades a sus dos hermanos,
por ello cuando los Ibj defienden (Ibj Onir) hay que pensar que existe una tercera persona
creando dificultades (Idew). Oduduwa, le dio a Idew, la facultad de ser la mano derecha del rey.
Por eso se dice que cuando se hace o recibe a Ibj, hay que recibir a Idew, para que este no le cree
dificultades.
En el cuerpo literario de If, se dice que Oduduwa, dio vida a 8 de estos, muriendo uno de
ellos. Los hijos de Oduduwa fueron:
1. Taiwo
2. Khind

Fundador de Ondo en Il Olj

Fundadora de Ife a 5 millas de Ondo
En el estado de Ppp.

1. Idew

Otn oba (Ona Iegn Baba Oba)

1. Olor
2. Arabba
1. Aina
2. Oroni

Nace en Okanna
Nace en Okanna
Nace en Ejioko

Nace en Ogunda
Naci bajo el gobierno de jogb
Naci bajo el gobierno de Ejil

Como estas divinidades, se identificaron con el pueblo de Oy, por eso se les dice a los hijos de
ng, que deben recibir a Ibj. Esto no es realmente necesario, estos solo se reciben cuando una
divinidad manda a recibirlo.
Mucho despus del nacimiento de los hijos gemelos de Oduduwa, la esposa de un particular rey
de Oy, tuvo 8 parejas en un solo parto, eran todos varones, esto sucedi en un lugar llamado Iokn
en el antiguo Oy, donde se fund el verdadero nombre de los Ibjs. (Ejir ar Iokn). Este Alafn
tuvo 16 hijos idnticos.
Modo de Alimentacin:

Frijoles negros
Pastel frito (mulleta)
Ob
Ejel
Akiko

Ewo (Tabes)
Animales cuadrpedos
Alimentar una imagen sin alimentar a la otra; an si el gemelo est muerto, debemos
alimentarlo.
Otras consideraciones sobre Egb:
Todos los seres humanos tienen un doble en el cielo, este gemelo se llama Egb o Elegb. (Eni
keji Olodmre Alaragb), pero los Ibj (gemelos), tienen su doble espiritual en la tierra porque

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ambos bajaron juntos, el inicial, y su doble espiritual; esta es la razn, (que sealamos
anteriormente) por lo que a los gemelos, no se les hace consagraciones, porque ellos ya vivieron
consagrados.
Los Abik, o Elemere, son aquellos que cuando se consagran tienen una vida corta, porque
vinieron a cumplir una misin, y ya estn siendo reclamados por el Egb, quienes eligen morir
jvenes, como parte de su destino, para que as puedan los que estn en la tierra, regresar en un
corto perodo de tiempo.
En el siguiente Ejemplo en adivinacin, se puede apreciar el papel de Ibj onir.
Ajeo Ij Lowo Araje
Ibj onir
Oni Beko
Oni Egb Beni Orugbo
Otan

+
I
0
I
0

0
I
I
I

En este caso, como Ibj es una deidad independiente, y no hay otra divinidad, se proyecta en
el Od, Osa Oe (El hombre no proyecta su sombra, porque Idew, le est creando Ij, y la persona
est imitando a una tercera persona negativa; o sea, cuando Ibj defiende, esto significa que hay
una tercera persona (Idew) que est creando la problemtica.
Clases de If y religin para todos.